O Problema do Ser Humano

Outras obras do autor
editadas pelo CELD:

Depois da Morte
Espritos e Mdiuns
No Invisvel
O Alm e a Sobrevivncia do Ser
O Espiritismo e o Clero Catlico
O Espiritismo na Arte
O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel
O Mundo Invisvel e a Guerra
O Porqu da Vida
O Progresso
Socialismo e Espiritismo
CIP - BRASIL - CATALOGAO-NA-FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS
D459p
Denis, Lon, 1846-1927.

O Problema do Ser e do Destino: (os testemunhos, os fatos,
as leis): estudos experimentais sobre os aspectos ignorados do
ser humano; as personalidades duplas; a conscincia profunda;
a renovao da memria; as vidas anteriores e sucessivas, etc. /
Lon Denis; [traduo Homero Dias de Carvalho]. 1.ed. Rio
de Janeiro: CELD, 2011.
456 p.; 14 x 21cm.
ISBN 978-85-7297-503-2
Traduo de: Le problme de ltre et de la destine
1. Espiritismo. 2. Reencarnao. I. Ttulo
11-4821.
CDD 133.9
CDU 133.7
O Problema do
Ser e do Destino
O PROBLEMA DO SER E DO DESTINO
Lon Denis
Ttulo do original francs:
Le problme de ltre et de la destine
1a Edio: agosto de 2011;
1a tiragem, do 1o ao 3o milheiro.
L 3810811
Traduo:
Homero Dias de Carvalho
Reviso:
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Capa e diagramao:
Marcelo Domingues
Arte-final:
Luiz de Almeida Jnior
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obras sociais do Centro Esprita Lon Denis.
Lon Denis
O Problema do
Ser e do Destino
Crescit Eundo.
(OS TESTEMUNHOS; OS FATOS; AS LEIS.)

ESTUDOS EXPERIMENTAIS SOBRE ASPECTOS IGNORADOS DO
SER HUMANO
AS DUPLAS PERSONALIDADES A CONSCINCIA PROFUNDA

A RENOVAO DA MEMRIA
AS VIDAS ANTERIORES E SUCESSIVAS, ETC.
CELD
Rio de Janeiro, 2011
NOTA EXPLICATIVA AOS LEITORES

A Editora Celd sempre buscou concentrar-se na valorizao dos clssicos,
focando sua energia em tradues e reedies de obras centrais, ora desconhecidas no meio esprita brasileiro, ora muito bem propagadas, mas sempre
necessitadas de um tratamento do ponto de vista da traduo, que lhes confira
uma linguagem adequada modernidade.
Como esta que, agora, lhes entregamos e sentimo-nos regozijados, pois
um ciclo cumprido em torno dos livros de nosso patrono Denis, que aqui nos
acolhe com o que h de mais fecundo em seu pensamento.
O Problema do Ser e do Destino, publicado tanto originalmente quanto nas mais
recentes edies francesas sob este mesmo ttulo, dispensa qualquer tipo de apresentao, bem como seu autor, to conhecido dos espritas, j que se trata de leitura
obrigatria a todos ns, discpulos de Allan Kardec. Contudo, sentimo-nos obrigados
explicao da estratgia estabelecida pela Editora no que tange traduo.
Aps algumas pesquisas e longos anos de leitura, certificamo-nos de que
Lon Denis trouxe a lume este livro, pela primeira vez, em 1908, aps os acirrados debates do Congresso de Lige1, reeditando ainda a obra por mais de trs
vezes ao longo do primeiro quartel do sculo 20, com pequenas alteraes de
contedos e ttulos. Vimo-nos, portanto, obrigados definio de qual edio
selecionarmos para nosso empreendimento, tendo sido eleita a edio francesa,
datada de 19222, revista e ampliada pelo autor. Observamos que tal edio em
nada perdia para as demais, havendo, alis, acrscimos de notas e citaes, bem
como atualizaes de Denis. Apesar de o vocbulo dor aparecer em diversas
obras em francs, reservamo-nos o direito de interpretarmos a ausncia de tal
palavra no ttulo desta edio como sinal de que o autor reavaliou o ttulo e
optou pelo original O Problema do Ser e do Destino como ideal.
Alis, se ele, Denis, nos permite uma ousadia maior, diramos que do ponto
de vista doutrinrio parece mesmo mais coerente tal ttulo, uma vez que na
parte primeira da obra temos O Problema do Ser; na segunda, O Problema
do Destino e na terceira, As Potncias da Alma, que dentre outras, inclui a dor
como importante mecanismo de crescimento espiritual do ser humano. dor
foi reservado um simples captulo, enquanto s necessidades de entendimento
do ser e do destino, partes inteiras. , portanto, por concordarmos com Denis
que lhes entregamos esta magistral obra. Ademais, no poderia ser diferente,
pois como dissemos, trata-se da ltima edio impressa em Frana, durante a
encarnao de Lon Denis, da qual tivemos notcias.
Esperamos com isso manter a fidelidade ao pensamento denisiano e ofertar-lhes a reviso de Denis como padro de qualidade e elevao. Boa leitura;
timo estudo!
______
Departamento de Divulgao da Doutrina Esprita
1 - Lige o nome de uma cidade e um municpio na Blgica, localizado no distrito de Lige, provncia
de Lige, regio da Valnia. A cidade de Lige a capital da provncia e a terceira maior cidade da
Blgica (primeira da Valnia). O citado Congresso ocorreu em junho de 1905.
2 Como Lon Denis desencarnou em 1927, tudo nos leva a crer que esta foi a ltima edio de O
Problema do Ser e do Destino publicada pelo autor.
Sumrio
Introduo ......................................................................................... 9
Primeira Parte O Problema do Ser ......................................... 25
1. A Evoluo do Pensamento ..................................................... 25
2. O Critrio da Doutrina dos Espritos .................................... 35
3. Natureza do Ser ........................................................................... 62
4. A Personalidade Integral ........................................................... 71
5. A Alma e os Diferentes Estados do Sono ............................ 83
6. Desprendimento e Exteriorizao.
Projees Telepticas ................................................................. 99
7. Manifestaes Depois da Morte............................................109
8. Estados Vibratrios da Alma. A Memria ...........................120
9. Evoluo e Finalidade da Alma .............................................127
10. A Morte .......................................................................................139
11. A Vida no Alm ........................................................................159
12. As Misses, a Vida Superior .................................................171
Segunda Parte O Problema do Destino .............................. 181
13. As Vidas Sucessivas. A Reencarnao e suas Leis.........181
14. As Vidas Sucessivas. Provas Experimentais .....................202
15. As Vidas Sucessivas. As Crianas-Prodgio e a

Hereditariedade .......................................................................261
16. As Vidas Sucessivas. Objees e Crticas .........................279
17. As Vidas Sucessivas. Provas Histricas .............................293
18. Justia e Responsabilidade. O Problema do Mal. .........315
19. A Lei dos Destinos ..................................................................329
Terceira Parte As Potncias da Alma ..................................345
20. A Vontade ..................................................................................345
21. A Conscincia. O Sentido ntimo .......................................355
22. O Livre-arbtrio .........................................................................378
23. O Pensamento .........................................................................386
24. A Disciplina do Pensamento e a
Reforma do Carter ................................................................392
25. O Amor ...................................................................................... 402
26. A Dor ...........................................................................................411
27. Revelao pela Dor .................................................................429
Profisso de F do Sculo 20 ...................................................445
Testemunhos Cientficos ............................................................449
Introduo
Uma constatao dolorosa atinge o pensador, no entardecer da vida. Ela se torna ainda mais pungente por ocasio das
impresses que tem, ao retornar ao Espao. Apercebe-se, ento,
de que o ensino administrado pelas instituies humanas em
geral religies, escolas, universidades embora nos informe
sobre muitas coisas suprfluas, quase nada traz daquilo que
mais temos necessidade de conhecer para a conduta, o direcionamento da existncia terrestre e a preparao para o Alm.
Aqueles que tm como incumbncia a alta misso de esclarecer e guiar a alma humana parecem ignorar-lhe a natureza
e os verdadeiros destinos.
Nos meios universitrios, ainda reina uma completa incerteza sobre a soluo do mais importante problema que o
homem j enfrentou, no curso de sua passagem pela Terra.
Esta incerteza transparece em todo o ensino. A maior parte
dos mestres e professores descarta sistematicamente de suas
lies tudo o que diz respeito ao problema da vida, s questes
de objetivo e de finalidade.
Encontramos a mesma impotncia no padre. Com suas
afirmaes destitudas de provas, ele mal consegue comunicar
s almas sob sua guarda uma crena que no resiste s regras de
uma crtica construtiva nem s exigncias da razo.
10 O Problema do Ser e do Destino
Lon Denis
Na verdade, na Universidade como na Igreja, a alma

