SanAgustnencontradelaeternidaddelmundo

A lo largode estetrabajointentaremosexplicar,lasrazonesy consecuenciasdepor

qu San Agustn de Hipona, cambia el pensamiento romano antiguo a un
pensamiento cristiano. Cuales son sus razones y qu proceso sigue para
conseguirlo, abordaremos varias premisas principales, que nos servirn para
concluir lo que buscamos y dentro de las que mencionaremos los temas que
necesitaremos abordar, peroantesunabreveintroduccinsobrevidayobradeSan
Agustn.
1.Introduccin:VidayobradeSanAgustn.
1.1Contextohistrico
1.2VidadeSanAgustn
1.3ObrasdeSanAgustn

2.Premisasprincipalesdelargumento
2.1.CrisisdelimperioromanoenSanAgustin
2.2.Paradaresperanzaalimperioromanodebehabersalvacineterna
2.3.SoloelDiosdelareligincristianapuededarsalvacin
2.4.Elfracasodeunimperioprovienedeseguiradiosesquenosoneldios
cristiano(falsosDioses)
2.5.Sihayeternidaddelmundoentoncesnohaysalvacin
1

2.6.Dioscreelmundoconelfindelasalvacindelahumanidad(Dioses
completamentebueno,porloquequierelasalvacindelahumanidadyporlotanto
elmundoquecreonoeseterno)

3.Conclusin(conclusinfinalbajoelseguimientodelaspremisasprincipales)
4.Bibliografa
1.VidayobradesanAgustn
1.1Contextohistrico
*Cristianismooccidental
El cristianismo no fue reconocido como religin sino hasta el ao 313 por el
emperador Constantino mediante el Edicto de Miln y es hasta el ao 325 que
Constantino como emperador convoca el primer concilio de la cristiandad en Nicea,
con el objetivo de unificar los diversos tipos de cristianismo que se haban derivado
durantes los tres siglos anteriores y darles una estructura slida mediante la copiadel
esquema romano de gobierno: Emperador, gobernadores, cnsules y a su vez en
Papa, Obispos y Presbteros respectivamente. Los cristianos no tenan unacreencia
general cada comunidad interpretaba al Jess histrico desde su vivencia mezclando
tambin elementos de diversas corrientes de pensamiento entre ellas las corrientes
filosficasquelesrodeaban,dandoasinterpretacionesdiversasdesudivinidad.

En el 325 el cristianismo pierde los distintos credos1 que le haban dado

diversidad y como religin oficial comienza a buscar una justificacin de su nuevo
credo a raz del concilio de Nicea. Con esto se inicia en el siglo IV unaetapaenla
cul el pensamiento cristiano comienza a tomar y aportar diversas cuestiones hacia
la filosofa primero para explicar su fe y luego como herencia de la filosofa
antiguaanteelcambioinminentedepoca queseidentificarmstardeconlacada
del Imperio Romano. Los concilios que surgieron para dar forma al cristianismo
oficial provocaron una diferencia ydistancia entre dosfaccionesquecomenzarona
marcarse: el oriente y el occidente. Tal problema se ve reflejado en el estudio dela
patrologa griega y latina. La primera hace referencia a los escritores griegos y la
segundaaloslatinossinimportarlasregionesalasquestospertenecieran.
Si bien el cristianismo nace en oriente y toma sus primerasdefinicionesdela
lengua griega, tomar forma y poder como religin e institucin dentro de la parte
occidental y bajo la proteccin del Imperio Romano. Tras el credo de Nicea los
concilios siguientes lucharon por ver qu versin oficial del cristianismo ganara,
y aunque el cristianismo como religin pugnaba por definirse de manera concreta,
en el trasfondo se hallaban las pugnas polticas del imperio en decadencia. De
hecho aos ms tarde del concilio de Nicea y tras la muerte de Constantino y la
divisin del Imperio Eterno en dos el emperador Teodosio, con mirasa unificar el
imperio, declarael cristianismonicenocomoreliginoficialdelEstadoyproscribe
el culto pagano2. Est unidad no durara mucho y con ello dara paso a la
separacin definitiva del imperio, esto trajo consecuencias al cristianismo dando
divergencias depensamientoentrelospadresdeOrienteylospadresdeOccidente.
1
2

Ehrman,Bart,Cristianismosperdidos,pg14
Quasten,PatrologaTomoIII,pag4.

