1

A IGREJA PRIMITIVA

Governo Eclesistico.
A princpio, os seguidores de Jesus no viram a necessidade de desenvolver um sistema de
governo da Igreja. Esperavam que Cristo voltasse em breve, por isso tratavam os problemas
internos medida que surgiam - geralmente de um modo muito informal.
Mas o tempo em que Paulo escreveu suas cartas s igrejas, os cristos reconheciam a
necessidade de organizar o seu trabalho. O NT no nos d um quadro pormenorizado deste
governo da igreja primitiva. Evidentemente, um ou mais presbteros presidiam os negcios
de cada congregao (Rm 12.6-8; 1Ts 5.12; Hb 13.7,17,24), exatamente como os ancios
faziam nas sinagogas judaicas. Esses ancios (ou presbteros) eram escolhidos pelo ES (At
20.28), mas os apstolos os nomeavam (At 14.23). Por conseguinte, o Esprito Santo
trabalhava por meio dos apstolos ordenando lderes pra o ministrio. Alguns ministros
chamados evangelistas parecem ter viajado de uma congregao para outra, como faziam
os apstolos. Seu ttulo significa "homens que manuseiam o evangelho". Alguns tm achado
que eram todos representantes pessoais dos apstolos, como Timteo o foi de Paulo; outros
supem que obtiveram esse nome por manifestarem um dom especial de evangelizao.
Os ancios assumiam os deveres pastorais normais entre as visitas desses evangelistas.
Algumas cartas do NT referem-se a bispos na igreja primitiva. Isto um bocado confuso,
visto que esses "bispos" no formavam uma ordem superior da liderana eclesistica como
ocorre em algumas igrejas onde o ttulo usado hoje. Paulo lembrou aos presbteros de
feso que eles eram bispos (At 20.28), e parece que ele usa os termos presbtero e bispo
intercambiavelmente (Tt 1.5-9). Tanto os bispos como os presbteros estavam encarregados
de supervisar uma congregao. Evidentemente, ambos os termos se referem aos mesmos
ministros da igreja primitiva, a saber, os presbteros.
Paulo e os demais apstolos reconheceram que o ES concedia habilidades especiais de
liderana a certas pessoas (1Co 12.28). Assim, quando conferiam um ttulo oficial a um
irmo ou irm em Cristo, estavam confirmando o que o Esprito Santo j havia feito.
A igreja primitiva no possua um centro terrenal de poder. Os cristos entendiam que Cristo
era o centro de todos os seus poderes (At 20.28). O ministrio significava servir em
humildade, em vez de governar de uma posio elevada (Mt 20.26-28). Ao tempo em que
Paulo escreveu suas epstolas pastorais, os cristos reconheciam a importncia de
preservar os ensinos de Cristo por intermdio de ministros que se devotavam a estudo
especial, "que maneja bem a palavra da verdade"
(2Tm 2.15). A igreja primitiva no
oferecia poderes mgicos, por meio de rituais ou de qualquer outro modo. Os cristos
convidavam os incrdulos para fazer parte de seu grupo, o copo de Cristo
(Ef
1.23), que seria salvo como um todo. Os apstolos e os evangelistas proclamavam que
Cristo voltaria para o seu povo, a "noiva" de Cristo (Ap 21.2; 22.17). Negavam que
indivduos pudessem obter poderes especiais de Cristo para seus prprios fins egostas (At
8.9-24; 13.7-12).
Padres de Adorao.
Visto que os cristos primitivos adoravam juntos, estabeleceram padres de adorao que
diferiam muito dos cultos da sinagoga. No temos um quadro claro da adorao Crist
primitiva at 150 dC, quando Justino Mrtir descreveu os cultos tpicos de adorao.
Sabemos que a igreja primitiva realizava seus servios no domingo, o primeiro dia sa

2
semana. Chamavam-no de "o Dia do Senhor" porque foi o dia em que Cristo ressurgiu dos
mortos. Os primeiros cristos reuniam-se no templo em Jerusalm, nas sinagogas, ou nos
lares ( At 2.46; 13.14-16; 20.7-8). Alguns estudiosos crem que a referncia aos ensino de
Paulo na escola de Tirano (At 19.9) indica que os primitivos cristos s vezes alugavam
prdios de escola ou outras instalaes. No temos prova alguma de que os cristos
tenham construdo instalaes especial para seus cultos de adorao durante mais de um
sculo aps o tempo de Cristo. Onde os cristos eram perseguidos, reuniam-se em lugares
secretos como as catacumbas (tmulos subterrneos) de Roma.
Crem os eruditos que os primeiros cristos adoravam nas noites de domingo, e que seu
culto girava em torno da Ceia do Senhor. Mas nalgum ponto os cristos comeavam a
manter dois cutos de adorao no domingo, conforme descreve Justino Mrtir - um bem
cedo de manh e outro ao entardecer. As horas eram escolhidas por questo de segredo e
para atender s pessoas trabalhadoras que no podiam comparecer aos cultos de adorao
durante o dia.
- Ordem do Culto: Geralmente o culto matutino era uma ocasio de louvor, orao e
pregao. O servio improvisado de adorao dos cristos no Dia de Pentecoste sugere um
padro de adorao que podia ter sido geralmente adotado. Primeiro, Pedro leu as
Escrituras. Depois pregou um sermo que aplicou as Escrituras situao presente dos
adoradores (At 2.14-36). As pessoas que aceitavam a Cristo eram batizadas, seguindo o
exemplo do prprio Senhor. Os adoradores participavam dos cnticos, dos testemunhos ou
de palavras de exortao
(1Co 14.26).
- A Ceia do Senhor: Os primitivos cristos tomavam a refeio simblica da Ceia do Senhor
para comemorar a ltima Ceia, na qual Jesus e seus discpulos observaram a tradicional
festa judaica da Pscoa. Os temas dos dois eventos eram os mesmo. Na Pscoa os judeus
regozijavam-se porque Deus os havia libertado de seus inimigos e aguardavam com
expectao o futuro como filhos de Deus. Na Ceia do Senhor, os cristos celebravam o
modo como Jesus os havia libertado do pecado e expressavam sua esperana pelo dia
quando Cristo voltaria
(1Co 11.26). A princpio, a Ceia do Senhor era uma refeio
completa que os cristos partilhavam em suas casas. Cada convidado trazia um prato para
a mesa comum. A refeio comeava com orao e com o comer de pedacinhos de um
nico po que representava o corpo partido de Cristo. Encerrava-se a refeio com outra
orao e a seguir participavam de uma taa de vinho, que representava o sangue vertido de
Cristo.
Algumas pessoas conjeturavam que os cristos estavam participando de um rito secreto
quando observavam a Ceia do Senhor, e inventaram estranhas histrias a respeito desses
cultos. O imperador Trajano proscreveu essas reunies secretas por volta do ano 100 dC.
Nesse tempo os cristos comearam a observar a Ceia do Senhor durante o culto matutino
de adorao, aberto ao pblico.
- Batismo: O batismo era um acontecimento comum da adorao crist no templo de Paulo
(Ef 4.5). Contudo, os cristos no foram os primeiros a celebrar o batismo. Os judeus
batizavam seus convertidos gentios; algumas seitas judaicas praticavam o batismo como
smbolo de purificao, e Joo Batista fez dele uma importante parte de seu ministrio. O NT
no diz se Jesus batizava regularmente seus convertidos, mas numa ocasio, pelo menos,
antes da priso de Joo, ele foi encontrado batizando. Em todo o caso, os primitivos cristos
eram batizados em nome de Jesus, seguindo o seu prprio exemplo (Mc 1.10; Gl 3.27).
Parece que os primitivos cristos interpretavam o significado do batismo de vrios modos como smbolo da morte de uma pessoa para o pecado (Rm 6.4; Gl 2.12), da purificao de
pecados (At 22.16; Ef 5.26), e da nova vida em Cristo (At 2.41; Rm 6.3). De quando em

3
quando toda a famlia de um novo convertido era batizada (At 10.48; 16.33; 1Co 1.16), o que
pode significar o desejo da pessoa de consagrar a Cristo tudo quanto tinha.
- Calendrio Eclesistico: O NT no apresenta evidncia alguma de que a igreja primitiva
observava quaisquer dias santos, a no ser sua adorao no primeiro dia da semana (At
20.7; 1Co 16.2; Ap 1.10). Os cristos no observam o domingo como dia de descanso at
ao quarto sculo de nossa era, quando o imperador Constantino designou-o como um dia
santo para todo o Imprio Romano. Os primitivos cristos no confundiam o domingo com o
sbado judaico, e no faziam tentativa alguma para aplicar a ele a legislao referente ao
sbado.
O historiador Eusbio diz-nos que os cristos celebravam a Pscoa desde os tempos
apostlicos; 1Co 5.6-8 talvez se refira a uma Pscoa crist na mesma ocasio da Pscoa
judaica. Por volta do ano 120 dC, a igreja de Roma mudou a celebrao para o domingo
aps a Pscoa judaica enquanto a igreja Ortodoxa Oriental continuou a celebr-la na
Pscoa Judaica.
Conceito do NT sobre a Igreja.
interessante pesquisar vrios conceitos de igreja no NT. A Bblia refere-se aos primeiros
cristos como famlia e templo de Deus, como rebanho e noiva de Cristo, como sal, como
fermento, como pescadores, como baluarte sustentador da verdade de Deus, de muitas
outras maneiras. Pensava-se na igreja como uma comunidade mundial nica de crentes, da
qual cada congregao local era afloramento e amostra. Os primitivos escritores cristos
muitas vezes se referiam igreja como o "corpo de Cristo" e o "novo Israel". Esses dois
conceitos revelam muito da compreenso que os primitivos cristos tinha da sua misso no
mundo.
- O Corpo de Cristo: Paulo descreve a igreja como "um s corpo em Cristo" (Rm 12.5) e
"seu corpo" (Ef 1.23). Em outras palavras, a igreja encerra numa comunho nica de vida
divina todos os que so unidos a Cristo pelo ES mediante a f. Esses participam da
ressurreio (Rm 6.8), e so a um tempo chamados e capacitados para continuar seu
ministrio de servir e sofrer para abenoar a outros (1Co 12.14-26). Esto ligados numa
comunidade que personifica o reino de Deus no mundo.
Pelo fato de estarem ligados a outros cristos, essas pessoas entendiam que o que faziam
com seus prprios corpos e capacidades era muito importante (Rm 12.1; 1Co 6.13-19; 2Co
5.10). Entendiam que as vrias raas e classes tornam-se uma em Cristo (1Co 12.3; Ef
2.14-22), e deviam aceitar-se e amar-se uns aos outros de um modo que revelasse tal
realidade.
Descrevendo a igreja com o corpo de Cristo, os primeiros cristos acentuaram que Cristo
era o cabea da igreja (Ef 5.23). Ele orientava as aes da igreja e merecia todo o louvor
que ela recebia. Todo o poder da igreja para adorar e servir era dom de Cristo.
- O Novo Israel: Os primitivos cristos identificavam-se com Israel, povo escolhido de Deus.
Acreditavam que a vinda e o ministrio de Jesus cumpriram a promessa de Deus aos
patriarcas (Mt 2.6; Lc 1.68; At 5.31), e sustentavam que Deus havia estabelecido uma Nova
Aliana com os seguidores de Jesus (2Co 3.6; Hb 7.22, 9.15).
Deus, sustentavam eles, havia estabelecido seu novo Israel na base da salvao pessoal, e
no em linhagem de famlia. Sua igreja era uma nao espiritual que transcendia a todas as
heranas culturais e nacionais. Quem quer que depositasse f na Nova Aliana de Deus,
rendesse a vida a Cristo, tornava-se descendente espiritual de Abrao e, como tal, passava
a fazer parte do "novo Israel" (Mt 8.11; Lc 13.28-30; Rm 4.9-25; Gl 3-4; Hb 11-12).

