"O Corpo em Jung"

(1)- Rosa Farah

(Revista "Hermes" no. 1)

Ainda hoje, mesmo entre terapeutas junguianos, podemos por vezes observar algumas
reaes de surpresa ao mencionarmos a aplicao das tcnicas de trabalho corporal
associadas Psicologia Analtica de C.G. Jung. Tal fato deve-se apenas em parte maior
divulgao em nosso meio das abordagens corporais derivadas do trabalho de Reich e seus
seguidores (a Bioenergtica, por exemplo), ou mesmo das chamadas formas "alternativas"
de interveno teraputica.
Embora existam razes histricas mais complexas para que os processos corporais
permanecessem at ento aparentemente parte das consideraes dos psicoterapeutas
no nosso objetivo aqui detalhar tais razes
(2)
. Vamos mencionar apenas como ilustrao
destes fatores a polmica estabelecida - dentro do prprio meio psicanaltico - pelas
contestaes apresentadas por Reich: Conforme sabemos, suas crticas foram dirigidas no
apenas a alguns dos postulados tericos e metodolgicos da Psicanlise. As prprias
estruturas de poder subjacentes s instituies acadmico-cientficas tambm foram alvo
direto de sua anlise. A partir da, o posicionamento cientfico de Reich passou a ser
conhecido de forma inseparavelmente associada sua atitude contestadora.
A polmica resultante da repercusso de suas propostas contribuiu em grande parte para
Reich passar Histria da Psicologia como sendo um contestador pioneiro, especialmente
no assunto referente considerao dos processos corporais na busca de compreenso dos
dinamismos psicolgicos.
No se pretende aqui entrar em detalhes sobre os aspectos inovadores de sua obra, embora
o tema seja de extremo interesse e valia para uma maior compreenso da evoluo da
Psicologia ocidental. Nossa inteno inicial chamar a ateno para o fato de a polmica
envolvendo a histria do corpo na Psicologia no ter se originado com as proposies de
Reich e seus seguidores.
Em "Tocar, Terapia do Corpo e Psicologia Profunda", McNeely
(3)
, terapeuta junguiana,
apresenta um esclarecedor apanhado histrico sobre aqueles que considera como pioneiros
da somatoterapia
(4)
.
"Considero pioneiros da somatoterapia Freud, Sandor Ferenczi, Alfred Adler, Groddeck,
Wilhelm Reich e Jung. Eles foram naturalmente influenciados por outros: Nietzsche,
Kretschmer, Krafft-Ebing, Schiller, antroplogos, etc.
Comeo por estes seis terapeutas porque sua principal preocupao com relao ao corpo
foi a distribuio da energia (conforme se v principalmente na teoria dos impulsos).
Descobre-se que nesta matria eles estiveram juntos, discordaram e, por fim, se
separaram."
(5)
Estamos destacando aqui um elemento fundamental para a compreenso sobre a evoluo
da ateno dada ao corpo na histria da Psicologia ocidental: as dificuldades para o
equacionamento da relao corpo-mente no provm apenas da complexidade inerente aos
processos psicofsicos envolvidos. Se mesmo em nossos dias nos defrontamos ainda com
muitos obstculos - fruto de preconceitos determinados ainda pelo esprito de nossa poca para o desenvolvimento de certos nveis do nosso trabalho, o que no estaria ento
ocorrendo naqueles tempos e lugares, no mbito acadmico onde viveram e trabalharam os
pioneiros da Psicologia Profunda? Vejamos o pensamento de McNeely a respeito.
"A resistncia da sociedade para com aquilo que se revelava foi impressionante. Freud e
seus colegas estavam descobrindo que a moralidade e a neurose relacionavam-se. De
algum modo, a energia da unidade mente-corpo era capaz de direcionar-se mal,
transformando-se em sintomas fsicos, dizendo realmente que um corpo doente ou
perturbado indica uma psique perturbada que necessita de cura. Esta no era uma
mensagem popular."
(6)
No nos parece necessrio detalhar neste momento a apresentao de elementos
demonstrativos do aspecto polmico da considerao do corpo na Psicologia.