moderna s encontra obscuridade e contradio em tudo o
que se refere ao problema de sua natureza e de seu futuro.
a este estado de coisas que se deve, em grande parte, atribuir
os males de nosso tempo: a incoerncia das ideias, a desordem
das conscincias, a anarquia moral e social.
A educao dispensada s geraes complicada, mas
no lhes esclarece o caminho da vida, no as prepara para
as lutas da existncia. O ensino clssico pode oferecer cultura, ornar a inteligncia; no capacita a agir, a amar, a se
dedicar. Muito menos ainda, a ter uma concepo do destino que desenvolva as energias profundas do eu e oriente
nossos mpetos, nossos esforos em direo a um objetivo
elevado. No entanto, esta concepo indispensvel a todo
ser, a toda sociedade, pois ela a sustentao, a consolao
suprema nas horas difceis, a fonte das slidas virtudes e das
altas inspiraes.
Carl du Prel narra o seguinte fato:1
Um amigo meu, professor universitrio, sofreu a dor
de perder sua filha, o que reacendeu nele o problema da imortalidade. Dirigiu-se a seus colegas, professores de Filosofia,
esperando encontrar consolaes em suas respostas. Foi uma
amarga decepo: pedira po e ofereceram-lhe uma pedra;
procurava uma afirmao e responderam-lhe com um talvez!
Francisque Sarcey, este prottipo do professor universitrio, escrevia2 Estou nesta terra. Ignoro completamente
como aqui cheguei e por que me jogaram aqui. Tambm desconheo como sairei daqui e o que ser de mim, quando daqui
tiver sado.
1
C. DU PREL, La Mort et lAu-del, p.7.
Petit Journal, crnica, 7 de maro de 1894.
Introduo
11
Confisso mais franca, impossvel: a filosofia da escola, aps tantos sculos de estudos e de labor, ainda apenas
uma doutrina sem-luz, sem-calor, sem-vida.3 A alma de nossos filhos, oscilando entre sistemas diversos e contraditrios:
o positivismo de Auguste Comte, o naturalismo de Hegel, o
materialismo de Stuart Mill, o ecletismo de Cousin, etc., hesita indecisa, sem-ideal, sem-objetivo preciso.
Da o desencorajamento precoce e o pessimismo destruidor, doenas das sociedades decadentes, ameaas terrveis
para o futuro, s quais se junta o ceticismo amargo e debochado de tantos jovens que s creem na fortuna e s honram
o sucesso.
O eminente professor Raoul Pictet aponta este estado
de esprito, na introduo de sua ltima obra sobre as cincias fsicas.4 Ele fala sobre o efeito desastroso produzido pelas
teorias materialistas na mentalidade de seus alunos e conclui:
Estes pobres jovens admitem que tudo o que se passa
no mundo o efeito necessrio e fatal de condies anteriores
em que a vontade deles no intervm; consideram que sua
prpria existncia , forosamente, o joguete da fatalidade inevitvel, qual eles esto de ps e mos atados.
Estes jovens desistem da luta, ante as primeiras dificuldades. No acreditam mais em si mesmos. Tornam-se mortos
vivos, sepulcros em que se enterram, em total confuso, suas
3
A respeito dos exames universitrios, o Sr. Ducros, decano da Faculdade

de Aix, escrevia no Journal des Dbats, de 3 de maio de 1912: Parece que,
entre o aluno e as coisas, h uma espcie de cortina, sei l que montes de
palavras ensinadas, de fatos dispersos e opacos. sobretudo em Filosofia que
se experimenta esta penosa situao.
Etude Critique du Matrialisme et du Spiritualisme, par la Physique

Exprimentale. Flix Alcan Ed.
12
O Problema do Ser e do Destino
Lon Denis
prprias esperanas, seus prprios esforos e desejos, vala comum de tudo aquilo que lhes fez pulsar o corao, at o dia
do envenenamento.
Tudo isto no s se aplica a uma parte de nossa juventude, mas tambm a muitos homens contemporneos nossos e
de nossa gerao, nos quais pode-se constatar uma espcie de
fraqueza moral e de abatimento.
Frdric Myers o reconhece, por sua vez: H, diz ele,5
uma espcie de inquietao, um descontentamento, uma falta de confiana no verdadeiro valor da vida. O pessimismo a
doena moral de nosso tempo.
As teorias de alm-Reno,6 as doutrinas de Nietzche, de
Schopenhauer, de Haeckel, etc., contriburam bastante, elas
tambm, para desenvolver tal estado de coisas. Sua influncia
difundiu-se. Deve-se atribuir a elas, em grande parte, este lento trabalho, obra obscura de ceticismo e de desencorajamento,
que permanece na alma contempornea.
tempo de reagir vigorosamente contra estas doutrinas
funestas e de procurar, fora das bitolas oficiais e das velhas
crenas, novos mtodos de ensino que respondam s imperiosas
necessidades do presente momento. preciso preparar os espritos para as obrigaes, para os combates da vida atual e das
vidas ulteriores; preciso, sobretudo, ensinar o ser humano a
conhecer-se, a desenvolver, tendo em vista seus objetivos, as
foras latentes em si adormecidas.
At aqui, o pensamento confinou-se em crculos estreitos: religies, escolas ou sistemas que se excluem e se combatem reciprocamente. Da se originam esta diviso profunda
5
F. MYERS, Human Personality.
O rio Reno separa a Frana da Alemanha. Ao citar o alm-Reno, Denis referese s doutrinas de famosos pensadores do leste europeu. (Nota do Tradutor,
as sequentes contero apenas N.T.)
Introduo
13
dos espritos, estas correntes violentas e contrrias que perturbam e transtornam o meio social.
Aprendamos a sair destes crculos rgidos e a permitir
um voo livre ao pensamento. Cada sistema contm uma parte
da verdade; nenhum contm a realidade inteira. O Universo
e a vida tm aspectos bastante variados, bastante numerosos
para que qualquer sistema possa cont-los integralmente. Destas concepes discordantes, necessrio pinar os fragmentos de verdade que contm, aproxim-los, ajust-los; depois,
unindo-os aos novos e mltiplos aspectos da verdade que descobrimos a cada dia, dirigirmo-nos unidade majestosa e
harmonia do pensamento.
A crise moral e a decadncia de nossa poca provm, em
grande parte, do fato de o esprito humano ter-se imobilizado
durante muito tempo. preciso arranc-lo da inrcia, das rotinas seculares, orient-lo na direo das altas esferas, sem perder
de vista as bases slidas que uma cincia ampliada e renovada vem oferecer-lhe. Esta cincia de amanh, ns trabalhamos
para constru-la. Ela nos fornecer o critrio indispensvel, os
meios de verificao e de controle, sem os quais o pensamento,
entregue a si mesmo, sempre correr o risco de perder-se.
G
A confuso e a incerteza que constatamos no ensino repercutem e se encontram, como dizamos, na sociedade como
um todo.
Em toda parte, dentro ou fora, h um estado de crise inquietante. Sob a aparncia brilhante de uma civilizao refinada, esconde-se um profundo mal-estar. A irritao
cresce nas camadas sociais. O conflito dos interesses, a luta
pela vida, tornam-se a cada dia mais speros. O sentimento
14
Lon Denis
do dever enfraqueceu-se na conscincia popular, a ponto de

