O Filsofo grego Aristteles nasceu em 384 a.C.

, na cidade antiga de Estgira, e morreu

em 322 a.C. Seus pensamentos filosficos e idias sobre a humanidade tem influncias
significativas na educao e no pensamento ocidental contemporneo. Aristteles
considerado o criador do pensamento lgico. Suas obras influenciaram tambm na
teologia medieval da cristandade. Aristteles foi viver em Atenas aos 17 anos, onde
conheceu Plato, tornando seu discpulo. Passou o ano de 343 a.C. como preceptor do
imperador Alexandre, o Grande, da Macednia. Fundou em Atenas, no ano de 335 a.C,
a escola Liceu, voltada para o estudo das cincias naturais. Seus estudos filosficos
baseavam-se em experimentaes para comprovar fenmenos da natureza.
Aristteles considerado um dos principais filsofos da Antiguidade, ao lado
de Scrates e Plato. Filho de Nicmaco, mdico pessoal de Amintas, rei da Macednia,
nasceu na Estagira, em Calcdica, situada no litoral norte do Mar Egeu, no ano de 384
a.C. Com aproximadamente dezesseis ou dezessete anos, ele partiu para o centro
cultural da Grcia, Atenas, optando pelaAcademia fundada por Plato.
A o filsofo permaneceu, ao longo de vinte anos, at a morte de seu mestre. Neste
perodo ele se dedicou tambm ao estudo da filosofia pr-platnica, o que influenciaria
profundamente sua futura viso terica. Ao ser rejeitado para substituir Plato na
Academia, ele se muda para Assos, onde institui um grupo filosfico, assessorado pelo
governante local, Hrmias. Permanece nesta localidade por trs anos, casando-se com
Ptias, sobrinha do tirano. Com o assassnio deste, ele segue para a Ilha de Lesbos, na
qual ele empreende grande parcela de suas clebres pesquisas biolgicas, tendncia que
alguns estudiosos atribuem herana recebida de seu pai e do tio.
No ano de 343 a.C., Aristteles convidado pelo Rei Filipe II para exercer o cargo de
preceptor do Prncipe Alexandre, posto no qual ele permanece at 336 a.C., quando o
nobre assume o trono. Retornando a Atenas, treze anos depois de sua partida, ele
inaugura sua prpria escola, prxima ao templo de Apolo Lcio, sendo por isso
conhecida como Liceu. Ela tambm era apelidada de peripattica, dado ao hbito do
filsofo de transmitir seus ensinamentos em uma palestra ministrada durante tranqilo
passeio pelas veredas do Ginsio de Apolo.
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Este estabelecimento de ensino seria a real sucessora da Academia platnica. Com a
morte de Alexandre, porm, Atenas se insurge e tem incio uma revolta nacional,
liderada por Demstenes. Ao se sentir perseguido pelos atenienses, que no o viam com
bons olhos, e o condenavam como ateu, ele se exilou por vontade prpria em Eubia.
Um ano depois, em 322 a.C., Aristteles, conhecido como o filsofo, pela vasta
amplido temtica que dominava, deixa o corpo, com pouco mais de 60 anos.
Considerado o inventor do pensamento lgico, ele se distinguia na tica, na poltica, na
fsica, na metafsica, na lgica, na psicologia, na poesia, na retrica, na zoologia, na
biologia e na histria natural.
Mais absorto em suas pesquisas, totalmente absorvido por suas idias, Aristteles foi
um ser devotado cultura, s elaboraes intelectuais, meditao, tornando-se assim
mais distanciado da vida social. Ele percorreu todos os meandros da mente humana,
dedicando-se amplamente prtica literria, produzindo assim uma vasta obra, da qual
restam apenas alguns textos. A primeira compilao de seus escritos foi realizada por
Andronico de Rodes, por volta da metade do ltimo sculo a.C., incluindo Escritos
lgicos, Escritos sobre a fsica; Escritos metafsicos; Escritos morais e polticos: a tica
a Nicmaco; Escritos retricos e poticos.

O filsofo valorizava a inteligncia humana, nica forma de alcanar a verdade. Fez

escola e seus pensamentos foram seguidos e propagados pelos discpulos. Pensou e
escreveu sobre diversas reas do conhecimento: poltica, lgica, moral, tica, teologia,
pedagogia, metafsica, didtica, potica, retrica, fsica, antropologia, psicologia e
biologia. Publicou muitas obras de
cunho didtico, principalmente para o pblico geral. Valorizava a educao e a
considerava uma das formas crescimento intelectual e humano. Sua grande obra o
livro Organon, que rene grande parte de seus pensamentos.
As Quatro Causas
Segundo Aristteles, h quatro causas implicadas na existncia de algo:
- Causa material: daquilo que a coisa feita como, por exemplo, o ferro.
- Causa formal: a coisa em si como, por exemplo, uma faca de ferro.
- Causa eficiente: aquilo que d origem a coisa feita como, por exemplo, as mos de um
ferreiro.
- Causa final: seria a funo para a qual a coisa foi feita como, por exemplo, cortar
carne.
Pensamento de Aristteles sobre a educao:
"A educao tem razes amargas, mas os frutos so doces". Aristteles (D.L. 5, 18).
Principais obras de Aristteles:
- tica e Nicmano
- Poltica
- rganon
- Retrica das Paixes
- A potica clssica
- Metafsica
- De anima (Da alma)
- O homem de gnio e a melancolia
- Magna Moralia (Grande Moral)
- tica a Eudemo
- Fsica
- Sobre o Cu
Frases de Aristteles
"O verdadeiro discpulo aquele que consegue superar o mestre."
"A principal qualidade do estilo a clareza."
"O homem que prudente no diz tudo quanto pensa, mas pensa tudo quanto diz."

