CAPTULO 1

EL SENTIDO DE APRENDER SOBRE TICA

1.1 SIGNIFICADO Y SENTIDO DEL COMPORTAMIENTO TICO.
Los

seres

humanos

vivimos

gran

parte

de

nuestra

vida

en

grupos.

Interactuamos como miembros de una familia, residentes de un vecindario, de un

pueblo o de una gran ciudad, vivimos como miembros de un determinado grupo social,
econmico, religioso o tnico o como ciudadanos de una nacin.
Aunque no siempre somos conscientes de nuestra condicin de miembros de un
grupo, s pensamos y actuamos en forma que, por lo menos, estos comportamientos
son determinados parcialmente por la pertenencia al grupo, los tipos de ropas que
usamos, la composicin de la dieta y forma en que nos alimentamos, las creencias,
costumbres y valores que seguimos.
Como personas tenemos una caracterstica que nos distingue claramente de los
animales, aunque ambos nacemos de seres vivos, solo los seres humanos somos hijos
de padre y madre, solo los hombres formamos familia.

La

familia

humana

no

es

obviamente un mero hecho biolgico, sino tambin un fenmeno social, y a partir del
nacimiento viviremos en una

permanente interaccin social y en el desarrollo de

actividades en comn en el seno de grupos de todo tipo.

Los animales forman parvadas, hatos, bancos, rebaos, recuas, piaras, pero no son
familias, andan juntos y actan de manera instintiva cien por ciento.
Si bajamos un nivel ms hasta llegar al mundo de los vegetales, entonces
encontramos la negacin total de la familia: encontramos el individualismo total,
absoluto; cada planta crece sola, incapaz de manifestar inters o desprecio por otra
planta, pueden existir das, meses o aos, muchos aos ms que nosotros, sin haber
jams un dialogo, una caricia, un gesto de simpata o de ayuda mutua.
La vida nuestra, la de los hombres, es diferente todo girando en torno a la
convivencia, al dilogo, a la participacin. Porque somos seres sociales y esta cualidad
nos lleva a formar grupos y a integrarnos en los ya formados.
Estas caractersticas distintivas superiores nos permiten a los seres humanos
manifestar comportamientos diversos a tal grado que hemos llegado al extremo de
atentar en contra de nuestra supervivencia. Con el fin de evitar estos choques
destructores, nos corresponde a cada integrante de la sociedad fomentar: la
cooperacin, colaboracin, convivencia, compaa y tomar decisiones de manera
colegiada (entre todos). Slo as ser posible evitar conflictos y que la comunicacin
trascienda, nos pongamos en contacto genuino, escuchndonos mutuamente y
aceptndonos pese a las diferencias individuales que tengamos cada uno de nosotros.

Es necesario analizar el rumbo que sta sociedad ha tomado y encontrar el

verdadero sentido y significado a las cosas que hacemos; esto nunca ser posible si no
revisamos a la luz de la conciencia los comportamientos y conductas que en cada uno
de los mbitos de nuestra existencia realizamos, revisar de igual manera los motivos
que nos impulsan para hacer lo que hacemos, revisar nuestros valores personales y los
valores de la comunidad en la que vivimos y la manera en que nos estn impactando.
Es indiscutible que los valores que nos caracterizan como personas y forman
nuestro repertorio conductual han estructurado una personalidad que nos define como
seres humanos irrepetibles y determina

una actitud mental que gua nuestra

participacin y ubicacin en la sociedad.

Toda sociedad desde los orgenes de la humanidad ha creado reglas y normas para
que sus integrantes las sigan y de esta manera poder vivir en armona, generando
bienestar y tranquilidad con los que convivimos, independientemente del estrato social
al que cada uno pertenezca, sta debe de ser la principal razn del comportamiento
individual de acuerdo a los mandamientos que cada grupo social voluntariamente
establece.
Los seres humanos por los siglos de los siglos hemos experimentado
sentimientos de impotencia, frustracin e insatisfaccin y una serie de emociones
negativas ante los deberes que nuestra condicin de mortal la vida nos impone, por lo
cual el conflicto ha sido parte inevitable en nuestro proceso de desarrollo personal, es
imposible eliminarlo, que no exista, es como la sal y la pimienta que le da sabor a la
vida!
Resulta primordial aprender a manejar el conflicto, para ello se requiere
adiestramiento para conducirlo de acuerdo a los objetivos personales sin violentar los
intereses de los que conforman el grupo social.
La primera vez que se encuentran escritos con amplias y concretas referencias
a los problemas y conflictos sociales, es en los escritos del maestro moralista ms
notable que haya existido sobre la faz de la tierra, Confucio, posiblemente a l se le
atribuya la primera idea de sociedad y humanidad que se escribi en el mundo.
Confucio deca que los hombres tenan diez deberes, los cuales eran:

Que el padre sea suave y el hijo respetuoso.

Que el hermano mayor sea amable y el menor dcil.

El esposo justo y la esposa obediente.

La vejez bondadosa y la juventud conciliadora.

El gobernante carioso y el servidor concienzudo.

Estas diez oraciones son los deberes del hombre; sin embargo en los inicios del
siglo XXI reir, robar y matar son los males de los hombres.
Las afirmaciones ltimas de Confucio, sus palabras y consejos, todava podran
servirnos a ms de dos mil quinientos aos de distancia, como norma de
comportamiento tico, jurdico y social, para cualquier pueblo de la tierra, sin importar
lo avanzado de su civilizacin.
1.1.1

EN EL MBITO PERSONAL Y SOCIAL

Para abordar este tema es necesario primero tener claro el concepto de hombre

como una unidad integral biolgica, psicolgica y social, su desarrollo y los roles que
desempea en la sociedad; por lo anterior, tenemos que conocer el entorno o contexto
en el que convive con otros seres humanos y seres vivos inferiores, conocer que es la
tica, definir con claridad

qu es la conducta y su diferencia con respecto al

comportamiento, entre otros conceptos que se irn abordando en el transcurso de este

captulo.

El individuo
El ser humano como individuo es una realidad viviente con sus particularidades
propias de la especie a la que pertenece. Es un ser nico en la existencia por sus
caractersticas biolgicas, psicolgicas y sociolgicas;
irrepetible

es

un

privilegio

otorgado

sin

haberlo

ser una individualidad

pedido.

Este

concepto

de

individualidad puede aplicarse no solo a seres vivientes como el hombre, los animales
inferiores, los vegetales u organismos unicelulares, sino tambin a los objetos
inanimados, es decir, a las cosas u objetos, las cuales son unidades reales
independientes unas de otras, naturales o artificiales.
Esta caracterstica de la persona como individuo no lo asla del resto de su
especie, lo hace diferente, vive sus circunstancias particulares, y percibe su propia
realidad. La persona es un ser nico en la creacin y por este motivo su instinto
gregario lo acerca a los de su misma especie para conformar grupos sociales diversos.
El ser humano biolgico.
Los comportamientos del hombre, estn estrechamente condicionados por los
aspectos biolgicos.
El obrero fatigado es ms propenso al nerviosismo y al mal humor. Un
trabajador cansado con gran facilidad se irrita y crea problemas con sus compaeros.
Un empresario con problemas econmicos podr fcilmente angustiarse y enfermarse
de lcera.

El hambre y el sueo no dejan pensar ni actuar en forma razonable a un estudiante.

Una secretaria con un ataque gripal, de manera involuntaria cometer errores y sus
relaciones interpersonales sern muy deficientes. Una empleada con sndrome
premenstrual presentar una baja tolerancia a la frustracin y con frecuencia enojos
ante la clientela. Estos hechos se producen debido a que el ser humano es un
organismo vivo. Est por lo mismo condicionado a su naturaleza y responde a las
leyes biolgicas.
Se puede comparar el organismo humano con una potente y complicada fbrica
o planta de energa electroqumica. Los humanos se mueven a base de energa qumica
y energa elctrica.
La energa qumica depende principalmente de las hormonas, sustancias
segregadas por las glndulas endocrinas o tambin llamadas de secrecin interna y
que por medio de la sangre y los lquidos biliosos y otros

se dispersan por el

organismo, dndole un tono emotivo y reactivo.

La ausencia de ciertas hormonas o la exagerada presencia de otras causa
alteraciones orgnicas que se manifiestan en reacciones psicolgicas de diversas
formas: mal humor, depresin, agresividad, ciclotimia. Todos los seres humanos
experimentamos a menudo, sin razn psicolgica alguna, abatimientos, pesimismo y
cansancio al levantarnos; otros das sucede todo lo contrario, nos levantamos con el
pie derecho, llenos de optimismo y desparramando alegra por todos los poros que
cubren nuestro cuerpo. Muchas veces estos cambios de nimo son de origen hormonal.
La energa elctrica del organismo depende del sistema nervioso, incluyendo
sus redes conductoras y sus centrales. Las redes conductoras del flujo elctrico son los
nervios, constituidos por clulas llamadas neuronas, que conducen el estmulo desde el
exterior y las reacciones hacia el exterior. Las centrales elctricas del organismo estn
representadas por el sistema nervioso autnomo (simptico y parasimptico) y el
sistema nervioso central.
El sistema nervioso autnomo controla las reacciones del cuerpo humano como
las funciones digestivas, respiratorias, circulatorias, entre otras.
El sistema nervioso central dirige las reacciones de carcter voluntario. El
rgano ms importante del SNC es el encfalo, formado por el cerebro, cerebelo y la
base del encfalo o bulbo raqudeo. El cerebelo es un rgano fundamentalmente
relacionado con las funciones motoras.
Es innegable que contamos con un cuerpo que funciona de acuerdo a las leyes
biolgicas. La psicofisiologa se encarga de estudiar el impacto sobre la conducta que
ejerce

el

funcionamiento

de

diversos

centros

nerviosos

de

las

glndulas,

especialmente las de secrecin interna (endocrinas) como la tiroides, timo, hipfisis,

entre otras. Estos componentes biolgicos son parte del equipo instintivo con que
contamos;

a este segmento de la personalidad se le denomina temperamento. Los

estudiosos de las ciencias de la conducta consideran que todo lo innato, todo aquello
que traemos con nosotros al nacer, constituye el temperamento.
El ser humano psicolgico
Por otro lado, tambin poseemos una serie de funciones psicolgicas como
memoria, atencin, percepcin, inteligencia, imaginacin, entre otras muchas ms.
Algunas de las cuales se van desarrollando y perfeccionando a medida que tenemos
ms edad. Estas funciones nos permiten ir aprendiendo fechas histricas, tablas
matemticas, geografa, escritura, arte, poesa, etc., as como lo ms importante,
maneras diversas de interpretar la realidad que nos indican cmo comportarnos.
El cerebro tiene relacin con la parte cognoscitiva del hombre, mientras la base
del encfalo est bsicamente ligada a las funciones afectivas. El cerebro es un rgano
que ha sido extensamente estudiado. En l se han logrado localizar zonas que
coordinan determinadas funciones cognoscitivas. Se ha demostrado que la zona
occipital est relacionada con el sentido de la vista. En la zona parietal se encuentra la
motricidad y la sensibilidad tctil. Es importante hacer notar que la parte izquierda del
cerebro coordina los movimientos de los rganos situados en la seccin derecha del
cuerpo, y viceversa. En la zona temporal se encuentran la audicin y el lenguaje. La
zona frontal se relaciona con las funciones asociativas, tales como la percepcin, la
memoria, la imaginacin y el pensamiento.
En la evolucin del ser humano a partir de una rama del reino animal se nota
perfectamente el desarrollo de la parte frontal del cerebro y, a la par el crecimiento de
la inteligencia.
La base del encfalo rige funciones como el humor, la sensibilidad, el
sentimiento y el sueo. La sobresaturacin elctrica de este rgano produce insomnio,
pesadillas y fenmenos similares. Los estudios del Sistema Nervioso Central indican
que entre el cerebro y la base del encfalo hay mutua relacin. El cerebro coordina las
funciones cognoscitivas, pero a la vez controla los fenmenos afectivos. Por eso se
habla de tipos cerebrales. Por su parte, la base del encfalo coordina funciones
fundamentalmente afectivas, mientras ejerce control sobre funciones cognoscitivas.
Por eso se dice que cuando la persona est emocionada no sabe lo que piensa ni lo que
dice y hace. Si bien algunas funciones estn localizadas en ciertas partes del cerebro,
no se puede afirmar que lo estn en forma exclusiva. El ser humano es un ser unificado
e indivisible piensa ama y conoce con todo su cuerpo.
De lo dicho anteriormente se desprende que un individuo deber tener en
cuenta los procesos biolgicos y fenmenos psicolgicos que experimenta,

para

entender sus propias actitudes y aquellas actitudes de los que lo rodean, ya sea su
colaborador,

compaero

de

clase,

vecino,

familiar,

compaero

de

trabajo.

Comprender que toda conducta tiene una causa, y preocuparse por atender y
entender a las personas que forman parte de su ncleo social, familiar, escolar,
deportivo o laboral. Recordar que no son simples maquinas o cosas, sino seres
humanos que piensan, sienten y se emocionan.
El ser humano social
El contacto social con los padres, primero, y despus con los parientes, vecinos,
compaeros de escuela, maestros, amigos, compaeros de trabajo; van enseando una
serie de pautas de conductas propias de un grupo social, de stas surgen las diversas
costumbres, formas de vida, valores; en fin, las diferentes culturas. Este proceso de
socializacin y aprendizaje basado en el componente psicolgico y la interaccin social
color de
piel, cabello,
ojos, complexin,
procesos
fisiolgicos,
etc.
constituye lo queEstatura,
llamamos
carcter
es decir,
el carcter
es todo
lo aprendido,
todo lo
Biologa

Componentes fsicos heredados

que adquirimos paulatinamente despus del nacimiento.

Temperamento (innato)

Los seres humanos al nacer dependemos por completo de ayuda externa para
poder sobrevivir, de esta manera iniciamos nuestro proceso de socializacin y creamos
la cadena de dependencia--independencia e interdependencia que nos permita
integrarnos plenamente en nuestro grupo social de referencia, ser parte de una
PERSONALIDAD
comunidad cultural en donde compartimos una serie de sentimientos, pensamientos y
comportamientos.
Psicologa

Inteligencia, atencin, memoria, imaginacin, percepcin

Funciones Psquicas

Para una mayor comprensin, en el diagrama 1.1 se presenta como se

estructura el ser humano, esto, desde un punto de vista didctico, ya que en la vida
real es imposible hacerlo, dado que el hombre es una multiplicidad integrada en todas
Proceso de aprendizaje y socializacin
Carcter (adquirido)

sus partes.

El ser humano espiritual

Cuando se estudia al hombre desde el punto de vista metafsico, generalmente
se hace referencia

a dos dimensiones; se habla

Interacciones sociales:

de un ser integrado por cuerpo y

dependencia, independencia e interdependencia

alma.
En esta divisin creada la parte fsica es la parte inferior, terrenal y a lo espiritual
Sociologa
Medio ambiente

se le asigna un nivel superior que es la parte que trasciende, que est ms all de lo
corporal en donde se encuentran todas las virtudes de los seres humanos.
La persona se puede explicar mediante su espiritualidad. Espiritual, como ya se
mencion, significa inmaterial con alguna dependencia externa de la materia. Por su
naturaleza, el espritu est abierto a la totalidad
SER HUMANO
de la realidad, y su capacidad es
(Unidad Biopsicosocial)
ilimitada. Esto se hace evidente si se considera el intelecto o la voluntad del hombre.

Estructura grfica de la personalidad del ser humano

s y sociolgicas que lo identifican como un sujeto nico e indivisible en el universo, que tiene su particular forma de actua

La operacin esencial de la inteligencia consiste en pensar, la de los sentidos en

percibir; la de la memoria en recordar,

la imaginacin en presentar objetos en la

mente.
El pensar no tiene ninguna ubicacin en el espacio, es decir, se trata de algo
inmaterial, pero que depende de la materia para existir, ya que el pensamiento no
puede darse sin un sujeto pensante. La inteligencia es parte constitutiva del ser
humano; tiene algunas funciones que corresponden a su naturaleza material, y otras a
la espiritual. Por una parte, posee una funcin cognoscitiva que le permite ajustarse a
nuevas circunstancias y aprender a partir de la experiencia; por otra, es capaz de
reflexionar sobre su propia actividad intelectual y tener conciencia de s mismo.

Con frecuencia se confunde el trmino espiritual con religin, a continuacin, sin la

intencin de polemizar, se mencionan algunas diferencias entre religin y espiritualidad
para su reflexin.

La religin no es solo una, sino cientos.

La espiritualidad es solo una.

La religin es para los dormidos.

La espiritualidad es para los despiertos.

La religin es para aquellos que necesitan que alguien ms les diga qu hacer,
quieren ser guiados.

La espiritualidad es para los que prestan odos a su voz interior.

La religin tiene un conjunto de reglas dogmticas.

La espiritualidad te invita a razonarlo todo a cuestionarlo todo.