4
-Caractersticas Comuns: Algumas qualidades comuns emergem das muitas imagens da
igreja que encontramos no NT. Todas elas mostram que a igreja existe porque Deus trouxe
existncia. Cristo comissionou seus seguidores a levar avante a sua obra, e essa a razo
da existncia da igreja.
As vrias imagens que o NT apresenta da igreja acentuam que o Esprito Santo a dota de
poder e determina a sua direo. Os membros da igreja participam de uma tarefa comum e
de um destino comum sob a orientao do Esprito.
A igreja uma entidade viva e ativa. Ela participa dos negcios deste mundo; demonstra o
modo de vida que Deus tenciona para todas as pessoas, e proclamam a Palavra de Deus
para a era presente. A unidade e a pureza espirituais da igreja esto em ntido contraste
com a inimizade e a corrupo do mundo. responsabilidade da igreja em todas as
congregaes particulares mediante as quais ela se torna visvel, praticar a unidade, o amor
e cuidado de um modo que mostre que Cristo vive verdadeiramente naqueles que so
membros do seu corpo, de sorte que a vida deles a vida de Cristo neles
FRMULAS BATISMAIS: BATISMOS NA GUA E BATISMOS NO SANGUE NA IGREJA
PRIMITIVA
(Pe. Igncio, dos Padres Escolpios)
Os primeiros batismos foram feitos no dia de Pentecostes. Pedro declara aos ouvintes:
"Convertei-vos: receba cada um de vs o batismo no nome de Jesus Cristo para o perdo
dos pecados; e recebereis o Dom do Esprito Santo"(At 2, 38) E diz o texto que os que
acolheram sua palavra receberam o batismo. E houve cerca de trs mil pessoas que, nesse
dia, se juntaram a eles(2,41). Foram realmente os primeiros ou aconteceram outros
batismos antes desse dia? Lemos em Jo 1, 33 que Jesus batizava no Esprito Santo. Uma
antiga tradio conservada por Nicforos (sec XIII) o escritor grego dos 23 volumes da
Histria Eclesistica no seu volume II avaliada por Clemente de Alexandria (150-215)na sua
Stromata (=miscelnea), afirma que Jesus batizou Pedro e que este batizou Andr. Tiago e
Joo e estes ltimos os outros discpulos. De fato S. Agostinho, afirmando que o batismo a
porta dos outros sacramentos tem como certo que, antes de receberem a Eucaristia na
ltima ceia, os apstolos estavam batizados por Jesus. Seria um contra-senso que Jesus
batizasse na Judia (Jo 3,22) e no o fizesse a seus discpulos mais diretos como eram os
apstolos. Joo disse que eram propriamente os discpulos de Jesus que batizavam.(4,2).
Uma coisa deve ficar clara: o batismo de Joo era diferente do batismo de Jesus e seus
discpulos, porque o daquele era em gua e o destes em fogo e no Esprito Santo. Tal
aconteceu com Cornlio e seus familiares, que ,ouvindo as palavras de Pedro, receberam o
Esprito Santo assim como os judeus presentes j batizados o tinham recebido; por isso
Pedro mandou batizar os gentios, familiares de Cornlio, em nome de Jesus Cristo (At 10,
48). Do mesmo modo Paulo em feso batizou em nome do Senhor Jesus alguns discpulos
de Joo, o Batista, por este batizados e que nem tinham ouvido falar do Esprito Santo (At
19, 5).
Que deduzimos de tudo isso? A primeira concluso que o batismo verdadeiro o de
Jesus, feito por ele ou em seu nome, como conseqncia da f nele depositada. A Segunda
que o batismo de Jesus no foi iniciado no dia de Pentecostes mas tinha sido oferecido
por ele e seus discpulos no incio de sua vida chamada pblica, iniciada aps as tentaes
do deserto que se seguiram a seu batismo por Joo. A terceira que a frmula do batismo
nos primeiros tempos podia variar um pouco desde o nome de Jesus at a frmula trinitria
adotada hoje em dia. E da qual vamos falar.

5
FRMULA TRINITRIA: a frmula dada por Cristo a seus discpulos segundo Mateus:Em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (28,19). No ano de 150 aproximadamente S.
Justino, mrtir afirma em sua apologia que os candidatos do batismo recebem a lavagem da
gua no nome do Pai e Senhor do Universo e no de nosso Salvador Jesus Cristo e no do
Esprito Santo. A Epstula Apostolorum (carta dos apstolos) do mesmo tempo aumenta o
nmero de artigos de f: Seu credo fala do Pai moderador do mundo inteiro, de Jesus Cristo
nosso Salvador, do Esprito Santo Parclito, e da santa Igreja e da remisso dos pecados.
Tertuliano( 155-220)afirma: A lei do batismo tem sido imposta e a forma prescrita: Ide,
ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. S.
Cipriano, mrtir e bispo de Cartago(200-258) no aceita a frmula usada s em nome de
Jesus Cristo, afirmando que a nomeao das trs pessoas foi um mandato do Senhor. S.
Ambrsio(339-397) declara que se uma pessoa no for batizada no nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo no pode obter a remisso dos pecados. O problema complicou-se com
as heresias de Montano(172),de Sablio(220), de rio(250-336)e outros hereges,como os
monarquianos(260). Os montanistas, grupo carismtico do sculo II que faziam questo de
seu Dom de lnguas, batizavam em nome do Pai e do Filho e de Montano e Priscila, pois
estes substituam o Esprito Santo. Os sabelianos, como os monarquianos, s admitiam uma
pessoa, monad, em Deus. J os arianos, no acreditavam na divindade de Cristo e alguns,
como os anomeos, tinham como frmula: "Em nome do Deus incriado, do criado Filho e do
Esprito Santificador, procriado pelo criado Filho". Outros grupos arianos batizavam na morte
de Cristo. Foi devido a isto que a frmula trinitria era exigida no batismo como profisso de
f crist, e no mais utilizada a frmula cristolgica. Porque em definitivo a f a base do
batismo e da incorporao vida divina.
BATISMO PRIMITIVO: PRIMEIROS ESCRITOS
A DIDAQUE: A mais antiga descrio do batismo, fora das escrituras, da Didaque
(doutrina). O ttulo completo deste livro Doutrina do Senhor atravs dos doze apstolos
aos gentios. mais conhecido com o ttulo breve de Doutrina dos doze apstolos. um
catecismo e ao mesmo tempo um breve livro de Direito Cannico. Como ainda no tinha
sido encerrado o ciclo da revelao, foi considerado como inspirado e includo dentro do
cnon das Escrituras. um documento antigo porque fala de missionrios ambulantes que
correspondem, segundo Eusbio, aos evangelistas citados por Paulo em Ef 4, 11 como
carismticos. Fala tambm de profetas, que Paulo cita tambm como o segundo degrau dos
carismas em I Co 12, 28. Aos profetas incumbia a instruo, a exortao e a consolao dos
irmos. A data da composio seria entre os anos 70 e 90. O BATISMO na Didaque
tratado com certa profuso. Os batizados devem antes passar pelo catecumenato.
Tenhamos em conta que nos primeiros tempos a maioria dos batizados era de gente adulta.
Por isso a Didaque manda jejuar tanto o batizando como o ministro e alguns outros se
possvel. O batizando deve jejuar um ou dos dias. Sobre o batizado em especial, alm de ter
uma instruo suficiente, que o texto compendia nos dois caminhos (o cristianismo primitivo
era chamado de caminho)e preparado de imediato com o jejum, era batizado sob a frmula
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Esta tambm a frmula nos dias de hoje.
Como matria do batismo a Didaque diz o seguinte: se no tens gua viva(= gua de
manancial ou de rio), batiza com outra gua; se no podes faz-lo com gua viva, batiza
com outra gua; se no podes faz-lo com gua fria, faze-o com gua quente. Se no
tiveres nem uma nem outra, derrama gua na cabea trs vezes no nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo. o batismo de infuso hoje o mais comum na Igreja catlica romana.
S. CLEMENTE ROMANO: Foi o terceiro sucessor de Pedro aps Lino e Anacleto, como
Bispo de Roma ou Papa, de 92 a 101. Parece que conheceu pessoalmente Pedro. Escreve

