47
48
49
Ibid., p. 72.
R. Bernet, La vie du sujet, Paris, PUF, 1994, p. 289.
9
J. Derrida, La voix et le phnomne, op. cit., 74.
10
Sans doute Husserl refuserait-il dassimiler la ncessit de la rtention et la ncessit du
signe, ce dernier appartenant seul, comme limage, au genre de la re-prsentation et du
symbole (J. Derrida, La voix et le phnomne, op. cit., p. 74).
11
Cf. D. Giovannangeli, Ncessit de la fiction , in M.-L. Mallet et G. Michaud (ds.),
Jacques Derrida, d. de LHerne, 2004, pp. 286-289.
12
J. Derrida, Spectres de Marx, Paris, Galile, 1993.
8
50
Ibid., p. 94.
Ibid. Cest cette question de ltre complique de lhritage qui dbouche sur
lhantologie telle que lesquisse Derrida.
15
Ibid., pp. 176-177.
14
51
Ibid., pp. 177-179. Nous soulignons, sauf Rpondre du mort, rpondre au mort .
Cette expression The time is out of joint que Derrida reprend Shakespeare est lun
des autres fils conducteurs de Spectres de Marx. Cf. en particulier le premier chapitre (ibid.,
pp. 19-85), mais aussi pp. 101, 122, 129-130, 137, 178, 182, 184, 188, 238, 243, 246, 255,
276. Sur les enjeux de la traduction dune telle expression, cf. pp. 43 et suivantes.
18
Sur les liens de cette irruption du nouveau avec les questions de lhritage et des
gnrations, cf. aussi les passages o Derrida aborde les Thses sur la philosophie de
lhistoire de Benjamin. Derrida y voque l aussi un certain dnuement messianique,
dans une logique spectrale de l'hritage et des gnrations, [] une logique tourne, dans
un temps htrogne et disjoint, vers l'avenir non moins que vers le pass (ibid., p. 96,
note).
19
Ibid., p. 178.
20
Cf. par exemple ibid., p. 185.
21
Cf. ibid., p. 180. Suivant Marx, dans Le dix-huit Brumaire, Derrida rapproche cette
appropriation vivante de lesprit lassimilation dune nouvelle langue. Lassimilation
dune nouvelle langue pourrait en ce sens figurer la rvolution : Cet hritage
17
52
rvolutionnaire suppose, certes, quon en finisse par oublier le spectre, celui de la langue
primitive ou maternelle. Non pour oublier ce quon hrite mais le pr-hritage partir
duquel on hrite. Cet oubli nest quun oubli. Car ce quon doit oublier aura t
indispensable. Il faut passer par le pr-hritage, ft-ce en le parodiant, pour sapproprier la
vie dune nouvelle langue ou faire la rvolution (ibid., p. 181).
22
J. Derrida, Force de loi. Le Fondement mystique de lautorit , Paris, Galile, 1994.
23
Ibid., p. 93. Nous soulignons hritage et promesse .
24
Ibid., p. 94.
25
Ibid., p. 98.
53
Ce qui menace la rigueur de la distinction entre les deux violences, et que Benjamin
[selon Derrida] ne dit pas, [], cest au fond le paradoxe de litrabilit. Celle-ci fait que
lorigine doit originairement se rpter et saltrer pour valoir comme origine, cest--dire
pour se conserver. [] Cette itrabilit inscrit la conservation dans la structure essentielle
de la fondation. [] Litrabilit empche en toute rigueur quil y ait de purs et grands
fondateurs, initiateurs, lgislateurs (Ibid., pp. 104-105. Nous soulignons, sauf comme
origine ).
27
La rvolution sociale du XIXe sicle ne peut pas tirer sa posie du pass, mais seulement
de l'avenir. Elle ne peut pas commencer sa propre tche avant de s'tre dbarrasse de toute
superstition l'gard du pass. Les rvolutions antrieures avaient besoin de rminiscences
historiques pour se dissimuler elles-mmes leur propre contenu. La rvolution du XIXe
sicle doit laisser les morts enterrer leurs morts pour raliser son propre objet (K. Marx,
Le dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte (1852), Paris, Editions sociales, 1984, p. 72, cit
in J. Derrida, Spectres de Marx, op. cit., p. 186).
28
Derrida insiste sur la distinction entre esprit (Geist) et spectre (Gespenst). Cf. notamment
Derrida, J., Spectres de Marx, op. cit., pp. 175 et suivantes. Marx a voulu en finir avec la
contamination de lesprit (Geist) par le spectre (Gespenst), l o Derrida cherche
continuer laffirmer.
29
Ibid., pp. 187-188. Nous soulignons.
30
Sur cette formule, cf. Ibid., p. 22 ; pp. 163 et sv., mais aussi et dj ds le quatrime de
couverture.
31
Nous isolons un bref moment seulement de la lecture que propose Derrida du Manifeste
du parti communiste. Une large part de la rflexion porte prcisment sur le sens de la
performativit inhrente la forme mme dun manifeste.