"O homem livre senhor de sua vontade e somente escravo de sua prpria conscincia."
"Devemos tratar nossos amigos como queremos que eles nos tratem."
"O verdadeiro sbio procura a ausncia de dor, e no o prazer."

O PENSAMENTO : A GNOSIOLOGIA
Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o
enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o
assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser,
no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo
do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas,
isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as
formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a
essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato
mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo
tirado - mediante o intelecto da experincia.
A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e
potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teortica,
por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica
e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em
esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial,
sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica e
representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e
gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o
nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas
gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito
que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como
segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode
haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos
sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia
aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica.
A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas:
tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No
sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal,
explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro
elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da
realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da
causa. Objeto essencial da lgica aristotlica precisamente este processo
de derivao ideal, que corresponde a uma derivao real. A lgica
aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente dedutiva,
demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o
silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades
evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio

intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma

com as idias - reminiscncia.
Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de
inatismo, tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e
juzos - devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da
representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os
sentidos por si nunca nos enganam. O erro comea de uma falsa elaborao
dos dados dos sentidos: a sensao, como o conceito, sempre verdadeira.
Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o universal, o necessrio, o
inteligvel, anterior ao particular, ao contigente, ao sensvel: mas,
gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o
contigente, o sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do
nosso conhecimento sensvel, que o nosso primeiro conhecimento. Assim
sendo, compreende-se que Aristteles, ao lado e em conseqncia da
doutrina de deduo, seja constrangido a elaborar, na lgica, uma doutrina
da induo. Por certo, ela no est efetivamente acabada, mas pode-se
integrar logicamente segundo o esprito profundo da sua filosofia. Quanto
aos elementos primeiros do conhecimento racional, a saber, os conceitos, a
coisa parece simples: a induo nada mais que a abstrao do conceito,
do inteligvel, da representao sensvel, isto , a "desindividualizao" do
universal do particular, em que o universal imanente. A formao do
conceito , a posteriori, tirada da experincia.
Quanto ao juzo, entretanto, em que unicamente temos ou no temos a
verdade, e que o elemento constitutivo da cincia, a coisa parece mais
complicada. Como que se formam os princpios da demonstrao, os
juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia? Aristteles
reconhece que impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de
todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certeza
absoluta leis universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta
possvel uma induo incompleta, mas certssima, no sentido de que os
elementos do juzo os conceitos so tirados da experincia, a posteriori, seu
nexo, porm, a priori, analtico, colhido imediatamente pelo intelecto
humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva.
FILOSOFIA DE ARISTOTELES
Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos
conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um
sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so:
1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia
como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre
o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um
apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas.
2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo
dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras,

substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e

conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode
considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas.
Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a)
comea a definir-lhe o objeto; b) passa a enumerar-lhes as solues
histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria
soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.
3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro
sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se
correspondem, se confirmam.
O PENSAMENTO DE ARISTTELES
"Mestre dos que sabem", assim se lhe refere Dante na Divina Comdia. Com
Plato, Aristteles criou o ncleo propulsionador de toda a filosofia posterior.
Mais realista do que o seu professor, Aristteles percorre todos os caminhos
do saber: da biologia metafsica, da psicologia retrica, da lgica
poltica, da tica poesia. Impossvel resumir a fecundidade do seu
pensamento em todas as reas. Apenas algumas ideias. A obra Aristotlica
s se integra na cultura filosfica europeia da Idade Mdia, atravs dos
rabes, no sculo XIII, quando conhecida a verso (orientalizada) de
Averris, o seu mais importante comentarista. Depois, S. Toms de Aquino
vai incorporar muitos passos das suas teses no pensamento cristo.
A teoria das causas. O conhecimento o conhecimento das causas - a causa
material (aquilo de que uma coisa feita), a causa formal (aquilo que faz
com que uma coisa seja o que ), a causa eficiente (a que transforma a
matria) e a causa final (o objectivo com que a coisa feita). Todas
pressupem uma causa primeira, uma causa no causada, o motor imvel
do cosmos, a divindade, que a realidade suprema, a substncia plena que
determina o movimento e a unidade do universo. Mas para Aristteles a
divindade no tem a faculdade da criao do mundo, este existe desde
sempre. a filosofia crist que vai dar divindade o poder da Criao.
Aristteles ope-se, frequentemente, a Plato e sua teoria das Ideias. Para
o estagirita no possvel pensar uma coisa sem lhe atribuir uma
substncia, uma quantidade, uma qualidade, uma actividade, uma
passividade, uma posio no tempo e no espao, etc. H duas espcies de
Ser: os verdadeiros, que subsistem por si e os acidentes. Quando se morre,
a matria fica; a forma, o que caracteriza as qualidades particulares das
coisas, desaparece. Os objectos sensveis so constitudos pelo princpio da
perfeio (o acto), so enquanto so e pelo princpio da imperfeio (a
potncia), atravs do qual se lhes permite a aquisio de novas perfeies.
O acto explica a unidade do ser, a potncia, a multiplicidade e a mudana.
Aristteles o criador da biologia. A sua observao da natureza, sem
dispor dos mais elementares meios de investigao (o microscpio, por