6
uma carta aos de Corinto. O primeiro documento da literatura crist do qual historicamente
sabemos seu nome e a poca do autor. O motivo foi que as faces, as quais Paulo
condena em sua carta (I Co 1,10+ ), estavam de novo atuando. Alguns fiis tinham se
sublevado contra os presbteros da Igreja, aos quais s uma minoria permanecia fiel.
Clemente quer evitar as diferenas e o escndalo dado aos pagos. Do batismo diz: Os
Apstolos ...assegurados pela ressurreio de Jesus Cristo e confirmados na f pela palavra
de Deus, saram cheios da certeza que lhes infundia o Esprito Santo a dar a alegre notcia
de que o reino de Deus estava a chegar e assim proclamavam a boa nova por lugares e
cidades e batizavam aos que obedeciam o desgnio de Deus e estabeleciam aos que eram
as primcias deles, aps experiment-los pelo esprito, como bispos e ministros (epscopos e
dikonos em gergo) dos quais seriam evangelizados os prximos crentes. O que nos
interessa que o batismo era to importante como a evangelizao, segundo esta breve
histria da igreja apostlica
O BATISMO NOS PADRES APOSTLICOS
S. IGNCIO DE ANTIOQUIA: Enquanto era levado para o martrio em Roma, escreve seis
cartas a diversas igrejas do Oriente e uma igreja de Roma. Ele o primeiro a chamar a
Eucaristia de Sacrifcio(Thysia) e a Igreja do lugar do sacrifcio, sendo o primeiro a usar o
termo de Igreja catlica para significar o conjunto dos fiis(Esmirna). Foi condenado s feras
no reinado de Trajano(98-117). A heresia dos docetas, que no admitiam uma natureza
humana em Cristo foi condenada de modo explcito por Igncio. Na carta aos de Esmirna
podemos ler: "dizem alguns, gente sem Deus, quero dizer sem f, que (Cristo) s sofreu em
aparncia...Eles, sim, que so pura aparncia! Fujam desses malvados que levam fruto
mortfero. Afastem-se tambm eles da Eucaristia e da orao porque no confessam que na
Eucaristia a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a mesma que padeceu por nossos
pecados, a mesma que ,por sua bondade, o Pai ressuscitou.....Ponde pois todo empenho
em usar uma s Eucaristia; porque uma s a carne de nosso Senhor Jesus Cristo e um s
clice para unir-nos com seu sangue; um s altar, assim como no h mais do que um s
bispo, juntamente com o presbitrio e os "dikonos", os que so escravos (syndouloi) junto
comigo".
Vemos nestas palavras que a f na verdadeira doutrina em Jesus, "de Maria e de Deus"(aos
efsios) fundamental para que o sofrimento no seja considerado como algo alheio vida
de um cristo j que Cristo padeceu realmente. A outra doutrina vlida desde os tempos
apostlicos, j que Igncio conheceu os apstolos, a da Eucaristia tal e qual as duas
igrejas de Roma e de Constantinopla proclamam. A terceira certido sobre a hierarquia
eclesistica, j nesse tempo to antigo, dividida em bispo, presbteros e diconos. Igncio a
si mesmo se denomina dicono, servidor ou escravo de sua igreja.
Mas vejamos mais sobre este ltimo ponto. Na carta a Esmirna escreve: "Sem contar com o
bispo no lcito nem o Batismo, nem celebrar a Eucaristia, seno aquilo que ele aprovar
isso ser tambm o agradvel a Deus, com o fim de que o que fizerdes seja seguro e vlido.
Que ningum sem contar com o bispo, faa coisa alguma que pertena Igreja". Igncio
tambm deseja que convenha que os que se casam "celebrem seu enlace com
conhecimento do bispo, para que o casamento seja conforme ao Senhor e no s por
desejo".
Uma ltima questo a idia que Igncio tem sobre a primazia da Igreja de Roma. Da carta
aos romanos podemos oferecer estas passagens: Ela a "que preside na capital do
territrio dos romanos" mas tambm a "que preside a caridade". Da qual diz Igncio que a

7
ela "no d mandatos como Pedro e Paulo. Eles foram apstolos ; eu no sou mais que um
condenado morte". Destas palavras deduzimos uma coisa clara: Pedro e Paulo foram
bispos de Roma, nela estiveram e governaram como tais por serem apstolos. E uma coisa
no to clara para uns e sim evidente para outros: A igreja de Roma tem uma preeminncia,
ou preside. A questo sobre que. Na traduo temos usado duas palavras de difcil
interpretao: Topos que em grego clssico significa lugar e gape que inveno do NT e
que traduzido por amor ou caridade. Que significa presidir no lugar do territrio dos
romanos? A opo dos tradutores usar capital. A outra interpretao gape. que ela
em Igncio est no lugar de igreja. Um exemplo: "Os sada a caridade dos irmos em
Troas". Por isso h autores que traduzem: "Preside a vida de amor, prpria dos cristos" O
significado que essa gape a vida crist que se manifesta na assemblia, na celebrao
da Eucaristia, chamada de gape e portanto representa a verdadeira Igreja. A passagem
discutvel; mas ao mesmo tempo vemos que h uma autoridade na Igreja de Roma que
Igncio no prev nas outras igrejas s quais escreve.
O BATISMO DE SANGUE
JESUS: Falando a os dois discpulos filhos de Zebedeu lhes perguntou: podeis ser
batizados com o batismo com que eu sou batizado? (Mc 10,38) Esse batismo que Jesus
dizia que o angustiava at que o mesmo se realizasse(Lc12,50). Foi o batismo a imerso no
seu prprio sangue que se verificou em Getsmani(Lc22,44) para mais tarde se completar
com os aoites e a cruz.como primeiro mrtir.Ele mereceu o perdo dos pecados,
logicamente no dos prprios mas do gnero humano em general. Por isso todo martrio
merece o perdo dos pecados. o ato de amor e f mais sublime que uma criatura pode
dar e conseqentemente o ato de maior amor que recebe de seu deus e Senhor.O martrio
o torna filho, como faz o batismo , renascendo para uma vida nova.
PEDRO E PAULO: Ambos passaram pelo martrio. No temos no primeiro sculo
testemunho direto dos seus martrios, mas tanto Clemente romano(cerca 100) quanto
Igncio (+107) pressupem o mesmo. Clemente, falando de Pedro em sua famosa carta aos
corintianos, escreve: "Pedro, que por injusta emulao teve que suportar muitos
trabalhos....dado testemunho, marchou ao lugar que lhe era devido". O testemunho o
martrio. E de Paulo escreve "que alcanou a nobre fama de sua f". A tradio confirma as
citaes assegurando que no ano 64, aps o inc6endio de Roma, entre os cristos
crucificados por ordem de Nero estava Pedro que quis s-lo de cabea para baixo, entanto
Paulo foi degolado pela espada por ser cidado romano e portanto excludo do suplcio da
cruz. Ambos foram mortos fora dos muros da cidade. Pedro na colina vaticana e Paulo na
via Ostiense. Os lugares de martrio foram ocupados por sendas baslicas. Na cripta de S.
Pedro encontrou-se, no tempo de Pio XII, uma urna datada d sculo 1o pelas moedas e com
a inscrio em grego Petrs eini(Pedro aqui), com ossos de um ancio e um resto de
prpura de sua veste cuja data era do sculo primeiro. A baslica de Paulo uma das mais
formosas por seus mosaicos ao estilo da poca dos romanos.
MARTRIO DE S. IGNCIO: O bispo antioqueno foi devorado pelos lees no anfiteatro
Flvio, hoje chamado de Colisseum, situado no incio da Via Sacra, caminho triunfal das
legies vitoriosas dede o arco de Tito ente os muitos templos que a ladeavam finalizada pela
Cria e pelo templo de Saturno, de um e outro lado do Rostrum ou Rostra, a tribuna dos
oradores. Trajano conseguiu acabar com a guerra dos dcios na atual Iugoslvia. O fim da
guerra foi celebrado com pompa inaudita at ento. Trajano inaugurou um frum ou praa
com uma coluna em que estavam seus feitos, esculpidos numa espiral desde a base at o
alto da mesma.Terminada a guerra em 106 as festas duraram 123 dias. Dez mil gladiadores

8
pereceram nesses dias para diverso do povo romano e 12 mil feras foram mortas nas
famosas venationes(caas). O 18 de dezembro de 107 foram lanados s mesmas os dois
companheiros de Igncio, Zsimo e Rufo. Dois dias depois chegou a vez de Ignio. No dia
20 de dezembro ele alcanou a graa que tanto desejava: dar a sua vida em testemunho por
Cristo. Eram os dias em que os romanos celebravam as Saturnlia. Saturno era o deus
romano da sementeira semelhante ao Cronos grego. ou deus da agricultura. O seu nome
deu origem ao Saturday ingls. O seu templo ao final da via sacra servia como banco do
errio pblico. As festas em sua honra, chamadas de Saturnlia comeavam em dezembro
17 e demoravam uma semana. Era o carnaval romano. Todo trabalho era suspenso. Os
escravos tinham uma liberdade temporal para fazer esses dias o que desejassem.
Restries morais eram levantadas e presentes eram trocados de modo geral. Foi no dia 20
que Igncio, junto com outros cristos e alguns prisioneiros dcios foi devorado pelos lees.
S ficaram as partes mais duras de seu corpo, como declaram as atas de seu martrio, as
quais foram levadas a Antioquia e depositadas numa cpsula que em tempos de Teodsio, o
jovem, foram colocadas na baslica que leva seu nome.
BATISMO DE SANGUE: S. POLICARPO (+155)
VIDA: Ireneu (178) afirma que Policarpo teve trato com muitos que haviam visto o Senhor e
ainda que foi estabelecido pelos mesmos apstolos, na sia, como bispo da igreja de
Esmirna. Segundo Tertuliano(155-220), Policarpo era bispo de Esmirna, sagrado bispo por
Joo o autor do Apocalipse no ano 96, escrito no final do imprio de Domiciano. Segundo a
tradio da Igreja de Esmirna- escreve o apologista- foi Joo quem estabeleceu Policarpo
bispo da mesma do modo que, na Igreja de Roma, Clemente foi ordenado bispo por Pedro.
Esse Joo suposto autor do Apocalipse escreve ao anjo da igreja, o bispo ou a mesma
igreja. Eis o que diz: "Estas coisas diz o Primeiro e o ltimo, que esteve morto e ressuscitou:
conheo tua tribulao e tua pobreza; mas tu s rico e conheo tambm a blasfmia dos
que a si mesmos se declaram judeus e no so, sendo antes sinagoga de Satans. No
temas o que ters que sofrer. Olha que o diabo vai lanar alguns de vs no xadrez para que
sejais tentados e tereis tribulao durante dez dias. S fiel at morte e te darei a coroa da
vida (Ap 2,8.10)..
Por esta igreja de Esmirna passa Igncio de Antioquia no caminho para Roma e seu
martrio. A ela escreve com carinho e recorda o bispo como digno de Deus, e d graas a
Deus por ter visto o rosto de Policarpo do qual oxal me fosse dado gozar sempre em Deus,
a quem chama felicssimo.
Entre os ouvintes de Policarpo h um jovem que grava em sua memria palavras e gestos
que recordar em suas cartas, especialmente na que dirige a Florino, o presbtero romano,
grande amigo seu. Sobre a heresia gnstica, Ireneu adverte a seu amigo, dizendo: "Estas
doutrinas no as transmitiram os ancios anteriores a ns que conviveram com os
apstolos. Porque eu te vi quando ainda era um menino, na sia interior junto a Policarpo,
desempenhando brilhante papel na corte imperial, e tratando ao mesmo tempo de ganhar
tambm a estima de Policarpo. Do acontecido ento me lembro melhor do que me lembro
de coisas de ontem...de sorte que posso dizer at o lugar em que o bem-aventurado
Policarpo se assentava para dirigir sua palavra, como entrava em matria e como terminava
suas instrues, seu gnero de vida, a forma de seu corpo, as homilias que dirigia a
multido, como contava seu trato com Joo e com os outros que haviam visto o Senhor e
como recordava as palavras dele de que era o que ele tinha ouvido deles sobre o Senhor, j
sobre seus milagres, j sobre sua doutrina. Tudo isto como quem o tinha recebido dos quais
foram testemunhas da vida do Verbo, Policarpo o relatava de acordo com as