La religin amenaza y amedrenta.

La espiritualidad te da paz interior.

La religin habla de pecado y de culpa.

La espiritualidad te dice levntate y aprende del error.

La religin lo reprime todo, te vuelve falso.

La espiritualidad lo trasciende todo, te hace verdadero.

La religin no es Dios.

La espiritualidad es el todo y por lo tanto es Dios.

La religin inventa.

La espiritualidad descubre.

La religin no indaga ni cuestiona.

La espiritualidad lo cuestiona todo.

La religin es humana, es una organizacin con reglas.

La espiritualidad es divina, SIN reglas.

La religin es causa de divisin.

La espiritualidad es causa de unin.

La religin te busca para que creas.

La espiritualidad la tienes que buscar t.

La religin sigue los preceptos de un libro sagrado.

La espiritualidad busca lo sagrado en todos los libros.

La religin se alimenta del miedo.

La espiritualidad se alimenta de la confianza.

La religin te hace vivir en el pensamiento.

La espiritualidad te hace vivir en la conciencia.

La religin se ocupa del hacer

La espiritualidad se ocupa del ser.

La religin te alimenta el ego.

La espiritualidad te hace trascenderlo.

La religin te hace renunciar al mundo.

La espiritualidad te hace vivir en Dios, no renunciar a l.

La religin es adoracin.

La espiritualidad es meditacin.

La religin suea con la gloria y el paraso.

La espiritualidad te hace vivirlo aqu y ahora.

La religin vive en el pasado y en el futuro.

La espiritualidad vive en el presente.

La religin es un encierro en tu memoria.

La espiritualidad es libertad en conciencia.

La religin cree en la vida eterna.

La espiritualidad te hace consciente de ella.

La religin te da (promesas) para despus de la muerte.

La espiritualidad es encontrar a Dios en tu interior.

Hombre y sociedad
Partiendo de que la palabra social deriva del latn socios, que significa
compaero, camarada, el escritor argentino Remy Kwant (filosofa del trabajo)
manifiesta que puede llamarse social a todo lo que se relacione con la comunidad,
fraternidad de los seres humanos. y afirma que los hombres tienden a vivir en sociedad
por varios motivos, uno de los cuales es muy importante: por ser persona, ya que el
hombre requiere de los dems, y los dems necesitan de l para lograr un desarrollo
mutuo. El hombre por ser persona, es el nico ser capaz de tener derechos y
obligaciones. Hablando desde el punto de vista social, tiene la obligacin de procurar el
bien para los dems, de trabajar para lograr el desarrollo de todos los seres humanos,

pero tambin tiene el derecho de encontrar en la sociedad el medio que le permita

desarrollarse como tal.
La convivencia entre los seres humanos, o sociedad, para el espaol Antonio
Milln Puelles (autor del libro persona humana y justicia social), puede ser considerada
como una unidad o comunidad de vida, que supone en los hombres una unidad o
comunidad de ser. La sociedad es la relacin entre hombres que actan; sin hombres,
la sociedad no sera posible. Es por este motivo que se puede afirmar que la sociedad
participa de las caractersticas propiamente humanas, por lo cual tambin tiene
derechos y obligaciones.
Es obligacin de la sociedad organizar la vida en comn, de tal manera que los
hombres encuentren en ella la forma de desarrollarse. La sociedad es la organizacin
necesaria para que pueda darse la ayuda mutua y, por esta razn, el fin de la sociedad
no puede ser el beneficio de uno o varios hombres, ni aun el de la mayora, sino el de
todas las personas que conviven en ella.
Qu es la tica?
Son mltiples las definiciones que en esta materia se dan, tantas como
estudiosos en este campo existen. En el

punto 1.2 generalidades sobre tica, que

forma parte del contenido de este texto se abordar de manera

extensa, este

concepto; a continuacin nicamente se presentan definiciones de algunos tericos

dedicados al estudio de las ciencias sociales.
La tica es la reputacin que el hombre tiene de s mismo
Fernando Sabater
La tica es el conjunto de principios morales o valores que definen lo que es correcto
o equivocado para una persona, grupo o, incluso una organizacin
Adalberto Chiavenato
La tica es un trmino que se aplica a la conducta libre y responsable de una persona.
Tambin se refiere a sta como una disciplina filosfica que investiga la conducta
humana orientada al bien.
Garca-Lpez, R.
tica es la disciplina que examina los estndares morales personales o los estndares
morales de una sociedad.
Manuel G. Velzquez
tica es la ciencia que estudia el deber ser de la conducta.
Adolfo Snchez Vzquez

Estudiar a la tica en el mbito personal y social es altamente significativo, ya

que se

hace referencia a la valoracin del individuo por los dems integrantes del

grupo social y el ser humano por si mismo se ve en la necesidad de autovalorarse con

respecto al desarrollo de una conciencia de su propia dignidad.
La tica personal forma parte del repertorio conductual de los seres humanos,
gua sus acciones y dan sentido a los actos en las interacciones que ejecuta con otras
personas. Los valores que introducen en su estructura mental permiten darse cuenta
de la dignidad de su proceder en la colectividad, de la actitud que asume en sus
relaciones humanas, de lo bueno o malo de sus comportamientos y de los impactos
positivos o negativos que genera estos entre sus semejantes.

El significado y sentido del comportamiento tico que cada persona

le imprime a sus actos diarios, ms que un compromiso o
responsabilidad, es un estilo o forma de vida adoptado en funcin del
nivel de conciencia alcanzado.
El incumplimiento de los deberes

o las conductas nocivas que violentan la

convivencia social cometidas de manera individual o colectiva, no se justifican por la

persona misma, ni por las dems.
La tica individual es la responsable de los actos que realizamos, de la cara que
ponemos, de las palabras que pronunciamos, y, como consecuencia, de los daos que
originamos; por ello es necesario considerarla ms importante que la obediencia a las
normas impuestas por la sociedad, a las leyes dictadas por la autoridad, a la
costumbre, tradicin o cultura de los pueblos. La tica individual est determinada por
los valores impregnados que conforman nuestras normas de comportamiento
individual, y el conjunto de individualidades que conforman el tejido
determina

las

acciones

de

toda

la

sociedad

expresadas

en

social que

sus

diversas

manifestaciones y distintos mbitos.

Las relaciones que se generan en el individuo con la pareja, con los familiares,
las relaciones vecinales, con los amigos, con los compaeros del trabajo, (colegio,
equipos deportivos, culturales o compaeros de diversin) son mbitos de accin que
conforman, segn comenta de manera destacada en su Cartilla moral el escritor
mexicano Alfonso Reyes, una serie de crculos concntricos, pues todos tienen un
mismo centro: el individuo y su relacin consigo mismo. Los distintos crculos rodean
este centro hacindose cada vez ms amplios.

Al decir de Alfonso Reyes El actuar tico conforma un universo. En cuyo centro

se encuentra un astro que ilumina todos los mbitos de accin de la tica y este es el
amor en uno mismo, sin el no surge la libertad ni los vnculos. De suerte que en el
fondo, cada uno de nosotros es el sol que ilumina su universo tico y todas las otras
rbitas no son sino extensiones del amor propio.
La tica est influida por la concepcin personal que se tiene del bien y el mal
se encuentra en medio de la lucha permanente entre el Yo instintivo (ello) dispuesto a
satisfacer todas sus necesidades y el Yo racional (Yo) y el Yo social (superyo) de
controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte
dentro de la sociedad.
mbitos de accin tica del ser humano.

YO
(SELF)

Fuente de la dignidad
y la humildad.

Familiares.

Amigos y vecinos.

Compaeros de escuela, trabajo y diversin.

La tica personal es la formacin integral permanente que implica la posibilidad

de relacionarse con el medio ambiente a travs de la interioridad, la reflexin, la
autocritica, la creatividad y la actitud de apertura que implique provocar mejoras en
uno mismo, en los dems, aceptarlas, y que los dems las comprendan, acepten.
(Siendo recprocos en la aceptacin y la comprensin).
La tica social estudia las normas y principios morales de la vida colectiva.
Constituye el complemento necesario de la tica individual, que considera la
responsabilidad del individuo con respecto a los dems y para s mismo, el sentido de
lo tico esta en el respeto por la persona en lo individual y en lo colectivo, que se

reconozcan y se acepten las diferencias individuales, exista tolerancia y se pueda

disfrutar de una buena vida humana, exista solidaridad y colaboracin entre las
personas que integran el grupo al que se pertenece.
1.1.2

EN EL MBITO ACADMICO

La escuela
La institucin es un espacio de aprendizaje y convivencia en donde convergen
personas de culturas diversas, de diferentes edades, sexo, religin, costumbres,
creencias, estilos de vida. Espacios en donde se conjugan mltiples personalidades, en
donde sus integrantes en la mayora de las veces no se conocen y tienen sus propios
intereses y por lo mismo la convivencia resulta complicada. Estudiantes, profesores,
autoridades y trabajadores administrativos y de servicios, acuden, todos en su
principio, unos con el fin de apropiarse de conocimientos, otros con el propsito de
facilitar el proceso de enseanza- aprendizaje, los directivos para administrar y el resto
para brindar servicios mltiples a los dems. El objetivo de la comunidad educativa es
el de hacer bien lo que a cada quien le corresponde.
Uno de los valores ms importantes que puede transmitir la escuela es el del
conocimiento, con el fin de fomentar en los hombres la libertad de pensamiento. Un
hombre informado y conocedor del contexto social se convierte en un agente de
cambio para generar mejoras en el entorno que lo rodea. Sin el conocimiento los
hombres no pueden alcanzar la libertad y la autorrealizacin, ya en una de sus obras
(Metafsica) Aristteles seala; Todo hombre tiende por naturaleza al conocimiento.
En todos los niveles educativos existe una curiosidad espontnea que requiere
satisfacerse y a ello debe estar orientada la educacin escolar.
El conocimiento tambin tiene una dimensin tica. El hombre tico no busca
simplemente conocer por conocer, sino que el conocimiento es para l tambin un
medio para hacerse libre, para lograr la libertad de pensamiento y la autonoma propia
y la de los dems. El conocimiento debe conducirnos a la autenticidad, al
descubrimiento de lo que cada quien quiere ser, de acuerdo a sus capacidades y
aspiraciones personales. El fin ltimo del conocimiento es aprender a ser lo que como
somos, crecer como seres humanos capaces de ser creativos y de comunicarnos
libremente con los dems.
En el mbito acadmico la actuacin tica de cada uno de los integrantes que
participamos es de gran importancia el comportamiento tico que se ha adoptado por
la triada formada entre estudiantes, docentes y autoridades educativas es de vital
importancia.

Autoridad educativa
La primera responsabilidad del administrador educativo es ser una persona tica. Por
eso para llevar a cabo su tarea, los directivos primero deben cuidar su propia calidad
moral. La pieza clave en la tica de la escuela es sin duda el conjunto de hombres y
mujeres que la dirigen. Es verdad que los subordinados y estudiantes son libres y
pueden actuar ticamente o no, a pesar de sus esfuerzos. Dada su posicin en la
institucin, el directivo contribuye positiva o negativamente al ambiente moral de la
escuela y a la calidad de las personas que forman su equipo de trabajo.
El docente
El papel tico del docente en el buen desarrollo de un estudiante es igualmente
fundamental, para que el joven aprenda es esencial que cuente con alguien preparado
y comprometido que lo gue apropiadamente. La competencia profesional del profesor
es su primer deber moral. El segundo es su misin de conducir jvenes estudiantes al
conocimiento para que sean competentes en el desempeo de sus actividades
profesionales y de esta manera cambiar la realidad de las empresas en las que
trabajen al egresar de la escuela. La combinacin de estos dos deberes deber ser
armoniosa la no tiene por tica qu ser incompatible con la eficiencia. El carcter
humano de la empresa exige tica y el carcter productivo exige eficiencia; uno y otro
se complementa.
A quien le interese profundizar al respecto invito a leer el libro de empresa y
responsabilidad de Francois Michelin, empresario francs de quien se hace mencin en
la unidad 3.
La enseanza no slo requiere conocimientos especializados, sino que exige un
sentido de responsabilidad tanto de las autoridades que dirigen las instituciones
educativas como de los profesores hacia la preparacin del estudiante y su bienestar
tanto profesional como personal.
Segn Krishnaveni y Anitha (2007), es conveniente que para que un profesor
realice un trabajo de calidad profesional y ticamente humano, debe reunir los
aspectos siguientes:
Preparacin constante: El conocimiento que tiene el profesor sobre las materias que
imparte influye en la manera en que ensea; mientras ms conoce al respecto puede
disear mejor el contenido de su clase para que resulte significativa e interesante para
sus estudiantes.

Conocimiento de los estudiantes: Al conocer las caractersticas individuales de los

estudiantes, el profesor ser capaz de entender la dinmica de aprendizaje de stos y,
por lo mismo estar ms consciente de las consecuencias sociales y psicolgicas de la
interaccin en el aula.
Comunicacin efectiva: El entusiasmo, las competencias interpersonales y habilidades
de comunicacin, son la base del modelo cognitivo y afectivo que brinda el profesor en
su interaccin diaria en el saln de clase. La comunicacin efectiva crea un ambiente
humanista que le permite al docente comprender mejor a los jvenes y le brinda mayor
control en el aula.
Investigacin educativa: Los profesores deben hacer uso del aula para poner a prueba
la teora pedaggica. Cuando un docente recaba informacin de sus estudiantes a
travs de comentarios y/ encuestas y pone en marcha una investigacin-accin, es
capaz de reconocer y evaluar la necesidad de actualizar el contenido de su materia.
La colegialidad: Los profesores que comparten ideas, objetivos y didcticas entre sus
colegas, desarrollan sus competencias profesionales y hacen un mejor uso de sus
conocimientos. La relacin con otros profesores fomenta el pensamiento crtico acerca
de la enseanza y el respeto de otros puntos de vista, en especial, cuando los
profesores son noveles.
Compromiso con su profesin y con la institucin en la que labora: Un educador est
comprometido con su trabajo no slo en trminos de su profesin, sino tambin con la
comunidad en la que interacta.

El compromiso se traduce en lealtad, sentido de

orgullo y perteneca a la escuela, apoyo entre compaeros, reconocimiento por su

desempeo y en la participacin y permanencia del profesor en su trabajo.
Relacin profesor- estudiante: El educador debe ser un asesor de confianza o tutor para
el estudiante. Las actitudes de los docentes pueden mejorar o afectar negativamente
el comportamiento de los estudiantes. Una sana relacin desarrolla un sentido de la
responsabilidad y disciplina en los estudiantes para que sean capaces de interactuar
libremente y de manera efectiva en los grupos; asimismo, genera una sensacin de
justicia y respeto en el saln de clase.
Empoderamiento: ste puede definirse como un proceso mediante el cual los
profesores desarrollan las competencias para tomar las riendas de su propio trabajo y
resolver sus propios problemas. Es oportunidad del profesor desarrollar su autonoma,

su poder de eleccin, responsabilidad y participacin en la toma de decisiones en las

instituciones.
Conducta tica: Es, a la vez, las ms fundamental y desafiante, debido a su
relativamente elevada autoridad en las instituciones, los profesores representan un
smbolo de responsabilidad social.
Segn Maturama y Prksen (2004), si un maestro se comporta respetuosamente
(no atemoriza a sus estudiantes, invita a la cooperacin y reflexin), se manifiesta una
forma especial de interaccin.
Cuando un profesor cumple con los principios ticos de su funcin docente,
estar en las mejores condiciones para desarrollar las competencias relacionadas con
el compromiso tico con sus estudiantes. Y para comenzar a hacerlo ha de autoevaluar
su propio proceder con base en sus funciones, ya no como mero transmisor de
conocimientos, sino como un formador integral de los futuros profesionales de una
sociedad.
Una competencia es la capacidad para llevar a cabo exitosamente una actividad
laboral especfica. Este concepto implica desarrollar integralmente conocimientos,
capacidades y actitudes aplicados al entorno laboral. Vargas (2004).
El estudiante
Los estudiantes

requieren asumir de manera autentica el rol que les

corresponde desempear en la escuela, integrarse a las actividades acadmicas de

tiempo completo, tomar conciencia y asumir la responsabilidad de ser participantes en
un proceso de entrenamiento profesional y olvidarse de los aos mozos de preparatoria
en donde se estudiaba para pasar una materia y obtener un documento que le
acreditar su ingreso a nivel superior.
De manera madura integrarse para formar grupos de trabajo, participar en el
proceso de enseanza-aprendizaje que se genera en el aula y no solo ser un elemento
pasivo en este proceso educativo. Ser respetuoso de los puntos de vista de los
profesores, y de los puntos de vista que emitan sus compaeros, aun cuando no
coincida con ellos; estar dispuesto en todo momento a reconocer que no todo lo que
se expone es lo correcto!
Es fundamental que el estudiante tome en sus manos la responsabilidad de sus
propias decisiones, las consecuencias que de ellas se deriven y estar dispuesto a pagar
el precio de las mismas.
El estudiante requiere asumir la postura tica de obtener las cosas que desea
mediante el esfuerzo y aplicacin de sus propios recursos, antes de utilizar medios
ilcitos que lo condenen y lo exponga

a sufrir atropellos y burlas de los dems. El

estudiante que se prepara y se entrena

a conciencia destierra de su esquema de

comportamiento la simulacin, la holgazanera social, la conducta de evitacin-retraso;

incorpora conductas de gratificacin diferida, trabajo en equipo, comunicacin asertiva,
privilegia la honestidad en cada uno de sus actos.
En base a lo planteado anteriormente, el verdadero sentido y significado del
comportamiento tico en el mbito acadmico, es el de contribuir a la formacin de
instituciones de alto desempeo, competitivas, integras, que brinden una educacin de
excelencia a los estudiantes que se educan y entrenan en sus aulas, laboratorios y
talleres.