Esses breves comentrios tm por finalidade apenas situar e destacar o fato que, em poca
idntica mencionada por McNeely - e portanto em meio ao mesmo clima descrito -, C. G.
Jung ter sido um dos pioneiros a abrir caminhos para uma nova forma de abordagem da
questo da integrao corpo-mente. Cada pesquisador de ento, de forma pessoal,
desenvolvia no apenas uma teoria, pois, conforme palavras do prprio Jung,
"Todo psicoterapeuta no s tem o seu mtodo: ele prprio esse mtodo."
(7)
A maneira escolhida por Jung para expressar suas consideraes sobre a questo do
paralelismo psicofsico, parece-nos, foi intencionalmente parcimoniosa. Talvez mesmo
cautelosa, especialmente quando perguntado diretamente a respeito, tal como consta nos
relatos da primeira e segunda conferncias que proferiu em Londres, 1935, transcritas em
Fundamentos de Psicologia Analtica (
8)
.
Tal atitude, embora possa parecer contraditria com outros momentos ousados de sua obra,
devia-se muito mais ao fato de ser ele um homem consciente do risco representado pela
atitude de pr-se em confronto direto com a forma de pensar da poca. Em suas memrias,
a certa altura, diz textualmente:
"Percebi que intil falar aos outros sobre coisas que no sabem. Compreendi que uma
idia nova, isto , um aspecto inusitado das coisas s se afirma pelos fatos."
(9)
Parece-nos ter Jung escolhido um outro caminho, em lugar de participar da polmica
reinante a respeito do tema corpo: a observao e registro dos fatos tal como se lhes
apresentavam. E ento, quando assim lhe foi possvel apresentar suas idias - isto ,
corroboradas por demonstraes fatuais - no deixou de apresent-las de modo assertivo.
A obra de Jung poder surpreender o leitor disposto a localizar suas inmeras menes
correlaes psicofsicas. Porm mais esclarecedor do que qualquer argumento aqui
apresentado ser a prpria constatao desse fato, por meio de uma consulta direta fonte.
Sobre o material escolhido para a pesquisa:
Para realizar esta pequena pesquisa procuramos selecionar, na obra de Jung, algum
material adequado ao objetivo expresso no ttulo deste artigo: ilustrar a maneira direta e
explcita com que este autor faz referncias a processos corporais, mencionando-os como
componentes intrinsecamente interligados aos dinamismos psquicos.
Localizar e destacar tais referncias parece-nos uma maneira bastante clara e objetiva de
ilustrar um aspecto de fundamental interesse na Psicologia junguiana: o fato de que a
maneira utilizada por Jung para mencionar o dado corporal, j deixava implcita a
possibilidade de vir a se desenvolver uma
forma "junguiana" de abordagem do corpo em Psicologia. Um texto em especial foi ento
escolhido: Trata-se da edio das conhecidas "Conferncias de Tavistock", uma espcie de
introduo, didaticamente organizada, ao pensamento de Jung.
Esta obra, conforme j mencionamos, compe-se do relato de cinco conferncias proferidas
por Jung em Londres em 1935. Na edio brasileira, aparece sob o ttulo Fundamentos de
Psicologia Analtica
(10)
.
Uma das razes motivadoras de nossa escolha por esse texto o fato de, mesmo sendo
dirigida a psicoterapeutas, a apresentao da Psicologia Analtica ser ali realizada em
termos introdutrios. Assim, os principais conceitos e idias de Jung so expressos de forma
abrangente e clara, sem perder a autenticidade garantida pelo fato ser o prprio autor
quem os expe.
Procedimento utilizado:
A prtica adotada em nossa pesquisa foi a seguinte: elaboramos um esquema referente a
cada conferncia, para ser utilizado como uma espcie de roteiro de leitura. Esse esquema
colocou em destaque os principais conceitos e idias apresentados e/ou comentados por
Jung ao longo de suas falas. Na seqncia, destacamos os trechos correspondentes, em
cada pargrafo do texto, aos momentos em que o autor expressou algum tipo de relao ou
paralelo entre os processos psicofsicos.
Foi possvel assim observar diferentes nveis ou tipos de menes ao corpo (e/ou seus

processos) sendo expressas nas falas de Jung: em alguns momentos trata-se literalmente
de uma relao formulada pelo autor, no real sentido do termo. Em outros, consiste numa
hiptese, uma simples meno ao corpo ou,
ainda, uma exemplificao de algum processo ou fenmeno corporal. Optamos por incluir
todos os tpicos voltados a nossa finalidade - destacar menes ao dado corporal -, sem
nos preocuparmos em discriminar, generalizar ou classificar o tipo de considerao feita em
cada momento.
Citaes ilustrativas sobre os dados coletados:
Antes de passarmos s citaes desejamos deixar clara a idia de que estas ilustraes no
pretendem tornar prescindvel a leitura (ou releitura) do texto integral. Ao contrrio,
esperamos que esta apresentao sirva de estmulo sua consulta do original. Porm existe
uma razo para adotarmos esta forma - a citao - e no apenas a meno aos pargrafos
e trechos pertinentes: a viso conjunta dos textos selecionados fornecer ao leitor, em
nossa forma de entender, uma percepo diferenciada dos elementos assim destacados no
pensamento de Jung.
1.
Falando sobre a relao consciente <--> inconsciente (
11)
:
"A conscincia sobretudo o produto da percepo e orientao no mundo externo, que
provavelmente se localiza no crebro e sua origem seria ectodrmica. No tempo de nossos
ancestrais essa mesma conscincia derivaria de um relacionamento sensorial da pele com o
mundo exterior. bem possvel que a conscincia, derivada dessa localizao cerebral,
retenha tais qualidades de sensao e orientao." (
12)
# 14
2.
Ao falar sobre o ego e sua relao com a conscincia:
"E o que seria o ego?
um dado complexo formado primeiramente por uma percepo geral de nosso corpo e
existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria.(...) Esses dois fatores so os
principais componentes do ego, que nos possibilitam consider-lo como um complexo de
fatos psquicos. A fora de atrao desse
complexo poderosa como a de um im: ele que atrai os contedos do inconsciente,
daquela regio obscura sobre a qual nada se conhece. Ele tambm chama a si impresses
do exterior que se tornam conscientes ao seu contato. Caso no haja este contato, tais
impresses permaneceroinconscientes." # 18
3.
Diferenciando afeto e sentimento:
"O problema est apenas numa questo de grau. Se houver um valor obsessivamente forte,
sua tendncia tornar-se uma emoo num dado momento, ou seja, quando atingir a
intensidade suficiente para causar uma enervao fisiolgica. Todo processo mental
provavelmente causa ligeiras enervaes deste tipo, e so realmente to pequenas que no
h meios de demonstr-las
(13)
.
Existe, entretanto, um mtodo bastante sensvel de registrar as emoes em suas
manifestaes fisiolgicas; trata-se do efeito psicogalvnico
(14)
. Baseia-se na diminuio da
resistncia eltrica da pele sob influncia emocional, o que no se d sob influncia do
sentimento." (
15)
# 48
4.
Falando a respeito da relao corpo-mente:
"A relao corpo-mente constitui um problema extremamente difcil. Pela teoria de
James-Lange, o afeto resultado de alterao fisiolgica. A pergunta: Corpo ou psique
fator preponderante? sempre ser respondida segundo diferenas temperamentais. Aqueles
que por temperamento preferem a teoria da supremacia do corpo afirmaro que os
processos mentais so epifenmenos da qumica fisiolgica. Os que acreditam mais no
esprito adotaro a tese contrria: o corpo apndice da mente e a causalidade reside no
esprito. A questo tem aspectos filosficos e por no ser filsofo no posso arrogar a mim a
deciso. Tudo o que se pode observar empiricamente que processos do corpo e processos
mentais desenrolam-se simultaneamente e de maneira totalmente misteriosa para ns.
por causa de nossa cabea lamentvel que no podemos conceber corpo e psique como
sendo uma nica coisa.

