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Imagem de palhao e liberdade


Luiz B. L. Orlandi

Resumo: Deleuze, em Imagem-tempo, estabelece a unidade indivisvel de uma imagem atual e


de sua imagem virtual como suficiente para afirmar a irredutibilidade da imagem-cristal aos muitos
e distintos elementos que esta pode ter. Tem-se a a operao temporal constitutiva da imagemcristal, isto , o paradoxo do tempo que, a cada instante, desdobra o presente em duas direes
heterogneas lanadas uma ao futuro e outra ao passado. Para Deleuze, o cristal deixa ver essa
ciso que constitui o tempo. Dentre as implicaes desse paradoxo da imagem, cabe perguntar
pelo papel da diferena intensiva nessa ciso temporal, nessa coalescncia de direes
heterogneas. A presente conferncia quer ser apenas uma introduo a essa pergunta.
Dedicatria: Em homenagem a Waldemar Seyssel, o Arrelia, e a Ibrahim
Ferrer, ambos falecidos neste ano de 2005, neste centsimo ano do nascimento
de Sartre e dcimo da morte de Deleuze.
Questo: Considerando os limites cronolgicos aqui estabelecidos,
considerando o uso implcito de conceitos deleuzeanos e considerando o grave
inconveniente de no ser eu um artista, como levar um enredado discursivo,
alinhado entre criana e palhao, a misturar-se com um subseqente canto em
prol de certa liberdade, de tal modo que, atravs de uma distoro dos
sentidos 1 , atravs de uma agitao do imaginrio, possamos experimentar
aqui a juno, a coalescncia 2 de uma imagem intensiva? E, depois, em

Conferncia feita no dia 6/10/05 no encerramento do VI Simpsio Internacional de Filosofia: Nietzsche e


Deleuze Imagem, Literatura e Educao. Fortaleza:2-6/10/2005.

Dep. de Filosofia-IFCH-Unicamp, CEMODECON e Ncleo de Estudos da Subjetividade PUC-SP.


1
Apreender a intensidade, independentemente do extenso, ou antes, da qualidade nos quais ela
se desenvolve, o objeto de uma distoro dos sentidos. Uma pedagogia dos sentidos volta-se para
este objetivo. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Paris: PUF, 1968, p. 304. [Trad. br. de Luiz B. L.
Orlandi e Roberto Machado. So Paulo: Ed. Graal, 1988, p. 378].
2

Coalescncia: conferir G. Deleuze, Critique et clinique, Paris: Minuit, 1993, p. 83. [Trad. br. de Peter Pl
Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1997, p. 74-75: o imaginrio e o real devem ser antes como que duas partes,
que se pode justapor ou superpor, de uma mesma trajetria, duas faces que no param de intercambiar-se,
espelho mvel . No limite, o imaginrio uma imagem virtual que se cola ao objeto real, e inversamente,
para constituir um cristal de inconsciente. No basta que o objeto real, que a paisagem real evoque imagens
semelhantes ou vizinhas; preciso que ele desprenda sua prpria imagem virtual, ao mesmo tempo que esta,
como paisagem imaginria, se introduza no real segundo um circuito em que cada um dos dois termos persiga
o outro, intercambie-se com o outro. A viso feita dessa duplicao ou desdobramento, dessa coalescncia.
nos cristais do inconsciente que se vem as trajetrias da libido. A respeito de coalescncias em msica,
ver G. Deleuze e Flix Guattari, Mille Plateaux, Paris: Minuit, 1980, p. 380.