exemplo), apesar de ter hoje um valor quase s histrico no deixa de ser

extraordinria. O que mais o interessava era a natureza viva. A ele se deve
a origem da linguagem tcnica das cincias e o princpio da sua
sistematizao e organizao. Tudo se move e existe em crculos
concntricos, tendente a um fim. Todas as coisas se separam em funo do
lugar prprio que ocupam, determinado pela natureza. Enquanto Plato age
no plano das ideias, usando s a razo e mal reparando nas transformaes
da natureza, Aristteles interessa-se por estas e pelos processos fsicos. No
deixando de se apoiar na razo, o filho de Nicmaco usa tambm os
sentidos. Para Plato a realidade o que pensamos.Para Aristteles
tambm o que percepcionamos ou sentimos. O que vemos na natureza - diz
Plato - o reflexo do que existe no mundo das ideias, ou seja, na alma dos
homens. Aristteles dir: o que est na alma do homem apenas o reflexo
dos objectos da natureza, a razo est vazia enquanto no sentimos nada.
Da a diferena de estilos: Plato potico, Aristteles pormenorizado,
preferindo porm, o fragmento ao detalhe. Chegaram at ns 47 textos do
fundador do Liceu, provavelmente inacabados por serem apontamentos
para as lies.
Um dos vectores fundamentais do pensamento de Aristteles a Lgica,
assim chamada posteriormente (ele preferiu sempre a designao de
Analtica). A Lgica a arte de orientar o pensamento nas suas vrias
direces para impedir o homem de cair no erro. O Organon ficar para
sempre um modelo de instrumento cientfico ao servio da reflexo. O
Estado deve ser uma associao de seres iguais procurando uma existncia
feliz. O fim ltimo do homem a felicidade. Esta atinge-se quando o homem
realiza, devidamente, as suas tarefas, o seu trabalho, na polis, a cidade. A
vida da razo a virtude. Uma pessoa virtuosa a que possui a coragem
(no a cobardia, no a audcia), a competncia (a eficincia), a qualidade
mental (a razo) e a nobreza moral (a tica). O verdadeiro homem virtuoso
o que dedica largo espao meditao. Mas nem o prprio sbio se pode
dedicar, totalmente, reflexo. O homem um ser social. O que vive,
isoladamente, sempre, ou um Deus ou uma besta. A razo orienta o ser
humano para que este evite o excesso ou o defeito (a coragem - no a
cobardia ou a temeridade).
O homem deve encontrar o meio-termo, o justo meio; deve viver usando,
prudentemente, a riqueza; moderadamente os prazeres e conhecer,
correctamente, o que deve temer.
Tambm na Potica, o contributo ordenador de Aristteles ser definitivo:
ele estabelecer as caractersticas e os fins da tragdia. Uma das suas leis
sobre ela estender-se-, por sculos, a todo o teatro: a regra das trs
unidades, aco, tempo e lugar.
Erros, incorreces, falhas, ter cometido Aristteles. Alguns so clebres.
Na zoologia, por exemplo, considera que o homem tinha oito pares de
costelas, no reconhece os ossos do crnio humano (trs para o homem,
um, circular, para a mulher), supe que as artrias esto cheias de ar

(como, alis, supunham os mdicos gregos), pensa que o homem tem um

s pulmo. No esqueamos: Aristteles classificou e descreveu cerca de
quinhentas espcies animais, das quais cinquenta ter dissecado - mas
nunca dissecou um ser humano.
A grandeza genial da sua obra no pode ser questionada por to raros erros,
frutos da poca - mais de 2000 anos antes de ns.
O MESTRE, O DISCPULO
H vrias escolas na cidade. Mas a Academia de Plato a mais acreditada.
Aristteles, apesar do seu aspecto elegante, requintado, barba rapada e
cabelo cortado, o provinciano na grande urbe, centro e farol do Mundo.
Tem dificuldades na lngua do povo com quem se acotovela nas ruas.
Ningum o conhece. A cidade poeirenta, o ar sufocante, hmido, respirase mal. Fala-se muito depressa, usam-se expresses que Aristteles no
decifra. Alm do mais cicia, quase gagueja, a voz branda, fraca, tmida.
Nunca ser um orador, mas um leitor. Na Academia descobrem que de
fora. Da Macednia? Sim, nasci l, responde Aristteles, prudentemente,
como se quisesse que o facto fosse despiciendo, ocasional. Para ele, a
prudncia uma virtude que ser fundamental na sua tica. Recomendar
sempre: prevejam-se as sadas possveis, imaginem-se as consequncias,
avaliem-se as dificuldades - antes da deciso.
Est em Atenas. Isso o que importa. A noroeste, fora das portas da cidade,
fica a escola de Plato, um velho ginsio sob a proteco do heri
Hecadmio. No se entra na Academia para tirar um curso de xis anos.
Entra-se, sai-se, fica-se o tempo que se quiser. No h carreiras, exames,
cursos com limites. Vai-se para aprender, para ensinar. Uma palavra
elogiosa do mestre, um estmulo, o bastante. Plato h-de dizer que
Aristteles o melhor dos seus alunos, a Inteligncia, o Crebro, o Esprito
puro. Por isso, o jovem macednio ficar vinte anos na Academia,
estudando, encarregando-se de disciplinas, ensinando.
A escola um minicosmos da cidade, da sociedade. Invejas, vexaes,
intrigas, conspiraes, grupos. Toda Atenas cosmopolita, variegada de
gentes, vive uma vida verstil, animada, faladora, sulcada e fecundada
pelos boatos, pelo diz-se, diz-se. Aristteles frequenta os pontos de
encontro, diramos os cafs, as tertlias, mas tambm os artesos, os
comerciantes, os soldados, as gentes do porto, a bomia - gosta de vinho,
de rir, de ouvir anedotas e historietas, dos fait-divers, de mulheres. No se
lhe conhece, de prova provada, pendor para a beleza e a graa masculinas
que tanto seduziam os amigos de Plato (ainda assim, alguns autores diro
que tambm ele se deixou atrair pelos jovens, que teve em Atenas
momentos de grande luxria e devassido). Partilha, isso sim, a amizade, a
filia, essa afeco da alma, como dir, necessria para um homem
"completo e perfeito" e para a organizao da polis. Teofrasto vai ser o
amigo fiel que o acompanhar toda a vida e a quem confiar a execuo do