muitos homens nem mesmo saberem mais onde est o dever. A lei do nmero, isto , da fora cega, domina mais que
nunca. Prfidos retricos aplicam-se a desencadear as paixes,
os maus instintos da multido, a difundir teorias malss, s
vezes criminosas. Depois, quando a onda se eleva e o vento se faz tempestade, eles escapolem ou descartam qualquer
responsabilidade.
Onde est, ento, a explicao deste enigma, desta contradio chocante entre as aspiraes generosas de nosso tempo e a realidade brutal dos fatos? Por que um regime que suscitara tantas esperanas corre o risco de terminar em anarquia,
em ruptura de todo equilbrio social?
A inexorvel lgica vai responder-nos: a democracia,
radical ou socialista, com suas massas enormes e com seu esprito dirigente, inspirando-se, ela tambm, em doutrinas negativistas, s podia chegar a um resultado negativo, no que
diz respeito felicidade e elevao da Humanidade. Tanto
quanto vale o ideal, vale o homem; tanto quanto vale a nao,
vale o pas!
As doutrinas negativistas, com suas consequncias extremas, fatalmente desembocam na anarquia, isto , no vazio,
no nada social. A histria humana j registrou vrias vezes esta
penosa experincia.
No que se refere a destruir os restos do passado, a dar
o extremo golpe nos privilgios, a democracia serviu-se habilmente de seus meios de ao. Mas, hoje, importa construir
a cidade do porvir, a cidade futura, o vasto edifcio que deve
abrigar o pensamento das geraes. E, diante desta tarefa, as
doutrinas negativistas mostram sua insuficincia e revelam sua
fragilidade; vemos os melhores trabalhadores debaterem-se em
uma espcie de impotncia material e moral.
Introduo
15
Nenhuma obra humana pode ser grande e durvel sem

inspirar-se, na teoria e na prtica, em seus princpios e aplicaes, nas leis eternas do Universo. Tudo o que concebido,
edificado fora das leis superiores, construdo sobre a areia e
desmorona.
Ora, as doutrinas do socialismo atual tm uma falha capital. Querem impor uma regra em contradio com
a Natureza e com a verdadeira lei da Humanidade: o nvel
igualitrio.
A evoluo individual e progressiva a lei fundamental
da Natureza e da vida. a razo de ser do homem, a norma do
Universo. Insurgir-se contra ela, atribuir-lhe outro objetivo,
seria to insensato quanto querer fazer cessar o movimento da
Terra ou o fluxo e o refluxo dos oceanos.
O aspecto mais frgil da doutrina socialista a ignorncia absoluta do homem, de seu princpio essencial, da lei que
preside seus destinos. E, ignorando-se o homem individual,
como se poderia governar o homem social?
A fonte de todos os nossos males reside em nossa falta
de saber e em nossa inferioridade moral. Toda sociedade permanecer fraca e dividida, enquanto for dominada pela desconfiana, pela dvida, pelo egosmo, pela inveja, pelo dio.
No se transforma uma sociedade atravs de leis. As leis, as
instituies nada so sem os hbitos, sem as crenas elevadas.
Alis, quaisquer que sejam o regime poltico e a legislao de
um povo, se ele possui bons costumes e firmes convices,
ser sempre mais feliz e mais poderoso do que outro povo de
moralidade inferior.
Sendo uma sociedade a resultante das foras individuais, boas ou ms, para melhorar o formato desta sociedade,
necessrio, primeiramente, atuar na inteligncia e na conscincia dos indivduos.
16
Lon Denis
Mas, para a democracia socialista, o homem interior, o

homem da conscincia individual, no existe; a coletividade o
absorve integralmente. Os princpios que ela adota no passam
de uma negao de qualquer filosofia elevada e de qualquer
causa superior. A nica expectativa a de conquistar direitos.
Entretanto, desfrutar dos direitos impossvel sem a prtica
dos deveres. O direito sem o dever, que o limita e o corrige,
acarretar apenas novos entrechoques, novos sofrimentos.
Eis por que o impulso formidvel do socialismo apenas
desloca os apetites, as invejas, as causas de mal-estar e substitui
as opresses passadas por um despotismo novo, ainda mais
intolervel. Vemos o exemplo disso na Rssia.
Certamente podemos medir a extenso dos desastres
causados pelas doutrinas negativistas. O determinismo, o materialismo, negando a liberdade humana e a responsabilidade,
minam as prprias bases da tica universal. O mundo moral
no mais que um anexo da fisiologia, isto , o reino, a manifestao da fora cega e irresponsvel. Os espritos de elite
professam o niilismo metafsico e a massa humana, o povo,
sem-crenas, sem-princpios fixos, fica entregue a homens que
exploram suas paixes e especulam com sua cobia.
O positivismo, embora menos absoluto, no menos
funesto em suas consequncias. Com sua teoria da incognoscibilidade,7 ele suprime as noes de objetivo e de ampla evoluo. Toma o homem na fase atual de sua vida, simples fragmento de sua destinao, e o impede de ver adiante e atrs de
si; mtodo estril e perigoso, aparentemente feito para cegos
de esprito e que foi proclamado, bem falsamente, a mais bela
conquista do esprito moderno.
7
Teoria segundo a qual h coisas que escapam ao conhecimento humano.

(N.T.)
Introduo
17
Tal o estado atual da sociedade. O perigo imenso e,

se nenhuma grande renovao espiritualista e cientfica se produzisse, o mundo naufragaria na incoerncia e na confuso.
Nossos homens de governo j sentem o quanto custa viver em uma sociedade onde as bases essenciais da moral esto
abaladas, onde as sanes so artificiais ou impotentes, onde
tudo se confunde, at mesmo a noo elementar do bem e do
mal.
verdade que as Igrejas, apesar de suas frmulas gastas e
de seu esprito retrgrado, ainda agrupam, a seu redor, muitas
almas sensveis; porm, tornaram-se incapazes de conjurar o
perigo, por causa da impossibilidade em que se acham de fornecer uma definio precisa da destinao humana e do Alm,
apoiada em fatos convincentes.
A Humanidade, cansada dos dogmas e das especulaes
sem-provas, mergulhou no materialismo ou na indiferena. S
existe salvao para o pensamento em uma doutrina baseada
na experincia e no testemunho dos fatos.
De onde vir esta doutrina? Que potncia nos alar do
abismo para o qual estamos escorregando? Que ideal novo vir
trazer ao homem a confiana no futuro e o ardor para o bem?
Nas horas trgicas da Histria, quando tudo parecia perdido,
o socorro jamais faltou. A alma humana no pode chafurdar
por inteiro na lama e perecer. No momento em que as crenas do passado se fecham, uma concepo nova da vida e do
destino, baseada na cincia dos fatos, se abre. A grande tradio revive sob formas ampliadas, mais jovens e mais belas. Ela
mostra a todos um futuro pleno de esperanas e de promessas.
Saudemos o novo reinado da ideia, vitoriosa sobre a matria, e
trabalhemos na preparao de seus caminhos!
A tarefa a cumprir grande; a educao do homem precisa ser inteiramente refeita. Esta educao, j o vimos, nem
18
Lon Denis
a Universidade nem a Igreja esto aptas a d-la, por no mais

possurem as snteses necessrias para clarear a caminhada das
novas geraes. Uma s doutrina pode oferecer esta sntese: a
do espiritualismo cientfico; ela j desponta no horizonte do
mundo intelectual e parece dever iluminar o futuro.
A esta filosofia, a esta cincia, livre, independente, desvinculada de qualquer presso oficial, de qualquer compromisso poltico, as descobertas contemporneas acrescentam,
cotidianamente, novas e preciosas contribuies. Os fenmenos do magnetismo, da radioatividade, da telepatia, so aplicaes de um mesmo princpio, as manifestaes de uma mesma lei que rege, ao mesmo tempo, o ser e o Universo.
Mais alguns anos de trabalho paciente, de experimentao conscienciosa, de pesquisas perseverantes, e a nova educao ter encontrado sua frmula cientfica, sua base essencial.
Este acontecimento ser o maior fato da Histria, desde a apario do Cristianismo.
Sabe-se que a educao o mais poderoso fator do progresso; ela contm, em germe, todo o futuro. Mas, para ser
completa, deve inspirar-se no estudo da vida sob suas duas
formas alternantes, visvel e invisvel: da vida em sua plenitude, em sua evoluo ascendente, em direo aos cimos da
Natureza e do pensamento.
Os preceptores da Humanidade tm, portanto, um dever imediato a levar a termo: repor o espiritualismo na base
da educao; trabalhar na reforma do homem interior e da
sade moral. preciso despertar a alma humana, adormecida
por uma retrica funesta, mostrar-lhe seus poderes ocultos,
obrig-la a tomar conscincia de si mesma, a concretizar seus
gloriosos destinos.
A cincia moderna analisou o mundo exterior; suas incurses no universo objetivo so profundas: isto ser sua honra
Introduo
19
e sua glria. Entretanto, ela nada sabe, ainda, sobre o universo