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havendo tempo, que nome dar imagem assim obtida por operaes que no
pretendem submet-la a um correlato representado ou representativo?
***
Primeiramente, ento, como obter o envolvimento mtuo de vestgios de
pensamento conceitual e de emoes que enredem o bloco palhao-criana e grito
por liberdade? Procurarei fazer isso, levando em conta uma situao
aparentemente simples e comum. Trata-se de uma cena ocorrida h muito tempo e
narrada em crnicas de autoria incerta. A cena a que me refiro ocorreu h muitos
anos, repito, e, alm disso, efetuou-se num territrio que j no existe, do ponto de
vista fsico. Devo salientar, ainda, que a crnica por mim escolhida delineava
muito rapidamente a situao, valorizando lembranas, claro, mas sem o intuito
de provocar o sentimento subjetivo da saudade. Vale dizer que o cronista no
estava preocupado em cultuar um passado empiricamente vivido.
No era grande, dizia a crnica, a distncia fsica intercalada entre a criana
em movimento e aquele imenso conjunto de luzes enfileiradas em serpentinas que
subiam aos cus. A distncia no era enorme, mas cada centmetro vencido era
como que simultaneamente carregado e descarregado da inquietao presa aos
passos da criana. Paradoxalmente, aquele vigor infantil nem mesmo parecia notar
seu prprio esforo para vencer essa distncia movedia. E a criana, despistando o
motivo do seu desassossego, divertia-se com seu poder de ziguezaguear entre os
transeuntes ao longo do percurso. Esgueirando-se com sorridente vivacidade, ela
se aproxima, finalmente, da profuso de luzes que inflama essa noite de frias
escolares, sempre to bem-vindas. Lembrou-se, por contraste, da pouca iluminao
da ruela de onde partira. E at mesmo a praa, que acabara de atravessar, pareceulhe opaca em face dessa ofuscante claridade. Ao mesmo tempo, esse
deslumbramento, misto de luminosidades e expectativas, aparece como aquilo que
a criana mais queria, a destinao excepcional da rua e da praa, territrios das
suas dirias e costumeiras andanas. Pra, um instante, como quem faz de tudo

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aquilo uma dobra a ser para sempre recolhida. Contempla, sorrindo, admirada, o
gigantismo daquele cone de pano colorido, iluminado e cheio de msica.
Em seguida, j de posse do seu bilhete de entrada, inesperado presente
recebido h alguns dias, apresenta-o a um excntrico porteiro. Excntrico, porque
suas vestes so coloridas e seu rosto exibe um sorriso em cores. Assim que entrega
o bilhete, a criana v aquele pedao de papel transformar-se em borboleta ao
sabor do ligeiro volteio das mos do porteiro. E essa borboleta, visvel e invisvel
em sua esvoaante magia, leva o olhar da criana a acompanh-la at o seu pouso
no vermelho da cortina que se v logo adiante. Sabe que deve passar pela cortina,
como acaba de fazer a borboleta e como inmeros outros humanos j o fizeram
antes dela, e continuam fazendo agora mesmo. criana, falta apenas deslizar pelo
vo que ginga entre as duas flexveis metades daquela vermelhido tremeluzente.
Tudo parece dizer a ela: siga o vo que a antecedeu ou inflame suas prprias asas,
siga os passos dos outros ou invente os seus, v em frente! E, provavelmente como
tantos outros, sua leve indeciso parece sugerir que nela tambm se acende o
sentimento de no saber ainda o que ver no para alm dessa entrada. J ouviu
suas primas mais velhas contarem coisas a respeito do que se esconde atrs dessa
ou de outras cortinas. Coisas que oscilam do maravilhoso ao assustador, ao que
capaz de causar gargalhadas, mas tambm temores ou apenas alguns tremeliques.
J ouviu falar disso. Sabe at o nome da coisa toda que a envolve ali nesse
presente, essa coisa em forma de conjunto ferico, em forma de tenda que tende ao
suntuoso e fascinante. Sabe que aquilo tudo se chama circo. CIRCO.
Todavia, prossegue a crnica, o que ns, aqui de fora, no sabemos, e que
talvez no saibamos jamais, seja porque nos esquecemos, seja porque nos
descuidamos, o que no sabemos muito bem dar uma resposta seguinte
pergunta: o que pode fazer um nome no corao de uma criana? E o que pode
fazer, nesse pulsante corao, a coisa nomeada? Tudo seria mais simples, talvez, se
essa prodigiosa mquina sangnea no fosse vibrao de encontros e
desencontros das percusses que saltam dos nomes e das coisas, e que saltam sem