A Fsica moderna est sujeita mesma dificuldade: atentemos para o que acontece com a
luz! Comporta-se como se fosse composta de oscilaes e ainda formada por corpsculos.
Foi necessrio uma frmula matemtica muito complexa, cujo autor M. de Broglie, para
auxiliar a mente humana a conceber a possibilidade de corpsculos e oscilaes serem dois
fenmenos que formam uma nica e mesma realidade
(16)
. impossvel pensar isso, mas
somos obrigados a admiti-lo como postulado.
"Do mesmo modo o chamado paralelismo psicofsico forma um outro problema insolvel.
Tome-se por exemplo o caso da febre tifide e suas contaminaes psquicas; se os fatores
psquicos forem confundidos com uma causalidade atingiramos concluses absurdas. O
mximo que se pode afirmar a existncia de certas condies fisiolgicas que so
claramente produzidas por doenas mentais, e outras que no so causadas, porm
meramente acompanhadas de processos psquicos. Corpo e psique so os dois aspectos do
ser vivo, e isso tudo o que sabemos.
Assim prefiro afirmar que os dois elementos agem simultaneamente, de forma milagrosa, e
melhor deixarmos as coisas assim, pois no podemos imagin-las juntas. Para meu
prprio uso cunhei um termo que ilustra essa existncia simultnea; penso que existe um
princpio particular de sincronicidade
(17)
ativa no mundo, fazendo com que fatos de certa
maneira aconteam juntos como se fossem um s, apesar de no captarmos essa
integrao. Talvez um dia possamos descobrir um novo tipo de mtodo matemtico, atravs
do qual fiquem provadas essas identidades. Mas atualmente sinto-me totalmente incapaz de
afirmar se o corpo ou a psique que prevalece." # 69/70
5.
Ao final da segunda conferncia, um dos presentes retoma, na forma de novo
questionamento, a discusso do paralelo psicofsico (# 135). Pode-se perceber, na
colocao da pergunta a tentativa de cobrar de Jung a retomada da anlise de um sonho
por ele realizada em outro contexto. A partir da interpretao do mencionado sonho, Jung
teria identificado a base orgnica da doena do sonhador, conforme relatado na nota 33,
pg. 60 do texto original. Dr. Bion pergunta, ento, se Jung coloca apenas como uma
analogia os paralelos entre as formas arcaicas do corpo e da mente ou se ele percebe uma
relao mais profunda entre elas. A ntegra das respostas de Jung abrange vrias pginas,
motivo pelo qual novamente recomendamos uma consulta ao texto original(# 135 a 144).
Como ilustrao da cautela adotada por Jung frente questo citaremos aqui alguns trechos
dessa sua fala.
"O senhor voltou novamente ao problema do paralelo psicofsico, ponto extremamente
controvertido, sem resposta, pois est fora do conhecimento humano. Como tentei explicar
ontem, as duas coisas acontecem juntas, de maneira peculiar, e so, creio, dois aspectos
diferentes apenas para a nossainteligncia, e no na realidade. Ns as concebemos como
duas formas devido a nossa total incapacidade de conceb-las juntas." # 136
"O caso mencionado pelo senhor foi o do pequeno mastodonte. Explicar o que o mastodonte
significa de orgnico e por que devo tomar tal sonho como sintoma fisiolgico desencadearia
uma tal polmica que os senhores acabariam por me acusar de obscurantismo. Tais coisas
so realmente obscuras, e eu teria de falar da mente bsica, que pensa por meio de
padres arquetpicos. Quando falo de tais padres, aqueles que tm conscincia deles
entendem, mas os outros podem acabar pensando assim: 'Esse sujeito completamente
louco, pois se preocupa com diferenas entre mastodontes, cobras e cavalos'. Eu deveria
dar-lhes um curso de aproximadamente quatro semestres sobre simbologia para que os
senhores conseguissem seguir o que eu digo." # 138
"Quando ouvem o que digo, costumam dizer: passe de mgica. Tambm se pensava
assim na Idade mdia e se perguntava: Como se pode afirmar que Jpiter tem satlites? Se
a gente responder que pelo telescpio, o que representar isso para um pblico
medieval?." # 139
"No quero me superestimar por isso; fico sempre perplexo quando meus colegas
perguntam: Como voc estabelece um diagnstico desses ou chega a tal concluso?
Respondo normalmente: Explico, se voc me permitir dizer o que voc deve fazer a fim de
entend-lo." # 140