seu testamento e a continuao do Liceu que Aristteles ir fundar.

Xencrates, outro colega, marro e teimoso, faz parte dos seus amigos
acadmicos, at ao rompimento.
Ao contrrio de Plato que despreza o rumor, o diz-se diz-se, a opinio, o
que se ouve, a doxa, Aristteles dar-lhe- sempre ateno, muitas vezes
para a avaliar a contrario ou dela extrair o que verosmil.
No ser s quanto doxa que se manifestar o desacordo com Plato,
mais velho do que ele quarenta e trs anos. Esse desacordo, todavia, jamais
ser conflito ou oposio violenta. At ao ltimo dos seus dias, Aristteles
ser pr-platnico, mesmo divergindo. Uma frase que se lhe atribui, embora
no formulada exactamente desta forma: "amigo de Plato, mas mais amigo
da verdade".
Digenes de Larcio, seu bigrafo, no muito fiel nem muito admirador,
conta inmeras histrias e frases de Aristteles. Qual a diferena entre os
sbios e os ignorantes? A que h entre os vivos e os mortos. O que
envelhece mais depressa? A gratido. Que a esperana? O sonho de um
homem acordado. Que um amigo? Uma s alma em dois corpos. Que
comportamento devemos ter para com os amigos? Como gostaramos que
se comportassem connosco. A um fala-barato que pedia desculpa por o ter
incomodado respondeu: no tem importncia, no estive a ouvi-lo. Algum
o censurou por dar esmola a um vadio: no dei ao indivduo, dei ao homem.
Quando Aristteles completa trinta e sete anos, Plato morre. Espeusipo,
filsofo e professor medocre que vir a sucumbir de morte sinistra,
devorado pelos piolhos, sobrinho de Plato e ateniense dos quatro costados,
ser, por testamento, o novo director da Academia.
provvel que Aristteles se tenha enfurecido. Ele, o Esprito puro,
preterido por um insignificante! No suporta a afronta.
sia. Em Assos, o seu amigo Hermias (que tambm passara pela Academia)
eunuco e escravo liberto, rico, poderoso, amigo da filosofia, , agora o
tirano. Aristteles parte para l, a fim de fundar uma escola.
O segundo exlio. Atenas fica para trs. Uma memria viva, uma experincia
vivida que Aristteles sonha repetir. E repetir.

A PSICOLOGIA
Objeto geral da psicologia aristotlica o mundo animado, isto , vivente, que tem por
princpio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgnico, pois, o ser vivo
diversamente do ser inorgnico possui internamente o princpio da sua atividade, que
precisamente a alma, forma do corpo. A caracterstica essencial e diferencial da vida e
da planta, que tem por princpio a alma vegetativa, a nutrio e a reproduo. A
caracterstica da vida animal, que tem por princpio a alma sensitiva, precisamente a

sensibilidade e a locomoo. Enfim, a caracterstica da vida do homem, que tem por

princpio a alma racional, o pensamento. Todas estas trs almas so objeto da
psicologia aristotlica. Aqui nos limitamos psicologia racional, que tem por objeto
especfico o homem, visto que a alma racional cumpre no homem tambm as funes da
vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o princpio superior cumpre as funes do
princpio inferior. De sorte que, segundo Aristteles diversamente de Plato todo ser
vivo tem uma s alma, ainda que haja nele funes diversas faculdades diversas
porquanto se do atos diversos. E assim, conforme Aristteles, diversamente de Plato,
o corpo humano no obstculo, mas instrumento da alma racional, que a forma do
corpo.
O homem uma unidade substancial de alma e de corpo, em que a primeira cumpre as
funes de forma em relao matria, que constituda pelo segundo. O que
caracteriza a alma humana a racionalidade, a inteligncia, o pensamento, pelo que ela