Guiando

el

egreso

de

verdaderos

profesionales,

pensadores

libres,

tcnicamente capaces, social, tica y humanamente dispuestos para aceptar los retos
que la sociedad les demande.
Comportamiento desviado
No se puede ocultar la otra cara de la moneda. Reconocer y hablar de
comportamientos desviados, es ineludible ya que estos existen y permean

en las

instituciones educativas.
Se considera un comportamiento desaviado aquel que se sale de la norma
social establecida. Es una realidad dolorosa, pero real. Es necesario sealarlas pues al
hablar de conducta tica en este texto y no sealar y reconocer lo contrario, sera
inmoral.
Muchos en nuestra trayectoria docente hemos vivido y observado Los
comportamientos desviados, rayan en lo patolgico, son cometidos por estudiantes,
docentes, directivos y personal que brinda servicios mltiples. Se presentan como
inmoralidades de todo tipo, en todos los niveles educativos, discriminacin, soborno,
acoso sexual, bulling, mobbing, robo, entre otras muchas ms.

Estos actos son

originados indiscutiblemente por personalidades mal estructuradas (carentes de

valores); alentadas por la indolencia de las autoridades educativas, solapadas por los
dirigentes estudiantiles y padecidas por el miedo y el temor a la denuncia de quienes
las sufren. Estas patologas sociales se repiten tantas veces que se asumen, muchas
veces, como actos normales.
Las conductas anormales Quin las padece?, Quines las realizan?, Dnde se
realizan?..y muchas ms preguntas surgen y se quedan sin respuesta. Vivir en un
mundo feliz nos puede hacer infelices.
Este cncer acadmico debilita las estructuras institucionales, corrompe por
igual a quienes lo hacen como a quienes lo alientan, lo solapan y quienes guardan
silencio; conductas donjuanescas, de docentes geritricos, cuotas por exmenes,

cambio de calificaciones, Mobbing institucional son acciones que estn por encima de
los modelos educativos vigentes y todos los sistemas de calidad.
Mito o realidad?
En la actualidad la carencia de tica es notoria en las personas, se ha olvidado
la importancia de de aplicar los valores en nuestra vida diaria; es necesario cambiar
el rumbo del camino, modificar nuestros hbitos positivamente. Ver hacia un futuro
inmediato, observar nuestras generaciones, preparar el terreno para que puedan
contar y disfrutar una vida humana mejor.
1.1.3

EN EL EJERCICIO DE LA CIUDADANA
En el subtema 1.1.1. significado y sentido del comportamiento tico en el

mbito personal y social, se abord ampliamente el concepto de sociedad, donde se

menciona que los seres humanos ejercitan sus derechos y cumplen con las
obligaciones que el grupo social reclama de ellos. En este apartado se abundar al
respecto.
Qu sentido o significado tico representa el comportarnos como ciudadanos
de un determinado grupo social?
Las personas convivimos y participamos de las actividades sociales con la
finalidad de satisfacer nuestras necesidades, y las de los dems por alcanzar el bien
comn y no solo el de lograr el bien individual. Al procurarnos ayuda mutuamente,
todos nos convertimos en medios y fines de unos y otros.
La meta final de todo ser humano es buscar el bien comn, entendiendo por
ello lo siguiente: (tomadas de Hombre, trabajo y relaciones industriales 1994.)
J.T. Delos manifiesta que la expresin bien comn debe entenderse como: El
bien integro de la vida humana. O, dicho de manera ms simple todo lo que es bueno
objetivamente para el ser humano. Tambin dice que es el conjunto de las
condiciones materiales y morales que, en el orden natural moral, permite a los
individuos, si quieren esforzarse para lograrlo, alcanzar la felicidad temporal, orientada
a la felicidad eterna.
Toms de Aquino afirma que el bien comn es el bien de las personas reunidas,
es decir, el bien del cual las personas gozan en comn y que las hace crecer en
comn.
Milln Puelles considera que el bien comn consiste, pues, en algo que puede
beneficiar a todas las personas, y a lo que todas ellas pueden tender, por tal motivo, de
un modo natural. En consecuencia se puede afirmar el bien comn no es nicamente el

que requiere que todos hagan algo por lograrlo, sino tambin aquel en el que todos
puedan participar y del que tengan derecho a beneficiarse.
De acuerdo al autor Gonzlez luna, El bien comn no es otra cosa que el
conjunto de condiciones de la vida social, que permite al hombre realizar su destino,
cumplir su naturaleza, perfeccionar su ser, es decir, alcanzar su bien.
El Papa Juan XXIII lo define como: El conjunto de las condiciones sociales que
permiten y favorecen, en los seres humanos, el desarrollo integral de su persona.
J. Messner dice que: El bien comn es, ontolgica y metafsicamente, una
realidad propia del todo social en cuanto tal, que hace posible, a los miembros de la
sociedad, la existencia plenamente humana.
Isaac Guzmn Valdivia, al hablar del bien comn, dice: Es el clima o ambiente
favorable para que en el alma del hombre florezcan las virtudes de la madurez, y as la
amistad, la lealtad, la sinceridad, la ayuda mutua, la cooperacin, la justicia y el amor
lo acerquen a sus semejantes para vivir en una verdadera unin fraternal.
Despus de haber revisado las opiniones de los autores mencionados, en
relacin con el concepto de bien comn, se concluye que es el conjunto de
condiciones de la vida que dan origen al desarrollo integral y la realizacin total de
todos los seres humanos. Es decir que indican las distintas circunstancias que influyen
en cierto momento para determinar una situacin en la vida del ser humano con
respecto a aspectos sociales, polticos, econmicos, ecolgicos, culturales, entre otros,
para lograr un ambiente que le ayude para propiciar el nacimiento completo de todas
sus capacidades para alcanzar su mayor crecimiento como persona, que es el fin
intrnseco de todos los seres humanos; con esto, se afirma que es de toda la
humanidad y no de slo unos cuantos, tomando en cuenta al ser humano a la luz de su
dimensin total.
El comportamiento tico y consciente de un ciudadano consiste en cooperar y
aportar con la parte que le corresponde para la construccin de una sociedad ms
igualitaria, prospera y segura; en donde pueda expresar todo su potencial humano,
creativo y ejercer los derechos civiles que la constitucin le otorga.
Ejercer su derecho a la libre asociacin, su derecho a la libertad de expresin, a
ejercer su derecho al voto para elegir y ser elegido, su derecho a ejercer un trabajo
seguro y bien remunerado, su derecho a la educacin pblica de calidad, a la seguridad
social, su derecho a una vivienda digna, su derecho a ejercer su ciudadana que
humanice su existencia y las existencias de los que dependan de l. Aunque es cierto
que, en trminos generales, las sociedades perfectas son una utopa; como ciudadanos

debemos participar responsablemente para exigir y exigirnos que el lugar en el que

radicamos, el estado en el que nacimos, el pas en el que vivimos, se transformen en
espacios de libertad democrtica, de oportunidades para todos, que haya justicia
social, y la ley se aplique para que la anarqua y la corrupcin no frenen el desarrollo de
nuestras comunidades.
En el subtema 1.1.2 de este captulo se coment acerca de la existencia de las
patologas sociales o tambin llamados comportamientos desviados, es necesario
aclarar que la participacin ciudadana con respecto a estas normas de comportamiento
nocivas es de vital importancia, los ciudadanos debemos de participar para solicitar a
las autoridades la aplicacin de programas preventivos de higiene y salud mental para
que estos ncleos enfermos de la sociedad reciban atencin especializada, solicitar la
creacin de espacios de expresin artstica, y deportiva, principalmente.
Trabajar por el bien comunitario es una responsabilidad ciudadana que debemos
compartir proporcionalmente segn las funciones y responsabilidades de cada
individuo en la sociedad.
Se requiere una Mayor obligacin para los que ms pueden y menor para los
que pueden menos, ya que Sera ilgico esperar de un ciudadano comn que haga lo
que le corresponde hacer a un alto funcionario pblico.
Se puede concluir que en los individuos que gobiernan recae la mayor
responsabilidad, esperando por ello, que sean los principales gestores del beneficio
social.
En segundo trmino de acuerdo a su influencia en el medio, por su poder, por su
haber o por su saber, se encuentran los dirigentes patronales, sindicales,
religiosos,

campesinos,

acadmicos

profesores,

profesionistas,

intelectuales,

estudiantes, personas con conciencia social, entre otros.

Cuando, por la carencia de participacin en acciones colectivas, por indolencia o
ignorancia voluntaria de la realidad en que vivimos, el destino nos alcance; los
lamentos y reparto de culpas de una ciudadana adolorida se convertiran en himnos a
la inmoralidad.

1.2 GENERALIDADES SOBRE TICA

Al inicio de este documento se abund sobre la tica mediante la definicin de
estudiosos en el tema. En este punto se abordar la sobre tica y sus generalidades,
siendo necesario conceptualizar a continuacin lo que se pretende explicar. Los

problemas ms graves que atentan contra la comunicacin entre los individuos son las
diferencias entre el pensamiento y la palabra que se utiliza para comunicarlo.
Ejemplo de lo anterior es la confusin que existe entre los trminos tica y
moral descrita en la siguiente figura.

Definicin etimolgica de tica y moral.

Moral es la ciencia que
trata del bien en general y
de las acciones humanas
en orden a su bondad o
malicia.

tica es una parte de

la filosofa que trata de
la moral y de las
obligaciones del
hombre.
Latn
Griego

Mos,
moris

TIC

MOR
AL

A
Satyan
Esencia

Ma
Medir

Si la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras

que la moral es prctica, se podra suponer que de la investigacin de la tica si es
suficientemente acertada y extensa deberan de inferirse, por ejemplo, principios
morales de la misma manera que al estudiar la gravedad se desprenden principios para
la construccin de aparatos que vuelan.
En riguroso sentido tico, un juez que imparte justicia representa en esencia
terica una intachable conducta que le da confianza a toda una sociedad para juzgar
a otro individuo, pero en la prctica podra resultar moralmente cuestionable su criterio
para impartir justicia, ya que puede medir el hecho minimizando los acontecimientos
en la imparticin de justicia.
Dada la diferencia entre tica y moral, es factible que nos preguntemos cuando
se habla de ensear tica, a qu se refiere: al estudio de la ciencia o de la prctica?
Se habla de tica o de moral? Estas preguntas son importantes, ya que se pueden
describir no slo dos campos diferentes, sino tambin representan dos mtodos de
enseanzas distintos y dos objetivos tambin distintos.
La tica se inclina ms hacia la teora, en tanto que la moral lo hace ms hacia
la prctica.
La moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen
nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos
permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie
de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras
acciones en una determinada direccin. Trata de responder a la pregunta Qu debo
hacer? En tanto que la tica es la reflexin terica sobre la moral.
La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto
de principios o normas que constituyen nuestra moral. Y por lo mismo se plantea Qu
es la moral? En nuestra vida diaria el uso de la palabra tica y la palabra moral est
sujeto a diversos convencionalismos por lo que cada autor, poca o corriente filosfica
las utilizan de diversas maneras.
Para mayor claridad, y poder distinguir una de otra es necesario nombrar las
caractersticas de ambos trminos as como sus semejanzas y diferencias.
La moral, es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

La tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un

conjunto de normas a saber, principios y razones que un sujeto ha realizado y
establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Su semejanza consiste en que ambas tratan de normas, percepciones, y el deber ser
de la conducta humana.

La
moral como ya se dijo, es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de
transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un
sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad, es su norma de
comportamiento interiorizado.
Ahora, bien, su primera diferencia se da en que: La moral tiene una base social,
es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce
una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En
cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su
propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan
en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en
la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas
morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y
punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin del valor captado y
apreciado externamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el

valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un

sujeto. Para apoyar lo anterior se puede decir que existen tres niveles de distincin:
El primer nivel: est en la moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
El segundo nivel: es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que
tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo
y fundamental.
El tercer nivel: es el de la tica axiolgica, (axiologa o teora de los valores) que
es un conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los
valores.
Resumiendo:
La tica es la ciencia o disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral
del hombre en sociedad. Es una ciencia normativa anteriormente tambin llamada
deontologa o teora de los valores. La tica se cuestiona sobre el qu hacer para que el
hombre logre una vida honesta, feliz y placentera, y procura descubrir tambin los
derechos del hombre en lo individual como en lo social.

Berumen, Gomar y Gmez (2001) concluyen que el principio

general de la tica es: Hacer el bien y evitar el mal.
Al profundizar en el conocimiento de la tica, cabe resaltar que tiene como
objeto central de estudio a la moral. Por lo anterior se debe entender que la moral es
bsica para la vida humana, entendindose, como el conjunto de reglas que regulan la
conducta y actos del ser humano frente a situaciones y miembros de la sociedad. Los
actos del hombre son aquellos que no tienen significado moral, los que no podemos
elegir, como respirar, hacer la digestin, el latido cardiaco, parpadear, etc. Los actos
humanos son aquellos que podemos o no escoger, los actos morales por tanto son
actos humanos voluntarios.
1.2.1

LA TICA, SU OBJETO DE ESTUDIO Y SU SENTIDO SOCIOCULTURAL.

Es motivo de este apartado profundizar en el conocimiento de

respecto a

su objeto de estudio y su sentido sociocultural.

la tica con

Para ello Es necesario

definir con claridad el concepto de cultura, sus divisiones, contenidos, funciones, entre
otros aspectos relevantes que permitan entenderla y profundizar en el conocimiento de
las diversas conductas que expresan las personas en los distintos mbitos de su vida.

La tierra est poblada por aproximadamente seis mil quinientos millones de

seres humanos (ao 2014), cada uno de los cuales pertenece a la misma especie
biolgica: El Homo sapiens. Aun as las diferencias culturales, costumbres y formas de
vida son muy marcadas unas de otras. Muchas de ellas llaman la atencin, divierten,
hacen reflexionar, y otras desorientan, pero, en su conjunto son abrumadoras. Muchas
diferencias son puramente una cuestin de convencionalismos sociales. El fallecimiento
de

un familiar,

es motivo de

tristeza y dolor

entre

la sociedad mexicana

independientemente del estrato social, econmico o educativo, y el mismo hecho llena

de alegra a la sociedad menonita que radican en el norte de nuestro pas. Los colores
de igual manera tienen significados diversos, el color negro representa luto para
nosotros los mexicanos y para los chinos lo representa el color blanco. El nmero de la
mala suerte entre los chinos es el cuatro, en tanto que entre los mexicanos es el trece,
ejemplos de diferencias culturales existen en gran cantidad, el ser humano ha creado
diferentes estilos de vida en todos los rincones del planeta. Esto se manifiesta en sus
bailes, gastronoma, msica, vestido, juegos, apariencia externa, el arte, las creencias
religiosas. Existen diferencias aun ms marcadas y ms importantes que las referidas a
las convenciones sociales. Sociedades que son muy prolficas y otras que consideran
que tener muchos hijos no es bueno. Grupos sociales que quieren, cuidan, veneran y
respetan mucho a sus ancestros y otros que los relegan a un segundo plano y sienten
que les estorban.
Muestra de lo anterior es el relato de Jorge Bucay en el libro De la autoestima
al egosmo, donde comenta que es el emblema de lo que no se debe hacer si no se
quiere pagar costossimas altas consecuencias; en el libro y porque ilustra como
ninguno la idea de lo influyente que es en nuestra vida la relacin con los padres, para
bien o para mal, sta es la fuerza condicionante de la educacin y del aprendizaje
social.
Hace mucho tiempo, en un pequeo pueblo de algn lugar de Oriente, viva un
hombre con cuatro hijos, el menor de los cuales tena, en el momento de esta historia,
alrededor de 30 aos. Para ese entonces, sus hermanos contaban con 35, 37 y 40
aos. El padre tena algo ms de 60, pero como en esa poca el promedio de vida
rondaba los 40, era prcticamente un anciano y, por lo tanto, tena todos los problemas
propios de la senectud. Su cabeza, su cuerpo, sus esfnteres, su capacidad para valerse
por s mismo, nada de eso funcionaba bien en el viejo.
Un da, el hijo ms joven se cas y se fue de la casa. Se gener un gran
problema: el padre se quedara solo. La madre haba muerto a raz del ltimo parto y
los otros hermanos ya estaban casados. En consecuencia, no haba nadie que pudiera