6.
Ao discorrer sobre os complexos:
"...provavelmente os senhores j observaram que, ao me fazerem perguntas difceis, no
consigo respond-las imediatamente porque o assunto importante, e o meu tempo de
reao, muito longo. Comeo a gaguejar e a memria no fornece o material desejado. Tais
distrbios so devidos a complexos - mesmo que o assunto tratado no se refira a um
complexo meu. Trata-se simplesmente de um assunto importante, tudo o que
acentuadamente sentido torna-se difcil de ser abordado, porque esses contedos
encontram-se, de uma forma ou de outra, ligados com reaes fisiolgicas, com processos
cardacos, com o tnus dos vasos sangneos, a condio dos intestinos, a enervao da
pele, a respirao. Quando houver um tnus alto, ser como se esse complexo particular
tivesse um corpo prprio e at certo ponto localizado em meu corpo, o que o tornar
incontrolvel por estar arraigado, acabando por irritar meus nervos. Aquilo que dotado de
pouco tnus e pouco valor emocional pode facilmente ser posto de lado porque no tem
razes. No aderente." # 148
"...O complexo, por ser dotado de tenso ou energia prpria, tem a tendncia de formar,
tambm por conta prpria, uma pequena personalidade. Apresenta uma espcie de corpo e
uma determinada quantidade de fisiologia prpria, podendo perturbar o corao, o
estmago, a pele.(...) Quando se fala em fora de vontade, naturalmente se pensa em um
ego. Onde, pois, est o ego, ao qual pertence a fora dos complexos? O que conhecemos
o nosso prprio complexo do ego, que supomos ter o domnio pleno do nosso corpo. No
bem isso, mas vamos considerar que ele seja um centro que est de posse do corpo, que
exista um foco denominado ego, dotado de vontade e que possa fazer alguma coisa por
meio de seus componentes." # 149.
7.
Comentando um sonho, Jung estabelece relaes entre imagens onricas e estruturas
orgnicas do sonhador. Novamente reproduziremos aqui apenas as correlaes
estabelecidas. O contexto global poder ser localizado nos pargrafos 180 a 201 do texto
original.
"...Afirmo - e quando digo isso tenho algumas razes para faz-lo - que representaes de
fatos psquicos atravs de imagens como cobra, lagarto, caranguejo, mastodonte ou
animais semelhantes tambm representam fatos orgnicos. A serpente, via de regra,
representa o sistema raquidiano(crebro espinhal), particularmente o bulbo e a medula. O
caranguejo, por outro lado, sendo dotado apenas de um sistema simptico, representa as
funes relativas a esse sistema nervoso, mais o parassimptico, ambos localizados no
abdmen. O caranguejo uma coisa abdominal. Ento, setraduzirmos o texto do sonho,
poderemos ler: se voc continuar assim, seu sistema simptico e raquidiano voltar-se-
contra voc, e a no haver como fugir. E bem isso o que est acontecendo. Os sintomas
de sua neurose expressam a rebelio das funes simpticas e do sistema raquidiano contra
a sua atitude consciente." # 194(...)
"Eis como se comportam as pessoas que s tm cabea. Usam o intelecto, a fim de
afastarem as coisas por meio de um raciocnio qualquer. Dizem: Isso insensato, portanto,
no pode ser, portanto, no . assim que faz o nosso amigo. Ele simplesmente abole o
monstro atravs do raciocnio." # 199
8.
Comentando um sonho de criana Jung menciona outras relaes entre smbolos
presentes no contedo onrico e estruturas orgnicas da sonhadora. Os contedos
envolvidos so: a) uma roda de fogo despencando morro abaixo ameaando queimar a
sonhadora; b) uma barata picando a sonhadora.
"A barata segundo penso, relaciona-se ao sistema simptico. Da ser possvel calcular que
haja certos processos psicolgicos estranhos desenrolando-se na criana, que afetam esse
sistema, o que poder provocar-lhe alguma desordem abdominal ou intestinal. A afirmao
mais cautelosa que nos podemos permitir a de que pode ter havido um certo acmulo de
energia no sistema simptico, causando ligeiros distrbios. O que tambm expresso pela
simbologia da roda de fogo, que em seu sonho parece surgir como um smbolo solar,
correspondendo o fogo, na filosofia tntrica, ao chamado manipura chacra, que se localiza
no abdmen. Nos sintomas prodrmicos da epilepsia, s vezes encontramos a idia de uma