esprito.
Mas a alma humana desempenha tambm as funes da alma sensitiva e vegetativa,
sendo superior a estas. Assim, a alma humana, sendo embora uma e nica, tem vrias
faculdades, funes, porquanto se manifesta efetivamente com atos diversos.
As faculdades fundamentais do esprito humano so duas: teortica e prtica,
cognoscitiva e operativa, contemplativa e ativa. Cada uma destas, pois, se desdobra em
dois graus, sensitivo e intelectivo, se se tiver presente que o homem um animal
racional, quer dizer, no um esprito puro, mas um esprito que anima um corpo
animal.
O conhecimento sensvel, a sensao, pressupes um fato fsico, a saber, a ao do
objeto sensvel sobre o rgo que sente, imediata ou distncia, atravs do movimento
de um meio. Mas o fato fsico transforma-se num fato psquico, isto , na sensao
propriamente dita, em virtude da especfica faculdade e atividade sensitivas da alma. O
sentido recebe as qualidades materiais sem a matria delas, como a cera recebe a
impresso do selo sem a sua matria. A sensao embora limitada objetiva, sempre
verdadeira com respeito ao prprio objeto; a falsidade, ou a possibilidade da falsidade,
comea com a sntese, com o juzo. O sensvel prprio percebido por um s sentido,
isto , as sensaes especficas so percebidas, respectivamente, pelos vrios sentidos; o
sensvel comum, as qualidades gerais das coisas tamanho, figura, repouso, movimento,
etc. so percebidas por mais sentidos. O senso comum uma faculdade interna, tendo a
funo de coordenar, unificar as vrias sensaes isoladas, que a ele confluem, e se
tornam,
por
isso,
representaes,
percepes.
Acima do conhecimento sensvel est o conhecimento inteligvel, especificamente
diverso do primeiro. Aristteles aceita a essencial distino platnica entre sensao e
pensamento, ainda que rejeite o inatismo platnico, contrapondo-lhe a concepo do
intelecto como tabula rasa, sem idias inatas. Objeto do sentido o particular, o

contingente, o mutvel, o material. Objeto do intelecto o universal, o necessrio, o

imutvel, o imaterial, as essncias, as formas das coisas e os princpios primeiros do ser,
o
ser
absoluto.
Por conseqncia, a alma humana, conhecendo o imaterial, deve ser espiritual e, quanto
a
tal,
deve
ser
imperecvel.
Analogamente s atividades teorticas, duas so as atividades prticas da alma: apetite e
vontade. O apetite a tendncia guiada pelo conhecimento sensvel, e prprio da alma
animal. Esse apetite concebido precisamente como sendo um movimento finalista,
dependente do sentimento, que, por sua vez depende do conhecimento sensvel. A
vontade o impulso, o apetite guiado pela razo, e prpria da alma racional. Como se
v, segundo Aristteles, a atividade fundamental da alma teortica, cognoscitiva, e
dessa depende a prtica, ativa, no grau sensvel bem como no grau inteligvel.
ALMA, NO SENTIDO DE INTELECTO
Uma das aplicaes mais interessantes da doutrina da matria e da forma de Aristteles
pode encontrar-se nos seus estudos de psicologia, nomeadamente no tratado Da Alma.
Para Aristteles, os homens no so os nicos seres que possuem alma ou psique; todos
os seres vivos a possuem, desde as margaridas e moluscos aos seres mais complexos.
Uma alma simplesmente um princpio de vida: a fonte das actividades prprias de
cada ser vivo. Diferentes seres vivos possuem diferentes capacidades: as plantas
crescem e reproduzem-se, mas no podem mover-se nem ter sensaes; os animais tm
percepo, sentem prazer e dor; alguns podem mover-se, mas no todos; alguns animais
muito especiais, nomeadamente os seres humanos, conseguem tambm pensar e
compreender. As almas diferem de acordo com estas diferentes actividades, por meio
das quais se exprimem. A alma , segundo a definio mais geral que Aristteles nos
apresenta, a forma de um corpo orgnico.
Tal como uma forma, uma alma um acto de um tipo particular. Neste ponto,
Aristteles introduz uma distino entre dois tipos de acto. Uma pessoa que no saiba
falar grego encontra-se num estado de pura potncia no que diz respeito utilizao
dessa lngua. Aprender grego passar da potncia ao acto. Porm, uma pessoa que tenha
aprendido grego, mas que ao longo de um determinado tempo no faa uso desse
conhecimento, encontra-se num estado simultneo de acto e potncia: acto em
comparao com a posio de ignorncia inicial, potncia em comparao com algum
que esteja a falar grego. Ao simples conhecimento do grego, Aristteles chama acto
primeiro; ao facto de se falar grego chama acto segundo. Aristteles utiliza esta
distino na sua descrio da alma: a alma o acto primeiro de um corpo orgnico. As
operaes vitais das criaturas vivas so actos segundos.
A alma aristotlica no , enquanto tal, um esprito. No , de facto, um objecto
tangvel; mas isso resulta do facto de ser (como todos os actos primeiros) uma potncia.