hacerse cargo de ese anciano, con el agravante de que no eran pocas en las que
hubiera residencias geritricas ni dinero para pagarle a alguien que se ocupara de de
cuidarlo.
Los hijos empezaron a sentir que, pese al amor que le tenan, el padre supona
una complicacin. No era posible que ninguno de ellos se lo llevara a vivir a su casa
para hacerse cargo de l. As es que los hijos tenan verdaderamente un serio
problema.
El meollo del cuento comienza cuando los hijos se renen a conversar acerca de
cul ser el futuro del padre. En un momento dado, se les ocurre que se podran turnar.
Pero pronto advierten que esa solucin no va a ser suficiente y, adems, supondra un
gran costo para sus vidas. Y entonces, casi sin darse cuenta, empezaron a pensar que
lo mejor que les poda pasar era que su padre muriera.
Pese al dolor que implicaba para ellos ese reconocimiento, pronto advirtieron
que no podan quedarse esperando a que esto sucediera, porque el padre poda llegar
a vivir muchos aos ms en aquella situacin. Pensaron, tambin, que ninguno de ellos
podra soportar esa demora. Y entonces, misteriosamente, a uno de ellos se le ocurri
que, quiz, lo nico que haba que hacer era esperar que llegara el invierno. Quiz el
invierno terminara con l. Y fue as como imaginaron que si entraban en el bosque con
su padre y se perda, el frio y los lobos haran el resto...
Lloraron por esto, pero asumieron que tenan que hacer algo por el futuro de
sus vidas. Y decidieron turnarse para cuidar al padre, pero slo hasta la llegada del
invierno.
Despus de la primera nevada, que fue en especial intensa, los cuatro hermanos se
volvieron a reunir en la casa. Le dijeron al padre:
-Ven padre, vamos a vestirte porque despus saldremos.
-Salir? Con la nieve?-pregunt el padre sin comprender. Pero los hijos respondieron:
-S, s, s, vamos.
El padre saba que su cabeza no estaba funcionando bien ltimamente, as que
decidi acatar con sumisin lo que sus hijos le decan.
Lo vistieron, casi irnicamente lo abrigaron bien y se fueron los cinco rumbo al
bosque.
Una vez all, comenzaron a buscar un lugar para abandonarlo y desaparecer con
rapidez. Se introdujeron en el bosque, cada vez ms profundamente, hasta que en un
momento dado llegaron a un claro. De pronto, el padre dijo:
-Es aqu.
-Qu? preguntaron asombrados los hijos.
-Es aqu - repiti el anciano.

Supuestamente, el padre no tena la lucidez suficiente para darse cuenta de lo que

estaba ocurriendo. Por otro lado, ellos se haban cuidado muy bien de no decirlo. A
qu se estara refiriendo el padre?
-Aqu, aqu. ste es el lugar insisti, sudoroso y con la mirada desencajada.
Entonces los hijos le preguntaron:
-Qu lugar padre? De qu hablas?
El anciano les respondi:
-ste es el lugar donde, hace veinticinco aos, abandon a mi padre.
Para bien o para mal sta es la fuerza condicionante de la educacin y del
aprendizaje social; tendemos a tratar a nuestros padres de la manera en que ellos nos
ensearon que haba que hacerlo tratando a sus padres, y del mismo modo, nuestros
hijos van a hacer con nosotros lo mismo que vieron que nosotros hicimos con nuestros
padres, con esta afirmacin concluye el relato Jorge Bucay.
Las conductas ticas en el entorno cultural se observan entre los existen grupos
humanos pacficos y otros que se caracterizan por su orientacin a la guerra, aunque
todos pertenecen a una misma especie, han desarrollado ideas diferentes de lo que es
agradable o repulsivo, correcto o grosero, bonito o feo, o de lo que es moral o inmoral.
Son todas estas diferencias culturales lo que distingue a los grupos sociales y lo que se
conoce como diversidad cultural.
Concepto de cultura
Los socilogos definen a la cultura como el conjunto de valores, creencias,
actitudes y objetos materiales que constituyen el modo de vida de una sociedad. En
esta definicin se incluyen los modos de pensar, de actuar, de relacionarse

con el

medio ambiente que rodea a las personas.

Para interpretar de manera clara lo que significa una cultura hay que distinguir
entre lo que se llama cultura material o tangible, y la cultura inmaterial o intangible. La
primera se refiere a los objetos que son creados por el hombre; estos objetos o
artefactos pueden ser desde un alfiler, un arco, un tabique, hasta una computadora o
un satlite espacial. La cultura inmaterial hace referencia al mundo de las ideas,
valores, creencias, percepciones de la realidad, entre otras, que desarrollan los
miembros de una sociedad y que deben ser

motivo de atencin de la ciencia

psicolgica, la tica y la sociologa.

La cultura influye en la forma en que en que se llevan a cabo las conductas
ticas; pero tambin contribuye

en la formacin de nuestra personalidad y los

comportamientos que manifestamos, eso es a lo que de manera comn se le llama

naturaleza humana.
Para los estudiosos de la conducta de los grupos, esto no existe. La naturaleza
humana no es algo inmutable, sino que es un producto social, el producto de la historia
de cada sociedad y su cultura. En un grupo social se valora el esfuerzo y el trabajo
individual y en otro se alienta el trabajo en equipo y el respeto a sus integrantes. Si hay
algo de natural en la especie humana es esa capacidad de crear diferentes culturas.
Ninguna otra especie animal tiene esa capacidad creativa. Desde las laboriosas
hormigas, las mariposas, hasta los osos, elefantes, cualquier otra especie tienen una
conducta uniforme, ordenada obedeciendo las leyes que dicta la biologa. Los gatos por
ejemplo se comportan exactamente igual En Mrida que en El Distrito Federal, o al
otro extremo del pas o del mundo. Viven respondiendo a sus instintos, que son
programas biolgicos sobre los que el animal no tiene control alguno.
Con esto por ello queda claro que: La especie humana es la nica especie animal que
depende de la cultura y no de los instintos para poder sobrevivir.
Contenido de la cultura
La civilizacin, basada en asentamientos humanos permanentes, apareci hace
unos doce mil aos en oriente medio, en lo que en la actualidad se ubican Egipto e
Irak. La sociedad hoy en da es un tejido social complejo y fabuloso, con millones, miles
de millones de participantes de todo tipo y diversa condicin econmica, social y
cultural.
Aun cuando las culturas de los pueblos se distinguen de manera muy variada
unas de otras, en todas ellas se puede observar un contenido especifico, amplio y
complejo de componentes que es posible diferenciar y analizar. nicamente para fines
pedaggicos, estos componentes se deben de tratar por separado, aunque por su
naturaleza se sabe que se complementan e interactan dinmicamente.
Los autores consultados en su mayora coinciden en sealar la existencia de seis
componentes culturales principales en las sociedades que habitan la tierra.
a) Creencias (explicaciones compartidas de experiencias).
b) Valores (criterio de juicio moral).
c) Normas y sanciones (pautas especficas para el comportamiento).
d) Smbolos (representaciones de creencias y valores).

e) Lenguaje (un sistema de comunicacin simblica) y.

f)

Tecnologa (herramientas, equipos, programas de cmputo, etc.).

Los cientficos sociales sealan las enormes diferencias que hay entre las

personas que hablan distintos lenguajes y viven estilos de vida diversos. Al respecto
sealan que es importante reconocer las similitudes que los unen, a lo que llaman
elementos universales humanos. Donald Brown (2011) dice, que

este trmino es

generalmente usado para hacer referencia a valores especficos y creencias comunes

que se encuentran en todas o la mayora de las culturas, como la prohibicin del
incesto y el canibalismo.
Todos los grupos humanos se organizan en familias y reconocen parentescos; la
fortaleza, duracin, importancia y otros aspectos de la vida familiar son variables; pero
la familia es un aspecto universal. Paul Ekman

y sus colaboradores afirman que la

expresin facial de ciertas emociones bsicas es tambin universal; por experiencia

propia es fcil reconocer

lo que una persona est sintiendo cuando se observa y

analiza su cara durante una entrevista personal. En todas las culturas hacen msica y
danza; y sabemos que en la mayora de las culturas a nivel local, regional, nacional o
mundial tienen perros y gatos domesticados.
Funciones de la cultura
Los fines principales que la cultura de los pueblos tiene es la de transmitir de
generacin en generacin el respeto y amor por los smbolos que los identifica, seguir
las normas establecidas que les permitan la socializacin de las personas para una
sana convivencia, y la plena integracin y desarrollo de los grupos sociales. Estos
grupos sociales de referencia ofrecen a la persona modelos de comportamiento social
apropiado para diferentes situaciones, le sealan una variedad grande de roles y le
definen su conducta de rol apropiada; claro est que ante esta imposicin aparente o
real, la persona, dado que es posible conocer las expectativas de un determinado rol
antes de asumirlo, puede decidir el rol que se ajusta mejor y optarlo.
La cultura presenta la tendencia de regular la conducta de los seres humanos al
interior de las instituciones sociales para que estas cumplan con los propsitos que la
sociedad les encomienda. En base a lo anterior, surgen las siguientes interrogantes:
La persona es un objeto que se mueve a capricho de la cultura?, Acepta de manera
incondicional las reglas, normas y valores?, Es capaz de generar cambios, y adaptar
algunos aspectos de la herencia cultural?

Los estudiosos de las ciencias sociales afirman que: la cultura forma a la

persona y la persona forma cultura. La cultura puede verse como un producto del
comportamiento social no externa sino que es creada, mantenida y revisada mediante
la interaccin social.
La cultura es pues vital para la conservacin de la especie humana, la sobrevivencia de
las personas depende de sta. La cultura de la persona es su diseo total de vida
adquirida a travs de un proceso de aprendizaje.
tica social
Estudia las normas y principios morales de la vida colectiva en un mbito institucional
y no institucional. Constituye el complemento necesario de la tica individual, que
considera la responsabilidad del individuo con respecto a los dems y para consigo
mismo.
La tica social se conjuga con la tica de cada una de las personas que integran
la

sociedad, para estudiar comportamientos moralmente aceptados que generen

beneficio social, ya que la moral es lo que est definido como bueno en la sociedad, y
la tica social es lo que en realidad en conjunto estamos aceptando como bueno, y lo
que se decide acatar dentro de la misma, teniendo as las adecuaciones para con los
dems, es decir, el respeto a terceros.

Soto Pineda, tica en las organizaciones,

2007.
La tica sociocultural
Lo que bsicamente quiere dar a entender es que segn en el lugar en donde la
persona se encuentre, segn sus creencias, y costumbres van a haber cosas que
sean buenas o malas, pero sin embargo hay valores que nunca van a cambiar
como son el caso del respeto y la honestidad y muchos ms de este tipo a pesar del
lugar en donde el ser humano se encuentres siempre van a tener el mismo significado.
La globalizacin que los procesos comerciales y la tecnologa de la informacin
estn generando en la poblacin de manera vertiginosa es motivo de atencin para los
estudiosos del comportamiento humano. Estos fenmenos mundiales socioculturales
deben significar para la tica magnificas oportunidades de estudio para encontrarle
solucin a la diversidad de comportamientos de los seres humanos que integran la
poblacin de los pases industrializados,

que estn en proceso de desarrollo y los

pases marginados. La multiplicidad de comportamientos

y fenmenos culturales

deben ya estar en la agenda de los estudiosos de las ciencias sociales y del

comportamiento humano.

La globalizacin es el proceso mundial mediante el cual se han conectado los

sistemas econmico y social de las naciones para que bienes, servicios, capital,
conocimiento y cultura sean intercambiados y crucen las fronteras de las naciones
cada da de manera creciente.
Esta locura comercial en busca de los mercados del mundo tiene varios
componentes de apoyo, entre los que destacan la comunicacin global, los sistemas de
transporte como Internet, la mensajera mundial, el desarrollo de organizaciones de
comercio

internacional,

as

como

la

Organizacin

Mundial

de

Comercio,

el

establecimiento de instituciones financieras como el Banco Mundial (BM) y el Fondo

Monetario Internacional (FMI) quienes facilitan el flujo internacional de capital y la
propagacin de corporaciones multinacionales.
Desde el inicio de la civilizacin ha existido el comercio y el flujo de productos
cruzando las fronteras de los pases en todo el mundo, posterior a la segunda guerra
mundial el avance comercial despuntno tiene comparacin con los tiempos
actuales que estamos viviendo.
La globalizacin ha dado como resultado un fenmeno cultural, lo pueden observar
claramente las personas que viajan fuera de su pas, los mismos productos, msica,
comida, ropa, inventos, revistas, pelculas, marcas, tiendas, autos y compaas que ya
son franquicias. Que eran familiares en casa estn disponibles y se venden ahora en
todo el mundo.
Las corporaciones multinacionales estn en el corazn del proceso de
globalizacin

son

responsables

de

un

enorme

volumen

de

transacciones

internacionales. Los economistas y sus nmeros afirman que la globalizacin ha dado

al mundo beneficios econmicos significativos. Generan empleo, llevan tecnologa,
capacitan y con ello elevan el estndar de vida de vida de la poblacin en donde se
ubican, adems de proporcionan a los consumidores de todas partes bienes a precio
menor. Pero no se pueden cerrar los ojos a una realidad visible por todos lados.
Tambin se culpa a la globalizacin de infringir daos muy severos en el mundo a los
pases pobres que solo pueden comercializar bienes de bajo costo. Ms an el Banco
Mundial reporta que al propagarse la globalizacin, la desigualdad ha aumentado tanto
entre las naciones como dentro de ellas.
Se recomienda para mayor comprensin y conocimiento de stos procesos la
lectura de los libros Cuentos chinos, y Ya basta de historias del escritor Andrs
Oppenheimer consultados para documentar lo escrito sobre este tema que nos ocupa.

Los movimientos migratorios en funcin de la apertura comercial actual, sin

duda estn ya generando fenmenos contraculturales, muy negativos que daan a los
sectores ms vulnerables de la poblacin. Sin duda alguna el grueso de la poblacin
que no se adapte a esta diversidad cultural que se genere en su entorno social, por el
motivo que sea, ignorancia, falta de habilidades y conocimientos, rigidez en sus
normas de comportamiento, entre otras

sufrir las consecuencias irremediables que

las nuevas estructuras sociales imponga.

En cuanto a comportamiento, en estos grupos sociales multiculturales que se
formen cual ser el parmetro que determine lo que es correcto o incorrecto.
tica en los negocios y diferencias culturales.
Con respecto a lo planteado en las lneas anteriores, cuando se enfrenta el
hecho

de

que

diversas

administradores de
tico,

culturas

tienen

estndares

morales

diferentes,

los

algunas multinacionales han adoptado la teora del relativismo

y argumentan que debido a que diferentes sociedades tienen diferentes

creencias ticas, no existe una manera racional de determinar si una accin es

moralmente correcta o incorrecta. En otras palabras, el relativismo tico establece que
no existen estndares ticos que sean absolutamente verdaderos y que deban
aplicarse a las compaas y a las personas de todas las sociedades. Por el contrario, el
relativismo sostiene que algo es correcto para las personas y las compaas en una
sociedad especfica si est de acuerdo con sus estndares morales y es incorrecto si los
viola.
Las personas de ciertas sociedades rabes, por ejemplo, practican el soborno
cuando se hace negocio y sostiene que hacerlo es moralmente aceptable, aunque los
norteamericanos piensan que es inmoral. El relativismo tico concluir que, aunque
est mal para una multinacional estadounidense sobornar en Estados Unidos, no es
incorrecto para los rabes o sus compaas hacerlo en su propia sociedad. Entonces la
compaa o la persona de negocios multinacionales que opera en varios pases y que
encuentra sociedades con muchos estndares morales diferentes, Qu conducta es
aconsejable desarrollar?; en el razonamiento moral propio se deben seguir siempre los
estndares morales que prevalecen en la sociedad en la que se encuentra. Despus de
todo, como los estndares morales difieren y no hay otro criterio de lo correcto y lo
incorrecto, lo mejor que podra hacer una compaa es seguir el viejo refrn: a la tierra
que fueres haz lo que vieres; sin embargo, el relativismo tico es razonable como
para seguirlo?