roda que gira no interior da pessoa. Isto tambm expressa uma manifestao duma
natureza simptica. A imagem da roda que gira lembra a crucifixo de Ixion. O sonho da
garotinha um sonho arquetpico, um desses estranhos sonhos que as crianas costumam
ter." # 203
9.
Ao falar sobre o carter emocional da transferncia:
(...)"As emoes no so manejveis como as idias ou os pensamentos, pois so idnticas
a certas condies fsicas, sendo, portanto, profundamente enraizadas na matria pesada
do corpo.(...)" # 317
10.
Ao falar sobre o carter contagioso das emoes:
"A projeo de contedos emocionais sempre tem uma influncia particular. As emoes
so contagiosas, estando profundamente enraizadas no sistema simptico, que tem o
mesmo sentido que a palavra 'sympathicus'.(...)" # 318
11.
Mais adiante, ainda tratando do tema transferncia, Jung comenta as somatizaes
possveis de acometer os terapeutas, causadas pela infeo psquica decorrente das
contnuas projees a que esto expostos durante seu trabalho:
"So espinhos do ofcio do terapeuta tornar-se psiquicamente infectado e envenenado pelas
projees s quais se expe. Tem de estar continuamente em guarda contra a auto-estima
excessiva. Mas o veneno no afeta apenas a sua psique. Pode ser que perturbe finalmente o
seu sistema simptico.
Tenho observado um nmero extraordinrio de doenas fsicas entre os psicoterapeutas;
doenas que no se ajustam sintomatologia mdica conhecida, e que eu atribuo
contnua onda de projees da qual o analista no discrimina a sua prpria psicologia. A
condio emocional particular do paciente exerce um efeito contagioso. Pode-se dizer que
ela provoca as mesmas vibraes no sistema nervoso do paciente e, conseqentemente,
como os alienistas, os psicoterapeutas tambm so passveis de tornarem-se um pouco
esquisitos. No deve-mos nunca esquecer esse fato, pois liga-se profundamente com o
problema da transferncia." # 356
12.
Comentando a ecloso do nazismo na Alemanha - como resultante da ativao de
contedos arquetpicos -, Jung enfatiza a possibilidade de atuao das foras do
inconsciente sobre as estruturas orgnicas. Mais uma vez, devemos ressaltar a
recomendao da leitura integral do texto original para a real compreenso das idias do
autor. Vale lembrar a poca destas conferncias: entre as duas guerras mundiais (1935).
(...) "Eu j pressentira esse fato em 1918, quando disse que a 'besta loura est se mexendo
em seu sono' e alguma coisa vai acontecer na Alemanha
(18)
.
Naquela poca, nenhum psiclogo entendeu o que eu queria dizer, pois no entendiam que
nossa Psicologia individual no passa de uma pele bem fina, uma pequena onda sobre um
oceano de Psicologia coletiva. O fator poderoso, aquele que muda a vida por completo, que
muda a superfcie do mundo conhecido, que faz a Histria, a Psicologia coletiva que se
move de acordo com leis totalmente diferentes daquelas que regem nossa conscincia. #
371(...)
(...)"No se pode resistir a tal poder. Os acontecimentos escapam a todas as medidas e
fogem capacidade de raciocinar. O crebro acaba no valendo nada e o sistema simptico
tomado. uma fora que simplesmente fascina as pessoas de dentro para fora, o
inconsciente coletivo que est sendo ativado, um arqutipo comum a todos os que vm
vida. # 372(...)
b A platia apreende, a partir de novos comentrios acrescidos sobre a questo anterior, a
posio de Jung sobre a neurose enquanto tentativa de autocura e solicita sua confirmao
de tal entendimento. Em resposta a essa solicitao, Jung apresenta sua percepo dos
aspectos positivos das patologias s doenas fsicas:
"Participante: Posso dizer ento que a irrupo de uma doena neurtica, do ponto de vista
do desenvolvimento humano, um fator favorvel?
Jung: isso mesmo, e fico contente que esse ponto tenha sido levantado. Meu ponto de
vista realmente este. No sou totalmente pessimista em relao a uma neurose. Em
muitos casos deveramos dizer: 'Graas a Deus ele decidiu ficar neurtico'. Essa uma

tentativa de autocura, bem como qualquer doena fsica tambm o . No se pode mais
entender a doena como um <ens per se>, como uma coisa desenraizada, como h algum
tempo se julgava que fosse. A Medicina moderna, a clnica, por exemplo, concebe a doena
como um sistema composto de fatores prejudiciais e de elementos que levam cura. O
mesmo se d com a neurose, que uma tentativa do sistema psquico auto-regulador de
restaurar o equilbrio, que em nada difere da funo dos sonhos, sendo apenas mais
drstica e pressionadora." # 388 e 389
Comentrio final:
Apresentamos neste artigo apenas uma pequena seleo ilustrativa dos dados coletados em
nossa pesquisa. O levantamento feito ao longo de todo o livro permitiu-nos, inicialmente, a
constatao de alguns aspectos quantitativos interessantes, no tanto pelos nmeros em si
mesmos, mas pelo que podem nos mostrar a respeito da relao estabelecida entre Jung e
sua platia.
Essa mesma releitura implicou ainda numa espcie de imerso nas entrelinhas das cinco
conferncias. E durante esse mergulho na atmosfera provavelmente dominante durante a
apresentao e discusso das idias de Jung, nossa ateno se voltou para algumas
observaes e impresses a serem comentadas a seguir. Do ponto de vista mais objetivo,
temos j um aspecto quantitativo a destacar. Realizando uma rpida contagem, dispomos
dos seguintes nmeros: De um total de 415 pargrafos, constituintes das cinco conferncias
relatadas, nosso levantamento aponta uma soma de 97 pargrafos selecionados por
conterem algum tipo de meno ao corpo e/ou suas estruturas componentes (dos quais
apenas 13 foram reproduzidos aqui
(19)
). Esses nmeros j nos dizem alguma coisa,
especialmente se tivermos em conta o fato de essa no ser, a princpio, uma obra sobre a
questo do corpo na Psicologia!
Mas, se formos um pouco alm e observarmos a distribuio dos pargrafos selecionados ao
longo das cinco conferncias, um dado a mais chamar nossa ateno. Esses 97 pargrafos
esto distribudos da seguinte maneira:
* "Primeira conferncia": 13 pargrafos;
* "Segunda conferncia": 25 pargrafos;
* "Terceira conferncia": 28 pargrafos;
* "Quarta conferncia": 11 pargrafos;
* "Quinta conferncia": 20 pargrafos.
Percebemos, ento, o fato de a freqncia no uso de algum tipo de meno ao dado
corporal ter aumentado, progressivamente, desde a primeira at a terceira noite. Em
seguida caiu, durante a quarta conferncia, para voltar a aumentar numericamente na
ltima apresentao. Esses nmeros no parecem apenas casuais. Acompanhando a
apresentao das idias de Jung, o leitor atento certamente poder perceber os movimentos
- tanto do prprio Jung quanto por parte da platia - frente s colocaes mais diretamente
relacionadas ao tema dos paralelos psicofsicos, tornando bastante significativa a
distribuio dos nmeros acima apontada.
Durante as duas primeiras conferncias, Jung introduz de maneira fluente, tranqila, quase
casual, sua viso integradora de tais processos. Expressa-se de forma bastante direta e
enftica, ao estabelecer as primeiras correlaes psicofsicas, sem com isso parecer ter
inteno de explicar tais paralelismos. Esta "tonalidade" de suas falas podem ser
observadas, por exemplo, nos momentos em que aborda: a origem da conscincia (#14); o
ego (#18), ou ainda quando diferencia afeto e sentimento (# 48).
Ao final da primeira conferncia, um dos presentes coloca uma pergunta mais direta a
respeito - # 68. A questo, no entanto, formulada em termos do dualismo causa-efeito:
os afetos seriam causados por condies fisiolgicas ou o processo se daria de modo
inverso?
Em resposta, Jung expe com bastante clareza a posio por ele adotada: ressalta a
complexidade do problema, bem como os aspectos filosficos envolvidos. Mais uma vez
ressalta ainda, enfatizando seu procedimento, a importncia da observao emprica dos