9
Escrituras....todas estas coisas arquivando-as em meu corao, as sigo ruminando pela
graa de Deus".
Segundo Ireneu, Policarpo, como discpulo direto dos Apstolos, transmitia o mesmo que a
Igreja transmite, que o nico verdadeiro. Testemunha da verdade muito mais digno de f e
mais firme que Valentino e Marcio (gnsticos) e os outros extraviados em suas opinies.
Que forma mais clara de dizer que a tradio vale muito mais do que a erudio e a
ilustrao de mentes esclarecidas. Por isso Policarpo ops a pura tradio evanglica,
proclamando que no existe outra verdade seno aquela que os Apstolos entregaram
Igreja e esta guarda fielmente e transmite em seu ensinamento. Parece uma apostilha de
Paulo: "Ao homem amigo de sua opinio, afasta-o de teu trato; depois de uma ou duas
admoestaes, sabendo que esse tal anda extraviado e se encontra em pecado,
condenando-se por sua prpria sentena"(Tit 3,10-11).
S. POLICARPO (II) VIDA
Da sua vida temos dois admirveis exemplos narrados pelos hagigrafos. O primeiro sua
viagem a Roma para resolver o espinhoso assunto da Pscoa. O segundo o seu encontro
com Marcion em Roma.
Asiticos e ocidentais diferiam na data da celebrao da Pscoa, recordao da morte e
ressurreio do Senhor Jesus. Os orientais fixaram o dia como sendo o 14 do ms judaico
de Nissan. Os ocidentais variavam o dia segundo os anos, mas sempre coincidindo com o
Domingo. a controvrsia chamada dos quatordecimanos. No ano 170 o Papa Victor quer
forar as igrejas da sia a aceitar o uso romano ameaando-as com a separao da
comunho catlica. Ireneu intervm para relatar ao papa Victor, em carta conservada por
Eusbio, o historiador, a entrevista entre Policarpo e Aniceto. Ireneu cita os papas Aniceto,
Pio, Higinio , Telesforo e Sixto. e diz textualmente: "Nem eles guardaram esse uso nem o
permitiram aos seus, seno que os mesmos presbteros predecessores teus, que no o
guardavam, enviaram a Eucaristia aos procedentes das igrejas que o guardavam. E assim
estando o bem-aventurado Policarpo em Roma, sob o pontificado de Aniceto(154), e tendo
alguns pontos midos de diferena entre si, imediatamente ficaram em paz, no fazendo
questo de honra esse captulo da observncia pascal, porque Aniceto no pode persuadir
Policarpo a que no observasse o 14 de Nissan , j que este alegava ter sempre observado
a Pscoa nesse dia juntamente com Joo, discpulo do Senhor, e os outros apstolos com
os quais tinha conversado; nem por outra parte Policarpo conseguiu persuadir Aniceto a
observ-lo, pois este dizia dever seu manter o costume recebido dos presbteros anteriores
a ele. Estando assim as coisas, mantiveram no obstante a comunho entre si e na reunio
litrgica Aniceto cedeu seu lugar a Policarpo na consagrao da Eucaristia, evidentemente
por deferncia e separaram-se em paz, mantendo a concrdia entre os observantes e os
no observantes".(Os observantes para Eusbio eram os do 14 de Nissan).
O segundo episdio sobre os judeo-gnsticos e suas especulaes que se difundiam nas
igrejas orientais da sia Menor. A Segunda epstola de S. Joo est precisamente dirigida a
combater essas doutrinas, iniciadas por Cerinto e propagadas com a ajuda de no escasso
dinheiro por Marcion. Encontraram-se ambos Marcion e Policarpo em Roma e Marcion pede
a Policarpo que o reconhea como cristo. Policarpo lhe responde: "Sim te conheo, te
conheo que s o primognito de Satans".
CERINTO: (c 60-80) Era um judeu educado no Egito, contra cujas doutrinas escreveu
S.Joo o 4o evangelho e suas epstolas, segundo S. Jernimo. Ensinava que o mundo no

10
tinha sido feito pelo Deus Supremo, sem contato com o mesmo, mas por um poder inferior
um demiurgo(demos=povo e ergo=obra) que era ignorado pela tradio judaica e que deu a
lei a Moiss. Jesus era filho de Jos e Maria e se distinguiu entre todos os homens pela
sabedoria e prudncia. No momento do batismo o poder supremo fez descer sobre ele o
Cristo um outro demiurgo ou mediador entre Deus e o homem em forma de pomba o qual
fez milagres e revelou aos homens o Deus desconhecido. Cristo voou ao cu no momento
da paixo. Jesus padeceu e ressuscitou. Contra ele foi escrito o ltimo evangelho, o de
Joo, que afirma claramente no unicamente que o verbo estava em Deus, mas que o
Verbo era Deus e que se encarnou e habitou entre ns. Policarpo, discpulo direto de Joo
escreve aos de Filipos: "Quem no confessar que Jesus Cristo (no faz distino ente Jesus
e o Cristo) tem vindo em carne um anti-Cristo (nega a verdade sobre Cristo) E quem no
confessar o testemunho da cruz procede do diabo. E quem alterar as sentenas do Senhor
em interesse de suas prprias ambies o primognito de Satans.
De Joo tomou Policarpo a convico de que no podemos modificar o sentido da palavra
do Senhor, "palavra que nos foi dada desde o incio", de modo a pregar uma doutrina falsa.
As igrejas da sia transmitiam o relato, e Policarpo gostava de repetir o mesmo dizendo
como Joo saiu precipitadamente dos banhos de feso, sem tocar a gua ao saber que
estava tambm ali Cerinto, que negava a divindade do Senhor: "Fujamos -disse o Apstolono seja que desabe o edifcio que alberga dentro Cerinto, o inimigo da verdade".(continua)
POLICARPO E SEU TEMPO(III)
MARCION(85-150): temos visto como a segunda heresia crist teve origem ao querer
explicar pela cincia humana os mistrios divinos da criao e redeno, especialmente
quando referidos ao Cristo. Se Cerinto foi o incio desta confuso, Marcion contribuiu com
seu dinheiro e influncia para a sua propagao na sia e Roma. Os gnsticos, como so
conhecidos com nome comum estes hereges, afirmavam que sua doutrina vinha de uma
revelao esotrica dos prprios Apstolos, e ao qual S. Ireneu(c 140) responde: A quem os
Apstolos revelariam esses mistrios escondidos aos outros discpulos, a no ser aos
bispos aos quais eles confiaram suas igrejas? Por isso importante saber quem eram esses
bispos sucessores dos Apstolos. Por falta de tempo e espao -diz Ireneu - basta uma
amostra: a da Igreja de Roma. Por causa de sua posio de cabea (potior principalitas)
todos os fiis de qualquer lugar a ela devem se unir. E desta Igreja Ireneu passa a duas
outras: a de Esmirna onde Policarpo ainda retm na memria as palavras dos Apstolos e a
de feso em que Joo presidia perto do ano 100 at os tempos de Trajano( 98-107) Ser o
prprio Ireneu quem nos descreve o encontro em Roma de Policarpo com Marcion, como
temos narrado em outro lugar. Tpico de Marcion em primeiro lugar a sua tendncia de
misturar idias crists com pensamentos exticos da filosofia do seu tempo e das religies
orientais. Depois a de pensar livremente, independente da hierarquia eclesistica
querendo reformar as igrejas de sua poca, pelo qual tem sido estudado de modo especial
pelos reformadores protestantes como Adolfo Harnack. Pela rejeio do cnon bblico
tambm se assemelha ao pensamento reformador do sculo XVI. Marcion no gnstico no
sentido estrito da palavra. Os gnsticos eram pagos que entre outras doutrinas admitiam
certo verniz de cristianismo. Marcion cristo em sua origem. Sua doutrina de uma
simplicidade extraordinria; por isso alcana a compreenso de grandes multides. Era filho
de um bispo de Snope, no Ponto Euxino (mar Negro atual).Da que Tertuliano o apelidasse
do Lobo do Ponto. Porm, por ter seduzido uma jovem, foi afastado da igreja pelo prprio
pai, segundo conta S. Hiplito. Tornou-se rico com o comrcio e a navegao, pois era
armador de barcos. Nos anos 130-40 foi a Roma e para ter influncia dentro da comunidade
doou 230 mil sextrcios(60 mil denrios), que mais tarde lhe foram devolvidos ao conhecer

11
sua heresia. Em 144 fundou uma comunidade separada, com bispos e presbteros prprios.
Segundo Tertuliano, no fim de sua vida tratou de se reconciliar com a Igreja. Impuseram-lhe
a obrigao de reparar os danos causados, mas a morte impediu que o fizesse.
DOUTRINA: Marcion escreveu duas obras hoje perdidas e um catlogo do Novo
Testamento, dividido entre evanglico e apostlico, edio mutilada e tergiversada do canon.
Ireneu o acusa de circuncidere scripturas, evangelium e decurtare epstolas(circuncidar as
escrituras, o evangelho e encurtar as epstolas). Rejeitava todo o AT e todo o Novo
relacionado com aquele, baseado numa interpretao exagerada da carta de Paulo aos
Glatas, enfrentando a lei antiga do temor nova do amor. Desde a eternidade existiam dois
deuses: um bom, criador do invisvel, o supremo, pacfico e misericordioso. O outro, o do AT,
demiurgo e criador do mundo visvel, justiceiro, cruel, vingativo e belicoso. No criou a
matria que existia em estado catico(Gn 1,2), mas a organizou. Mas sendo imperfeito, sua
imperfeio se mostra na sua obra. Pelo contrrio a grande obra do deus supremo a
redeno. O deus supremo morava no mundo invisvel e era ignorado no s dos homens
mas tambm do demiurgo. Enviou seu filho Jesus Cristo para salvar os homens da tirania do
AT e do deus dos judeus. Jesus no o messias pois as profecias sobre ele no se
cumpriram e o messias dos judeus ainda est por vir. Para no pertencer ao demiurgo,
ordenador da matria Jesus no teve corpo real, mas s aparente e no nasceu da Virgem
Maria pois ele afirma que minha me e meus irmos so os que cumprem a vontade do
Pai(Lc 8,21). No cresceu, mas apareceu subitamente na sinagoga de Cafarnaum no ano
15 de Tibrio e pregou um evangelho de amor. Depois da morte desceu aos infernos e tirou
de l todos os rebeldes do AT como Caim, os sodomitas e os egpcios e deixou l Abel, No,
Abrao e os profetas. Os apstolos, em vez de continuar a obra de Jesus, se deixaram
influir pelos judeus exceo de Paulo. Pregava a f em Cristo e uma moral extremamente
austera, com abstinncia de carne e vinho, a renncia aos prazeres carnais e ao
matrimnio, que era lei judaica(crescei e multiplicai do Gn 1,28). A salvao ser s para os
que praticarem estas coisas. Os outros sero abandonados mais do que condenados. Mas o
Deus bom os perdoar no dia em que o demiurgo for consumido pelo fogo. Synonyms for
Holy, Sacred, Pure.
S. POLICARPO: CARTA AOS DE FILIPOS
OCASIO: Igncio, o bispo-mrtir de Antioquia, acabava de passar por Esmirna, a sede de
Policarpo, dirigindo-se a Tras, no extremo norte da pennsula de Anatlia. Desde Tras,
Igncio no pode escrever s igrejas situadas ao oriente de Esmirna, pela urgncia de seu
embarque com destino a Nepolis, o porto perto de Filipos na Grcia, ou melhor a Trcia
antiga. A carta de Policarpo est cheia de reminiscncias da carta de Paulo aos romanos e
aos de Filipos, cidade importante visitada por Paulo em trs ocasies. Desde o crcere
Paulo escreve aos de Filipos agradecendo suas ofertas e contribuies. a carta do famoso
hino sobre o mistrio de Cristo e sua knosis ou esvaziamento de sua divindade.
CONTEDO: Da carta de Policarpo vamos extrair alguns trechos dignos de considerao:
Policarpo louva a f dos filipenses qual chama de me de todos ns a condio de que
seja acompanhada da esperana e precedida do amor (gape); amor para com Deus, para
com o Cristo e para com o prximo. Com efeito, quem se achar dentro destas virtudes
cumpriu o mandato da justia(santidade); pois quem tem amor est muito longe de todo
pecado. Uma segunda afirmao o de que o princpio de todos os males o amor ao
dinheiro, sem dvida devido ao caso de Valente, presbtero entre eles que com sua mulher
abandonou o lugar a ele concedido; e afirma que quem no se afasta da avareza ver-se-