En diversas partes del mundo existen prcticas que se juzgan inmorales y otras
muchas que se ven como moralmente aceptables, entre las que se incluyen poligamia,
aborto, infanticidio, esclavitud, discriminacin racial y sexual, genocidio, parricidio y
tortura de animales. Al respecto los crticos del relativismo tico sealan que no hay
estndares morales aplicables a todas las personas de todas partes, argumentan que
deben existir y ser aceptados solo aquellos que contribuyan a la sobrevivencia de la
sociedad a largo plazo, y permita la interaccin de sus miembros de manera efectiva.
Sostienen que las sociedades deben fomentar normas que vayan en contra de lesionar
o matar a otros miembros, normas sobre el uso del lenguaje veraz para comunicarse
asertivamente, y normas que no permitan tomar los bienes personales de otros.
Cuando dos personas o dos grupos tienen diferentes creencias, los estudiosos del tema
encuentran que sealar al menos una de ellas es incorrecto. Por ejemplo, el Filsofo
James Rachels comenta al respecto que:
El hecho de que diferentes sociedades tengan cdigos morales distintos no
demuestra nada. Tambin existen desacuerdos de una sociedad a otra en asuntos
cientficos: en algunas culturas se cree que la tierra es plana y que los espritus malos
causan la enfermedad. A ese respecto, no concluimos que no existe una verdad en
geografa o en medicina. Ms bien, se concluye que en algunas culturas las personas
estn ms informadas que otras. De manera similar, el desacuerdo en lo ticamente
correcto slo seala que algunas personas tienen menos conocimiento que otras. En el
ltimo caso, el hecho de que exista un desacuerdo no implica por s mismo que no
existe la verdad. Por qu debemos suponer que, si existe la verdad tica, todos deben
conocerla?.
Quiz las crticas ms preocupantes con las que debe lidiar el relativismo tico
son las que aseguran que tiene consecuencias incoherentes. Si el relativismo tico
fuera verdadero, afirman los oponentes, entonces, tendra poco sentido criticar las
prcticas de otras sociedades mientras stas cumplieran con sus propios estndares.
Por ejemplo, no se podra decir que la esclavitud de los nios, que se practica en
muchas partes de la tierra sea incorrecta, ni la discriminacin racial practicada en
Sudfrica era injusta, ni el tratamiento alemn a los judos en la sociedad nazi de la
dcada de 1930 era inmoral.

Tampoco se podran criticar las acciones de los

negocios estadounidenses que participaban en la industria del chocolate a sabiendas

que el cacao que utilizaban era cosechado por nios

usados como esclavos en el

oeste africano de la Costa de Marfil (cadena de noticias BBC 2001). La IBM de igual
manera al vender mquinas procesadoras de datos a los nazis que utilizaban para

encontrar y exterminar a judos en Alemania, y que las ganancias obtenidas ayudaron

a forjar la exitosa compaa de en la actualidad es. Varias compaas petroleras
norteamericanas entre ellas la Caltex y Mobil, ayudaron

al gobierno sudafricano a

explotar sus recursos petroleros en la dcada de 1980, an sabiendo que el gobierno

usara las ganancias para hacer cumplir el rgimen del apartheid que discriminaba a
los negros y violaba sus derechos civiles.
Es de observar las zonas montaosas donde habitan los diferentes grupos
indgenas de Mxico en condiciones de pobreza extrema. Estos grupos poblacionales,
en base a sus usos y costumbres, las hijas son en los tiempos actuales tratadas como
objetos que le reditan beneficio al padre al ofrecerla en matrimonio a cambio de una
dote, que por lo general es ganado vacuno y bobino, todo esto con el conocimiento
de la autoridad al aceptar estas prcticas propias de la cultura indgena. Entonces, es
correcto el relativismo tico cuando dice que estas compaas o estas personas no
actuaron de forma no tica, pues slo seguan los estndares locales? Las personas
que se oponen, argumentan que si el relativismo tico fuera correcto, entonces
tampoco tendra sentido, de hecho, sera moralmente incorrecto criticar cualquiera de
los estndares morales o de las prcticas aceptadas por nuestra propia sociedad.
1.2.2

EL JUICIO MORAL Y EL JUICIO TICO.

Desarrollo y razonamiento moral

Se dice repetidamente por muchos tericos del comportamiento humano que la
tica es el estudio de la moralidad y que una persona comienza a aplicarla cuando ha
absorbido (de manera consciente o inconsciente) las conductas y comportamientos de
la familia, los amigos y la sociedad y comienza por preguntar si esos comportamientos
son o no razonables y lo que implica para las situaciones que se le presentan.
En este apartado se analizar el proceso de examinar el desarrollo moral de
esos comportamientos propios de los grupos sociales y cmo aplicarlo a situaciones
concretas; se describir cmo se desarrolla la habilidad de una persona para usar y
evaluar los estndares morales en el curso de su vida, para posteriormente describir
los procesos de razonamiento para evaluar y juzgar dichos estndares.
Con frecuencia se escucha que los valores de una persona se forman en la
niez y no cambian con el paso de los aos, existe investigacin psicolgica que junto
con la experiencia personal, demuestra que cuando las personas maduran, cambian
sus valores de manera muy profunda al Igual que las habilidades fsica, emocional y
cognitiva se desarrolla a medida que crece, al igual que su habilidad para manejar los

aspectos morales a lo largo de su vida, de la misma forma que se identifican las etapas
de crecimiento en cuanto a desarrollo fsico, tambin la habilidad de hacer juicios
morales razonados, se desarrolla en etapas identificables.
El desarrollo y razonamiento moral se inicia en la infancia. Como nios,
simplemente nos dicen lo que es correcto e incorrecto y obedecemos sin chistar con el
fin de no ser castigados. Como adolescentes, los comportamientos convencionales se
internalizan de manera gradual, con el fin de cumplir

con las expectativas

principalmente de la familia, los amigos y compaeros de escuela. Hacemos lo

correcto porque es lo que los grupos a los que pertenecemos esperan de nosotros;
es hasta que somos adultos maduros, racionales y con la experiencia, adquirimos la
capacidad de reflexionar de manera crtica sobre las normas morales convencionales
que inculca la familia, los amigos, la cultura o la religin. Entonces, llega el momento
de evaluar de manera racional esas normas de comportamiento y sus consecuencias, y
revisamos si son inadecuadas, inconscientes o irracionales.
Finalmente, comenzamos a hacer tica, y ahora nuestra moralidad consiste en
estndares morales que son cada vez ms imparciales y tomamos en cuenta los
intereses de otras personas, o buscamos la forma ms adecuada de cuidar a otros y a
nosotros mismos.
El Psiclogo Lawrence Kohlberg,(1997) quien fue pionero de la investigacin en
este campo, concluy con base en ms de 20 aos de investigacin, que en el
desarrollo de la habilidad para manejar la moralidad existe una secuencia de seis
etapas identificables. Kohlberg agrup estas etapas de desarrollo moral en tres niveles,
cada uno con dos etapas, el segundo de ellos es el ms avanzado y organizado de la
perspectiva general de cada nivel. La secuencia de las seis etapas se resume en el
cuadro A.1
La teora de Kohlberg es de gran utilidad, ayuda a entender el desarrollo de las
capacidades morales y revela cmo podemos convertirnos en seres ms cultos y
crticos en el uso y la comprensin de los estndares morales que tenemos. Puntualiza
que, aunque generalmente las personas pasan por las etapas en la misma secuencia,
no todos las recorren todas. Encontr que muchas personas se quedan en alguna de
las primeras etapas toda su vida.

NIVEL UNO: ETAPAS PRECONVENCIONALES

En estas dos primeras etapas, el nio es capaz de responder a reglas y
expectativas sociales y es capaz de etiquetar

de bueno, malo, correcto e

incorrecto. Estas reglas el infante las ve como algo impuesto sobre l desde
afuera. Lo correcto o incorrecto lo interpreta en trminos de lo agradables o
dolorosas que sean las consecuencias que recibe de las acciones que realiza, o
en funcin del poder fsico de quienes establecen las reglas.
Ejemplo: si se le pregunta a un nio de cinco aos si robar es malo, dir que s; si
despus se le pregunta por qu es malo, la respuesta ser parecida a porque
mam me castigar si lo hago. El nio percibe las situaciones slo desde su
punto de vista, ya que todava no tiene la habilidad de identificarse con otros en
un grado alto, la primera motivacin es autocentrada.
ETAPA UNO

CARACTERISTICAS
Las

consecuencias

de

un

acto

determinan por completo la bondad o

Orientacin al castigo

maldad del mismo. Las razones del nio

para hacer lo correcto son evitar el

y la obediencia

castigo o desviar el poder fsico superior

de las figuras de autoridad. Existe poca
conciencia

de

que

otros

tienen

necesidades y deseos similares a los

propios.

ETAPA DOS

CARACTERISTICAS
Las acciones correctas se convierten en
aquellas que sirven como instrumento
para satisfacer las necesidades del nio o

Orientacin instrumental y relativa

las de otros a quienes l quiere. Ahora

est consciente de que otros tienen
necesidades y deseos similares a los suyos
y comienza a intentar que los otros hagan
lo que l quiere.

NIVEL DOS: ETAPAS CONVENCIONALES

Ahora, cumplir las expectativas de la familia, los pares o la nacin se ve como
valioso por s mismo, sin importar las consecuencias. La persona no solo cumple
las expectativas, tambin muestra lealtad al grupo y sus normas. El adolescente
es capaz de ver situaciones el punto de vista de otros, pero las nicas
perspectivas que puede tomar en cuenta son los puntos de vista que le son
familiares de las personas que pertenecen a sus grupos sociales: familia, pares,
organizaciones, pas y clase social, y supone que todos son como estos. La
persona est motivada para cumplir con las normas del grupo, al cual subordina
sus propias necesidades.

ETAPA TRES

CARACTERISTICAS
El buen comportamiento es vivir de
acuerdo con las expectativas de aquellos

Orientacin de concordancia
interpersonal

a quienes se tiene lealtad, cario y

confianza, como la familia y los amigos.
La accin correcta es la que cumple con
lo que se espera, en general, en el rol de
buen hijo(a), hermano(a), amigo(a), etc.
Hacer lo correcto est motivado por la
necesidad de verse como buena persona
a los propios ojos y a los de los dems.

ETAPA CUATRO

CARACTERISTICAS
Lo

correcto

determinado
Orientacin de ley y orden

e
por

incorrecta
la

lealtad

est
a

una

sociedad ms amplia o al pas. Las leyes

deben respetarse, excepto cuando estn
en conflicto con otros deberes sociales
establecidos. Ahora la persona es capaz
de ver a los otros como parte de un
sistema social ms grande que define los
papeles y las obligaciones individuales, y
separar las normas generadas por este
sistema de las relaciones y los motivos
interpersonales.

NIVEL TRES: ETAPAS POSCONVENCIONALES

En estas dos ltimas etapas, la persona ya no acepta simplemente los valores y
las normas de los grupos a los cuales pertenece. Ahora trata de ver las
situaciones desde un punto de vista que toma en cuenta, de manera imparcial,
los intereses de todos. La persona cuestiona las leyes y los valores

que ha

adoptado la sociedad y los redefine en trminos de principios morales elegidos

por ella misma, que pueden ser justificados en trminos racionales. Si se
pregunta a un adulto en esta etapa por qu algo est mal, la persona
responder en trminos de lo que se ha decidido a travs de procesos que son
justos para todos o en trminos de justicia, derechos humanos o bienestar
global. Las leyes y los valores adecuados son los que estn de acuerdo con los
principios que cualquier persona razonable estara motivada a cumplir.

ETAPA CINCO

CARACTERISTICAS
La persona est consciente de que la

Orientacin de contrato
social

gente tiene una variedad de puntos de

vista y opiniones en conflicto que hacen
hincapi en maneras justas de llegar a
consensos mediante acuerdos, contratos
y procesos debidos. La persona cree que
todos los valores y las normas son relativos
y

que,

adems

de

este

consenso

democrtico, todos deben tolerarse.

ETAPA SEIS

CARACTERISTICAS
Finalmente, la accin correcta se define
en trminos de principios morales elegidos

Orientacin de principios ticos

universales

por

su

amplitud,

universalidad

congruencia. Estos principios ticos no son

concretos, como los 10 mandamientos,
ms

bien

son

principios

generales

abstractos que manejan la justicia, el

bienestar

social,

la

igualdad

de

los

derechos humanos, el respeto por la

dignidad y la idea de que las personas
son fines en s mismas y deben ser tratadas
como tales. Las razones personales para
hacer

lo

correcto

se

basa

en

un

compromiso con estos principios morales,

los cuales son vistos por la persona como
los criterios para evaluar el resto de las

reglas morales y los acuerdos, incluyendo

los consensos democrticos.

Cuadro A.1 Las etapas del desarrollo moral. Adaptada de tica en los negocios; Manuel
G. Velsquez, Edit. Prentice Hall, Sexta edicin pg. 25.
El autor seala que el razonamiento de quienes estn en las ltimas etapas del
desarrollo moral es mejor que el de los que estn en las primeras. Estas ltimas
desarrollan en el hombre

la habilidad de ver las cosas desde una perspectiva ms

amplia y completa. En base a la ubicacin que alcance la persona en estas etapas de

desarrollo moral se fundamenta la calidad de los juicios morales y ticos que emita;
estos juicios son abordados a continuacin.
El juicio moral
Hace referencia al proceso de razonamiento mediante el cual se juzgan el
comportamiento humano, las instituciones o las polticas para estar de acuerdo con la
aceptacin o violacin de los estndares morales. Todo razonamiento moral siempre
incluye dos componentes esenciales:
1.- La comprensin de lo que requieren, prohben, valoran o condenan los estndares
morales razonables.
2.- La evidencia o la informacin que muestra que una persona, poltica, institucin o
comportamiento en particular tiene las caractersticas que estos estndares morales
requieren, prohben valoran o condenan.
Por lo anterior, el juicio moral es la capacidad para sentir, juzgar, argumentar, sealar y
actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente y autnomo. Es
aquella dimensin que permite declarar lo bueno y lo malo; lo justo y lo injusto; lo
honesto y lo deshonesto que se observa y se califica de las acciones y situaciones de la
vida diaria. Es tambin la capacidad que le permite a la persona hacer estimaciones o
prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas a la luz de un valor moral.
Todo juicio moral se hace sobre un fundamento o base que se puede descubrir cuando
se le pregunta a la persona Por qu lo dices?, Por qu lo haces?, las respuestas
tpicas de las personas tienden a reflejar unas motivaciones o razones para su juicio
que pueden clasificarse en niveles de juicio moral. Estos niveles van de la heteronoma
a la autonoma.

Es necesario sealar que el desarrollo del juicio moral implica un

desarrollo en direccin de la independencia.

Se entiende que el juicio moral es un acto mental humano objeto de valoracin

y toma de decisiones. Afirma o niega el valor moral frente a una situacin o
comportamiento. Por medio de este juicio moral se pretende la bsqueda de la verdad.
Se pronuncia sobre la presencia o ausencia de un valor tico, en una situacin o
comportamiento concreto.
El desarrollo de la moralidad en las personas se manifiesta de manera creciente
en diversos mbitos de la esfera social, entre ellos, se ha resaltado con mucha
frecuencia el carcter moral de la educacin y la necesidad de que las instituciones
escolares promuevan eficazmente la educacin basada en valores en los estudiantes
de todos los niveles educativos.
El juicio tico
El juicio es una facultad del alma que permite diferenciar entre el bien y el mal.
Cuando se pone en palabras, el juicio es una opinin o un dictamen. La moral, por otra
parte, est asociada a las costumbres, valores, creencias y normas de una persona o
de un grupo social. La moral funciona como una gua para actuar ya que distingue
entre lo correcto y lo incorrecto.
El juicio tico es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones
morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la
tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.
El juicio tico se va dando conforme a la educacin, a la responsabilidad, y al
nivel de conciencia de cada ser humano. Normalmente el juicio tico es realizado por el
individuo en base a los anlisis que realiza de manera personal y no por lo que los
dems opinen o juzguen no es una obligacin hacer o pensar de acuerdo a lo que la
ley determine ya que es un dictamen que un individuo lleva a cabo consciente y
voluntariamente, es el resultado de estructuras personales interiorizadas conformada
por valores que determinan una orientacin personal o actitud mental. Cuando se vive
en sociedad, existe la desventaja que al emitir un juicio tico este no se ajuste o acate
lo que ya esta dictaminado por el grupo social y por lo mismo los dems individuos
pueden juzgarlo como incorrecto con el fin de hacerle entender a la persona que lo
realiza que algo est mal e inculcarle la mejor manera de llevarlo a cabo aun cuando
este no sea el correcto.
En conclusin, y de una manera ms entendible, el juicio tico proviene del
criterio que tiene una persona, parte desde su interior, es decir, de s mismo.
Determinacin de la moralidad de los actos humanos

Cmo se sabe que un acto es bueno o es malo? Es necesario observar, analizar,

evaluar y determinar de manera objetiva los puntos siguientes:

Su objetivo

Las circunstancias y

La finalidad.
El objetivo: es el dato fundamental: es aquella realidad perseguida por el acto.