invisvel nem sobre o mundo interior. Ali est o imprio ilimitado que lhe cabe conquistar. Saber por que elos o homem
se une ao conjunto, descer aos meandros misteriosos do ser,
onde se mesclam a sombra e a luz, como na caverna de Plato,
percorrer-lhe os labirintos, os redutos secretos, auscultar o eu
normal e o eu profundo, a conscincia e a subconscincia no
h estudo algum mais necessrio que este. Enquanto as Escolas
e as Academias no o introduzirem em seus programas, nada
tero feito pela educao definitiva da Humanidade.
Mas, j estamos assistindo ao surgimento e constituio de toda uma psicologia maravilhosa e imprevista, da qual
vo destacar-se uma nova concepo do ser e a noo de uma
lei superior, que encampa e resolve todos os problemas da evoluo e do vir a ser.
G
Um tempo passa; outros se anunciam. A hora que vivemos crtica e dolorosa, como a de um parto. As formas esgotadas do passado esmaecem e tombam, dando lugar a outras,
primeiro vagas e confusas, mas que, cada vez mais, ganham nitidez. Nelas se esboa o pensamento progressivo da Humanidade.
O esprito humano est trabalhando: em toda parte,
sob a aparente decomposio das ideias e dos princpios; em
toda parte, na Cincia, na Arte, na Filosofia e at mesmo no
seio das religies, o observador atento pode constatar que uma
lenta e laboriosa gestao acontece. A Cincia, sobretudo esta,
lana, em profuso, sementes de ricas promessas. O sculo
nascente8 ser o das ecloses potentes.
8
Denis refere-se ao sculo XX. (N.T.)
20
Lon Denis
As formas e as concepes do passado, dizamos, no so

mais suficientes. Por mais respeitvel que parea esta herana,
apesar do sentimento piedoso com o qual podemos considerar os ensinamentos legados por nossos pais, geralmente sentimos, compreendemos que este ensino no foi bastante para
dissipar o mistrio angustiante do porqu da vida.
Entretanto, podemos viver e agir, em nossa poca, com
mais intensidade do que nunca; mas ser que podemos viver e
agir plenamente, sem estar conscientes do objetivo a alcanar?
O estado da alma contempornea pede, reclama uma cincia, uma arte, uma religio de luz e de liberdade, que venham
livr-la de suas dvidas, emancip-la das velhas escravides e
das misrias do pensamento, gui-la em direo aos horizontes radiosos para os quais ela se sente atrada, por sua prpria
natureza e pela impulso de foras irresistveis.
Frequentemente, fala-se de progresso. Porm, o que
que se entende por progresso? Ser uma palavra oca e sonora, na boca de oradores materialistas, em maioria, ou ter
ela um sentido bem determinado? Vinte civilizaes passaram sobre a Terra, clareando, com suas luzes, a marcha
da Humanidade. Seus grandes focos brilharam na noite dos
sculos e, em seguida, extinguiram-se. E, limitando-se aos
horizontes estreitos de seu pensamento, o homem ainda no
distingue o Alm ilimitado para onde seu destino o encaminha. Impotente para dissipar o mistrio que o envolve, usa
suas foras nos trabalhos terrenos e se furta aos esplendores de sua tarefa espiritual, aquela que far sua verdadeira
grandeza.
No h f no progresso, sem-f no futuro; no futuro de
cada um e de todos. Os homens s progridem e avanam se
acreditarem neste futuro e marcharem confiantes, convictos,
para o ideal vislumbrado.
Introduo
21
O progresso no consiste somente nas obras materiais,

na criao de mquinas potentes e de todo o ferramental
industrial; tampouco consiste em encontrar novos procedimentos artsticos, em literatura, ou formas de eloquncia. Seu
mais alto objetivo tocar, atingir a ideia mestra, a ideia me,
que fecundar toda a vida humana, a fonte elevada e pura, de
onde brotaro, ao mesmo tempo, as verdades, os princpios,
os sentimentos que inspiraro as obras marcantes e as nobres
aes.
tempo de compreender isto: a civilizao s pode crescer, a sociedade s pode evoluir, se um pensamento cada vez
mais elevado, uma luz cada vez mais intensa, vierem inspirar, esclarecer os espritos e tocar os coraes, renovando-os.
Apenas a ideia, a inteligncia me da ao. S a vontade de
realizar a plenitude do ser, sempre melhor, sempre maior, pode
conduzir-nos a estes cimos longnquos onde a Cincia, a Arte,
enfim, toda a obra humana, encontrar seu desenvolvimento,
sua regenerao.
Tudo no-lo diz: o Universo regido pela lei da evoluo;
a est o que entendemos pela palavra progresso. E ns mesmos, em nosso princpio de vida, em nossa alma e em nossa
conscincia, para sempre, estamos submetidos a esta lei. Hoje,
seria impossvel ignorar-se esta fora soberana que conduz a
alma e suas obras, atravs do tempo e do Espao infinitos, a um
objetivo cada vez mais elevado; mas, uma lei como esta s se
efetiva por nossos esforos.
Para ser til, para cooperar na evoluo geral e colher-lhe
todos os frutos, necessrio, antes de tudo, aprender a discernir, a apropriar-se da razo, da causa, da finalidade desta
evoluo, saber para onde ela conduz, a fim de participar, com
a plenitude das foras e das faculdades em ns adormecidas,
desta ascenso grandiosa.
22
Lon Denis
Nosso dever traar este caminho para a Humanidade

futura, da qual ainda seremos parte integrante, como no-lo
ensinam a comunho das almas, a revelao dos grandes Instrutores invisveis e como a Natureza tambm o ensina, atravs de suas milhares de vozes, atravs da renovao perptua de
todas as coisas, queles que sabem estud-la e compreend-la.
Vamos, portanto, em direo ao futuro, vida sempre
renascente, pela via imensa que um espiritualismo regenerado
nos abre!
F do passado, cincias, filosofias, religies, iluminai-vos
com uma chama nova; sacudi vossas mortalhas e as cinzas que
as recobrem. Escutai as vozes reveladoras do tmulo; elas nos
trazem uma renovao do pensamento com os segredos do
Alm, que o homem precisa conhecer para melhor viver, melhor agir e melhor morrer!
Primeira Parte
O Problema do Ser
1. A Evoluo do Pensamento
Uma lei, j o dissemos, rege a evoluo do pensamento,
como rege a evoluo fsica dos seres e dos mundos; a compreenso do Universo se desenvolve com os progressos do esprito
humano.
Esta concepo geral do Universo e da vida foi expressa
de mil modos, sob mil formas diferentes, no passado. Hoje,
ela o em outros termos mais amplos, e sempre o ser, com
mais amplitude, medida que a Humanidade v galgando os
degraus de sua ascenso.
A Cincia v alargar-se, ininterruptamente, seu campo
de explorao. Todos os dias ela descobre, com a ajuda de seus
poderosos instrumentos de observao e de anlise, novos aspectos da matria, da fora e da vida. Mas, o que estes instrumentos constatam, o esprito, h muito tempo, j o tinha
identificado, pois o voo do pensamento vai sempre alm e ultrapassa os meios de ao da cincia positiva. Os instrumentos
nada seriam, sem a inteligncia, sem a vontade que os dirige.
A cincia incerta e mutvel, renovando-se incessantemente. Seus mtodos, suas teorias, seus clculos, elaborados
com muito sacrifcio, desmoronam, ante uma observao mais
26
Lon Denis
atenta ou uma induo mais profunda, para dar lugar a outras

teorias, que tambm no sero definitivas.9 A teoria do tomo indivisvel, por exemplo, que, h dois mil anos, servia de
base fsica e qumica, , agora, qualificada como hiptese e
como pura elucubrao por nossos qumicos mais eminentes.
Quantas decepes anlogas demonstraram, no passado, a fraqueza do esprito cientfico! Este s atingir o real, elevando-se
acima da miragem dos fatos materiais, em direo regio das
causas e das leis.
Foi deste modo que a Cincia pde determinar os princpios imutveis da lgica e da matemtica. No o que
ocorre, porm, nas pesquisas de outra ordem. O sbio muito
frequentemente as mescla com seus preconceitos, suas tendncias, suas rotinas, todos os elementos de uma personalidade estreita, como o podemos constatar na rea dos estudos psquicos, sobretudo na Frana, onde, at o momento,
encontrou-se pequena quantidade de estudiosos corajosos
e verdadeiramente esclarecidos, para seguir uma via j amplamente trilhada pelas mais belas inteligncias das outras
naes.
Apesar de tudo, o esprito humano avana passo a passo,
no conhecimento do ser e do Universo. Nossos dados sobre
a fora e a matria modificam-se a cada dia; a personalidade
humana se revela sob aspectos inesperados. Em face de tantos
fenmenos experimentalmente constatados, vista do acmulo de testemunhos oriundos de toda parte,10 nenhum esprito
lcido pode mais negar a realidade da sobrevivncia; ningum
9
O professor Charles Richet o reconhece: A Cincia nunca foi seno uma

srie de erros e aproximaes, evoluindo constantemente, constantemente
reformulada, e isto tanto mais rapidamente, quanto mais avanada ela fosse.
(Annales des Sciences Psychiques, janeiro de 1905, p. 15.)
10
Ver minha obra No Invisvel: Espiritismo e Mediunidade, passim.
Primeira Parte
O Problema do Ser
27
pode mais escamotear as consequncias morais e as responsabilidades que ela implica.