12
maculado pela idolatria. uma carta parentica, de exortao, em que as vivas, os
diconos, os jovens aos que exorta castidade e afastar-se de todo mal, formam parte do
conselho, dirigido tambm s virgens e aos ancies que devem visitar os doentes, tendo
como diz o AT cuidado das vivas, dos rfos e dos pobres...longe de todo amor ao
dinheiro. Como discpulo de Joo afirma: Quem no confessar que Jesus Cristo veio na
carne um anticristo... Esta a palavra que nos foi transmitida desde o incio.....Vivamos
sobriamente para entregarmos as nossas oraes sendo constantes em jejuns, pedindo a
Deus que no nos leve tentao...Se tendes oportunidade de fazer o bem no o difirais
pois a esmola liberta da morte. Fala da f em Jesus Cristo e em seu Pai que o ressuscitou
dentre os mortos. A carta termina com o motivo da mesma: enviar as cartas de Igncio, tanto
das que a ns escreveu como as outras suas que tnhamos em nosso poder.
COMENTRIO: Vemos como a f tem sua importncia; mas existem duas circunstncias
humanas que Policarpo prev como necessrias em ordem vida de um cristo. Uma delas
negativa: o desprendimento das riquezas. O caso de Valente confirma o caso de Ananias e
Safira dos atos (At 5,1-2). A outra positiva: o amor (gape) deve preceder f. Paulo dir
que a f deve atuar pelo amor(Gl5,6), e exorta os de Corinto a que todos os atos sejam
feitos com amor (I Co 16,14)
S. .POLICARPO MARTRIO
Sabemos como Policarpo esteve em Roma visitando o Papa Aniceto por ocasio da
diferena de data da Pscoa entre orientais e ocidentais. De volta dessa visita sofreu um
martrio que Ireneu classifica de ilustre e gloriosssimo. Dele temos um testemunho
plenamente histrico na carta que os de Esmirna, a sede de Policarpo, dirige a Filomlio,
remota comunidade na Frgia. Onze cristos de Filadlfia foram conduzidos a Esmirna para
sofrer, nesta ltima cidade, o martrio. Era imperador na poca Antonino Pio (86-161)
benvolo aos cristos. Estes porm, estavam sempre expostos ira do populacho, sob o
rescrito de Trajano ao que magistrados indecisos nem sempre se atreviam opor-se. Entre os
cristos de Filadlfia destacou por seu valor Germnico, que fez o que o grande Igncio de
Antioquia queria fazer com as feras: ati-las, para que acabassem cedo o seu ofcio e
assim sair deste mudo de iniqidade. Diante dessa cena no anfiteatro as turbas gritaram:
Moram os ateus! Buscai Policarpo! O procnsul Quinto Estcio Quadrado cedeu presso
da chusma e deu ordem para que se fizessem as diligncias necessrias para deter o bispo
de Esmirna. Como um dos filadlfios por nome Quinto, se denunciasse a si mesmo e depois
diante das feras, por temor, apostatasse, os cristos seguiram o conselho do Senhor de fugir
e esconder-se. Por isso Policarpo fugiu para uma vila no campo. Ali Policarpo passava o
tempo orando por todas as igrejas espalhadas por toda a terra. Policarpo teve uma viso
trs dias antes do martrio: o seu travesseiro estava rodeado pelo fogo. Policarpo comentou
com os que o acompanhavam: tenho que ser queimado vivo.
TRAIO DE UM ESCRAVO: A polcia sob o comando de Herodes chegou a uma casa da
vila e no o encontrando prendeu dois escravos. Um deles, sob tormento, declarou o lugar
onde Policarpo estava escondido. Levando o escravo como guia, numa sexta feira, na hora
da refeio, todo um esquadro de cavalaria saiu em busca de Policarpo como se fosse um
perigoso bandido. Quando chegaram ao lugar onde estava o mrtir era j tarde e Policarpo
estava deitado no andar superior. Poderia ter escapado mas se entregou dizendo: faa-se a
vontade de Deus. Desceu e tranqilamente comeou a conversar com seus perseguidores.
Estes ficaram assombrados pois no pensavam que fosse um ancio em idade to
avanada, com tanta serenidade ante o qual no havia a necessidade daquele aparato
policial to extraordinrio. Neste ponto Policarpo deu ordens para que lhes dessem de

13
comer e beber e pediu uma hora para orar antes de segu-lo. Concederam-lhe o tempo
necessrio e de p orou por duas horas. Maravilharam-se os policiais e at sentiam remorso
em ter que prender um ancio to bom e amvel com eles. Conduziram-no cidade
montado num jumento. Era dia do grande Sbado. No caminho encontraram-se com
Herodes, o chefe da polcia e seu pai Nicetas. Eles amavelmente o montaram na sua
carruagem e, sentados a seu lado, trataram de persuadi-lo dizendo: Que inconveniente h
em dizer Csar senhor, e sacrificar e cumprir os ritos e salvar a vida? Calado no incio,
Policarpo por fim respondeu: No tenho inteno de fazer o que me aconselhais.
Fracassados ento no seu propsito, eles o jogaram fora da charrua de modo que na queda
Policarpo feriu a barriga da perna. Policarpo, como se nada tivesse, caminhava agora de p
animosamente conduzido ao estdio.
BETSAIDA: Com todo cuidado o evangelista nota que a Betsaida (casa de pesca) era a que
estava na Galilia, no oeste do Jordo beira mar, territrio de Antipas, para distingu-la da
Betsaida Julia ou Jlia no leste do mesmo rio e um pouco ao norte do lago, que pertencia
Gaulantide, territrio este de Filipo. Da Betsaida galileana eram oriundos tanto Filipe como
Andr e Pedro (Jo 1,44). Nela realizou Jesus numerosos milagres(Mt 11,21) Foi segunda
Betsaida que Jesus se retirou aps a priso de Joo, segundo anota Lucas(9,10). Autores
h que dizem s existe a Betsaida Julia, embora esta tenha uma ubicao diferente da
primitiva, mas sempre no lado leste do Jordo
S. POLICARPO . MARTRIO. 2a PARTE
Ao tempo em que Policarpo entrava no estdio, uma voz veio do cu dizendo: Tende bom
nimo, Policarpo, e comporta-te varonilmente. O cronista diz que ningum viu a pessoa que
disse isso; mas a voz foi ouvida pelos cristos que estavam presentes. Levantou-se um
grande tumulto entre os assistentes ao conhecer que era Policarpo o preso.
Levado presena do procnsul este tratou de persuadi-lo a renegar a f, dizendo: "Tem
considerao de tua idade...Jura pelo gnio de Csar. Muda teu modo de pensar. Grita:
morram os ateus!" (os cristos eram ateus porque no aceitavam os deuses romanos)
Policarpo olhou para as turbas que enchiam o estdio, tendendo sua mo e dando um
suspiro, elevando os olhos ao cu disse: "Sim, morram os ateus!"
"Jura e sers livre. Amaldioa o teu Cristo"- Replica o procnsul.
Ento Policarpo responde: "Oitenta e seis anos h que o sirvo e nenhum dano tenho dele
recebido. Como posso amaldioar o meu Rei que me salvou?"
Insiste o procnsul: "Jura pelo gnio do Csar".
Responde Policarpo: "Se tens como questo de honra obrigar-me a jurar pelo gnio, como
tu dizes, do Csar, e finges ignorar quem eu sou, ouve com toda claridade: sou cristo. E se
tens interesse em saber que coisa o cristianismo d-me um dia de trgua e escuta-me."
Responde o procnsul: "Convence o povo."
E Policarpo: "A ti te considero digno de escutar minha explicao pois ns professamos uma
doutrina que nos manda tributar honra devida aos magistrados e autoridades por Deus
estabelecidas, enquanto no exista detrimento de nossa conscincia; mas a esse populacho
no o considero digno de ouvir minha defesa".
Disse o procnsul: "Tenho feras que vou lanar contra ti se no mudas de opinio".
E Policarpo: "Podes traz-las; pois uma mudana do bem para o mal ns no podemos
admitir. O lgico mudar do mal para o bem".
* "Farei que te consumas pelo fogo, j que menosprezas as feras, se no mudas de
opinio".