Dos ejemplos concretos al respecto para clarificar: Cul es el objetivo del acto de
robar? Apropiarse de cosas ajenas y, al hacerlo, incumplir un principio de la ley moral.
Se ve claramente que ese objetivo es malo; por tanto, el acto tambin lo es. Cul es el
objetivo de ayudar a alguien que est en peligro? Evitar que pierda su vida o sufra
daos, con esta accin se est haciendo un bien; luego entonces, ese acto es bueno.
Las circunstancias: son diversos factores o modificaciones que afectan al acto
humano. Se puede considerar en concreto: quin acta?, dnde?, con qu medios?,
por qu?, cmo?, cundo? Hay circunstancias que atenan la moralidad del acto,
circunstancias que lo agravan y, finalmente, circunstancias que convierten ese acto en
otro distinto. Por ejemplo, obrar por impulso de una pasin puede -segn los casosatenuar o agravar la culpabilidad. En otro supuesto: insultar siempre es malo, pero
insultar a una persona en igualdad de condiciones, por ejemplo un varn a otro varn
de la misma edad

es menos grave que insultar a una persona anciana y enferma.

Conducir a gran velocidad sin tener experiencia es un acto malo; conducir en estado de
embriaguez o drogado es, adems, una actuacin contraria a la justicia, y de forma
clara, porque se pone en peligro la vida de muchas personas.
La finalidad: es la intencin que mueve a la persona a realizar el acto. La
finalidad puede coincidir o no con el objeto de la accin. No es lcito robar con la
buena intencin (o finalidad) de repartir el dinero entre los pobres. Y si alguien realiza
una accin buena, por ejemplo, ayudar al prjimo, con la intencin de presumir de eso,
y adems que se le reconozca, se est comportando mal, aunque la accin realizada
sea buena. Hay que decir, sin embargo, que es mejor realizar una accin buena con
intencin poco recta que realizar una accin mala con intencin buena. El fin nunca
justifica los medios.
Para que un acto sea bueno han de ser buenos, el objetivo, las circunstancias y el fin.
Un acto es malo si es malo cualquiera de los tres elementos.

Continuamente estamos realizando juicios sobre el comportamiento y los actos

de las personas. Con frecuencia, nos convertimos en jueces de los dems, y nos
pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad del comportamiento ajeno.
En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que
nos rodean de que nuestros actos han tenido que realizarse as y no de otra manera.
Para muestra de esta aseveracin se plantean los dos ejemplos siguientes:
Caso uno: Lorena les minti a sus paps.
A) Est en lo correcto
B) No est bien mentirle a los paps
C) Cada cual hace lo que quiere
Caso dos: El atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York mat a miles de
personas.
A) Fue una accin correcta
B) Es el acto terrorista ms negativo y repulsivo
C) Las venganzas a travs del terrorismo son venganzas polticas
En los dos casos anteriores se presentan cuatro expresiones. La expresin
precedida por los nmeros uno y dos no son juicios de valor moral. Las expresiones
precedidas por las letras a, b, y c, si son juicios morales.
Decir Lorena minti a sus paps no es ms que expresar un hecho acontecido,
del que se puede tener cierta constancia. Es, por tanto, un hecho emprico, si se
comprueba. Puede incluso, llegar a ser falso, por razn de que Lorena no haya mentido,
pero, en cualquier caso, es una expresin que se refiere exclusivamente a un hecho
que ha podido ocurrir o no.
Decir el atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York, mat a miles de
personas, es un hecho comprobado, lo han transmitido los testigos y sobrevivientes del
suceso, lo han documentado los medios masivos de comunicacin, lo ha verificado el
gobierno, etc., esta aseveracin se refiere a un hecho ocurrido.
Los juicios a, b, y c, no se refieren a hechos ocurridos, sino a la consideracin,
significado o interpretacin que para las personas tienen tales hechos.
Se ha dicho hasta el cansancio, y de manera continua lo que es bueno y lo que
es malo, ante este aprendizaje, y ante estas pautas de conducta se han asumido
posturas que determinan la orientacin hacia las otras personas, los objetos, las
circunstancias, el tiempo, los animales, entre otras, es decir se formo en los seres

humanos una estructura de personalidad, un esquema mental que se manifiesta

generalmente de acuerdo a las tres actitudes siguientes:

De rechazo: cuando la norma o normas que se han transmitido al individuo no lo

han convencido y, tras un razonamiento y una crtica, ha decidido olvidarlas, de
rechazo tambin, cuando por cansancio o saturacin se ha, sin ms argumento,
prescindido de ellas. De rechazo, tambin, cuando son sustituidas por otras.

De indiferencia: cuando la norma o regla no tiene ningn significado, no dice

nada, y la persona vuelve la espalda a su contenido. No es un rechazo efectivo,
pero tampoco una aceptacin consciente.

De aceptacin: cuando esa norma o normas, constituyen lo que podra llamar el

individuo su equipaje moral. El conjunto de reglas que las personas han
mantenido, conservado, con las que crecen, camina por la vida y que
constituyen lo que en un principio se ha dado en llamar sentido moral.
Un caso ms para analizar y de esta manera clarificar y cerrar este subtema del

captulo uno.
Una persona va caminando por la calle, tiene unos papeles en la mano, segn
su nivel de conciencia sabe que no debe tirar basura al suelo, entonces se dirige al
bote de la basura, para depositarlo.
Al reflexionar que no debe tirar el papel, y al no hacerlo, refleja su nivel tico,
con esta accin demuestra que es una persona moral. Entonces se puede decir que la
moral es parte de la tica.
Si por el contrario la persona en un caso extremo, no sabe que al tirar los
papeles al suelo est rompiendo una regla, no ha mostrado un acto moral malo, pues,
no ha sido su intencin romper la regla. Este sin duda alguna es un acto malo, pero no
puede ser juzgado como

un acto moralmente malo pues no a partido de su tica

personal.
1.2.3

VALORES TICOS FUNDAMENTALES (VERDAD, RESPONSABILIDAD, JUSTICIA Y

LIBERTAD).

Definicin etimolgica de valor

La palabra valor viene del verbo latino valere, que significa estar sano, ser
fuerte. De all se derivan tambin con-valescencia, valenta, in-validez, etc. Sin perder
su nocin original de fuerza, su significado se ha ido ampliando a travs de los aos: a

partir de la concepcin orgnica y fsica se ha trasplantado al mbito psicolgico, al

tico, al social, al econmico, al artstico, entre otros.
Actualmente existe una variedad de estudios con respecto al valor y su
clasificacin, por lo que, no cualquiera es capaz de formular una definicin exacta de lo
que es un valor:
A continuacin se citan algunas definiciones del trmino valor:
Valor es todo lo que favorece el desarrollo y la realizacin del hombre como
persona.
Es tambin, algo deseable y estimable para una persona o para un grupo de
personas.
Valor es una cualidad de las cosas o personas, que corresponde a alguna
necesidad del ser humano.
Valor es una creencia reforzada por una actitud y una inclinacin a la accin.
Valor es, en sentido objetivo, la cualidad positiva, la utilidad o la importancia
que supone un objeto, y en sentido subjetivo es el inters, el aprecio, la
aceptacin que tiene para la persona dicho objeto.
Como se puede observar. En todo ser humano existe una jerarqua de valores,
es decir su sistema de valores y ste se identifica por la importancia que se le da a
trminos como: libertad, dignidad, placer, respeto de s mismo, autonoma, igualdad,
entre otros muchos ms.
Es importante sealar que son las culturas de los pueblos las fuentes de los
sistemas de valores por ejemplo es muy tpico que aqu en Mxico se les diga a los
nios, los hombres no lloran, o bien que no se hable mal de nuestros padres, de
esta manera a quien llora o habla mal de los padres se le reprocha dicha conducta. De
esta manera en nuestra cultura, como ya se ha dicho en repetidas ocasiones, ciertos
valores se van desarrollando con el tiempo y reciben refuerzo constantemente en el
ncleo familiar.
Los valores por lo tanto son convicciones, ideas, costumbres, creencias,
sentimientos que se interiorizan en nuestro esquema mental y de esta manera se
forman nuestras

actitudes, mismas que se pueden definir como: posturas,

disposiciones, orientaciones que adoptamos ante la vida, las personas, las cosas, los
objetos o acontecimientos.

Es nuestro sistema de valores el que determinan las actitudes que asumimos y

en muchas ocasiones tambin los comportamientos que manifestamos en los lugares
que frecuentamos y con las personas que convivimos y tratamos.
Del tema de los valores existe gran cantidad de informacin que no sera
suficiente un texto para expresar todo el conocimiento acumulado en tantos aos de
investigacin de diverso tipo en el rea de las ciencias sociales.
sociolgico, psicolgico, tico, etc.);

(Antropolgico,

como constata en la variedad de bibliografa

consultada para desarrollar lo que aqu brevemente se presenta, libros, manuales,

pelculas entre otros muchos materiales que son de un valor extraordinario
Por lo explicado con anterioridad, es necesario dedicar la atencin en lo que en
este apartado se solicita sea abordado; a continuacin se hace mencin de los valores
ticos fundamentales de: la verdad, la responsabilidad, la justicia y la libertad.
La verdad
Fernando Savater en su libro tica para amador, nos ilustra con respecto a
este tema:
Se puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni fut bol, incluso sin saber
leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Ahora bien, otras cosas hay que
saberlas porque en ello, como suele decirse, nos va la vida. Se puede vivir de muchos
modos pero hay modos que no dejan vivir.
Entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que
ciertas cosas nos convienen y otras no. Y a lo que nos conviene solemos llamarlo
bueno porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan muy mal y a todo eso lo
llamamos malo. Distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos
intentamos adquirir---todos sin excepcin---, hay cosas buenas y malas para la salud:
es necesario saber lo que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras
quema, as como el agua puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. En el terreno de
las relaciones humanas, estas ambigedades se dan con an mayor frecuencia. La
mentira es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra y todos
necesitamos hablar para vivir en sociedad y adems enemista a las personas; pero a
veces parece que puede ser til o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O
incluso para hacerle un favor a alguien. Por ejemplo: es mejor decirle al enfermo de
cncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe engaar para que pase sin
angustia sus ltimas horas? La mentira no nos conviene, es mala, pero a veces parece
resultar buena. Al que siempre dice la verdad ---caiga quien caiga--- suele cogerle
mana todo el mundo. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno
tiene en ocasiones apariencias de malo.

Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos
respecto a qu debemos hacer. En matemticas o geografa hay sabios e ignorantes,
pero los sabios estn casi siempre de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en
cambio, las opiniones distan de ser unnimes. Algunos aseguran que lo ms noble es
vivir para los dems y otros sealan que lo ms til es lograr que los dems vivan para
uno. Segn ciertas opiniones lo que cuenta es ganar dinero y nada ms, mientras otros
arguyen que el dinero sin salud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de nimo no
vale nada.
En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no
estamos de acuerdo con todos. Lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte,
resultado de lo que quiera cada cual.
Nadie discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo: caen hacia
abajo y punto. Los castores hacen presas en los arroyos y las abejas panales de
celdillas hexagonales.
Las ciencias, buscan lo que es cierto, el valor verdad y los fenmenos que se
estudian tienen una explicacin objetiva; la ley de la gravedad se cumple de manera
irrefutable aqu en Mxico o en China. En su medio natural cada animal parece saber
perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l, no hay obras buenas o malas.
Con respecto a los valores resulta tan complicado emitir respuestas de manera
definitiva en funcin de la multiplicidad de variables que intervienen en la bsqueda de
respuestas nicas. Los valores han sido siempre tema importante de reflexin y estudio
responsable, por parte de los hombres. Desde hace muchos aos existe la axiologa,
pero con enfoque filosfico, abstracto, especulativo. Los tratados de axiologa se
encontraban enmarcados en textos de filosofa y tica.
El estudio psicolgico de los valores es una actividad reciente, que nos ubica en
el terreno vivencial. Se pasa de la teora a los hechos, de lo especulativo a lo positivo,
de lo abstracto a lo concreto. Y de esta manera se llega a la conclusin de que los
valores buscados y perseguidos por las personas y por las instituciones, funcionan
como motivaciones; y estn presentes en cada una de las opciones que

tomamos,

veinte, cincuenta y cien veces al da; antes de decidir tenemos que preferir, y antes de
preferir tenemos que valorar. Proceso que se muestra grficamente para mayor
claridad en la figura siguiente.

1 Valoramos

2 Preferimos

3 Decidimos

Para un entendimiento ms claro de lo que significa la verdad, es necesario

conocer la manera en que los seres humanos captamos o percibimos la realidad, y de
esta forma comprender que motiva nuestras conductas y comportamientos, por que se
manifiestan de tal o cual manera en nuestro medio social.
Los procesos sensitivos y perceptivos son nicos en cada ser humano y
especficamente se refieren a dos fenmenos que se conjugan en uno solo.
La sensacin se refiere a la excitacin fisiolgica de un organismo a travs de los
sentidos producida por uno o una serie de estmulos. Los cuales dan origen a la
produccin de impulsos nerviosos en estos receptores.
La percepcin se refiere a la sensacin ms el significado o interpretacin;
haciendo referencia a lo que Savater nos comparte en lneas superiores. Hay cosas
buenas y malas para la salud: es necesario saber lo que debemos comer, o que el
fuego a veces calienta y otras quema, as como el agua puede quitar la sed pero
tambin ahogarnos, Se presenta el ejemplo siguiente:
Al comer tal o cual alimento, lo saboreamos, lo interpretamos, es decir le damos
significado de acuerdo a nuestras experiencias previas. Esto es, cuando los impulsos
nerviosos llegan al cerebro; concretamente a la corteza cerebral, se produce el
fenmeno perceptivo, es entonces cuando nos damos cuenta de su sabor y decimos es
bueno o es malo esta salado, amargo o echado a perder, no me gusta, o me puede
hacer dao. Con respecto al agua y el fuego; o las relaciones humanas, se forman
imgenes mentales

en funcin de experiencias previas y se procesan de la misma

forma. De esta manera afirmamos que: para nosotros es cierto o verdadero, lo que es
real, aunque no forme parte de la realidad de los dems.
La percepcin se da en funcin de muchos factores perceptivos entre los cuales
se mencionan los siguientes: Umbral

y cima, relacin figura fondo, fenmeno de

cierre, rgimen de inters, significado de los estmulos, en funcin de la situacin total,

constancia perceptual, influencia de la edad, influencia de la actividad y estado de
nimo, orientacin del espaci. Para mayor conocimiento se recomienda que el lector
consulte bibliografa de Psicologa de la Gestalt de autores expertos entre los que se
encuentran Kohler, Koffka y Weltheimer.
La responsabilidad
La humanidad en la bsqueda de la verdad, ha llevado a cabo enormes avances
tecnolgicos, pero la propia tecnologa ha generado nuevos problemas y desafos. La
responsabilidad hace referencia al hecho de que se le pidan cuentas a las personas por
las consecuencias catastrficas originadas con lo que han realizado o dejado de
realizar, o de igual manera se les premie y reconozca por los beneficios creados al

resto de la humanidad. La responsabilidad, como valor tico, tiene que ver

directamente con las consecuencias justas o injustas de lo que se hace.
Cuando se atribuye a una persona responsabilidad tica se hace pensado que la
persona puede controlar sus acciones y comportamientos a travs principalmente de
cuatro capacidades:
A) Libertad de eleccin, es decir, capacidad de preferir una accin frente a otras
posibles.
B) Reflexin, que consiste en la capacidad de valorar racionalmente los motivos de
su accin.
C) Anticipacin, que es la capacidad de considerar las consecuencias previsibles de
su accin.
D) Sentido de la justicia, esto es, la capacidad para distinguir lo justo de lo injusto.
Cuanto mayor es el poder que una persona tiene, mayor es tambin su
responsabilidad.
La persona entre mayor nivel de conciencia adquiera y mayor sea su libertad,
mayor ser su grado de responsabilidad

de todos aquellos actos que en sus

actividades cotidianas realice.