O que dizemos da Cincia, poder-se-ia dizer, igualmente, das filosofias e das religies que se sucederam atravs dos
sculos. Elas constituem tantas etapas ou patamares percorridos pela Humanidade, ainda pouco evoluda, elevando-se a
planos espirituais cada vez mais vastos e que se interligam. Em
seu encadeamento, essas crenas diversas aparecem-nos como
o desenvolvimento gradual do ideal divino, refletido no pensamento com tanto mais repercusso e pureza quanto mais
este se refina e se depura.
Eis por que as crenas e os conhecimentos de uma poca ou de um ambiente parecem, para o tempo e o meio em
que reinam, a representao da verdade tal qual os homens
daquela poca podem apreend-la e compreend-la, at que o
desenvolvimento de suas faculdades e de suas conscincias os
torne aptos a perceber uma forma mais elevada, uma radiao
mais intensa daquela verdade.
Sob este ponto de vista, o prprio fetichismo se explica,
apesar de seus rituais sangrentos. o primeiro balbucio da
alma infantil, ensaiando o soletrar da linguagem divina, expressando, sob traos grosseiros, sob formas apropriadas a seu
estado mental, sua concepo vaga, confusa, rudimentar, de
um mundo superior.
O paganismo representa um conceito mais elevado, ainda que muito antropomrfico. Nele, os deuses assemelhamse aos homens; tm destes todas as paixes, todas as fraquezas. Entretanto, a noo do ideal j se aperfeioa com a do
bem. Um raio de eterna beleza vem fecundar, no bero, as
civilizaes.
Num estgio mais elevado, aparece a ideia crist, toda
de sacrifcio, de renncia, em sua essncia. O paganismo grego
28
Lon Denis
era a religio da Natureza radiosa; o Cristianismo a da Humanidade sofredora, religio das catacumbas, das criptas e dos
tmulos, que nasceu na perseguio e na dor e guarda a marca
de sua origem. Reao necessria contra a sensualidade pag,
ela se tornar, por seu prprio exagero, impotente para vencla, pois, com o ceticismo, a sensualidade renascer.
O Cristianismo, em sua origem, deve ser considerado
como o maior esforo levado a efeito pelo mundo invisvel,
para comunicar-se ostensivamente com nossa Humanidade.
, segundo a expresso de F. Myers, a primeira mensagem
autntica do Alm. As religies pags j eram ricas em fenmenos ocultos de toda sorte e em feitos de adivinhao.
Mas a ressurreio, isto , as aparies do Cristo, materializado aps sua morte, constitui a manifestao mais poderosa
que os homens tenham testemunhado. Ela foi o sinal de uma
entrada em cena do mundo dos espritos, que se produziu de
mil maneiras, nos primeiros tempos cristos. Dissemos alhures11 como e por que, pouco a pouco, o vu do Alm baixou
novamente e fez-se o silncio, exceto para alguns privilegiados:
videntes, extticos, profetas.
Assistimos, hoje, a uma nova impulso do mundo invisvel na Histria. As manifestaes do Alm, de passageiras
e isoladas, tendem a tornar-se permanentes e universais. Uma
via se estabelece entre os dois mundos, inicialmente, uma simples trilha, um estreito caminho, que se alarga, pouco a pouco
fica melhor, e se tornar uma estrada larga e segura. O Cristianismo teve, como ponto de partida, fenmenos de natureza
semelhante daqueles que hoje em dia observamos, no campo das cincias psquicas. por estes fatos que se revelam a
influncia e a ao de um mundo espiritual, verdadeira habitao
11
Ver Cristianismo e Espiritismo, cap. V.
Primeira Parte
O Problema do Ser
29
e ptria eterna das almas. Atravs deles, uma senda azul se abre
para vida infinita; a esperana vai renascer nos coraes angustiados e a Humanidade se reconciliar com a morte.
G
As religies contriburam poderosamente com a educao humana; opuseram um freio s paixes violentas, barbrie das eras de embrutecimento, e gravaram fortemente a noo
moral, no fundo das conscincias. A esttica religiosa trouxe
luz obras-primas em todas as esferas; participou, em larga escala, da revelao da arte e do belo, que prossegue, sculos afora.
A arte grega criara maravilhas. A arte crist atingiu o sublime,
em suas catedrais gticas que se erguem, bblias de pedra, sob o
cu, com suas altivas torres esculpidas, suas naves imponentes,
que as vibraes dos rgos e dos cnticos sacros invadem, suas
altas ogivas, de onde a luz desce, em jorros, e escorre por sobre
os afrescos e as esttuas; mas, o papel desta arte se encerra, pois
que, ou ela se copia ou repousa, como se estivesse esgotada.
O erro religioso e, sobretudo, o erro catlico, no de
ordem esttica, que no engana: de ordem lgica. Consiste em fechar a religio em dogmas estreitos, em formas rgidas. Embora o movimento seja a prpria lei da vida, o Catolicismo imobilizou o pensamento, em vez de provocar seu
desenvolvimento.
da natureza humana esgotar todos os aspectos de uma
ideia, ir aos extremos, antes de retomar o curso normal de sua
evoluo. Cada verdade religiosa, afirmada por um inovador,
se enfraquece e se altera com o passar do tempo, por serem
os discpulos quase sempre incapazes de se manter na altura
qual o mestre os elevara. A doutrina vira, ento, uma fonte de
abusos e provoca, pouco a pouco, um movimento contrrio,
30
Lon Denis
no sentido do ceticismo e da negao. f cega sucede a incredulidade; o materialismo desempenha seu papel e apenas
depois de mostrar toda sua impotncia na ordem social, que
uma renovao idealista se torna possvel.
Desde os primeiros tempos do Cristianismo, correntes
diversas: judaica, helnica, gnstica, misturam-se e se chocam
no bero da religio nascente. Explodem os cismas; sucedem-se
as rupturas, os conflitos, em meio aos quais o pensamento do
Cristo pouco a pouco se tolda e se obscurece. Mostramos12 de
que alteraes e modificaes sucessivas a doutrina crist foi
objeto, com o passar do tempo. O verdadeiro Cristianismo era
uma lei de amor e de liberdade; as igrejas o transformaram em
uma lei de temor e de servido. Da, o afastamento gradual
dos pensadores, em relao Igreja; da, o enfraquecimento
do esprito religioso em nosso pas.
Graas confuso que invadiu os espritos e as conscincias, o materialismo ganhou terreno. Sua moral, pretensamente cientfica, que proclama a necessidade da luta pela vida,
o desaparecimento dos fracos e a seleo dos fortes, reina,
hoje, quase soberana, tanto na vida pblica, quanto na vida
particular. Todas as atividades direcionam-se para a conquista
do bem-estar e das satisfaes fsicas. Por falta de preparao
moral e de disciplina, as energias da alma francesa desvanecem; o mal-estar e a discrdia infiltram-se por toda parte, na
famlia, na nao. Este , dizamos, um perodo de crise. Nada
morre, apesar das aparncias; tudo se transforma e se renova. A dvida que assalta as almas, em nossa poca, prepara o
caminho para as convices de amanh, para a f inteligente
e esclarecida, que reinar no futuro e se estender a todos os
povos, a todas as raas.
12
Cristianismo e Espiritismo, 1a Parte, passim.
Primeira Parte
O Problema do Ser
31
Apesar de ainda jovem e dividida pelas condies de