O conhecimento do grego tambm no um objecto tangvel; mas no , por isso, algo

de fantasmagrico. Se h almas capazes, no seu conjunto ou em parte, de existirem sem
um corpo questo sobre a qual Aristteles teve dificuldade em formar uma opinio
tal existncia independente ser possvel no por serem simplesmente almas, mas por
serem almas de um tipo particular com actividades vitais especialmente poderosas.
Aristteles fornece descries biolgicas muito concretas das actividades da nutrio,
crescimento e reproduo que so comuns a todos os seres vivos. O tema torna-se mais
complicado, e mais interessante, quando procura explicar a percepo sensorial
(especfica dos animais superiores) e o pensamento intelectual (especfico do ser
humano).
Ao explicar a percepo sensorial, Aristteles adapta a definio do Teeteto de Plato
segundo a qual a sensao o resultado de um encontro entre uma faculdade sensorial
(como a viso) e um objecto sensorial (como um objecto visvel). Contudo, para Plato,
a percepo visual de um objecto branco e a brancura do prprio objecto so dois
gmeos com origem na mesma relao; ao passo que, para Aristteles, o ver e o ser
visto so uma e a mesma coisa. Este ltimo prope a seguinte tese geral: uma faculdade
sensorial em acto idntica a um objecto sensorial em acto.
Esta tese aparentemente obscura outra aplicao da teoria aristotlica do acto e da
potncia. Permita-se-me ilustrar o seu significado por meio do exemplo do paladar. A
doura de um torro de acar, algo que pode ser saboreado, um objecto sensorial, e o
meu sentido do paladar, a minha capacidade para saborear, uma faculdade sensorial. A
operao do meu sentido do paladar sobre o objecto sensvel a mesma coisa que a
aco do objecto sensorial sobre o meu sentido. Ou seja, o facto de o acar ter um
sabor doce para mim uma e a mesma coisa que o facto de eu saborear a doura do
acar. O acar em si sempre doce; mas s quando o coloco na boca a sua doura
passa de potncia a acto. (Ser doce um acto primeiro; saber a doce, um acto segundo.)
O sentido do paladar no mais do que o poder para saborear, por exemplo, a doura
dos objectos doces. A propriedade sensorial da doura no mais do que ter um sabor
doce para aquele que saboreia. Assim, Aristteles tem razo quando afirma que a
propriedade em aco uma e a mesma coisa que a faculdade em operao. Claro que o
poder para saborear e o poder para ser saboreado so duas coisas muito diferentes, a
primeira relativa quele que saboreia, e a segunda relativa ao acar.
Este tratamento da percepo sensorial superior ao de Plato porque nos permite
afirmar que as coisas do mundo possuem de facto qualidades sensoriais, mesmo quando
no so percepcionadas. As coisas que no esto a ser vistas so realmente coloridas, e o
mesmo se aplica aos cheiros e aos sons, que existem independentemente do facto de

serem ou no percepcionados. Aristteles pode afirm-lo porque a sua anlise do acto e

da potncia lhe permite explicar que as qualidades sensoriais so de facto poderes de um
determinado tipo.
Aristteles serve-se tambm desta teoria quando lida com as capacidades racionais e
intelectuais da alma humana, fazendo uma distino entre os poderes naturais, como o
poder de queimar do fogo, e os poderes racionais, como a capacidade de falar grego. E
defende que se todas as condies necessrias para o exerccio de um poder natural
estiverem presentes, esse poder ser necessariamente exercido. Se pusermos um pedao
de madeira, adequadamente seco, sobre uma fogueira, o fogo queim-lo-; no h
alternativa. Contudo, tal no acontece com os poderes racionais, que podem ser
exercidos ou no, de acordo com a vontade do sujeito. Um mdico que possua o poder
para curar pode negar-se a exercit-lo se o seu paciente for insuficientemente rico; pode
at utilizar os seus talentos mdicos para envenenar o paciente, em vez de o curar. A
teoria dos poderes racionais de Aristteles ser usada para explicar o livre-arbtrio
humano por muitos dos seus sucessores.
A doutrina de Aristteles sobre os poderes intelectuais da alma algo inconstante. Por
vezes, o intelecto apresentado como parte da alma; por conseguinte, e uma vez que a
alma a forma do corpo, o intelecto assim concebido dever morrer com o corpo.
Noutros pontos, Aristteles argumenta que, sendo o intelecto capaz de apreender
verdades necessrias e eternas, dever ser em si mesmo, por afinidade, qualquer coisa
de independente e indestrutvel; e a dada altura sugere que a capacidade para pensar
algo de divino e exterior ao corpo. Finalmente, numa passagem desconcertante, objecto
de interminveis discusses ao longo dos sculos que se seguiriam, Aristteles parece
dividir o intelecto em duas faculdades, uma perecvel e a outra imperecvel:
O pensamento, tal como o descrevemos, aquilo que em virtude de poder tornar-se
todas as coisas; ao passo que existe algo que o que em virtude de poder fazer todas
as coisas: trata-se de uma espcie de estado positivo como a luz; pois, num certo
sentido, a luz transforma as cores em potncia em cores em acto. Neste sentido, o
pensamento separvel, no passivo e puro, sendo essencialmente acto. E quando
separado exactamente aquilo que , e s ele imortal e eterno.
A caracterstica do intelecto humano que ter por vezes levado Aristteles a entend-lo
como separado do corpo e divino a sua capacidade para o estudo da filosofia e,
especialmente, da metafsica; e por isso temos de explicar finalmente de que modo
Aristteles entendia a natureza desta sublime disciplina.
A TEOLOGIA
Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do
pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida demonstrao,

baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vir-a-ser, da passagem

da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, requer finalmente um
no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro enfim, pois, de outra
forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste primeiro motor imvel no
absolutamente excluda pela eternidade do vir-a-ser, do movimento, do mundo. Com
efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto , que no tem princpio e fim
no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, fica eternamente
inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem extra-temporal,
causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que move sem
ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover a si
mesmo.
Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel, conquistado
atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente a natureza
essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e, consequentemente, como
pensamento de si mesmo. Deus unicamente pensamento, atividade teortica, no dizer
de Aristteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrnseco, incompatvel com
o ser perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tm objeto diverso do sujeito agente e
"querente", Deus no pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar, conhecer a
si prprio e pensar em si mesmo. Deus , portanto, pensamento de pensamento,
pensamento de si, que pensamento puro. E nesta autocontemplao imutvel e ativa,
est a beatitude divina.
Se Deus mera atividade teortica, tendo como objeto unicamente a prpria perfeio,
no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus no atua sobre o
mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas unicamente como o
fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por conseqncia, e s assim, como
causa eficiente e formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a vida, a racionalidade
do mundo; ele, porm, no criador, nem providncia do mundo. Em Aristteles o
pensamento grego conquista logicamente a transcendncia de Deus; mas, no mesmo
tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele mesmo Absoluto a que
logicamente chegara, para dar uma explicao filosfica da relatividade do mundo
pondo ao seu lado esta realidade independente dele.
A MORAL
Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele.
Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente
realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o
seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia
caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto
consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade
mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma
atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade,
a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental

da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente

segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do
universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar.
As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes
intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo,
passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente
resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e
destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas
uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia.
Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prtica,
popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela qual a
virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto , entre
duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar foras
suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato, igual
para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as
circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos.
Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra
doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a
virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais precisamente ela
um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio constante, reta, da
vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia; mas adquiri-se
mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se;
torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o vcio.
Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de
virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas, que
a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma importncia essencial
em relao a toda a filosofia e especialmente moral. As virtudes intelectuais,
teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras
palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia,
sobre a ao, a vontade, a poltica.
A RELIGIO E A ARTE
Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo seu efetivo
isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no est em
condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes idias
platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles, como Plato,
se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie de politesmo, e
admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais, isto , admite que os
corpos celestes so animados por espritos racionais. Entretanto, esses seres divinos no
parecem e no podem ter funo religiosa e sem fsica.

No obstante esta concepo filosfica da divindade, Aristteles admite a religio

positiva do povo, at sem correo alguma. Explica e justifica a religio positiva,
tradicional, mtica, como obra poltica para moralizar o povo, e como fruto da tendncia
humana para as representaes antropomrficas; e no diz que ela teria um fundamento
racional na verdade filosfica da existncia da divindade, a que o homem se teria
facilmente elevado atravs do espetculo da ordem celeste.
Aristteles como Plato considera a arte como imitao, de conformidade com o
fundamental realismo grego. No, porm, imitao de uma imitao, como o
fenmeno, o sensvel, platnicos; e sim imitao direta da prpria idia, do inteligvel
imanente no sensvel, imitao da forma imanente na matria. Na arte, esse inteligvel,
universal encarnado, concretizado num sensvel, num particular e, destarte, tornando
intuitivo, graas ao artista. Por isso, Aristteles considera a arte a poesia de Homero que
tem por contedo o universal, o imutvel, ainda que encarnado fantasticamente num
particular, como superior histria e mais filosfica do que a histria de Herdoto que
tem como objeto o particular, o mutvel, seja embora real. O objeto da arte no o que
aconteceu uma vez como o caso da histria , mas o que por natureza deve, necessria
e universalmente, acontecer. Deste seu contedo inteligvel, universal, depende a
eficcia espiritual pedaggica, purificadora da arte.
Se bem que a arte seja imitao da realidade no seu elemento essencial, a forma, o
inteligvel, este inteligvel recebe como que uma nova vida atravs da fantasia criadora
do artista, isto precisamente porque o inteligvel, o universal, deve ser encarnado,
concretizado pelo artista num sensvel, num particular. As leis da obra de arte sero,
portanto, alm de imitao do universal verossimilhana e necessidade coerncia
interior dos elementos da representao artstica, ntimo sentimento do contedo,
evidncia e vivacidade de expresso. A arte , pois, produo mediante a imitao; e a
diferena entre as vrias artes estabelecida com base no objeto ou no instrumento de
tal imitao.
O