En el capitulo tres. La tica en las instituciones y organizaciones, y
especficamente en el tema 3.2 La responsabilidad social de las instituciones y
organizaciones, se profundizara al respecto de este valor tico fundamental que es la
responsabilidad.
La justicia
Desde hace siglos se insiste en que la justicia es el medio necesario para la
convivencia humana. Aristteles deca:
En la justicia est toda virtud en compendio. Es ella en grado eminente la
virtud perfecta, porque es el ejercicio de la virtud perfecta; es perfecta porque el que la
posee puede practicar la virtud en relacin con otro y no solo para s mismo. Porque
muchos pueden practicar la virtud en sus propios asuntos, pero no en sus relaciones
con otros.
El hombre por naturaleza social, necesita de un mnimo de justicia para desarrollarse
como tal en convivencia con sus semejantes.
Johanes Messner dice: La expresin cuestin social nace a fines del siglo
XVIII, para expresar la profunda perturbacin del orden social, surgida con motivo de la

Revolucin Industrial. Este suceso hace que aparezca una nueva escisin en la
sociedad; los capitalistas, dueos de las empresas, y los proletarios, cuyo nico medio
de vida eran sus brazos. As se produce una honda divisin entre ambas partes. Hoy
este trmino cuestin social se emplea ms bien para referirse al problema social en
general, en todas sus dimensiones. Es la cuestin de las deficiencias del orden social
de una sociedad, por lo que respecta a su cometido de realizar el bien comn, la
cuestin de las causas y de los medios necesarios para su superacin.
En esta poca de crisis, el problema social, es lo que ms preocupa a la
humanidad., lo ms urgente no es cmo solucionar los problemas para la conquista del
espacio, sino como solucionar los problemas del hombre y la sociedad en la tierra.
En Mxico en el ao 2014 se viven crisis de todo tipo, se destaca la crisis de
valores por las consecuencias que est sufriendo la poblacin en las zonas rurales y
urbanas principalmente en los estados de Michoacn, Guerrero, Tabasco entre otros
muchos de la geografa nacional. Como mexicanos enfrentamos un momento histrico
en el cual el desarrollo

de la sociedad reclama reformas y cambios en todos los

aspectos: poltico, econmico, social, cultural, entre otros. Este problema no es

privativo de Mxico, ocurre a nivel mundial, aunque en cada pas con sus
caractersticas propias.
Los rasgos caractersticos de la problemtica

social son evidentes; existen

grandes desigualdades entre individuos y clases sociales; discriminaciones de todo

tipo; el todava viviente concepto individualista del liberalismo, que exalta el egosmo;
el predominio de la tcnica y la economa, por encima de la dignidad de la persona y
de los valores sociales; el materialismo deshumanizante, que slo persigue el lucro y el
bienestar propios, olvidando por completo toda nocin de justicia y de bien comn; el
trabajo de los nios, el problema de la vivienda, las guerras, la inseguridad social, la
educacin, el narcotrfico, toda clase de explotaciones, Los pederastas son una
realidad inmoral descubierta en la iglesia catlica, Los gobernantes repudiados por los
ciudadanos en todos los niveles de la administracin pblica, principalmente.
En todas partes se ven movimientos de protesta de campesinos, de estudiantes,
de obreros, de intelectuales, de mujeres; es necesario tomar conciencia de la gravedad
de este problema y de la urgencia de remediarlo. Excesivas desigualdades, injusticias,
violencia, represin y descontento son las caractersticas sociales negativas que se dan
en la realidad cotidiana que se vive.
Johanes Messner al respecto, comenta lo siguiente: La cuestin social se deriva
del fracaso del orden social, en la realizacin del fin esencial de la sociedad, es decir,
del bien comn.

Debido a que no se ha podido realizar el bien comn, la sociedad sufre un gran

desequilibrio. Qu puede hacerse para que el problema social se solucione? La
respuesta est en realizar el bien comn; pero ahora la segunda pregunta es Cmo?
La solucin es: promoviendo la justicia, en la sociedad en general, y que esta justicia se
d tambin en el ambiente laboral.
La justicia como valor tico, no es un concepto abstracto; se da o no en
concreto, en todas las acciones u omisiones del ser humano. Todo, lo que hacen o
dejan de hacer las personas pertenece al mbito de la justicia. El hombre, al
desarrollarse en sociedad, hace que su vida tenga relacin con la justicia, ya que, o
cumple un deber que le exige el derecho de los dems, o no lo cumple.
La

justicia,

por

su

propio

sentido

social,

se

caracteriza

porque

es

antiindividualista; est proyectada para armonizar las relaciones de unos hombres con
otros. Es antiegoista; le prohbe al ser humano pensar slo en s mismo y
despreocuparse de los dems; le motiva, en cambio, a desear para otros lo que
quisiera para l, evitar para otros lo que tampoco desea para s mismo.
La justicia responde a una necesidad social, que es regular los derechos y
deberes de una comunidad de hombres libres sobre el principio de igualdad.
A partir de la justicia se podr construir todo lo que se quiera, con la garanta de
que lo que se haga ser en bien de la humanidad. Todo lo que se haga sin tener como
base la justicia no podr ser realmente positivo.
Isaac Guzmn Valdivia al respecto dice: El reconocimiento y el respeto
recproco de los derechos que a cada uno corresponden, el dar a cada quien lo suyo, es
lo mismo que reiterar la esencia del orden justo que da forma a la vida en sociedad.
(Hombre, trabajo y relaciones industriales 1994).
No obstante que es uno el sentido esencial de la justicia, por lo general se le ha
dividido en diferentes clases. Santo Toms divide a la justicia en:

General o legal
Justicia
Conmutativa
Particular
Distributiva

Para Santo Toms, la justicia general o legal es aquella virtud que inclina a la
voluntad humana a dar a la comunidad todo lo que le pertenece. Se trata de un
derecho social, que deben de cumplir todos y cada uno de sus miembros, en bien de
ellos mismos, su objetivo es el bien general, el bien comn. Se le conoce tambin como
justicia legal, pues es a la ley a quien le corresponde declarar e imponer las exigencias
del bien comn.
La justicia particular es la virtud que motiva a que se le d a cada quien lo que le
pertenece; a diferencia de la justicia general, que mira el bien de la comunidad, sta
tiene por objeto el bien particular, es decir, el bien de cada persona.
La justicia conmutativa es aquella que inclina al hombre a dar a sus semejantes,
iguales en derechos, lo que les pertenece, se da cuando hay un intercambio de una
cosa por otra, exactamente iguales en valor, esta justicia se da entre particulares.
La justicia distributiva es aquella que obliga a repartir los bienes y los cargos,
entre los miembros de la comunidad, de una manera proporcional, exige que se
distribuya lo comn entre los miembros de la comunidad, segn un criterio de
proporcionalidad, atendiendo a las necesidades, a las aptitudes y a los mritos de
dichos miembros.
La justicia social
La justicia social nace a mediados del siglo XIX, con el objeto de suprimir los
abusos de la clase capitalista (burgueses) en contra de la clase trabajadora
(proletarios) que surgieron con motivo de la revolucin industrial.
En la actualidad, la expresin justicia social se ha divulgado mucho. Puede
pensarse que sea debido a que rene las aspiraciones sociales de esta poca, y es por
este motivo que su uso se ha extendido rpidamente, se habla ms ahora de justicia
social que de cualquier otra clase de justicia.
Es importante aclarar que el trmino justicia social, por su propia naturaleza,
responde muy bien a las actuales relaciones sociales, al exponer nuevos aspectos de la
justicia.

Definiciones de justicia social

El maestro Guzmn Valdivia la define diciendo que: la justicia social tiene por
objeto sealar todas aquellas normas de conducta indispensables para realizar el bien
comn.
Otto shillin manifiesta que: la justicia social es la virtud que inclina a respetar
las normas dadas por el derecho natural, con el objeto de lograr el bien comn, y
agrega que es una subespecie de la justicia legal que, por su propia naturaleza, se
acomoda admirablemente a las relaciones sociales modernas.
Joaqun Aspiazu seala que: la justicia social es aquella virtud que, teniendo
por objeto el bien comn de la sociedad, se dedicar a fomentarlo; pues as lo exige el
derecho de la misma sociedad.
En trminos generales, toda justicia social es social, ya que solo se da en
relacin con otro u otros. Es un concepto que debe ser comprendido como dinmico, ya
que sus manifestaciones cambian segn las necesidades de cada poca y lugar, con el
objeto de lograr el ideal propio del tiempo en que se vive, con fundamento en el
desarrollo del ser humano y el respeto a su dignidad; pues lo que se busca es el bien
de todos y cada uno de los seres humanos y lograr con esto el bien comn. La justicia
social exige que el sistema social y cada persona, sin esperar a que una ley lo obligue,
haga lo necesario para que a cada ser humano se le otorgue lo suficiente para vivir y
crecer dignamente. Debe ser

una justicia, no legal, sino humana y moral, que no

necesite contrato o consentimiento alguno, por lo que su fuerza es mayor.

Desde este punto de vista, la justicia social es un imperativo real y exigible que
no se puede dejar de cumplir sin caer en irresponsabilidad social. La justicia social no
excepta a nadie; exige su cumplimiento a todos, de acuerdo con las posibilidades de
cada quien, puesto que es responsabilidad de todos los seres humanos promover y
realizar el bien comn.
La justicia social exige que todos vayan tras el bien comn; en cambio, la
justicia legal es propia solamente del Estado. En la actualidad, es tan urgente el
problema que se vive en la sociedad, desde Yucatn a Tijuana, que las dos clases de
justicia, legal y social, deben coordinarse para alcanzar unidas el mismo objetivo, que
es el bien comn.
La finalidad de la justicia social no consiste en proteger los derechos
establecidos por las leyes, sino los derechos naturales de la sociedad y de sus
miembros. El objetivo bsico y ltimo de la justicia social es el bien comn; aunque los
dems tipos de justicia pueden ser contribuyentes al bien comn.

La justicia social no es slo un sistema de derechos, sino tambin un conjunto

de deberes, respecto a todos los bienes; es decir, al derecho de recibir los frutos de la
cooperacin social.
El maestro Guzmn Valdivia dice que: la justicia social es la que tiene por
objeto sealar todas aquellas normas de conducta que son indispensables para realizar
el bien comn.
La justicia social es la que origina las condiciones para que se d el bien comn,
promoviendo el respeto a la dignidad de todas las personas, en todos los rdenes de la
vida y el desarrollo integral y la realizacin plena de todos y cada uno de los seres
humanos. Busca un adecuado crecimiento de los recursos globales de la sociedad, a
cambio de que, para esto se esfuercen y cooperen todos, pero de acuerdo con las
diferentes posibilidades personales reales de cada uno, buscando la mxima equidad
posible, y viendo que los bienes de todo tipo (econmicos, culturales, sociales, etc.)
cumplan su meta natural al estar al servicio y en beneficio de todos, y no solamente de
unos cuantos, para que con esto, desaparezcan las extremas diferencias sociales.
El mbito propio de la justicia social es la sociedad, y en lo que se refiere al trabajo, su
mbito son las organizaciones, que forman una parte muy importante de la sociedad.
Cada organizacin es una pequea sociedad, pues est integrada por seres humanos Si
la justicia social se manifiesta en todo lo social, necesariamente tendr que darse
tambin en sus partes, en este caso, las organizaciones en donde las personas viven
una gran parte de su vida y por lo mismo se dan una variedad de relaciones humanas.
Lo tico y moral es que los seres humanos con sus acciones busquen el equilibrio social
dando a cada quien lo que le corresponde. Posible o imposible?
La libertad
El ser humano es libre. Como ser moral tiene que poder decidir y actuar de
forma razonable y responsable. El que exige libertad para s tiene que reconocer la
libertad de sus semejantes. La libertad de los dems determina y limita su propia
libertad. La liberta abarca derechos y deberes.
El hombre tiene que aprender a vivir en comunidad con otros para poder
desarrollarse libremente. El

derecho le garantiza la libertad, ya que protege su

dignidad personal y reglamenta la convivencia ordenada y pacfica.

La realizacin de la libertad no puede existir como tal sin la existencia de la
justicia social. El desarrollo de la libertad de

los seres humanos prospera si las

oportunidades y los bienes se reparten de manera humanamente equitativa, es decir,

lo ms justo posible.
Las personas deben experimentar y poner en prctica la libertad en el ncleo
familiar, con los vecinos, en su medio labora, en el uso del tiempo libre en su

comunidad. Deben poder elegir y decidir, participar y compartir la responsabilidad de

las acciones colectivas libremente. No deben ser obligados a aceptar la tutela de nadie
y mucho menos ser humillados transformndolos en limosneros simples, receptores de
beneficios sociales y servicios pblicos deficientes.
Ser libres no es simplemente el querer no es nicamente la realizacin de actuar
libremente. Ser libres, es ms bien un aspecto cualitativo del querer. Esto se puede
comprobar cada vez que las personas libremente eligen algo que en realidad podran
no haber querido.
Con frecuencia los seres humanos nos formamos una falsa idea de lo que es la
libertad, porque no somos capaces de distinguir con claridad el caso contrario, que es
la coaccin; la actividad coercitiva puede venir de adentro o de fuera. Por eso nos
resistimos a la violencia exterior, por considerarla opuesta a la responsabilidad
personal. La coaccin interna pude proceder del rea de los sentidos o de los instintos.
Ambas son consideradas como restriccin de lo personal. Pero tambin se da una
forma de violencia interior que procede de la razn.
La libertad entendida como atributo de la voluntad, es la antesala de la
conciencia. La responsabilidad esta esencialmente relacionada con la libertad. No hay
responsabilidad sin libertad, ni libertad sin responsabilidad.
Solo

quien

es

libre

puede

asumir

responsabilidades,

solo

quien

acta

responsablemente conserva la posibilidad de ser libre.

Deber y obligacin moral
El sentido del deber y la creencia en la obligacin moral surgen de manera
natural en el ser humano, y no podran existir si no hubiera libertad, dado que la
obligacin moral no es otra cosa que la necesidad de realizar algo libremente. Por este
motivo, las personas son capaces de convertir en deber moral la satisfaccin de una
necesidad material, superando de esta forma el acto meramente instintivo. El ser
humano no se alimenta de la misma forma en que lo hacen los animales, por instinto
de supervivencia, sino que las personas saben que tienen el deber de alimentarse, si
entre las alternativas de vivir o morir escoge la de vivir. El hombre tiene conciencia de
su existencia, y sabe que si no come se muere.
Las reglas del comportamiento social tambin corresponden a un deber, a una
obligacin que no podra existir sin la libertad. En la convivencia social, se tiene
conciencia de las obligaciones para con los otros, y de las que los dems tienen para
con sus semejantes, todo esto gracias a la libertad.
Se ha dicho que los hombres son seres formados de cuerpo y espritu; que
tienen inteligencia para diferenciar entre lo que es bueno y lo que no lo es; que tienen

libertad para elegir; voluntad, para actuar conforme a su eleccin; que tienen
capacidad para adquirir habilidades, desarrollarse y crecer; son seres que tienen
derechos y obligaciones individual y colectivamente. Finalmente, cada ser humano
tendr su propia concepcin de la vida y del mundo.
Problemas que enfrenta la libertad
La obligacin moral y la realizacin del acto moral no pueden ser llevadas a
cabo sin que la libertad exista. El tema de la libertad tiene una decisiva importancia en
la tica, ya que sin ella esta disciplina es prcticamente imposible. Si no es factible
hablar de libertad entonces la moral queda anulada, y lo mismo puede decirse de una
ciencia, como la tica, encargada de reflexionar sobre ella. Aunque la libertad es el
clima donde respira la tica, presenta problemas sumamente difciles, escabrosos de
explicar:
Acaso existe la libertad?, Qu es la libertad?
Cmo es posible hablar de libertad en un mundo globalizado donde todo parece
estar determinado por la ley de la oferta y la demanda?
Ser el hombre como una mquina, como gran reloj o juguete electrnico que tiene la
impresin

de

estar

actuando

libremente,

pero

cuyos

movimientos

estn

completamente controlados de forma externa y que sin pilas no funciona?

Las doctrinas que tratan de responder estas interrogantes resultantes de
analizar con mayor profundidad la problemtica de la libertad, son fundamentalmente
las siguientes:
El determinismo: parte del principio de que todos los acontecimientos estn
causando, tienen un antecedente. Segn esta doctrina el mundo natural y humano
estn regidos por el principio de causalidad. Las consecuencias del determinismo en la
tica son peligrosas, pues s, todo est determinado, entonces la responsabilidad
moral, el control de los actos quedan anulados, no son posibles; no hay culpa ni mrito
alguno en el individuo que no puede dejar de hacer lo que hace. En el terreno de la
psicologa se considera que la base de todas las acciones aun de aquellas ms
aparentemente voluntarias, se funde y forma en lo inconsciente, y a esto se le conoce
como determinismo psicolgico.
El telurismo: Segn esta corriente no puede hablarse de libertad, ya que el
comportamiento humano encuentra su explicacin en el medio que rodea al hombre;
parte de la premisa de que el hombre es hijo del medio. El hombre se encuentra
regido por el clima, la altitud, el rgimen pluvial; en suma por el marco geogrfico. La
naturaleza opera fatalmente sobre el hombre y lo determina; as, las montaas,

llanuras y selvas hacen del hombre lo que es. La herencia sometida al medio o
naturaleza.
Indeterminismo: En tica el indeterminismo adopta la forma de un libertarismo,
segn el cual no hay nada necesario, el hombre puede actuar en forma totalmente
distinta de cmo lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio carcter y
convicciones. El indeterminismo surge como una reaccin contra el determinismo, pero
lo cierto es que coincide con el, toda vez que niega la conducta libre, voluntaria y
responsable. puede el hombre tomar una madera y golpear a otra persona que se
encuentre cerca, no tendr el menor objeto preguntar por qu lo hizo o tratar de
encontrarle una explicacin. Ocurren sencillamente, pero sin causa aparente. Segn el
indeterminismo el hombre acta sin control alguno, por impulsos incontenibles, que no
sabe de donde provienen.
El fatalismo: ms radical que el determinismo; esta doctrina afirma que en
definitiva el hombre no es libre, puesto que su comportamiento est escrito de
antemano por un destino. Los griegos llamaban Moira

al destino inexorable, que

mueve la voluntad de los hombres como si estos fueran tteres movidos al capricho de
los dioses.
Una persona fatalista es la que piensa que lo que le ocurre ha de suceder
necesariamente y que es incapaz de evitarlo. En el fatalismo el hombre se encuentra
desamparado, lo nico que puede hacer es esperar que ocurra.
Libertad y determinismo
Ni el determinismo en su forma ms radical ni mucho menos el indeterminismo
logran explicar la libertad, que es la base de la tica.
La actividad libre es aquella que no est impedida ni forzada. Decir que los
actos no estn impedidos ni impuestos no implica negar que estn determinados. No
puede negarse que existe la causa, que los hechos obedecen a una causa, que estn
determinados. Sin embargo, dentro de la determinacin de los actos, es necesario
explicar la libertad.
Ya se vio la decisiva importancia que el problema de la libertad tiene en la tica,
pues si no se concibe al ser humano como libre para decidir y actuar, no tendra ningn
sentido hablar de un comportamiento moral. En este sentido el concepto de libertad
contempla dos aspectos: la libertad de querer y la libertad de actuar; muchas veces
algo que se quiere no puede ser realizado por mltiples circunstancias.
Tanto la libertad de querer (voluntad) como la libertad de actuar (tener los
medio necesarios para llevar a cabo la accin) pueden encontrar severos obstculos
para su realizacin.