fatos. E, nessa medida, apresenta a constatao a respeito da simultaneidade dos eventos

psicofsicos. Sublinhando no pretender esgotar sua explicao, prope o princpio da
sincronicidade como um recurso para ampliar parcial e temporariamente a compreenso a
respeito. Percebe-se j nesse momento que, embora Jung coloque sua posio de forma
clara e aberta a futuras ampliaes, no se dispe a entrar em discusses meramente
tericas a respeito da questo, como lhe foi proposto por alguns dos ouvintes. Mas a platia
no parece dar-se por satisfeita com sua resposta (ou seria com sua no adeso
polmica?) ao tema. Vejamos como evolui esse ponto do dilogo entre Jung e os presentes
s conferncias.
Ao final da terceira exposio e de forma quase provocativa (# 135 a 137), mais uma vez
algum retoma a mesma questo. Jung de incio responde atenciosamente ao participante
proponente da questo (# 136). Diante, porm, de nova insistncia da platia, Jung inclui,
numa considerao amplificadora, uma observao ao estilo dos sbios orientais frente a
discpulos mais jovens e imaturos: intercala um sutil, mas certeiro, "puxo de orelhas", ao
explicar a condio necessria para o fornecimento da resposta solicitada.
"Eu deveria dar-lhes um curso de aproximadamente quatro semestres sobre simbologia
para que os senhores conseguissem seguir o que eu digo." #138
Poderamos presumir essa observao de Jung como encerramento da questo. Essa
impresso poderia at ser reforada pelo fato de, na noite seguinte, Jung reduzir suas
menes ao tema causador de tanta inquietao. Porm no foi isso o que ocorreu, visto ao
final da quarta exposio, mais uma insistncia no mesmo ponto ser apresentada por um
dos participantes (# 299 a 302).
Dessa vez, porm, a resposta de Jung menos paciente: mostra-se realmente decidido a
considerar definida a questo. Entenda-se bem: encerrada apenas enquanto discusso,
pois, ao longo da prxima conferncia, Jung volta a estabelecer novos paralelos entre os
processos psicofsicos, tal como fizera nas apresentaes das trs primeiras noites.
Outro aspecto a ser destacado a prpria maneira com que tais correlaes so expressas
pelo autor: fica muito claro o fato de, ao traar esses paralelos, Jung no expressar-se de
forma a estabelecer relaes causais entre os eventos psicofsicos. Em lugar disto,
menciona-os como simultneos, ou, melhor dizendo, sincrnicos. Descreve os processos
globais tal como os observa, de acordo com sua perspectiva integradora, em lugar de
estabelecer dicotomias analticas. Agindo assim, sua forma de expresso antecipa, em
sentido mais prtico do que terico, proposies s agora presentes no mbito da Psicologia
acadmica. Essas consideraes comeam a explicitar o emergir coletivo de um certo
enfoque da conscincia, tido como novo para nossos padres ocidentais.
Ainda de acordo com o pensamento junguiano expresso na atualidade, o movimento acima
apontado corresponde a um passo importante e previsvel do processo de desenvolvimento
da conscincia em termos coletivos. Embora fundamental para a compreenso de algumas
das proposies de Jung, a explorao deste tema, por sua amplitude, escapa ao alcance
dos limites desse nosso trabalho.
Remetemos, ento, o leitor interessado a autores como Neumann
(20)
e Whitmont
(21)
, entre
outros
(22)
, que ocupam-se amplamente dessa questo: o emergir ou, melhor dizendo, o
ressurgir da conscincia matriarcal. A ttulo apenas de ilustrao, faremos uma breve
citao de Whitmont a respeito.
"O carter divisvel e, posteriormente analtico da conscincia patriarcal de natureza
masculina. Essa maneira particular de experimentar os acontecimentos , evidentemente,
apenas uma entre outras.
No uma qualidade necessria ou intrnseca conscincia enquanto tal. Acostumados que
estamos ao funcionamento patriarcal, ela acabou nos parecendo a nica alternativa
possvel. No entanto, uma conscincia de natureza mais Yin, que est comeando a fazer-se
presente na atualidade, no funciona por meio de separaes e divises, mas atravs da
percepo intuitiva de processos inteiros e de padres inclusivos." (
23)
Levando em conta os pontos acima levantados, parece-nos, efetivamente, ter Jung razes
de sobra para no se mostrar interessado em "discutir" a questo do paralelismo psicofsico,

to insistentemente incitada durante a realizao das Conferncias de Tavistock. No, ao