14
E Policarpo; "Ameaas-me com um fogo que arde s um momento e logo est apagado.
Parece que no conheces o fogo do juzo vindouro e do eterno suplcio que est reservado
aos mpios. Mas por que demorar? Traz o que quiseres".
Enquanto Policarpo dizia estas coisas, todos o viam cheio de fortaleza e alegria e seu
semblante irradiava tal graa que no s no se notava decaimento pelas ameaas a ele
dirigidas, mas foi o procnsul quem estava fora de si; este deu ordem a seu pregoeiro que
de p, no meio do estdio, disse por trs vezes este prego: Policarpo confessou que
cristo.
Apenas ouvido este prego os gentios, e com eles a turba de judeus de Esmirna, com raiva
incontida e a grande gritos, comearam a vociferar: "Esse o mestre da sia, o pai dos
cristos, o destruidor de nossos deuses, o que tem induzido a muitos a no sacrificar e
adorar os mesmos". E pediam vozes ao exilarca Filipe que soltasse um leo contra
Policarpo. Mas o exilarca respondeu que no tinha faculdade para isso, pois j tinha
acabado o combate das feras. Ento todos gritaram para que Policarpo fosse queimado
vivo, porque devia se cumprir o sinal em que viu sua almofada envolta em chamas de modo
que Policarpo predisse profeticamente : Devo ser queimado vivo. (continua)
S.POLICARPO. MARTRIO III PARTE
Como todos ouvissem: "Policarpo seja queimado vivo", correram aos banhos e s oficinas
dos prateiros para colher lenha e arbustos e principalmente os judeus. Preparada a pira
deste modo, Policarpo desatou o cinto, desvestiu o manto e preparava-se tambm a
descalar as sandlias, coisa que ele no acostumava fazer por causa das dificuldades de
sua idade, de modo que usavam faz-lo os fiis vares por quererem beijar seu santo corpo.
Quiseram preg-lo ao poste de ferro conforme o costume e a lei. Ento Policarrpo suplicou:
"Permiti-me que fique como estou, porque quem me deu o querer me dar tambm o poder
e far tolervel tambm minha vontade o fogo ardente". Assim pois no foi pregado ao
ferro, mas ligadas as mos espalda, como consagrado ao altar, traspassou o martrio
presente. Ento olhando os astros e o cu disse: "Senhor Deus, Onipotente! Po de teu
amado e louvado Filho, Jesus Cristo, por quem temos recebido teu conhecimento, Deus dos
anjos e das potestades, de toda criao e de toda raa dos justos que vivem na tua
presena! Eu te abeno, porque me fizeste digno desta hora a fim de tomar parte, contado
entre teus mrtires, no clice de Cristo para ressurreio de eterna vida em alma e corpo, na
incorruptibilidade do Esprito Santo. Seja eu com eles recebido hoje em tua presena em
sacrifcio pingue e aceitvel, conforme de antemo mo preparaste e mo revelaste e agora o
tendes cumprido. Tu o inefvel e verdadeiro Deus! Portanto eu te louvo por todas as coisas,
te abeno e te glorifico por mediao do eterno e sumo Sacerdote, Jesus Cristo, teu Filho
amado, pelo qual seja a glria a ti com o Esprito Santo, agora e nos sculos por vir. Amm".
Apenas teve enviado ao cu seu amm e concluda a splica, os ministros da pira prendem
fogo lenha. E naquele ponto, levantando-se um grande fogareiro, viu-se, por aqueles a
quem foi dado v-lo um prodgio: O fogo, formando uma espcie de abbada como a vela
de um navio enchida pelo vento, que rodeava por todas as partes o corpo do mrtir que
estava no meio das chamas, no como carne que se assa mas como po que se coze, ou
como ouro e prata que se purificam no forno. E na verdade ns percebemos um perfume to
intenso como se se levantasse uma nuvem de incenso ou de qualquer outro aroma
precioso.
Como vissem os sem lei que o corpo de Policarpo no podia ser consumido pelo fogo deram
ordem ao confector (rematador) para dar-lhe o golpe de graa afundando um punhal no

15
peito. Cumprida a ordem brotou tal quantidade de sangue que apagou o fogo da pira e a
turma de pagos ficou estupefata de que houvesse tal diferena entre a morte dos infiis e a
dos escolhidos. Ao nmero destes escolhidos pertence Policarpo, varo sobre toda
ponderao admirvel, mestre em nossos mesmos tempos, com esprito de apstolo e
profeta, bispo enfim da Igreja Catlica de Esmirna. E assim que toda palavra sada de sua
boca teve cumprimento ou o ter com certeza. Os judeus pediram ao procnsul para retirar
o cadver; no seja -diziam eles- que os cristos, abandonando o crucificado, comecem a
render culto a Policarpo. Mas os cristos responderam: adoramos a Cristo como Filho de
Deus; mas aos mrtires lhes tributamos com toda justia a homenagem de nosso afeto
como a discpulos e imitadores do Senhor, pelo amor insupervel que mostraram a seu rei e
mestre. O centurio, ao ver a porfia entre judeus e cristos, mandou queimar o cadver ao
uso pago. Assim os cristos puderam recolher os ossos, mais preciosos que pedras de
valor e mais estimados que ouro puro, os quais depositaram em lugar conveniente.
MARTRIO DAS SANTAS PERPTUA E FELICIDADE
A Marco Aurlio, o imperador filsofo, sucede o reinado de Cmodo(180-192) o filho
degradado e insano, que quis ser coroado pelo senado, vestido como gladiador. Morreu
estrangulado por um campeo de luta por instigao dos optimates. Os trs meses de
reinado de Pertinax, terminaram por sua vez ao ser tambm assassinado pela guarda
pretoriana. Traz a vergonha de um Imprio leiloado e comprado por Ddio Juliano ao preo
de 7500 denrios a cada pretoriano, apareceu o reinado de Sptimo Severo, o general de
origem humilde, que transformou o imprio numa caserna militar em que a lei foi substituda
por ordens autoritrias. No faltaram as matanas de seus inimigos, at 30 senadores, pois
afirmava: Quem quiser salvar a unidade do Imprio no deve por certo tempo poupar o
sangue, a fim de poder pelo resto de sua vida, mostrar-se amigo dos homens". Infelizmente
no teve herdeiros sua altura. Por isso comentava-se que ou no devia ter nascido, ou
no devia ter morrido. Essa sua obstinao de salvar o imprio acabou, pelo que diz
respeito aos cristos, num edito entre os anos 200-202 contra os mesmos. Estava casado
com a filha de um sacerdote do Sol de origem sria, Julia Domna. Era esta partidria de um
sincretismo que se concretizava em torno ao culto do Sol Invictus. Naturalmente o
cristianismo era refratrio a essa teoria assim como o judasmo. Ela, sem dvida, foi a
promotora do edito. Assim o narra Esparciano, escritor da Histria Augusta: "Proibiu Sptimo
Severo se tornar judeus sob grave castigo; o mesmo tambm decretou sobre os cristos".
Se o decreto de Nero determinava ut Christiani non sint( que no existam cristos), o
decreto de Sptimo ser ne christiani fiant ( que as gentes no se tornem crists). Com o
edito de Trajano os cristos no eram perseguidos e s podiam s-lo caso fossem
denunciados de antemo. Agora era um passo mais: no se podia batizar e tornar-se
cristo, e diante disso eram as autoridades crists as que entravam sob o peso da lei.
neste contexto que devemos narrar o martrio das santas Perptua e Felicidade e seus
companheiros no norte da frica, precisamente a ptria do imperador reinante. As atas
deste martrio so autnticas e um dos documentos mais admirveis e puros que nos legou
a antiguidade crist. O mais singular deste documento que parte do mesmo foi escrito
pelos prprios protagonistas Perptua e Sturo, os quais no prprio crcere relatam notas
sobre as circunstncias de sua priso, o processo e as vises com que so confortados at
mesmo a vspera de sua morte.
Nesses tempos o falso profeta Montano e seu squito de mulheres inspiradas no Esprito,
comovia a Igreja do Oriente ao Ocidente, da Frgia s Glias de Roma a Cartago. Em Roma,

16
o Papa Zeferino condenava o montanismo no ano 200 e em Cartago o ardente Tertuliano
terminar adotando a nova seita do Parclito. Isso no impede que Perptua se comunique
com o Senhor e que os mrtires sejam favorecidos com comunicaes divinas. Tambm
Cipriano, de cujo montanismo ningum suspeita, um carismtico e visionrio. Tambm
Blandina, a doce escrava dos mrtires de Lion, nada sente ao ser cornada por um touro
bravo, porque est em ntima conversa com Cristo. A mstica no propriedade dos iludidos,
mas uma realidade dos msticos de todos os tempos.
SANTAS PERPTUA E FELICIDADE. (II PARTE)
Chegamos s atas do martrio. O prlogo montanista pois nele justifica-se escrever os
novos documentos e revelaes, que devem ser comparadas com as antigas e at se
antepor s mesmas. Imediatamente nos diz que em Thuburba Minus, atual Teburba, perto
de Cartago dois jovens escravos, Revocato e Felicidade, outros vares no especificados,
Saturnino e Secndulo e a nobre matrona Vbia Perptua de vinte e dois anos, com um filho
de peito, foram postos em priso preventiva ou "custodia libera", que podia cumprir-se na
prpria casa, pela aplicao estrita do direito romano de Sptimo Severo, pois todos os
detentos eram catecmenos e no cristos velhos. O catequista no se encontrava entre
eles quando foram arrestados. Seu nome era Sturo. No sabemos se era sacerdote ou
dicono. Ele no quis abandonar o pequeno rebanho e espontaneamente se uniu aos
arrestados. Trataremos de resumir, sempre buscando as frases mais importantes, como trigo
alimentar, e deixando a palha da redao, sem outra importncia, a no ser servir de
aglutinao do texto.
Deus cumpre sempre o que promete, para testemunho contra os que no crem e em
benefcio dos que crem. O recopilador, continua: reproduzo o que ela, Perptua, escreveu:
"Como meu pai desejara ardentemente fazer-me apostatar disse-lhe: Vs esse utenslio a
no cho, uma orca(=vaso do feitio de uma ncora)? Acaso pode ter ele outro nome? Pois
tambm eu no posso me chamar com outro nome: a no ser crist. O pai, nico na famlia
que no era cristo, me maltratou com palavra e at fisicamente; logo se ausentou. No
espao de poucos dias fui batizada e o Esprito me disse que no devia pedir outra graa a
no ser a pacincia de sofrer em minha carne. Mais alguns dias e me encerraram num
crcere de verdade. Senti pavor pois jamais tinha experimentado trevas semelhantes. Que
dia aquele to terrvel! O calor era sufocante pelo espao pequeno e grande nmero de
prisioneiros(estamos no norte da frica na primeira quinzena do ms de maio). Os soldados
nos tratavam brutalmente e eu tambm estava angustiada pelo meu filho.
Ento Trcio e Pompnio, diconos abenoados, que nos assistiam, lograram a preo de
ouro, que se nos permitisse sair umas horas a respirar em um lugar melhor do que o poro
do xadrez. Saindo pois do fundo da masmorra, foi nos permitido respirar ar fresco por umas
horas e eu consegui dar o peito a meu filho, meio morto de inanio. Cheia de angstia por
ele falava a minha me, animava a meu irmo e lhes recomendava meu filho. Afligia-me vlos sofrer por se afligirem por minha causa. Durante muitos dias me senti angustiada em
semelhantes aflies. Por fim consegui que a criana ficasse comigo e desta forma me senti
com novas fora e aliviada pelo trabalho e solicitude com o filho. E subitamente o xadrez se
transformou num palcio; de modo que preferia morar l, antes de qualquer outro lugar.
Ento me disse meu irmo: "Senhora irm, tens subido a uma alta dignidade, to alta que
podes pedir uma viso para que te manifeste se tua priso pode terminar em martrio ou em
liberdade". E eu que tinha conscincia de falar familiarmente com o Senhor de quem to
grandes benefcios tinha recebido lhe prometi confiadamente: Amanh te darei a resposta".