54
55
37
56
Selon Derrida, pour tre juste, la dcision dun juge doit certes suivre une rgle de droit,
mais elle doit en outre lassumer, en confirmer la valeur par un acte dinterprtation
rinstaurateur, comme si la limite la loi nexistait pas auparavant, comme si le juge
linventait lui-mme chaque cas (J. Derrida, Force de loi, op. cit., pp. 50-51). Il faut ds
lors que la dcision juste et responsable dans son moment propre soit la fois rgle
et sans rgle, conservatrice de la loi et assez destructrice ou suspensive de la loi pour devoir
chaque cas la rinventer, la re-justifier, (Ibid., p. 51). Si la dcision est garantie de
faon assure, alors le juge est une machine calculer (Ibid., p. 51). Bref, selon le
paradoxe revendiqu par Derrida, aucun moment on ne peut dire prsentement quune
dcision est juste, purement juste (Ibid., p. 52).
41
Cf. Ibid., p. 35.
42
J. Derrida, Papier machine, op. cit., pp. 360-361. Nous retrouvons de la sorte lautre de
nos exergues.
43
J. Derrida, Spectres de Marx, op. cit., p. 111
44
J. Derrida, Voyous, op. cit., p. 126.
57
J. Derrida, Force de loi, op. cit., p. 61, cit par J. Rancire, La dmocratie est-elle
venir ? , art. cit., p. 168.
46
J. Derrida, Voyous, op. cit., p. 123.
47
Comme la bien mis en vidence J. Rancire, La dmocratie est-elle venir ? , art.
cit., pp. 168-169.
48
J. Derrida, Spectres de Marx, op. cit., p. 89. Nous soulignons performative .
49
P. Macherey, Le Marx intempestif de Derrida , in M. Crpon et F. Worms (ds.),
Derrida, la tradition de la philosophie, Paris, Galile, 2008, p. 137.
58
citation donne plus haut, mais charge dun sens nouveau : Lhritage
nest jamais un donn, cest toujours une tche. Elle reste devant nous aussi
incontestablement que, avant mme de le vouloir ou de le refuser, nous
sommes des hritiers, et des hritiers endeuills, comme tous les
hritiers 50.
Cest partir de cette structure aportique de lavenir et de sa
promesse que lon pourrait tenter de comprendre la rfrence un peu
nigmatique et qui apparat une seule reprise dans Spectres de Marx
notre connaissance ce que Derrida nomme une performativit
originaire :
Lappel ou linjonction politique, lengagement ou la promesse [],
cette performativit originaire qui ne se plie pas des conventions
prexistantes, comme le font tous les performatifs analyss par les
thoriciens des speech acts, mais dont la force de rupture produit
linstitution ou la constitution, la loi mme, cest--dire aussi le sens [].
Violence de la loi avant la loi et avant le sens, violence qui interrompt le
temps, le dsarticule, le dmet, le dplace hors de son logement naturel :
out of joint. Cest l que la diffrance, si elle demeure irrductible,
irrductiblement requise par lespacement de toute promesse et par lvenir qui vient louvrir, ne signifie pas seulement, comme on la trop
souvent cru, et si navement, diffrement, retard, dlai, []. Dans
lincoercible diffrance dferle lici-maintenant. Sans retard, sans dlai
mais sans prsence, cest la prcipitation dune singularit absolue,
singulire parce que diffrante, justement, et toujours autre, se liant
ncessairement la forme de linstant, dans limminence et dans
lurgence : mme sil se porte vers ce qui reste venir, il y a le gage
(promesse, engagement, injonction et rponse linjonction, etc.). Le gage
se donne ici maintenant, avant mme, peut-tre, quune dcision ne le
confirme. Il rpond ainsi sans attendre lexigence de justice 51.
Une promesse mancipatoire ou une justice qui nest pas sans lien
avec le mouvement mme de la dconstruction :
Ce qui reste aussi irrductible toute dconstruction, ce qui demeure
aussi indconstructible que la possibilit mme de la dconstruction, cest
peut-tre une certaine exprience de la promesse mancipatoire ; cest
peut-tre [] une ide de la justice que nous distinguons toujours du
50
59
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***
Au terme de ce bref et rapide parcours, qui est reparti des premiers
textes sur la temporalit essentiellement le chapitre V de La voix et le
phnomne pour envisager partir de cet horizon les textes plus tardifs
qui thmatisent la dimension de lavenir, lun des gestes quil conviendrait
encore daccomplir serait rtrospectif. Il sagirait de se demander dans
quelle mesure cette injonction thique si prgnante dans les textes plus
tardifs ntait pas prsente demble, structurellement, dans la pense
derridienne, et notamment dans les textes consacrs la conception
husserlienne de la temporalit. A titre de simple indice, nous donnerons
pour terminer une citation extraite du mmoire de maitrise de Derrida dans
lequel il crivait dj :
Il est ncessaire que la temporalit du vcu immanent soit le
commencement absolu de lapparition du temps, mais elle sapparat
prcisment comme commencement absolu grce une rtention ; elle
ninaugure que dans la tradition ; elle ne cre que parce quelle a un
hritage historique 57.
56
J. Derrida, Psych. Invention de lautre, Paris, PUF, Galile, 1998 (1987), p. 26-27. Nous
soulignons, sauf de lautre .
57
J. Derrida, Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl, Paris, PUF, 2004
(1990), p. 123. Nous soulignons. Ce texte ft rdig durant lanne acadmique 1953-1954.
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