Ante ello y las pugnas polticas de fondo suscitadas por losemperadoresentrelos

siglos IV y V el cristianismo lucha por quedar absorbido por el estado que ha
transformandoaCristoenel modelodeemperador ylaopresinconsecuentedesu
greyantelosfavoresqueelEstadoconcedealosObisposcristianos.
En Occidente obispos como Ambrosio, DonatoyAtanasiopugnancontrael
Emperador para que ste no intervenga ms de lo debido dentro de sus iglesias.
Los donatistas pedirn en mltiples ocasiones favores al Emperador contra los
nicenos y este a su vez impondr algunos obispos para el control de las
comunidades.
Con el paso del tiempo y ante las invasiones brbaras al Imperio Romano
provocando escasez y hambre as como falta de personal, el Emperador pondral
frentedelas comunidadesadiversos obispos,algunosdecualesprotestan contrael
mismoEmperadorculpandolodelosmalesqueocurren.
El siglo V comienza con las grandes invasiones y saqueos al imperio, los
cuales ocasionan un pensamiento apocalptico en algunos escritores cristianos de
este siglo y llevan a San Agustn a formular la distincin entre las dos ciudades: la
ciudad terrena y la ciudad celeste. Los cristianos pertenecen a la primera mientras
que la ciudad terrena es transitoria y puede destruirse fcilmente (como el caso de
Roma durante el saqueo del 410 y que San Agustn registra su pensar en uno de
sus sermones). Las murallas de la ciudad del cristiano son conformadas dondese
halle su comunidad y su fe y no en lasmurallas fsicasdeunaconstruccin. Ante
el terror de los saqueos la esperanza en la vida eterna cobra sentido para la nueva
4

cristiandad. La ciudad celeste, presente como la ciudad de Dios en la tierra ha de

defenderse y separarse de la ciudad del Diablo (Emperador) que slo busca el
obtenerundominioyexplotacinsobreloshabitantesdelaciudaddivina.
*Lainsercindelaculturapaganaenlaculturacristiana
Durante los primeros siglos del cristianismo y hasta mediados del siglo IV los
cristianos educan a sus hijos con maestros paganos para estudiar el trivium y el
quadrivium como parte de la cultura de su tiempo. Si bien, no se le exiga una
preparacin el cristiano en general, los obispos haban de tener una slida
preparacin y frecuentemente educar en sus sermones a la grey de acuerdo a los
conocimientos de su tiempo. El 17 de junio del 362 el Emperador Juliano
prohbe a los cristianos con un edicto la enseanza de las letras paganas3 . Ello
tuvo consecuencias que durarn por mucho tiempo algunosautorescomenzarona
hacer gramticas latinas cristianas mientras que algunos obispos llegaron a la
prohibicin de la lecturas de textos que no fueran cristianos. Incluso se comenz
con una formacin especfica para clrigos y laicos de corte cristiano. Los Padres
latinos del los siglos IV y V se quejan enunprincipiodequeeltextodela Sagrada
Escritura est mal traducida y carece de belleza como en el caso de las obras de
Virgilio y Cicern. No es de sorprenderse dado que la mayora de los cristianos
previosaestossiglosnotenanunaeducacincomotal.
Esto llev a PadrescomoJernimoalabsquedadeunatraduccinmejor
delaSagradaEscritura. Aquellosquetenancultura paganayhaban bebidodeella
3

Idempg19

como San Agustn, Ambrosio, Paulino o Jernimo buscarn embellecer sus

escritos desdeunaposturaqueesconocidacomola interpretacinalegricadela
Escritura , que consiste en leer e interpretar los textos sagrados de manera
metafrica y desde la influencia filosfica que el pensador tenga. Por ello no es de
sorprenderse que los textos de San Agustn y de los Padres de su tiempo estn
repletos de citas bblicas y de escritores como Cicern llegando en un momento a
confundirse con el estilo mismo del autor y sin poder hacer una clara distincin
entreloprimeroylosegundo.

Parael tiempoenelcualse sitaSanAgustnpuedecomenzarahablarsedeel

comienzo del Medievo si bien annosedaba lacadadeRomaestayahabasido

arrasada en el 410 conpreviasinvasionesbrbarasquehaban debilitado elpodery
la gloria de la Ciudad Eterna. Ante estos hechos y la absorcin de trminos
filosficos por el cristianismo para justificacin de la fe en los concilios San
Agustn condensa el pensamiento filosfico de la edad antigua en l podemos
encontrar races neoplatnicas, estoicas, ciceronianas y de otros filsofos de la
poca, pues dentro del contexto en el cual se desenvolva no habauna distincin
clara entre los filsofos ya que estos tomaban lo que crean conveniente de cada
una de las corrientes predominantes sin definirse necesariamente por alguna
corriente en especfico. Al menos hasta la prohibicin de la enseanza romana de
otropensamientoofilosofaquenofueselacristiana.