17
SANTAS PERPTUA E FELICIDADE(III PARTE)
Escreve Perptua: Aps ter respondido ao meu irmo que eu lhe diria certamente o final de
meu destino, naquela noite tive um sono: vi uma escada de bronze de maravilhosa grandeza
que subia at o cu; mas era muito estreita de modo que s se podia subir de um em um.
Nos lados da escada estavam pregados toda classe de instrumentos de ferro: espadas,
lanas, arpes, punhais, estiletes; de modo que se algum subia descuidadamente ou sem
olhar para o alto, ficava atravessado e suas carnes prendidas entre os ferros. Embaixo da
escada estava um drago tendido de enorme grandeza, cujo ofcio era organizar armadilhas
aos que intentavam subir e espant-los para que no o fizessem.
Ora, Sturo ( o mestre na f) tinha subido antes de mim. Quando chegou ao alto da escada
voltou-se e me disse: "Perptua te espero; mas, cuidado, no te morda esse drago".
E eu lhe respondi: "No me far dano em nome de Jesus Cristo".
O drago, como se me temesse, foi sacando pouco a pouco a cabea embaixo da escada e
eu, como se fosse o primeiro escalo, pisei sua cabea. Subi e vi um jardim de imensa
extenso e sentado no meio um homem de cabea branca, vestido de pastor, de porte alto,
que estava ordenhando as ovelhas. Muitos milhares, vestidos de branco o rodeavam.
O pastor levantou a cabea, olhou-me e disse: "Sejas bem-vinda filha".
Do queijo que tinha nas mos deu-me um bocado e eu o recebi com as mos juntas e o
comi. Todos os circunstantes disseram: Amm.
E ao som desta voz despertei-me mastigando ainda uma coisa doce. Imediatamente contei
ao meu irmo a viso e ambos compreendemos que me esperava o martrio. E desde esse
momento comeamos a no ter j esperana neste mundo.
Da a poucos dias correu o rumor de que amos ser interrogados. Veio tambm da cidade
meu pai, aflito de pena, e se aproximou de mim com a inteno de me derrubar e me disse:
"Compadece-te minha filha de minhas canas; compadece-te de teu pai se que mereo ser
chamado por ti de pai. Se com estas mos te levei at essa flor de tua idade, se te preferi a
todos teus irmos, no me entregues ao oprbrio dos homens. Olha teus irmos, olha tua
me e a tua tia materna. Olha teu filho que no poder sobreviver. Depe o nimo; no nos
aniquiles a todos, pois nenhum de ns poder falar livremente se a ti te suceder alguma
coisa".
Assim falava como pai, levado de sua piedade, ao mesmo tempo que beijava minhas mos
e se jogava a meus ps e me chamava entre lgrimas, no j sua filha, mas sua senhora. E
eu estava angustiada de dor por ele, pois era o nico de toda minha famlia que no poderia
se alegrar com meu martrio.
SANTAS PERPTUA E FELICIDADE (IV PARTE)
Num momento em que estvamos comendo, de repente fomos levados, interrompida a
comida, para sermos interrogados em praa pblica. Congregou-se uma multido. Subimos
ao estrado. Interrogados os meus companheiros todos confessariam sua f. Chegou meu
turno. Sbito apareceu meu pai com o menino nos braos e me disse; "Compadece-te do
filho to pequenino".

18
O procurador que tinha recebido jus gladii (poder de vida ou morte) no lugar do procnsul
Minucio Timiniano acrescentou: "Tem considerao com as canas de teu pai . Tem piedade
da tenra idade de teu filho. Sacrifica sade dos imperadores".
Eu respondi: "No sacrifico".
Hilariano: "Logo s crist?".
"Sim, sou crist".
Como meu pai se mantivesse firme em seu intento de salvar-me Hilariano deu ordem para
que o tirassem dali e at bateram nele. Eu senti os golpes em meu pai como se fossem
dados a mim. Assim me senti afligida por sua infortunada velhice.
Ento Hilariano pronunciou a sentena contra todos ns, condenando-nos s feras.
Como a criana estivesse acostumada a tomar o peito e permanecer comigo no xadrez, sem
perder um momento enviei o dicono Pompnio para pedi-la a meu pai. Mas meu pai no
quis entreg-la. Ento, por quere-lo Deus, nem o menino desejou mais o leite, nem eu senti
mais a comicho. Assim pedi ao Senhor que no fosse mais atormentada pela angstia do
filho e pela dor de meus peitos.
Passados alguns dias, e estando todos em orao, me veio boca o nome de Dincrates.
Era um meu irmo que tinha morrido aos sete anos de um cncer no rosto. Nunca tinha
pensado mais nisso e ento me dei conta de que eu era digna e tinha possibilidade e
obrigao de rogar por ele. Assim comecei a rezar por ele. Naquela mesma noite tive uma
viso. Vi Dincraters que saia dum lugar tenebroso onde havia tambm outros muitos,
sufocado de calor, as vestes sujas e a cor plida. Tinha no rosto a ferida que ocasionou sua
morte. Entre ele e eu existia uma grande distncia de modo que era impossvel aproximarnos. Alm disso no lugar existia um poo rodeado de um muro de modo que o menino no
podia alcanar a gua do mesmo. Dincrates esforava-se para poder beber. Eu sentia
pena porque aquele poo estava cheio de gua at a borda e, no obstante pela altura do
muro, meu irmo no podia beber. Ento me despertei e senti certamente que meu irmo
achava-se penalizado. Mas eu tinha certeza de que podia ajud-lo e por isso no cessava
de orar por ele todos os dias at que fomos trasladados at o crcere castrense, pois em
espetculo castrense tnhamos que afrontar as feras.. Celebrava-se ento o natalcio do
Csar Geta. Eu fiz orao por meu irmo dia e noite a fim de que por minha intercesso
fosse perdoado.
No dia em que permanecemos no cepo tive a seguinte viso: Vi o lugar que tinha visto antes
e Dincrates limpo de corpo, bem vestido e refrigerado; e onde antes estava a ferida, vi uma
cicatriz e o poo sem o muro alto e s at o umbigo do menino. Este sacava gua sem
cessar. Sobre o brocal do poo havia uma copa de ouro cheia de gua e Dincrates bebia
continuamente dela. A copa nunca se esvaziava. Saciada a sede, retirou-se para brincar
como os meninos costumam faz-lo. Ento despertei e compreendi que meu irmo tinha
sado da pena. a primeira vez que na Igreja aparece um purgatrio e a crena na eficcia
da orao pelos defuntos.
SANTAS PERPUA E FELICIDADE (V PARTE)

19
Depois de alguns dias, Pudente, segundo oficial com autoridade no crcere, comeou a ter
grande considerao para com os cristos por entender que existia uma digna virtude entre
os presos de tal religio. E assim admitia muitos que vinham visitar-nos com o fim de aliviar
nossa solido. Quando se aproximou o dia do espetculo veio meu pai, cheio de pena e
comeou a arrancar os cabelos da barba, a se jogar no cho, pegando sua face na terra,
maldizendo sua sorte e sua ancianidade e dizer tais palavras que poderiam comover o
mundo inteiro. Eu sentia na alma sua infortunada velhice.
No dia anterior ao nosso combate tive a viso seguinte: O dicono Pompnio vinha s
portas do xadrez e chamava com fora. Eu sai e abri. Vinha revestido de uma tnica branca
e de chinelos de variadas cores e me disse: "Perptua, estamos esperando-te. Vem".
E me tomou pela mo e comeamos a andar por lugares speros e tortuosos. Por fim, com
muito esforo, chegamos ao anfiteatro e Pompnio me levou ao centro da arena e me disse:
"No tenhas medo. Eu estarei junto de ti e combaterei ao teu lado". E foi-se.
E eis que um gentio imenso clamava enfurecido. E como eu sabia que estava condenada s
feras me maravilhava no ver nenhuma em volta. Porm ai estava um egpcio de terrvel
aspecto, acompanhado de seus ajudantes com nimo de lutar contra mim. Mas tambm ao
meu lado tinha uma srie de jovens formosos, dispostos a defender-me. Logo me despiram
e fiquei convertida em varo. E meus colegas me massagearam com azeite, como
costume faz-lo com os lutadores e gladiadores do circo. O egpcio entretanto, se revoltava
no p do anfiteatro. Ento saiu um homem de extraordinria estatura, tanto que sobrepujava
a cima do anfiteatro, vestido de tnica com um manto de prpura e um broche no meio do
peito formado por duas fivelas de ouro e calado com chinelos revestidos de ouro e prata.
Portava uma vara ao estilo de um "lanista" ou adestrador de gladiadores e um ramo verde
do qual pendiam mas de ouro. Pediu silncio e disse: "Se este egpcio vencer a mulher, a
matar com sua espada; mas se a mulher fosse a vencedora, ela receber este ramo". E
retirou-se.
Aproximamo-nos um do outro e comeou um combate de pugilato. Ele tratava de me agarrar
pelos ps, mas eu lhe batia com meus tales. Ento fui levantada no ar e comecei a feri-lo
como quem no pisa a terra. Mas como entendi que o combate se prolongava, juntei as
mos de forma a entrelaar os dedos e agarrei assim a testa dele e caiu no cho e pisei sua
cabea. O povo prorrompeu em gritos de vitria e meus partidrios entoaram um hino de
vitria. Eu me aproximei do lanista e ele me deu o ramo, me beijou e me disse: "Filha, a paz
esteja contigo".
Eu me dirigi exultante de alegria para a porta Sanavivaria ou dos vivos e naquele momento
acordei. E entendi que meu combate no devia ser travado contra as feras mas contra o
diabo; porm estava certa de que a vitria estava do meu lado.
Tais foram os fatos acontecidos at o dia anterior ao combate. O que aconteceu no combate
se algum esteve presente que o escreva. At aqui temos o relato de Perptua que outros,
como veremos, completaram.
SANTAS PEERPTUA E FELICIDADE (VI PARTE)
Vamos expor um outro relato, o de Sturo, escrito de sua prpria mo. Sonhou que ele e os
companheiros tinham sofrido j o martrio. Nesse instante -escreve- tnhamos sado da
carne e quatro anjos nos transportavam em direo ao Oriente( era onde nascia a vida,