territrio, de distncia, de clima, a Humanidade comeou a
tomar conscincia de si mesma. Acima e a alm dos antagonismos polticos e religiosos, organizam-se agrupamentos de
inteligncias. Homens perseguidos pelos mesmos problemas,
aguilhoados pelas mesmas preocupaes, inspirados pelo Invisvel, trabalham em uma obra comum e perseguem as mesmas
solues. Pouco a pouco, os elementos de uma cincia psicolgica e de uma crena universal aparecem, fortificam-se,
dilatam-se. Numerosas testemunhas imparciais veem nisto o
preldio de um movimento do pensamento que tende a abraar todas as sociedades da Terra.13
A ideia religiosa acaba de percorrer seu ciclo inferior
e desenham-se os planos de uma espiritualidade mais elevada. Pode-se dizer que a religio o esforo da Humanidade
para comunicar-se com a essncia eterna e divina. por isso
que sempre haver religies e cultos cada vez mais abertos e
conformes s leis superiores da esttica, que so a expresso
da harmonia universal. O belo, em suas regras mais elevadas,
uma Lei Divina e suas manifestaes, ligando-se ideia de
Deus, revestir-se-o, forosamente, de um carter religioso.
medida que o pensamento amadurece, missionrios
de toda ordem vm provocar a renovao religiosa no seio das
humanidades. Assistimos ao preldio de uma destas renovaes,
maior e mais profunda que as precedentes. No so apenas os
homens que ela tem como mandatrios e como intrpretes,
13
Sir Oliver LODGE, reitor da Universidade de Birmingham, membro da

Academia Real, v, nos estudos psquicos, a ascenso prxima de uma nova
religio mais livre. (Annales des Sciences Psychiques, dezembro de 1905, p.
765.)
Ver, tambm, MAXWELL, procurador geral da Corte de Apelao de
Bordeaux, Les Phnomnes Psychiques, p.11.
32
Lon Denis
o que tornaria esta nova concesso to precria quanto as

outras. So os espritos inspiradores, os gnios do Espao, que
exercem, ao mesmo tempo, sua ao sobre toda a superfcie do
globo e em todos os domnios do pensamento. Por toda parte,
um novo espiritualismo desponta. E, logo, surge a questo:
O que voc perguntamos-lhe cincia ou religio? Espritos limitados, ento vocs acham que o pensamento deve
seguir eternamente nos trilhos que o passado construiu?!
At aqui, todos os domnios intelectuais foram separados uns dos outros, fechados por barreiras, por muralhas: a
Cincia de um lado, a Religio do outro; a Filosofia e a Metafsica esto envoltas por carapaas impenetrveis. Embora
tudo seja simples, vasto e profundo, no domnio da alma,
como no do Universo, o esprito sistemtico complicou tudo,
estreitou, dividiu. A Religio foi emparedada na sombria cela
dos dogmas e dos mistrios; a Cincia, aprisionada nos mais
baixos estgios da matria. A no esto nem a verdadeira religio nem a verdadeira cincia. Bastar elevar-se acima destas
classificaes arbitrrias, para compreender que tudo se concilia e se reconcilia com uma viso mais alta.
Ser que nossa Cincia, em seu estgio atual, ainda que
elementar, quando se dedica ao estudo do espao e dos mundos, no provoca imediatamente um sentimento de entusiasmo, de admirao quase religiosa? Lede as obras dos grandes
astrnomos, dos matemticos de gnio. Eles vo dizer-vos que
o Universo um prodgio de sabedoria, de harmonia, de beleza, e que, na prpria penetrao das leis superiores, realiza-se a
unio da Cincia, da Arte e da Religio, pela viso de Deus em
sua obra. Atingindo estes patamares, o estudo torna-se contemplao e o pensamento transforma-se em prece!
O espiritualismo moderno vai acentuar, desenvolver
esta tendncia, dar-lhe um sentido mais claro e mais preciso.
Primeira Parte
O Problema do Ser
33
Por seu lado experimental, ele ainda apenas uma cincia;

pelo objetivo de suas pesquisas, ele mergulha atravs das regies invisveis e se eleva s fontes eternas, de onde emanam
toda fora e toda vida. Desta forma, ele une o homem Potncia divina e torna-se uma doutrina, uma filosofia religiosa.
Ele , alm disso, o elo que liga as duas humanidades. Atravs
dele, os espritos prisioneiros na carne e aqueles que dela esto
libertos se chamam e se respondem; entre eles, uma verdadeira
comunho se estabelece.
No se pode, pois, ver nele uma religio, no sentido restrito, no sentido atual da palavra. As religies contemporneas
pedem dogmas e padres e a doutrina nova no os comporta.
Est aberta a todos os pesquisadores; o esprito de livre crtica,
de exame e de controle preside a suas investigaes.
Os dogmas e os padres so necessrios, e ainda vo s-lo
por muito tempo, s almas jovens e tmidas que diariamente
penetram no crculo da vida terrestre e no conseguem orientar-se sozinhas no caminho do conhecimento nem analisar
suas necessidades e suas sensaes.
O espiritualismo moderno dirige-se, principalmente,
s almas evoludas, aos espritos livres e maiores, que querem
encontrar por si mesmos a soluo dos grandes problemas e
a frmula de seu Credo. Oferece-lhes uma concepo, uma
interpretao das verdades e das leis universais, baseada na experincia, na razo e no ensinamento dos espritos. Acresa-se
a isto, a revelao dos deveres e das responsabilidades, a nica que d uma base slida a nosso instinto de justia. Alm
disso, com a fora moral, as satisfaes do corao, a alegria de
reencontrar, ao menos pelo pensamento e, s vezes, at mesmo pela forma,14 os seres amados que julgvamos perdidos.
14
Ver No Invisvel: Aparies e Materializaes de Espritos.
34
Lon Denis
prova de sua sobrevivncia, junta-se a certeza de reencontrlos e de viver novamente com eles vidas inumerveis, vidas de
ascenso, de felicidade ou de progresso.
Assim, esclarecem-se, gradualmente, os problemas
mais obscuros; o Alm se entreabre; revela-se o lado divino
dos seres e das coisas. Pela fora destes ensinamentos, cedo
ou tarde, a alma humana se elevar e, das alturas alcanadas,
ver que tudo se interliga, que as diferentes teorias, aparentemente contraditrias e hostis, so apenas os aspectos
diversos de um mesmo todo. As leis do majestoso Universo
resumir-se-o, para ela, em uma lei nica, ao mesmo tempo
fora inteligente e consciente, modelo de pensamento e de
ao. Assim sendo, todos os mundos, todos os seres acharse-o ligados em uma mesma unidade poderosa, associados
em uma mesma harmonia, convergindo para um mesmo
objetivo.
Haver um dia em que todos os pequenos sistemas, limitados e envelhecidos, fundir-se-o em uma vasta sntese,
abrangendo todos os reinos da ideia. Cincias, filosofias, religies, hoje divididas, unir-se-o na luz e ser a vida, o esplendor do esprito, o reinado do Conhecimento.
Neste acordo magnfico, as cincias fornecero a preciso e o mtodo na ordem dos fatos; as filosofias, o rigor de suas
dedues lgicas; a poesia, a irradiao de suas luzes e a magia
de suas cores. A religio acrescentar-lhes- as qualidades do
sentimento e a noo de esttica elevada. Assim, realizar-se- a
beleza, na fora e na unidade do pensamento. A alma orientarse- para os mais altos cimos, mantendo, entretanto, o necessrio equilbrio de relao que deve reger a marcha paralela e
ritmada da inteligncia e da conscincia, em sua ascenso
conquista do Bem e do Verdadeiro.
Primeira Parte
O Problema do Ser
35
2. O Critrio da Doutrina dos Espritos