En realidad no puede hablarse de un estancamiento de la filosofa ya que si

bien el pensamiento filosfico se detuvo en ciertas cuestiones como la lgica, al
6

ser la importancia primera para el cristiano elpensamientosobre Diosysusmodos

como lo fue la Trinidad, se avanz en cuestiones metafsicas y ontolgicas tales
como la justificacin del ser, la epistemologa en la contemplacin divina como
mximoconocimientoenelcasodeAgustn.
Todo esto lleva a que la cultura cristiana adopt como suyo el pensamiento
de la cultura antigua como justificacin de lafeyanosoloendefensadesufeante
la filosofa, como el caso de los primeros apologistas, sino como cultura del
imperio. En este ambiente se desenvuelve y va cobrando fuerza elpensamientode
SanAgustn.
1.2VidadeSanAgustn.
La referencia obligada para conocer la vida de este personaje es su libro de las
Confesiones en donde el autor describe su vida en un modo muy comn en su
tiempo que consiste en un anlisis de vida y al mismo tiempo el declarar aquello
en lo que la persona cree4. San Agustn realiza mediante las Confesiones un
autoexamen de vida cuyo centro es la bsqueda del conocimiento de s que
culmina en Dios, por ello y para evitar una interpretacin incorrecta de las
Confesiones habr que tener presente el contexto en el cual escribe el autor y su
bsqueda.
El fin de este trabajo no es presentar un anlisis de las Confesiones por lo
que bastar mencionar algunos aspectos importantes dentro de la vida de San
4

Lyotard,LaconfesindeAgustn,pg11

Agustn. Nacido en Tagasteenel 354,ciudad cercana aCartago,hijodeMnica la

cual tiene unainfluenciadirectaensu feehijodePatriciounhombrepagano,recibe
una educacin cristiana la cual esta presente a lo largo de su vida, comienza sus
estudios en gramtica en Madura pero los abandona,asescomollegaaCartagoy
de sus estudios anteriores slo conserva su inters por Virgilio y Apuleyo, es
tambin en esta poca en donde se aparta de la fecristiana ysededicaala retrica
y a la vida desmesurada perosedacuentadequeeste tipodevidanole satisfacey
es con Hortensius obra de Cicern con la cual comienza su largo proceso de
conversin y es tambin donde surge su pregunta que permea su obra que es el
problema del mal y como es que Dios todopoderoso lo permite, en primera
instancia cree encontrar la solucin con los maniqueos los cuales sostienen que el
mundo esta regido bajo dos principios el bien y el mal, por influencia gnstica
tambin consideran que todo problema teolgico puede serresueltoracionalmente,
San Agustin interesado en esto se entrevista con Fausto un doctor maniqueo del
cual no obtiene respuesta satisfactoria, queda decepcionado y por lo cual cae en
una etapa de escepticismo. Es profesor en Roma por un corto lapso de tiempode
ah viaja a Miln y es donde conoce a los neo acadmicos, al obispo Ambrosio y
Monica, hacen que regrese a la senda dela feala edaddetreintaaos,sededicaal
estudiodePlotinocuyopensamientoinfluyeenlaobradeSanAgustn.
En el 386 se retira a la finca Casiaciacum se dedica a la escritura de sus
primeros escritos y a la meditacin junto con sus discpulos su hijoAdeodatoysu
madre, despus de ser bautizado regresa a su ciudad natal donde vive una vida
monstica y finalmente se instala en Hipona ciudad de la cual llega a ser obispo,
muere en el 430 en un momento histrico crucial pues la ciudad se encuentra
8

rodeada por tropas enemigas que intentan conquistar las provincias romanas en
frica.
1.3Obras
*Influencias
San Agustn bebe de dos fuentes principales: la clsica y la cristiana5, no porser
unplagiario,sinoque leyadiversosautoreshaciendosuyosalgunostrminospara
moldear su pensamiento con el paso del tiempo y de las nuevas lecturas. De la
fuente clsica toma en un primer momento a Virgilio tomando el concepto de
esttica de la Eneida y citandola frecuentemente en sus escritos elaborados en
Casiciaco. Cuenta tambin con la influencia notoria de Cicern, quizen su tiempo
de retrico y a quien menciona y cita en las Confesiones de manera especial de
manera especial la obra del Hortensius, perdida actualmente y cuya existencia es
slo conocida por los fragmentos mencionados por San Agustn. Gracias a
Cicern nuestro autor comienza a adentrarse en la filosofa, aunque quienes
definirn su pensamiento filosfico de manera influyente y le servirn para
adentrarse posteriormente en el cristianismo son los neoplatnicos. Tomando
principalmente a Plotino, el Timeo de Platn, de quienes tomar parte del
pensamiento sobre la doctrina del mal, la belleza, la bondad, la espiritualidad del
alma y la inmensidad del Uno en Dios. En la mayora de sus obras abundan las
referencias e influencias neoplatnicas. De losestoicostomelementosencuantoa
lo moral y la tica, sobre todo de Marco Aurelio y de Marco Terencio Varrn, a
5

Sepuedeconsultaruntrabajomejordetalladosobreestoen:ALESANCOTIRSOOAR,FilosofadeSan
Agustn,edAugustinus,dedondetomaremoslosdatosprincipalesenesteapartado.

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