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harmonia pr-estabelecida entre eles. A est: a primeira vez que a criana se
aproxima de uma coisa chamada circo. Esta vez a sua primeira entrada, seu
primeiro acesso a esse mundo at ento nomeado, mas desconhecido. De algum
modo ela deve estar sentindo a importncia dessa experincia. Ou melhor, um
dos momentos de sua vida em que se arma como decisivo esse aprendizado de que
no se conhece muito bem a coisa cujo nome se sabe, cujo nome fica muitas vezes
apenas pinguepongueando entre a boca e as informaes que chegam dos outros.
Circo, circo, circo...trapzio, trapzio, trapzio... mgico, mgico, mgico...
palhaos, palhaos, palhaos... Sim, j ouvi essas palavras! Mas, que ser o que
verei? Que ser de mim l dentro? Pra onde me levar o que vier a aparecer?
como se essas perguntas, filtradas em vibrtil silncio, j estivessem
recompondo a sensibilidade dessa criana como formigamento de expectativas
ressurgentes. Nesse momento, torna-se mais evidente que algo j comea a
estremecer seus nervos, talvez um misto de querer ver e de temer o que ver. H
cruzamento de relmpagos escondidos em sua pele; e eles avisam que se trata de
uma aventura, de uma nova aventura, esse salto entre a palavra circo e a coisa que
j comeou a envolv-la desde seu deslocamento inicial em direo ao cone de
luzes. Uma aventura plena de desenvolturas, pois que se desencadeia entre
potncias de envolvimento e dobraduras: potncia de palavras e potncia de
coisas num redemoinho de mundos que se abrem e se fecham na presena ou na
ausncia dos outros. Como exprimir isso que ferve nessas potncias? Como
exprimir o que se agita nessas potncias? Como exprimir esse complexo
dinamismo, essa espao-temporalidade fremente, esse dinamismo capaz de
fecundar mundos absolutamente distintos: multiplicidade de mundos em palavras
e multiplicidade de mundos em coisas interseccionando outros mundos que se
abrem e se fecham mutuamente em suas travessias pelos humanos? O aprendizado
que a se apossa da criana o de uma aventura que impregna o destino dos
humanos, mesmo daqueles que fazem de um nico nome, Deus, por exemplo, o
criador de todas as coisas, porque tambm o crente parece viver merc do

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inesperado, mesmo que este o ameace apenas como simulacro demonaco. A
criana comea a aprender que ser infindvel esse outro ziguezaguear entre dizer
e perceber, entre a dizibilidade e a perceptibilidade que perpassa bocas e posturas
dos humanos. Mesmo antes de reascendido pela poesia, pela msica, ou pelos
sustos da vida, esse aprendizado dos encontros entre as diferenas j leva a criana
a sentir que at as palavras brutas so grutas explosivas onde se esconde o
explosivo avesso das coisas. Um dia ela perguntar pela potncia capaz de atiar
essas explosividades clandestinas.
O sinal de que esse aprendizado j se faz atuante aparece na fisionomia da
criana logo aps ter ela atravessado a cortina. O primeiro impacto de rebrilhos de
alegria mostra-se nos seus olhos infantis. Mas o que seria um olhar infantil? Seus
olhos esto agora vidos pelos detalhes internos do imenso caleidoscpio, como se
eles pudessem apalpar as linhas de fora que jorram entre aquela rea central,
circular, o tal de picadeiro, e as ondas de mil e um semblantes encantados que se
distribuem pelas fileiras sobrepostas da imensa arquibancada. No lhe haviam dito
que isso tambm j circo! Que circo, isso que a est invadindo pelos poros
todos. E j no circo essa circulao de vendedores de multicoloridos pirulitos
expostos em tabuleiros? No seria circo tambm isso, essa beleza que ela ainda no
havia reparado nas meninas e meninos? Essas unhas esmaltadas? Esse rosado nos
lbios sorridentes? Esse bem-estar dos adultos? E a brancura aucarada dos
algodes-doces? E a profuso de cores das vestimentas? E a msica no meio da
zoeira toda?
De repente, tendo j encontrado seu pequeno lugar, a criana envolvida
por uma nova tonalidade do ambiente. que a iluminao e todo o barulho de h
pouco vo sumindo, e sumindo em proveito de uma nunca vista dramaturgia de
fluxos de luminosidade e sonoridade. J no se trata de um excesso de luzes e sons
indiferentes aos gestos dos participantes. O que agora se difunde uma outra
composio feita de combinaes de nuanas destinadas a redimensionar detalhes.
Com isso, a realidade das coisas, pequenas ou grandes, se desdobra ao ser tocada