Las acciones libres o voluntarias son aquellas que son producidas sin coaccin
alguna; coartar significa estorbar, limitar o impedir la libertad de alguien. Las
coacciones que limitan u obstaculizan la libertad pueden ser internas o psicolgicas
(temores, deseos irresistibles, pasiones, etc.). Por ejemplo, la falta de voluntad para
abandonar un hbito o vicio, como dejar de fumar o de beber, o, simplemente de
vencer la apata para realizar una actividad que es necesaria. Querer es poder, reza
el refrn. Pero tambin pueden ser externas, como aquellas presiones provenientes de
agentes externos

a la voluntad, tales como amenazas, castigos, chantajes o toda

suerte de factores circunstanciales que obstaculizan el actuar humano, factores que

obligan a la persona a actuar en contra de su voluntad. Si un delincuente obliga a
una persona a cometer un acto malo, como puede ser asesinar a un individuo, bajo la
amenaza de tomar represalias en contra de su familia en caso de no hacerlo, esta
entonces forzado a hacer algo involuntario (porque no quera hacerlo) y a la vez
voluntario (porque se eligi, a pesar de todo, hacerlo).
Como se puede observar, en trminos generales, no se puede hablar de una
libertad

absoluta,

esto

es:

de

una

libertad

plena

total,

completamente

indeterminada y carente de obstculos o condicionamiento. Esta libertad absoluta

viene siendo una utopa.
A partir de este conocimiento de los valores tico fundamentales, los
estudiantes

que participan en el taller de tica tienen una gran tarea por delante

adems de querer y lograr ser personas competentes en su rea profesional, debern

conocerse a s mismos y a sus semejantes. Este conocimiento les permitir ofrecer a la
sociedad

servicios de calidad, para contribuir con su esfuerzo al desarrollo de

su

comunidad y para realizarse a s mismos.

1.2.4

DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos son aquellas libertades o condiciones que permiten crear

una relacin integral entre la persona y la sociedad. Son independientes de condiciones

particulares como, estatus, sexo orientacin sexual, etnia o nacionalidad, religin raza,
color, lugar de residencia, lengua, entre otras. Son las facultades y libertades civiles,
formales, catlicas, sociales y culturales que garantiza el estado a los ciudadanos por
el hecho de ser humanos.
La base de estos derechos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual
estos son para todos los hombres. Son universales, irrenunciables, inviolables, por lo
que se deduce que no se otorgan al hombre por una disposicin u ordenamiento legal,
le son reconocidos como ser humano para que su dignidad sea respetada.

Caractersticas de los derechos humanos:

Inherentes: Porque son innatos a todos los seres humanos sin distincin alguna,
pues se asume que nacemos con ellos.

Universales: Por cuanto se extienden a todo el gnero humano en todo

tiempo y lugar.

Absolutos: Porque su respeto se puede reclamar indistintamente a cualquier

persona o autoridad.

Inalienables: Por ser irrenunciables, al pertenecer en forma indisoluble

a la esencia misma del ser humano; no pueden trasmitirse o renunciar
a los mismos, bajo ningn ttulo.

Inviolables: Porque ninguna persona o autoridad puede actuar legtimamente en

contra de ellos.

Imprescriptibles: Porque no se pierden por el transcurso del tiempo,

independientemente de s se hace uso de ellos o no.

Indisolubles: Porque forman un conjunto inseparable de derechos. Todos deben

ser ejercidos en su contenido esencial, al tener igual grado de importancia

Indivisibles: Porque no tienen jerarqua entre s, es decir, no se permite poner

unos por encima de otros.

Irreversibles: Porque todo derecho formalmente reconocido como inherente a la

persona humana queda irrevocablemente integrado a la categora de derecho
humano.

Progresivos: Porque dado el carcter evolutivo de los derechos, en la historia de

la humanidad, es posible que en el futuro se extienda la categora de derecho
humano a otros derechos que en el pasado no se reconocan como tales o
aparezcan otros que en su momento se vean como necesarios a la dignidad
humana y, por tanto, inherentes a toda persona.

Antecedentes
Los derechos humanos tienen su base en la dignidad del ser humano, nacen
con el hombre. Con l tambin aparece una actitud tica frente a la vida. En esta
primera etapa de la historia del ser humano y hasta el siglo XVII se formulan los
principios de convivencia, de justicia, y la idea de la dignidad humana. Sin embargo, el
concepto derechos humanos es relativamente joven: El 10 de diciembre de 1948, la
Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin Universal
de Derechos Humanos.
La unin de esta declaracin y los Pactos Internacionales de Derechos Humanos
y sus Protocolos comprende lo que se ha denominado la Carta Internacional de
Derechos Humanos. Mientras que la Declaracin constituye, generalmente, un
documento orientativo, los Pactos son tratados internacionales que obligan a los
Estados firmantes a cumplirlos. Estos instrumentos garantizan su vigencia y respeto;
adems de contar

con las constituciones de las naciones en cuyos artculos se

contempla la defensa de estos derechos.

Se recomienda leer los artculos contemplados en estos documentos que por
razones de espacio se omiten en este texto.

ESTADOS UNIDOS 1787

DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

FRANCIA 1789
DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

MXICO 1917
CONSTITUCIN POLITICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANO

ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS (ONU) 1948

DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Generaciones: de los derechos humanos

Primera generacin.- Estos son valores de libertad, libertades civiles y

libertades polticas, fueron los primeros que exigi y formulo la asamblea
nacional durante la revolucin francesa (1789-1799); este primer grupo lo
constituyen

los

reclamos

que

motivaron

los

principales

movimientos

revolucionarios en diversas partes del mundo a finales del siglo XVIII.

Segunda generacin.- Representan en su formacin a los valores de igualdad,

se agrupan las libertades con respecto a: liberacin del hambre, de la
necesidad, de la ignorancia, de la enfermedad que solo pueden lograrse
satisfaciendo el derecho a la asistencia sanitaria, a la educacin a un medio de
vida digno, a seguridad en caso de enfermedad, desempleo vejez; el estado
ayuda ya sea de forma permanente o coyuntural mediante programas
comunitarios, ayuda de rgimen arancelario; el estado debe ser benefactor e
intervenir en las cuestiones econmicas, incluyendo la propiedad sin llegar a
convertir a los ciudadanos en seres pasivos, esperando que el gobierno
soluciones todos sus problemas. Estos derechos humanos en la actualidad han
ocasionado beneficios pero tambin algunos problemas en la poblacin, ya que
algunos ciudadanos se han vuelto incompetentes e incapaces de asumir su
propia realidad.

Tercera generacin.- Los derechos humanos que se agrupan en esta generacin

exigen mucho mas de los individuos como seres humanos que los de la primera
y segunda generacin, estos derechos exigen la colaboracin internacional,
como sera el derecho a la paz, a un medio ambiente sano, etc.; los derechos
humanos de tercera generacin son valores de solidaridad; al momento de
ejercer estos derechos, permiten que fluya en la sociedad los valores de
solidaridad, libertad e igualdad.

Tipos de derechos humanos

Se clasifican en tres tipos, como a continuacin se presentan de manera resumida en
la figura 1.5
ECONMICOS
LABORALES ECONMICOS

POLTICOS
CIVILES POLITICOS

ECONMICOS
CULTURALES SOCIALES

Tutelan el bien jurdico llamado trabajo

Tiene
y sucomo
producto.
prioridad la proteccin
Este tipo
de la
delibertad.
derechos tienden a procurar el desarrollo s
FIGURA 1.5 tipos de derechos humanos, adaptado
de:*http://www.cedhj.org.mx/derechos_humanos/antecedentes.html
Los derechos humanos en Mxico
En Mxico, al inicio de la poca colonial, fray Bartolom de las Casas plante
ante la Corona espaola el problema de la condicin jurdica de los indgenas. El
sacerdote hizo evidente la necesidad de reconocer a los habitantes de los nuevos
territorios como personas y, por tanto, capaces de gozar de todas las libertades
individuales que se reconocan a los ciudadanos espaoles.
Los frailes Antonio de Montesinos y Toribio de Benavente se unieron a Bartolom
de las Casas. El primer resultado de esos esfuerzos fue la creacin de las Juntas
Consultivas para las Indias, encargadas de resolver los problemas de esa naturaleza en
los territorios recin descubiertos.
En

la

poca

independiente,

Mxico

elabor

diversos

documentos

que

declaraban y reconocan los derechos fundamentales; entre stos se encuentran:

1. El bando de Miguel Hidalgo y Costilla del 6 de diciembre de 1810, mediante el cual
declar la libertad del hombre, prohibi la esclavitud y suprimi el pago de tributos a
cargo de los indios.
2. Los Sentimientos de la Nacin, de Jos Mara Morelos y Pavn, promulgados el 14 de
septiembre de 1813, proclamaban el principio de igualdad al prohibir la esclavitud,
consagrar el derecho de propiedad y erradicar la prctica de la tortura.
3. La Constitucin de Apatzingn de 1814 consideraba la igualdad, la libertad, la
seguridad jurdica y la propiedad privada.
4. El Acta Constitutiva de la Federacin Mexicana de 1824 se refera a la administracin
de la justicia y estableca las garantas de igualdad y de no retroactividad de la ley.
5. Las leyes constitucionales de 1836, que reconocan de una manera detallada las
garantas de seguridad jurdica, adems de los derechos de propiedad y libertad de
expresin en materia de ideas polticas.

6. El Acta de Reformas de 1847, que consagr las garantas de libertad, seguridad,

propiedad e igualdad para todos los habitantes de la repblica, y consign la institucin
del juicio de amparo a travs del voto de Mariano Otero.
7. En 1847 aparece el primer antecedente de un ombudsman (Voz sueca que significa
alto funcionario pblico encargado de proteger los derechos fundamentales de los
ciudadanos ante los poderes pblicos) mexicano. A instancias de Ponciano Arriaga, el
Congreso de San Luis Potos cre la Procuradura de los Pobres, una institucin que
buscaba contrarrestar las condiciones de desamparo de los pobres ante las
instituciones y sus representantes.
8. La Constitucin de 1857 no slo reconoci los derechos humanos, sino que consagr
su proteccin en sus primeros 29 artculos. Posteriormente, en 1917, la nueva Carta
Magna plasm los mismos derechos fundamentales que consider la de 1857, pero
adems garantiz los derechos sociales; es la primera ley superior del mundo en
alcanzar ese nivel de salvaguarda.
En pocas ms recientes se crearon la Direccin para la Defensa de los
Derechos Humanos del Estado de Nuevo Len, en enero de 1979; la Procuradura de
Vecinos de Colima, en 1983; la Defensora de los Derechos Universitarios de la UNAM,
en 1983; la Procuradura para la Defensa del Indgena en Oaxaca, en 1986; y la
Comisin de Derechos Humanos del Estado de Morelos, en 1989.
Al ao 2014 existe en Mxico la comisin nacional de los derechos humanos
(CNDH) y en cada estado una comisin estatal de los derechos humanos que en el caso
especifico de Yucatn es la CODHEY (comisin de derechos humanos del estado de
Yucatn). Todas ellas con un propsito comn: salvaguardar y garantizar el respeto de
los derechos humanos de los ciudadanos, contra los abusos de autoridades federales,
estatales y municipales, en aras de una sociedad ms justa e igualitaria.
Libertad y derechos humanos
Como se ha visto, la primera exigencia tica de la persona es la libertad, a esta
libertad general hacen referencia los que comnmente se llaman derechos humanos o
derechos naturales de las personas. De este modo, los derechos humanos son
inherentes a la libertad de los seres humanos. Por lo mismo los derechos humanos son
necesarios para que el hombre sea respetado ntegramente en toda su dignidad que
por naturaleza humana le corresponde.
A continuacin se transcribe una lista de los derechos Humanos. Que a juicio de
los estudiosos del tema consultados, representan en su conjunto las principales
exigencias ticas de los seres humanos.

 A la vida
A la integridad personal, es decir, a no sufrir mutilacin fsica o psquica
A no ser maltratado ni torturado
A no ser condenado sin previo proceso a la intimidad de la vida privada
Al secreto de la correspondencia, a la inviolabilidad del domicilio, al buen
nombre y a la fama
A la eleccin de estado: soltero, casado, etc. A la libre expresin del
pensamiento
A la informacin
A elegir residencia y trasladarse de un lugar a otro
A practicar la religin que en conciencia se elija
A la educacin
Al trabajo y la justa retribucin por el trabajo, a la propiedad privada del fruto de
su trabajo, al descanso
A la asistencia mdica
A la seguridad en la vejez y en la enfermedad, a una vivienda digana
A asociarse para conseguir, junto con otros fines lcitos, econmicos, polticos,
culturales, religiosos, etc.
A utilizar el propio idioma y vivir segn la propia cultura.

El reconocimiento y la garanta del ejercicio de este conjunto de derechos

humanos son exigencias ticas de la persona; estn por encima de cualquier
rgimen poltico y, a la vez, sirven de criterio para juzgar la moralidad de las
instituciones sociales, econmicas y polticas de un determinado pas.
La sociedad que ms se aproxima al ideal es aquella en la que an existen
comunidades naturales, grupos humanos donde cada individuo ejercita el mximo
de libertades y de responsabilidades personales, corre sus riesgos personales y sus
oportunidades personales, y puede integrarse en un conjunto donde no est regido
simplemente por la burocracia, donde tiene relaciones humanas, donde el prjimo
tiene, para cada uno, un alma y un rostro (Thibon).
A continuacin se presentan fragmentos de una entrevista realizada por Toms
Borge a Fidel Castro Ruz (1992). Con respecto a este tema tan controversial de los
derechos humanos.
En nuestro pas no se encuentra un nio mendigo sin hogar, un nio
abandonado por las calles pidiendo limosna, nios enfermos sin asistencia mdica,

nios analfabetos, no existe la prostitucin infantil, el trfico de rganos, mujeres

prostituidas por la necesidad, droga envenenando a adolescentes y ciudadanos en
general, hombres y mujeres sin empleo y gozando de la seguridad social. En Este pas
(Cuba) los derechos humanos son una realidad,
En contraparte a las condiciones que l afirma respecto a cmo viven sus
conciudadanos, se escucha su voz que a los cuatro vientos juzga las condiciones de
vida en que se debaten los ciudadanos en los pases capitalistas.
Cuando te encuentras en pases capitalistas, observas caminando junto a ti al
ciudadano enajenado, que no es nada, un cero a la izquierda, un individuo que cada
tres o seis aos lo llevan a votar sin saber por quin, ni por qu, ni para qu, un
hombre al cual su nivel de cultura poltica, su nivel de cultura general y la necesidad
apremiante y su nivel de pobreza no le da ni siquiera la oportunidad de decidir en
forma verdaderamente libre y es influido por todos los mecanismos y por todos los
medios de influencia mental, de influencia psicolgica

para tomar una decisin y

condenado a vivir una lucha desesperada por la supervivencia, sin ninguna valoracin,
respeto y con sideracin social.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Las voces de los constructores de utopas llegan de todos los rincones del
mundo, imgenes magnificas que traen antorchas encendidas y nios de la mano
pregonando la igualdad y fraternidad entre todos los seres humanos de la tierra.
Lo que nos debe quedar bien claro es que sin respeto a los derechos humanos,
no puede existir justicia social y nuestra democracia tendr tanto valor como nuestras
monedas devaluadas y la brecha entre ricos y pobres cada vez ser ms grande y sin
posibilidad para las clases pobres de movilidad social ascendente.