menos, nos termos da discusso proposta por aquela platia. Nem poderia ser de outra
forma, visto sua apreenso desses processos estar, j ento, alguns passos alm de sua
poca. Nesse aspecto, como alis em muitos outros, Jung, em seu tempo, j estava
caminhando em direes somente agora apontadas por investigadores tidos, na atualidade,
como portadores de proposies inovadoras.
Por outro lado, registros datados da mesma poca das conferncias de Tavistock nos
apresentam colocaes bastante explcitas, feitas por Jung no mbito de crculos mais
restritos, onde podemos encontrar interessantes exemplos do ponto de vista amplificado
com que verdadeiramente buscava compreender tais processos.. A ttulo de ilustrao
apresentaremos a seguir alguns pequenos trechos de comentrios feitos por ele durante os
"Seminrios sobre Assim falou Zarathustra" a respeito da alternncia do predomnio
"carne/esprito" ao longo da evoluo ocidental.
"A Filosofia e a Religio so como a Psicologia quanto ao fato de que no se pode nunca
colocar um princpio definitivo: impossvel, pois algo que verdade para um estgio de
desenvolvimento bastante inadequado para outro. Ento sempre uma questo de
desenvolvimento, de tempo; a melhor verdade para certo estgio talvez veneno para
outro." (...)
"O esprito pode ser qualquer coisa, mas somente a terra pode ser algo definido. Ento
manter-se fiel terra significa manter-se em relacionamento consciente com o corpo. No
fujamos e nos nos tornemos inconscientes dos fatos corporais, pois eles nos mantm na
vida real e ajudam-nos a no perder nosso caminho no mundo das meras possibilidades,
onde estamos simplesmente de olhos vendados." (....)
"Mas perfeitamente lgico que depois de uma poca que esgotou a importncia do
esprito, a carne deva ter sua vingana e conquistar o esprito talvez mesmo sobrepuj-lo
por algum tempo. claro que expressemos essas coisas usando os termos esprito e
matria, sem saber exatamente o que designamos atravs dessas palavras.
Na filosofia clssica chinesa usar-se-iam os termos Yang e Yin, e dir-se-ia que est de
acordo com as regras do cu que eles invertam suas posies. Yang devora o Yin, e do Yang
o Yin renasce; ele emerge de novo, e ento o Yin envolve o Yang, e assim por diante. Este
o curso da natureza. Os chineses no ficam to aborrecidos, porque eles tem observado
este processo natural por muito mais tempo. Mas a nossa histria no velha o suficiente,
ento ficamos atnitos ao observar que o esprito devora a matria, e ento a matria
devora o esprito. exatamente o mesmo processo. Ns fomos ensinados que Deus enviou
seu filho para sobrepor o esprito carne como um evento nico na histria; e agora ns
aprendemos a verdade reversa, que a carne devora o esprito. E ns ainda no conseguimos
acreditar nisso, embora tenha se tornado ainda mais bvio do que quando apareceu pela
primeira vez, no tempo da Reforma."
(24)
A pequena pesquisa apresentada neste captulo nem de longe pretende esgotar o tema
levantado, ou seja, o tratamento dado questo do corpo em Jung. Ao contrrio, o leitor
atento poder ampliar fartamente essa observao, ao percorrer sua vasta obra.
Nossa inteno aqui foi demonstrar de maneira breve, porm fundamentada, as formas
mais ou menos sutis com que colocava sua posio essencial a respeito dessa questo. J
ao final da vida, Jung podia se permitir ser mais explcito ao colocar suas posies sobre
essa questo, como exemplifica esse pequeno trecho de entrevista concedida por ele a G.
Duplain em 1959. A temtica geral dessa entrevista era as mudanas e adaptaes
necessrias para a Humanidade na entrada do terceiro milnio. Em dado momento, Duplain
pergunta Jung:
"Duplain - Mas que recomendaes pode fazer para a passagem que est prestes a ocorrer
e cujas dificuldades o senhor teme?
"Jung: Um esprito de maior abertura em relao ao inconsciente, uma ateno maior aos
sonhos, um sentido mais agudo da totalidade do fsico e do psquico, de sua
indissolubilidade; um gosto mais ativo pelo autoconhecimento. Uma higiene mental melhor
estabelecida, se quisermos ver as coisas por esse prisma."
(25)

O pensamento junguiano plantou sementes frteis, e muitas j comearam a germinar, h