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por essas recombinaes de distintos eflvios luminosos e sonoros. E a arte de cada
corpo circense, de cada um desses corpos avidamente contemplados pelo olhar
infantil, essa arte que escancara sua predileo pelo risco e pelo impossvel 3 ,
essa arte relanada ao para sempre de uma memria iluminada e sonorizada em
graus variveis de arrojos e sutilezas. A criana agora uma presa desse jogo
encantado de corpos em arte. Ela no o juiz do espetculo. No o analista das
competncias. Ela se encontra em estado de paixo. a presa. Mas no aquela
condenada morte como presa de uma teia de aranha. No! a presa de instantes
de vida, de uma vida de instantes gloriosamente intensos. Essa criana, ali no circo,
arrebatada por um arco de intensidades.
Essa intensificao de xtases, esse intensivo arco de arrebatamentos, oscila
entre dois plos: um plo, digamos adulto e um plo criana. O que a crnica
procura dizer, nesse ponto, que esse arco balana entre o suspense amedrontador
(por exemplo, aquela emoo vivida com respirao contida em face do perigo
assumido pelos trapezistas soltos no ar) e, no outro plo, o riso incontrolvel, a
gargalhada que embaralha o sublime e o grotesco, o trgico e o cmico. Esse riso
vai escapando da boca, envolve o corpo todo em face daquilo que os palhaos de
verdade conseguem fazer naquele espao-tempo que eles transfiguram graas ao
exerccio da liberdade do seu apresentar-se4 . com essa liberdade (claro que muito
complexa e de delicada construo, mas este um outro problema), com essa
liberdade, a liberdade de propiciar novos encontros, com ela que os palhaos
praticam, por exemplo, as mais absurdas maquinaes de cores impressas em suas
fisionomias; com essa liberdade que eles se articulam aos mais disparatados
dispositivos, desde os sapatos quilomtricos at as perucas endoidadas; com essa
liberdade que eles se entregam s quebras do rotineiro, com ela que eles se
articulam aos transtornos e remexidas do andar, do falar, do cantar, do mostrar, do
esconder, do conversar, do olhar, do pensar... e por a vai. Enfim, todos os verbos
3

Mrio Fernando Bolognesi, Palhaos, So Paulo: Editora Unesp, 1 reimpresso, 2003, p. 44.
Cf. a trajetria do clown a partir do sc. XVI at caracterizar-se pela gratuidade de suas intervenes e a
liberdade de improvisao, como diz Bourgy citado por Bolognesi, op. cit., p. 63.
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no infinitivo (amar, morrer, peidar, correr, sentar, fingir, cantar, latir, assoviar,
propor, silenciar, fugir, barulhar, indispor, nadar, curtir, velejar, sumir, ler, pensar,
etc., etc.,) todos os infinitivos esto disposio da liberdade clownesca, da
liberdade palhaal de ir aos ilimitados mundos das palavras e das coisas, dos
humanos e outros animais, para combinar e recombinar os elementos mais
dspares. No h verbo que no esteja disposio das subverses de um
verdadeiro palhao.
Ou melhor, um palhao se constri. Mas, no limite, o que propicia ao
palhao construir-se como verdadeiro palhao? Isso parece acontecer, diz a
crnica, quando ele consegue entregar-se a uma liberdade que ultrapassa at
mesmo a ele prprio, a uma liberdade extra-humana digamos, aquela que coincide
com a explorao combinatria das linhas virtuais que pulsam no infinitivo de
cada verbo que a humanidade foi e capaz de enunciar pela boca, posturas e
atitudes, de cada verbo que a humanidade foi e capaz de desbravar pelas artes,
cincias, tcnicas e filosofias, mas tambm de cada verbo que os animais so
capazes de ruminar, de cada verbo que os vegetais so capazes de germinar, que os
minerais so capazes de sintetizar e misturar, que as coisas so capazes de
suscitar...que os deuses, demnios e professores so capazes de ensinar e aprender.
Tudo matria de poesia, diz o poeta. Tudo matria de pesquisa, diz o cientista;
tudo matria disponvel para o pensamento conceitual, diz o filsofo.
Certamente, eles tm razo. Mas as performances de um palhao remetem a algo
mais estranho. Por que? Porque de tudo, com delicadeza ou contundncia, eu
posso extrair o mais ntimo sorriso ou a clera de um riso, diz o palhao, seja para
o bem ou para o mal, pois meu hbitat a potncia de uma liberdade combinatria
de pensar e agir que no se esgota na liberdade desta ou daquela potncia.
O palhao da crnica percebe que a nossa criana est deslumbrada,
tomada pelas suas peripcias. Aproxima-se dela, toma suas mos e as beija como
quem declara seu afeto e agradecimento. Afinal, o devir criana do palhao est bem