20
porque era onde nascia o sol). Suas mos no nos tocavam e ascendamos como quem
sobe uma colina. Passado o primeiro mundo ( o da terra) vimos uma luz imensa e eu disse a
Perptua: "Isto o que o Senhor nos prometia. J temos cumprida a promessa. E entanto
ramos conduzidos pelos quatro anjos, abriu-se diante de ns um grande espao como um
vergel, cheio de rosas e toda classe de flores. A altura das roseiras era como a de um
cipreste e suas folhas caiam no cho continuamente. No vergel encontramos outros quatro
anjos mais gloriosos que os que nos acompanhavam e quando nos viram gritaram: "So
eles, so eles!"
Os quatro anjos que nos conduziam nos deixaram no cho e atravessamos andando um
largo caminho como de cem metros de comprimento. Ali encontramos Jocundo, Saturnino e
Artsio, queimados vivos antes na mesma perseguio, junto com Quinto, morto no crcere.
Perguntamos onde estavam os outros e os anjos nos disseram: "Vinde primeiro e saudai o
Senhor".
Assim pois, chegamos a um lugar cujas paredes pareciam ser de pura luz, e antes de entrar
os quatro anjos da porta nos vestiram de vestes brancas. Entramos e ouvimos uma voz
unssona que repetia: "Agios, gios, Agios"(=Santo, Santo, santo) sem interrupo. E vimos
sentado num trono um ser que parecia um homem com cabelos brancos porm de aspecto
juvenil. Mas no podamos ver seus ps. Na sua destra e na sua esquerda estavam quatro
ancios e detrs estavam os demais ancios em crescido nmero. Entrando, paramos
atnitos diante do trono; porm os quatro anjos nos levantaram do cho e beijamos o
Senhor, que nos acariciou o rosto com a mo. E os outros ancios disseram : "Firmes!" E
assim estivemos e os beijamos com o sculo da paz.
E os ancios nos disseram: "Ide e brincai".
E eu disse a Perptua: "J tens o que desejavas".
E ela me respondeu: "Graas a Deus que fui alegre na carne; mas aqui me encontro mais
alegre ainda".
Samos dali e encontramos o bispo Optato direita e Aspsio, presbtero esquerda,
separados um do outro e tristes. E se lanaram aos nossos ps e nos suplicaram: "Ponde
paz entre ns, pois tendes sado do mundo e nos deixastes desta forma separados".
E lhes respondemos: "No s tu nosso Pai e tu nosso sacerdote? Como que vos humilhais
prostrando-vos aos nossos ps? Comovemo-nos e nos abraamos. Perptua comeou a
falar com eles em grego e nos retiramos com eles ao vergel, embaixo de uma roseira. Mas
enquanto falvamos com eles os anjos lhes disseram : "Deixai que gozem sem se
preocupar; e se tendes entre vs distenses, perdoai-vos mutuamente. E disseram a
Optato: "O que deves fazer corrigir teu povo, pois se renem contigo como se sassem do
circo contendendo cada um por seu bando (o circo era onde as corridas de carros dividiam,
como hoje o futebol, os partidrios dos aurigas, separados pelas cores). E pareceu como se
quisessem fechar as portas. E reconhecemos ali muitos irmos, especialmente os mrtires.
Todos nos sentamos confortados por uma fragrncia indescritvel que nos satisfazia. Ento
me despertei cheio de gozo.
interessante como aparece a intercesso dos santos mrtires para, por seu intermdio,
obter a paz dentro das distenses da Igreja.
SANTAS PERPTUA E FELICIDADE (VII PARTE)

21
Felicidade, a escrava, tambm teve sua correspondente graa da parte do Senhor. Estava
no oitavo ms da sua gravidez e temendo no conseguir a palma do martrio por causa de
sua prenhez, j que a lei romana impedia a execuo das mulheres grvidas, achava-se
sumida em grande tristeza. O mesmo acontecia com os colegas de martrio, pensando que
deviam deix-la sozinha como caminhante solitria pelo caminho da comum esperana.
Juntando, pois, em um s os gemidos de todos, fizeram orao ao Senhor, trs dias antes
do espetculo no anfiteatro. Terminada a orao, comeou Felicidade a sentir as dores de
parto. E como ela gritasse, se queixando da dor de um parto difcil, disse-lhe um dos oficiais
da priso: "Tu que assim te queixas agora, que fars quando fores atirada s feras que
desprezaste, quando no quiseste adorar o Csar?
E ela respondeu: "Agora sou eu que sofro a dor que padeo; mas no anfiteatro haver um
outro em mim que padecer por mim; pois tambm eu padecerei por Ele".
E assim deu luz uma menina que uma das irms criou como filha.
Ora: J que o Esprito Santo permitiu e quis que se escrevesse todo o desenvolvimento do
combate, por mui indignos que nos sintamos para descrever semelhante glria, vamos
executar um "fidei comisso" da santa mulher Perptua contentando-nos em acrescentar um
documento, testemunha de seu constante e sublime nimo.
Como o tribuno os tratasse com demasiada dureza, pois temia que fugissem do crcere por
arte de ocultos e mgicos encantamentos, Perptua o encarou e lhe disse: "Como que no
nos permites alvio algum, sendo como somos rus nobilssimos, pois devemos lutar no
natalcio do Csar? Ou no glria tua que nos presenteemos a ele com o melhor dos
aspectos?". O tribuno sentiu medo e vergonha e assim deu ordens para que os tratassem
mais humanamente de modo que autorizou a entrar no crcere os irmos dela e dos outros
e que pudessem se consolar mutuamente, mxime que o vice-diretor do crcere tinha
abraado a f. Igualmente no dia anterior ao suplcio, ao tomar aquela ceia que chamavam
livre, que eles converteram num gape, dirigiram-se ao povo com ousadia, ameaando-lhes
com o julgamento divino, e testemunhando a alegria do martrio.
Sturo, mofando-se da curiosidade dos concorrentes, condenados por motivos outros, dizia:
"No tendes o bastante com o dia de amanh? Por que olhais com tanto prazer o que
aborreceis? Hoje amigos, amanh inimigos. Porm fixai os nossos rostos para que os
possais reconhecer no ltimo dia (o do julgamento final). Deste modo retiravam-se
envergonhados e muitos abraaram a f.(continua)
SANTAS PERPTUA E FELICIDADE (ltima parte)
Brilhou por fim o dia de sua vitria e saram do crcere para o anfiteatro como se
fossem ao cu, radiantes de alegria e formosos de rosto, comovidos no pelo temor mas
pelo gozo. Seguia-os Perptua como uma matrona de Cristo com o rosto iluminado e passo
tranqilo como uma escolhida de Deus, dominando a todos com a fora de seu olhar de
modo a baixarem os olhos. Se foi Tertuliano o redator final, podemos descobrir nesse texto o
virgiliano de incessu patet dea (em seu modo de andar mostra-se a deusa) Felicidade ia
tambm alegre por ter sado bem de seu parto para lutar contra as feras passando do
sangue do parto ao sangue do martrio que seria seu batismo final. Quando chegaram
porta do anfiteatro queriam obriga-los a se revestir de modo que os homens tivessem os

22
paramentos dos sacerdotes de Saturno e as mulheres de Ceres. Mas os mrtires os
rejeitaram alegando esta razo: justamente temos chegado ao ponto presente de nossa
librrima vontade a fim de que no fosse violada nossa liberdade. Se temos entregado
nossa vida para no fazer nada semelhante. Tal foi nosso pacto convosco. O tribuno
reconheceu as razes e autorizou a que entrassem como estavam vestidos. Perptua
entoava hinos, Revocato, Saturnino e Sturo ao chegarem em frente da tribuna de Hilariano
o increparam dizendo; Tu nos julgas agora; a ti te julgar Deus. Exasperado, o pblico pediu
que os aoitassem enquanto desfilavam diante dos venatores( gladiadores que lutavam com
as feras como caadores das mesmas). Saturnino e Revocato foram experimentar as garras
de um leopardo para depois ser atacados por um urso. A Sturo lhe tocou em sorte um javali
que no lhe atacou mas se arremeteu contra o venator mordendo sua perna de modo que o
caador morreu dias depois. Logo arrastou Sturo sem feri-lo. Por isso o ataram ao poste
soltando um urso. Mas este no quis sair da gaiola. E Sturo foi retirado ileso.
Contra as mulheres preparou o tribuno uma vaca brava que at no sexo emulava a inteireza
de ambas. Nuas e envoltas numa rede, foram levadas ao espetculo. O povo sentiu
vergonha ao contemplar uma jovem delicada e uma mulher me recente com os sinais da
maternidade ainda visveis. Por esta razo, foram retiradas para que vestissem uma tnica.
A primeira a ser atacada foi Perptua que, como se fosse uma boneca, foi lanada ao alto,
caindo de costas; mas, apenas se incorporou, recolheu a tnica desgarrada e cobriu a coxa,
acordando-se antes do pudor que da dor . E pedindo uma agulha recolheu os cabelos, pois
no era decente que uma mrtir sofresse com a cabeleira esparsa, para no dar aparncia
de luto no momento de sua glria ( as mulheres soltavam os cabelos como sinal de luto).
Assim composta, se levantou e como visse Felicidade tendida no cho acercou-se, deu-lhe
a mo e a levantou. E ambas juntas se mantiveram de p e vencida a dureza do povo foram
levadas porta Sanavivaria( dos gladiadores vencedores). L foi recebida por Rstico,
catecmeno e amigo e como se despertasse de um sonho, ante o estupor de todos disse:
"Quando soltaro a vaca brava contra ns?" Havia estado em xtase e no sabia o que
tinha acontecido. Mas vendo as feridas do corpo admitiu os fatos. Chamou seu irmo, ento
catecmeno, e lhe disse para permanecer firme na f, para amar os cristos.
Sturo por sua parte exortava o soldado Pudente dizendo: Certamente como predisse
nenhuma fera me tocou. Mas vers como um leopardo de uma dentada vai acabar comigo.
E quando o espetculo estava para terminar, foi solto um leopardo que de uma s dentada
banhou o corpo do mrtir em sangue de modo que o povo gritou: Bom banho! Sem dvida
cortou a cartida; e ao expirar disse ao soldado Pudente: lembra-te da f e que estas coisas
no te perturbem, mas te confirmem na mesma. E molhando um anel no sangue o entregou
ao soldado como herana. Exnime foi levado para ser rematado com os outros no lugar
acostumado. Mas o povo quis v-los morrer no anfiteatro pela espada que devia atravessar
seus corpos. E eles espontaneamente se levantaram e entraram na arena. Antes beijaramse com o sculo da paz. Todos imveis e em silncio se deixaram traspassar pelo ao.
Perptua como sentisse que a espada no ia feri-la no lugar certo, com suas prprias mos
levou a ponta garganta para que o gladiador a ferisse certeiramente.