algum tempo, na direo apontada acima. Ao longo deste nosso relato foram mencionados
vrios autores cujas pensamento mostra o florescimento de idias concordantes com a
recomendao presente na ltima citao de Jung.
Recentemente tm surgido publicaes ilustrativas do movimento j muito ativo no sentido
da solidificao dessa viso integradora frente estrutura psicofsica. Um desses trabalhos
soaria talvez como uma heresia aos ouvidos acadmicos, caso tivesse surgido alguns anos
antes. Trata-se da recente publicao, em portugus, do livro de J. P. Conger "Jung e Reich
- O Corpo como Sombra"
(26)
. Mais do que o prprio contedo dessa obra, destacamos aqui
o aspecto no mnimo inusitado do paralelo estabelecido pelo autor j em sua apresentao.
Soa-nos como se o esprito de nosso tempo j reclamasse com veemncia aquela disposio
antecipada por Jung: a reabilitao do corpo do exlio a que foi lanado em nossa civilizao
ao longo dos ltimos sculos.
Ou ainda, dizendo de outro modo, a necessidade da reconciliao do ser humano com a
(sua) prpria natureza, como condio essencial para atingir a transcendncia.
Porm, mesmo estando ainda o homem to longe de elucidar os mistrios da unio de seu
ser terreno com sua alma, alguns pensadores, seguindo a trilha deixada por Jung, nos
ajudam a refletir com maior inteireza sobre essa questo. o caso de Kreinheder, ao dizer,
citando Plotino: "na doena, o corpo perde contato com a alma, e no se parece com
ela."
(27)
Notas e referncias bibliogrficas:
(1) Este artigo contem a sntese do material apresentado pela autora no captulo homnimo
do livro "Integrao Psicofsica - O Trabalho Corporal e a Psicologia de C.G. Jung", (Ed.
Robe/C.I. - So Paulo, 1995). Este captulo, por sua vez, foi elaborado com base no
trabalho apresentado sob o mesmo ttulo no "Encontro do Sedes" realizado em 1991.
(2) Mais elementos sobre estes aspectos histricos so apresentados no captulo 1 do
mesmo livro citado no item anterior.
(3) McNeely, D. A., Tocar, Terapia do Corpo e Psicologia Profunda. Ed. Cultrix, 1a. edio,
So Paulo, 1987.
(4) Definio do termo "somatoterapia", segundo a autora: "Uso o termo somatoterapia
para expressar um processo que ocorre entre o indivduo e o terapeuta que emprega o
movimento e centros fsicos para alcanar seu objetivo mtuo: a descoberta dos aspectos
da psique antes desconhecidos. O terapeuta usa o centro fsico alm da ateno tradicional
aos processos psquicos, a fim de incrementar o dilogo entre o consciente e o
inconsciente." Ib, pg. 17.
(5) Ib., pg. 36.
(6) Ib., pg. 37.
(7) Jung, C. G., A Prtica da Psicoterapia, Ed. Vozes, 2a. Edio, Petrpolis, 1985, pg. 84,
pargrafo 198.
(8) Jung, C. G., Fundamentos de Psicologia Analtica, Ed. Vozes, 5a. Edio, Petrpolis,
1989, perguntas e respostas relatadas ao final da primeira e segunda conferncias,
conforme ser destacado na seqncia deste captulo.
(9) Jung, C. G., Memrias, Sonhos, Reflexes, compilao e prefcio de Aniela Jaff, Ed.
Nova Fronteira, 4a. Edio, Rio de Janeiro, 1981, pg. 100.
(10) Jung, C. G., op. cit. em 8, pg. 84, pargrafo 194.
(11) A partir desse ponto, em nome da praticidade, a indicao das localizaes referentes
ao relato das conferncias ser inserida no prprio texto. O sinal "#" indicar o nmero do
pargrafo de "Fundamentos de Psicologia Analtica" transcrito.
(12) A origem embrionria comum (ectodrmica) da pele e do sistema nervoso central
comentada por vrios autores, conforme foi relatado no captulo 9 - "A Calatonia" - do livro
citado na referncia 1.
(13) Recentemente observamos o surgimento de novas reas de pesquisa cientfica,
peculiarmente constitudas pela integrao de disciplinas at ento tidas como campos

independentes e especficos de investigao. Um exemplo a Psiconeuroimunologia, um

novo campo - os primeiros trabalhos datam do incio da dcada de 80 - em que j se
investiga, a nvel laboratorial, aspectos bastante acurados das correlaes psicofsicas. Nos
Estados Unidos o Institute of Noetic Sciences (2658, Bridgeway, Sausalito, California 94965)
publica o boletim Investigations com informaes a respeito do andamento de tais
pesquisas.
(14) Ver nota no 16, no texto original, pg. 22.
(15) Na seqncia do texto original Jung relata um exemplo e ilustra o que acaba de citar.
(16) Ver nota no 19, no texto original, pg. 29.
(17) Ver nota no 20, no texto original, pg. 30.
(18) Ver nota no 74, no texto original, pg. 151.
(19) No captulo homnimo deste artigo, componente do livro citado na nota de nmero 1,
apresentada a reproduo integral dos 97 pargrafos selecionados em nossa pesquisa.
(20) Neumann, E., Histria da Origem da Conscincia, Ed. Cultrix, 1a. Edio, So Paulo,
1990.
(21) Whitmont, E. C., Retorno da Deusa, Summus Editorial, 1a. Edio, So Paulo, 1991.
(22) Essa questo, relativa ao ressurgimento da conscincia matriarcal, e suas implicaes
em diferentes nveis dos processos coletivos, vem recebendo nos ltimos tempos a ateno
de autores junguianos. No apenas a importncia da considerao do corpo para a mais
completa compreenso dos dinamismos psquicos, mas toda uma nova postura diante de
questes bsicas humanas decorre desta perspectiva. Uma mostra dessa bibliografia pode
ser encontrada, por exemplo, nas matrias publicadas na revista da Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica: Junguiana. Ou, ainda, em publicaes mais recentes da rea, onde toda
uma nfase sobre as questes relativas ao tema pode ser constatada.
(23) Ob. cit. no item 21, pg. 78.
(24) Jung, C.G., Seminrio sobre: Assim falou Zarathustra, Clube Psicolgico de Zurique,
1934/1939, traduo do prof. Peth Sndor para estudos em grupo, pgs. 51 e 52.
(25) Em McGuire, W., e R. F. C. Hull, C.G. Jung: Entrevistas e Encontros; Ed. Cultrix, So
Paulo, 1982 cap.: "Nas fronteiras do conhecimento", pg. 364.
(26) Conger, J. P., Jung e Reich - O Corpo como Sombra, Ed. Summus, 1a. Edio, So
Paulo, 1993. A edio original inglesa data de 1988.
(27) Kreinheder, A., Conversando com a Doena - Um dilogo de Corpo e Alma, Summus
Editorial, 1a. Edio, So Paulo, 1993, pg. 32.