PENSAMENTO

DE

ARISTTELES

"Mestre dos que sabem", assim se lhe refere Dante na Divina Comdia. Com Plato,
Aristteles criou o ncleo propulsionador de toda a filosofia posterior. Mais realista do
que o seu professor, Aristteles percorre todos os caminhos do saber: da biologia
metafsica, da psicologia retrica, da lgica poltica, da tica poesia. Impossvel
resumir a fecundidade do seu pensamento em todas as reas. Apenas algumas ideias. A
obra Aristotlica s se integra na cultura filosfica europeia da Idade Mdia, atravs dos
rabes, no sculo XIII, quando conhecida a verso (orientalizada) de Averris, o seu
mais importante comentarista. Depois, S. Toms de Aquino vai incorporar muitos
passos das suas teses no pensamento cristo.
A teoria das causas. O conhecimento o conhecimento das causas - a causa material
(aquilo de que uma coisa feita), a causa formal (aquilo que faz com que uma coisa seja
o que ), a causa eficiente (a que transforma a matria) e a causa final (o objectivo com

que a coisa feita). Todas pressupem uma causa primeira, uma causa no causada, o
motor imvel do cosmos, a divindade, que a realidade suprema, a substncia plena que
determina o movimento e a unidade do universo. Mas para Aristteles a divindade no
tem a faculdade da criao do mundo, este existe desde sempre. a filosofia crist que
vai dar divindade o poder da Criao.
Aristteles ope-se, frequentemente, a Plato e sua teoria das Ideias. Para o estagirita
no possvel pensar uma coisa sem lhe atribuir uma substncia, uma quantidade, uma
qualidade, uma actividade, uma passividade, uma posio no tempo e no espao, etc. H
duas espcies de Ser: os verdadeiros, que subsistem por si e os acidentes. Quando se
morre, a matria fica; a forma, o que caracteriza as qualidades particulares das coisas,
desaparece. Os objectos sensveis so constitudos pelo princpio da perfeio (o acto),
so enquanto so e pelo princpio da imperfeio (a potncia), atravs do qual se lhes
permite a aquisio de novas perfeies. O acto explica a unidade do ser, a potncia, a
multiplicidade e a mudana.
Aristteles o criador da biologia. A sua observao da natureza, sem dispor dos mais
elementares meios de investigao (o microscpio, por exemplo), apesar de ter hoje um
valor quase s histrico no deixa de ser extraordinria. O que mais o interessava era a
natureza viva. A ele se deve a origem da linguagem tcnica das cincias e o princpio da
sua sistematizao e organizao. Tudo se move e existe em crculos concntricos,
tendente a um fim. Todas as coisas se separam em funo do lugar prprio que ocupam,
determinado pela natureza. Enquanto Plato age no plano das ideias, usando s a razo e
mal reparando nas transformaes da natureza, Aristteles interessa-se por estas e pelos
processos fsicos. No deixando de se apoiar na razo, o filho de Nicmaco usa tambm
os sentidos. Para Plato a realidade o que pensamos. Para Aristteles tambm o que
percepcionamos ou sentimos. O que vemos na natureza - diz Plato - o reflexo do que
existe no mundo das ideias, ou seja, na alma dos homens. Aristteles dir: o que est na
alma do homem apenas o reflexo dos objectos da natureza, a razo est vazia enquanto
no sentimos nada. Da a diferena de estilos: Plato potico, Aristteles
pormenorizado, preferindo porm, o fragmento ao detalhe. Chegaram at ns 47 textos
do fundador do Liceu, provavelmente inacabados por serem apontamentos para as
lies. Um dos vectores fundamentais do pensamento de Aristteles a Lgica, assim
chamada posteriormente (ele preferiu sempre a designao de Analtica). A Lgica a
arte de orientar o pensamento nas suas vrias direces para impedir o homem de cair
no erro. O Organon ficar para sempre um modelo de instrumento cientfico ao servio
da reflexo. O Estado deve ser uma associao de seres iguais procurando uma
existncia feliz. O fim ltimo do homem a felicidade. Esta atinge-se quando o homem
realiza, devidamente, as suas tarefas, o seu trabalho, na polis, a cidade. A vida da razo
a virtude. Uma pessoa virtuosa a que possui a coragem (no a cobardia, no a
audcia), a competncia (a eficincia), a qualidade mental (a razo) e a nobreza moral (a
tica). O verdadeiro homem virtuoso o que dedica largo espao meditao. Mas nem
o prprio sbio se pode dedicar, totalmente, reflexo. O homem um ser social. O que
vive, isoladamente, sempre, ou um Deus ou uma besta. A razo orienta o ser humano
para que este evite o excesso ou o defeito (a coragem - no a cobardia ou a temeridade).

O homem deve encontrar o meio-termo, o justo meio; deve viver usando,

prudentemente, a riqueza; moderadamente os prazeres e conhecer, correctamente, o que
deve temer.
Tambm na Potica, o contributo ordenador de Aristteles ser definitivo: ele
estabelecer as caractersticas e os fins da tragdia. Uma das suas leis sobre ela
estender-se-, por sculos, a todo o teatro: a regra das trs unidades, aco, tempo e
lugar.
Erros, incorreces, falhas, ter cometido Aristteles. Alguns so clebres. Na zoologia,
por exemplo, considera que o homem tinha oito pares de costelas, no reconhece os
ossos do crnio humano (trs para o homem, um, circular, para a mulher), supe que as
artrias esto cheias de ar (como, alis, supunham os mdicos gregos), pensa que o
homem tem um s pulmo. No esqueamos: Aristteles classificou e descreveu cerca
de quinhentas espcies animais, das quais cinquenta ter dissecado - mas nunca
dissecou um ser humano.
A grandeza genial da sua obra no pode ser questionada por to raros erros, frutos da
poca - mais de 2000 anos antes de ns.