O espiritualismo moderno baseia-se em um conjunto
de fatos. Uns, simplesmente fsicos, revelaram-nos a existncia
e o modo de ao de foras, durante muito tempo desconhecidas; outros tm um carter inteligente. So eles: a escrita
direta ou automtica, a tiptologia, os discursos pronunciados
em transe ou durante incorporao. Todas estas manifestaes, ns as examinamos e analisamos alhures.15 Vimos que
elas so frequentemente acompanhadas de marcas, de provas
estabelecendo a identidade e a interveno de almas humanas
que viveram na Terra e liberaram-se, atravs da morte.
Foi por intermdio destes fenmenos que os espritos16
difundiram seus ensinamentos pelo mundo e estes ensinamentos foram, como o veremos, confirmados, em inmeros
pontos, pela experincia.
O novo espiritualismo dirige-se, portanto, ao mesmo
tempo, aos sentidos e inteligncia. Experimental, quando
estuda os fenmenos que lhe servem de base; racional, quando examina os ensinamentos que deles decorrem, constitui
um instrumento poderoso para a pesquisa da verdade, j
que pode servir simultaneamente em todos os domnios do
conhecimento.
As revelaes dos espritos, dizamos, so confirmadas
pela experincia. Sob o nome de fluidos, os Espritos nos
ensinaram teoricamente e demonstraram na prtica, desde
1850,17 a existncia das foras imponderveis que a Cincia
15
Ver No Invisvel: Espiritismo e Mediunidade, 2a Parte. Referimo-nos, aqui,

aos fatos espritas e, no aos fatos de animismo ou manifestaes dos vivos, a
distncia.
16
Chamamos de esprito a alma revestida de seu corpo sutil.
17
Ver ALLAN KARDEC, O Livro dos Espritos; O Livro dos Mdiuns.
36
Lon Denis
rejeitava a priori. O primeiro entre os sbios gozando de

uma grande autoridade, Sir W. Crookes, constatou, mais
tarde, a realidade destas foras, e a Cincia atual, reconhecelhes, a cada dia, a importncia e a variedade, graas s descobertas clebres de Rntgen, Hertz, Becquerel, Curie, G.
Le Bon, etc.
Os espritos afirmavam e demonstravam a possibilidade da ao da alma sobre a alma, a qualquer distncia, sem o
intermdio dos rgos, e esta espcie de fatos no provocava
menos oposio e incredulidade.
Ora, os fenmenos da telepatia, da sugesto mental,
da transmisso dos pensamentos, observados e provocados,
hoje, em toda parte, vieram, aos milhares, confirmar estas
revelaes.
Os espritos ensinavam a preexistncia, a sobrevivncia,
as vidas sucessivas da alma.
E eis que as experincias de F. Colavida, E. Marata, as
do coronel De Rochas, as minhas, etc., demonstram que, no
somente as lembranas dos menores detalhes da vida atual, at
as da mais tenra infncia, mas tambm as das vidas anteriores,
Pode-se ler na Revista Esprita de 1860, p. 81, uma mensagem do Esprito
Dr. Vignal, declarando que os corpos irradiam luz escura. No est a a
radioatividade constatada pela Cincia atual, ignorada, entretanto, pela
Cincia da poca? Eis o que foi escrito, em 1867, por Allan Kardec, em A
Gnese (os fluidos), p. 305: Quem conhece a constituio ntima da matria
tangvel? Talvez ela s seja compacta no que diz respeito a nossos sentidos,
e o que provaria isto a facilidade com a qual atravessada pelos fluidos
espirituais e pelos espritos, para os quais representa obstculo semelhante ao
que os corpos transparentes representam para a luz.
A matria tangvel, tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo,
deve poder, ao se desagregar, voltar ao estado de eterizao, como o diamante,
o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. A solidificao
da matria , em realidade, apenas um estado transitrio do fluido universal,
que pode voltar a seu estado primitivo, quando as condies de coeso cessam de
existir.
Primeira Parte
O Problema do Ser
37
ficam gravadas nas dobras ocultas da conscincia. Todo um

passado, velado em estado de viglia, reaparece, revive no estado de transe. Com efeito, estas lembranas puderam ser reconstitudas em um certo nmero de sensitivos adormecidos,
como o demonstraremos mais adiante, quando abordarmos
mais especificamente esta questo.18
V-se, ento, que o espiritualismo moderno no poderia, a exemplo das antigas doutrinas espiritualistas, ser considerado como um puro conceito metafsico. Ele se mostra com
um carter absolutamente diferente e responde s exigncias
de uma gerao educada na escola da crtica e do racionalismo,
que se tornou desconfiada pelos exageros de um misticismo
doentio e agonizante.
Hoje em dia, crer no mais o suficiente; queremos saber.
Nenhuma concepo filosfica ou moral tem chance de sucesso, se no se apoiar em uma demonstrao, ao mesmo tempo,
lgica, matemtica e positiva, e se, alm disso, no for coroada
por uma sano que satisfaa todos os nossos instintos de justia.
Pode-se perceber que estas condies, Allan Kardec as
preencheu perfeitamente, na magistral exposio contida em
seu O Livro dos Espritos.
Este livro resultado de um imenso trabalho de classificao, de coordenao, de eliminao, relativamente a inmeras mensagens, vindas de fontes diversas, desconhecidas umas
das outras, mensagens obtidas em todos os pontos do mundo
e que este compilador eminente reuniu, depois de assegurar-se
de sua autenticidade. Teve o cuidado de descartar as opinies
isoladas, os testemunhos duvidosos, para conservar apenas os
pontos sobre os quais as afirmaes eram concordes.
18
Ver Compte rendu du Congrs Spirite de 1900, pp. 349, 350. Ver, tambm, A.
DE ROCHAS, Les Vies Successives, Charconac Ed., 1911.
38
Lon Denis
Este trabalho est longe de terminar. Prossegue todos

os dias, desde a morte do grande iniciador. J possumos uma
sntese substanciosa, da qual Kardec traou as grandes linhas,
e que os herdeiros de seu pensamento se esforam por desenvolver com o concurso do mundo invisvel. Cada um deles
acrescenta seu gro de areia ao edifcio comum, a este edifcio
cujas bases a cada dia se fortificam atravs da experimentao
cientfica, mas, cujo topo elevar-se- cada vez mais alto.
Eu mesmo, posso diz-lo, tenho sido favorecido pelos
ensinamentos dos guias espirituais, cujos conselhos e assistncia jamais me tm faltado, h quarenta anos. Suas revelaes
ganharam um carter particularmente didtico, no curso das
sesses que se sucederam durante oito anos e s quais me referi, diversas vezes, em um trabalho precedente.19
Na obra de Allan Kardec, o ensinamento dos espritos acompanhado, a cada questo, de consideraes, de comentrios, de esclarecimentos que pem em relevo, com mais
nitidez, a beleza dos princpios e a harmonia do conjunto.
atravs disto que se mostram as qualidades do autor. Ele
dedicou-se, antes de tudo, a dar um sentido claro e preciso
s expresses que habitualmente compunham seu raciocnio
filosfico; depois, a definir, limpidamente, os termos que podiam ser interpretados com sentidos diferentes. Sabia que a
confuso reinante, na maioria dos sistemas, provm da falta de
clareza das expresses utilizadas por seus autores.
Outra regra, no menos essencial em qualquer exposio metdica e que Allan Kardec observou escrupulosamente, a que consiste em circunscrever as ideias e apresent-las
em condies que as tornem compreensveis a qualquer leitor.
Enfim, depois de ter desenvolvido estas ideias em uma ordem
19
Ver No Invisvel, passim.
Primeira Parte
O Problema do Ser
39
e atravs de um encadeamento que as ligavam entre si, soube