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prximo dos devires moleculares 5 que entrosam sua liberdade e aquele deslumbre
infantil. como se o circo inteiro, com sua inesgotvel magia de ilimitaes, se
concentrasse nessa imagem de palhao. Ao mesmo tempo, incansvel em seu af,
em seu empenho, em sua lida de levar os outros a mudanas de estado, o palhao
finge que toma um tapa da criana e cai de costas, momento em que salta do seu
peito um avermelhado e pulsativo corao de plstico que vai subindo como balo
l para o alto, para o mais elevado ponto interior do circo. Mas eu no bati nele,
balbucia a criana em meio aos aplausos. Ento, que aconteceu? pergunta-lhe um
adulto colado a ela. Que se passou?
Silncio como resposta. Desmontado, o circo j se foi. Sua itinerncia j o
levou. J no se encontra beira da praa. No cho gramado, mal se notam as
marcas deixadas pelo picadeiro. Que se passou nesse territrio que me fez viver
daquele jeito? Que isso que ao se passar me leva, me embala por alguns instantes,
mas que depois no encontro em mim mesmo e nem nas coisas ao redor? De onde
vem essa potncia de desterritorializao 6 que por vezes acontece? No pode ser
uma palhaada qualquer, como as praticadas por aqueles erroneamente
adjetivados de palhaos. Preciso fazer alianas com palhaos de verdade para que,
de repente, em outro instante, algo acontea, algo se passe, no igual ou
semelhante ao que se passou, pois isso impossvel, mas que tambm me leve por
intensas transpassagens 7 . Foi ento que a criana, fingindo-se preocupada com as
perguntas do adulto, passou a lev-lo para perto de muitos outros palhaos de
verdade, desses palhaos que so provedores de imagens instantneas do caos,
mas imagens capazes de fazer da alegria e da tristeza um cristal em que brilha para
sempre uma extraordinria afirmao da potncia de viver, essa potncia que
5

Cf. G. Deleuze e F. Guattari, Kafka. Pour une littrature mineure, Paris. Minuit, 1975, cap. 2 e 4. E tambm
Mille plateaux, op. cit., plat 10.
6
Penso aqui na desterritorializao dita absoluta com base na passagem escrita por Deleuze e Guattari em
Quest-ce que la philosophie?, Paris: Minuit, 1991, p. 85. [O que a filosofia?, trad. br. de Bento Prado Jr. E
Alberto Alonso Muoz, So Paulo: Editora 34, 1992, p. 116-117].
7
H uma alegre seriedade no liame que nos leva dos palhaos criao de possibilidades de vida. Para
que o leitor se convena academicamente disso, basta ler a magnfica tese de doutorado de Ktia Maria
Kasper, tese defendida e aprovada na Faculdade de Educao da Unicamp em 19/02/2004.

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tambm pode levar, em meio a lamentaes, a um canto pela liberdade, esse canto
que se pode ouvir, por exemplo, na msica Bruca Manigu, de autoria de Arsenio
Rodrigues e que ouviremos na voz de Ibrahim Ferrer 8
***

Transcrevo abaixo a letra cantada por Ibrahim Ferrer e, em seguida, a traduo feita por Damian Kraus com
suas notas explicativas.

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Bruca Manigu
Yo son carabal
negro de nacin.
Sin la libertad
no pueo vivi.
Mundele cab,
con mi corazn,
tanto maltrat,
cuerpo tafur eh

Como un tienda derechito


Bruca Manigu Ae.
Un paso, un paso
Ubbe Yobolle ila
Bruca Manigu Ae.
Ya yorrucu mandengo,
Bruca Manigu Ae.

Mundele cumba fiote


siempre tangaruacha.
queta por mucho,
que yo lo ndinga
siempre tamaltrat.

Yo son carabal, son mandinga


quiero mi libertad Ae

Ya ne me tab
Labio de buir (x2)

Yo tatantando,
lo mundele,
Bruca Manigu Ae.

Congo tiene teremende,


Bruca Manigu Ae yaeooo

coro Yenyere Bruca Manigu.


Abre cuita buirindingo
Bruca Manigu Ae.

Que esa negra


A m me engaa,
Bruca Manigu Ae (x2)

Si ramento suaro suare


Bruca Manigu Ae.
coro Ae, Chchere
Bruca Manigu.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

11

Bruca Manigu
[Traduo e notas de Damian
Kraus]
Eu som i carabali ii
e negro da nao. iii
Sem a liberdade
no posso viv.
O mundele iv acaba
cum meu corao,
di tanto maltrat,
o corpo t furi v , ah!

Como tenda errante


Bruca Manigu, Ai.
Um passo, outro passo
Ubbe Iobol Il
Bruca Manigu, Ai!

O mundele fala fiote vi


sempre t na garoa, mole.
Eta! Por muntcho
que eu ndinga
sempre vai maltrat.

Eu som carabali; som mandinga


Eu quero a minha liberdade, Ai!

J nem tava l
lbio de rubi

O Congo tem teremend,


Bruca Manigu Ai iaiooo

coro Ienier Bruca Manigu.

Eu t tantando.
Oh! Mundele,
Bruca Manigu, Ai!

Chora mgoa buirindingo


Bruca Manigu, Ai!
oc lamenta, suando, suado
Bruca Manigu, Ai!
coro Ai, Tchtcher
Bruca Manigu.

J iorrucu, mambembe!
Bruca Manigu, Ai!.

Que essa nega


t me enganando,
Bruca Manigu, Ai! (x2)

12
Notas de Damian Kraus

[Damian Kraus doutorando em Psicologia Clnica e participa do Ncleo de Estudos da


Subjetividade PUC-SP]
Compositor: Arsenio Rodrguez (1911-1970), gravada na verso mais conhecida em 1937, por Miguelito
Valds. Audvel. In: http://www.musica.cult.cu/musica.htm
Pg. 2 do lbum: O lbum abre com Bruca Manigu, a primeira composio gravada pelo lendrio
Arsenio Rodrguez. Essa nova verso inspirada nos arranjos feitos originalmente por Anselmo Sacasas e
gravada pela orquestra Casino de la Playa em 1937. Cantada em um pato que mescla espanhol e lnguas
africanas, as letras contam a estria dos negros escravos que fugiram para as montanhas Maningu,
escapando assim do sofrimento.
Conforme minha pesquisa [agradeo a Miguel Arango Moral, cubano e negro, pela generosa contribuio]
a atualizao de Ibrahim Ferrer envolve variadas superposies, ou camadas ou intensidades rtmicas e
poticas: na introduo meldica, principalmente, vibra uma antiga msica cubana, Lamento esclavo
[Lamento escravo] cuja autoria de Eliseo Grenet (1893-1950). Audvel. In:
http://boleadora.com/medleyes.htm. Eis a recriao dela em portugus:

Escravo sou,
negro nasci
negra a minha cor
e negra a minha sorte
coitado de mim.
Sofrendo eu vou
to cruel a dor
que segue at a morte
refro
Sou lucum vii cativo
Sem a liberdade
eu no vivo
Vai, minha nega Pantcha!
vamos danar
que os viii congo livre
algum dia sero.
i

[som]: Intensificao potica, envolvendo a flexo do verbo ser, em sou, e o indefinido um [soy un=sou
um] que, por sua vez, atravessada pelo son,[que dicionarescamente tambm som, em castelhano], ritmo
tpico cubano, e ainda a terceira pessoa do singular, equiparvel portanto a eu .
ii
[Carabali]: Segundo o dicionrio de espanhol da Real Academia Espanhola, indivduo da raa negra da
regio africana da costa de Calabar; pessoas famosas pelo carter indomveis Calabar.
iii
[nao ]: A nao como evocao de algum coletivo tribal.
iv
[mundele]: Segundo o dicionrio Houaiss, do quimbundo, regionalismo de Angola: pessoa da raa
branca. ( usado tambm no Congo, na lngua lingala).
v
[furi ]: Pode ser dodo [?].
vi
[fiote]: Voz da lngua ibinda, do povo Cabinda. Usada em forma pejorativa pelos portugueses em Angola.
V. http://www.geocities.com/cabindalivre/lingua.html
vii
[lucum]: Ioruba falado em Cuba e os EUA. In: http://orishanet.org/vocabs.html
viii
[os congo]: H de se respeitar o erro de concordncia, recriando assim as tenses e hibridizaes que
surgem das oralidades cubanas e brasileiras.