tirar delas concluses que j constituem, na ordem racional
e na medida dos conceitos humanos, uma realidade, uma
certeza.
Esta a razo pela qual ns nos propomos a adotar aqui
os termos, o projeto, os mtodos utilizados por Allan Kardec, como sendo os mais seguros, reservando-nos o direito de
acrescentar a nosso trabalho todos os desenvolvimentos decorrentes dos 50 anos de pesquisas e de experimentao realizadas, desde o aparecimento de suas obras.
V-se, ento, por tudo isto, que a Doutrina dos Espritos, cujo intrprete e compilador judicioso era Kardec, rene,
assim como os sistemas filosficos mais apreciados, as qualidades essenciais de clareza, de lgica e de rigor.
Entretanto, o que sistema algum podia oferecer, o
imponente conjunto de manifestaes, com cujo auxlio esta
Doutrina firmou-se no mundo, primeiramente e, em seguida,
pde ser verificada, a cada dia, em todos os lugares. Ela se dirige aos homens de todas as classes, de todas as condies e, no,
apenas a seus sentidos, a sua inteligncia, mas tambm quilo que h de melhor neles: sua razo, sua conscincia. Estas
potncias ntimas no constituem, ento, em sua unio, um
critrio de escolha entre o bem e o mal, entre o verdadeiro e o
falso, mais ou menos claro ou velado, evidentemente, segundo
o grau evolutivo das almas, mas que se encontra em cada uma
delas, como um reflexo da razo eterna da qual emanam?
G
H duas coisas, na Doutrina dos Espritos: uma revelao do mundo espiritual e uma descoberta humana; isto ,
por um lado, um ensinamento universal, extraterrestre, cuja
Lon Denis
identidade se revela por suas partes essenciais e por seu sentido geral; por outro lado, uma confirmao pessoal e humana,
conseguida atravs das regras da lgica, da experincia e da
razo. A convico que da decorre se fortifica e se refina cada
vez mais, medida que as comunicaes se tornam mais numerosas e, por isso mesmo, os meios de verificao se multiplicam e se ampliam.
S havamos conhecido, at aqui, sistemas pessoais, revelaes particulares. Hoje, so milhares de vozes, as vozes dos
mortos, que se fazem ouvir. O mundo invisvel entra em ao
e, entre seus agentes, eminentes espritos deixam-se reconhecer pela fora e pela beleza de seus ensinamentos. Os grandes
gnios do Espao, alavancados por uma impulso divina, vm
guiar o pensamento, em direo a radiosos cimos.20
No h, a, uma concesso mais vasta e grandiosa que
todas as do passado? A diferena dos meios revela-se, igualmente, nos resultados. Comparemos:
A revelao pessoal falvel. Todos os sistemas filosficos humanos, todas as teorias individuais, tanto as de
Aristteles, de Toms de Aquino, de Kant, de Descartes, de
Spinosa, quanto as de nossos contemporneos, so necessariamente influenciadas pelas opinies, pelas tendncias, pelos preconceitos, pelos sentimentos do revelador. Do mesmo
modo o so, pelas condies de tempo e de lugar nas quais
elas se produzem. Poder-se-ia dizer o mesmo das doutrinas
religiosas.
20
Ver as comunicaes publicadas por ALLAN KARDEC em O Livro dos

Espritos e O Cu e o Inferno.
Ensinamentos Espiritualistas, obtidos por STAINTON MOSES.
Assinalaremos, tambm, Le Problme de lAu-Del (Conseils des Invisibles),
coletnea de mensagens publicada pelo general AMADE. Leymarie, Paris,
1902; etc., etc.
Primeira Parte
O Problema do Ser
41
A revelao dos espritos, impessoal, universal, escapa

maioria dessas influncias, ao mesmo tempo que rene a
maior soma de probabilidades, seno de certezas. Ela no pode
ser sufocada nem desfigurada. Homem algum, nao alguma,
igreja alguma teve este privilgio. Ela desafia todas as inquisies e se produz justamente onde menos se espera que acontea. Vimos os homens que mais lhe eram hostis mudarem sua
opinio pelo poder das manifestaes, tocados no fundo da
alma pelos apelos e exortaes de seus parentes falecidos, fazerem-se, eles prprios, instrumentos de uma ativa propaganda.
Os prevenidos, como So Paulo, no faltam no Espiritismo e so fenmenos comparveis quele do caminho de
Damasco que tm provocado neles mudana de opinio.
Os espritos suscitaram numerosos mdiuns em todos
os meios, no seio das classes e dos partidos mais diversos e, at
mesmo, no fundo dos santurios. Padres, pastores, receberam
suas instrues e as propagaram abertamente, ou, ento, sob
o vu do anonimato.21 Seus parentes, seus amigos falecidos,
21
Ver RAPHAL, Le Doute; P. MARCHAL, LEsprit Consolateur. (Paris,

Didier e Cia. Ed. 1878); Reverendo STAINTON MOSES, Enseignements
Spiritualistes.
O Padre Didon escrevia (4 de agosto de 1876), em suas Lettres Mlle. Th. V.
(Plon-Nourrit Ed., Paris, 1902), p. 34: Acredito na influncia que os mortos
e os santos exercem misteriosamente sobre ns. Vivo em comunho profunda
com estes invisveis e experimento com grande felicidade as influenciaes
salutares de sua secreta proximidade.
Um pastor eminente da Igreja Reformada da Frana escrevia-nos, a respeito
de fenmenos observados por ele prprio: Pressinto que o Espiritismo bem
poderia tornar-se uma religio positiva, no maneira das religies reveladas,
mas, na qualidade de religio estabelecida sobre fatos experimentados e
plenamente de acordo com o racionalismo e a Cincia. Coisa estranha! Em
nossa poca de materialismo, quando as igrejas parecem estar a ponto de
se desorganizar e se dissolver, o pensamento religioso est de volta, atravs
de sbios, acompanhado do maravilhoso dos tempos antigos. Mas, este
Lon Denis
passavam a exercer, junto a eles, a funo de mestres e de reveladores, acrescentando a seus ensinamentos provas formais,
irrecusveis, de sua identidade.
Foi por estes meios que o Espiritismo pde invadir o mundo e nele espalhar seus focos. H uma concordncia majestosa
em todas estas vozes que se elevaram simultaneamente, para
fazer com que nossas sociedades cticas ouvissem a boa nova
da sobrevivncia e para fornecer a explicao dos problemas da
morte e da dor. A revelao penetrou, por via medianmica, no
corao das famlias e at o fundo dos cabars e dos infernos
sociais. No vimos os forados da priso de Tarragone enviarem
ao Congresso Esprita Internacional de Barcelona, em 1888,
uma adeso tocante em favor de uma doutrina que, diziam eles,
os havia reconduzido ao bem e reconciliara-os com o dever?!22
No Espiritismo, a multiplicidade das fontes de ensinamento e de difuso constitui, pois, um controle permanente,
que frustra e torna estreis todas as oposies, todas as intrigas. Por sua prpria natureza, a revelao dos espritos escapa s tentativas de obstruo ou de falsificao. Diante dela,
as veleidades de dissidncia ou de dominao, se esterilizam
porque, se se conseguisse obscurec-la ou deform-la, em um
nico ponto, logo ela faria luz, em cem outros pontos, ridicularizando, assim, ambies malss e deslealdades.
Neste imenso movimento revelador, as almas obedecem
a ordens vindas do Alto; elas mesmas o declaram. Sua ao
regulamentada de acordo com um plano traado previamente
maravilhoso, que eu distingo do milagre, j que ele somente um natural
superior e raro, no mais estar a servio de uma Igreja particularmente
honrada pelos favores da divindade; ele ser propriedade da Humanidade,
sem-distino de cultos. Como isto mais elevado e mais moral!
22
Ver Compte Rendu du Congrs Spirite de Barcelone, 1888. (Librairie des

Sciences Psychiques, Paris, Rua Saint-Jacques, 42.)
Primeira Parte
O Problema do Ser 43
e que se desenrola com uma amplido majestosa. Um conselho invisvel preside a sua execuo, do seio dos Espaos. Ele
composto de grandes espritos de todas as raas, de todas as
religies, almas de elite, que viveram neste mundo segundo a
lei de amor e sacrifcio. Estas potncias benfazejas planam entre o cu e a Terra, unindo-os com um rastro de luz, pelo qual
sobem, incessantemente, as preces e descem as inspiraes.
No tocante concordncia dos ensinamentos espritas,
h, entretanto, um fato, uma exceo que chocou alguns observadores e de que se serviram como um argumento capital
contra o Espiritismo. Por que, objetam-nos, os espritos que,
no conjunto dos pases latinos, afirmam a lei das vidas sucessivas e as reencarnaes da alma na Terra, o negam ou silenciam
a este respeito, nos pases anglo-saxnicos? Como explicar uma
contradio to flagrante? No h, a, um motivo para destruir
a unidade de doutrina que caracteriza a nova revelao?
Observemos que no h nisto contradio alguma, mas,
simplesmente uma gradao, devida a preconceitos de casta,
de raa e de religio, inveterados em certos pases. O ensinamento dos espritos, mais completo, mais difundido, desde
o princpio, nos meios latinos, foi restringido em sua origem
e dosado, em outras regies, por motivo de oportunidade.
Pode-se constatar que cresce, a cada dia, na Inglaterra e na
Amrica, o nmero das comunicaes espritas afirmando o
princpio das reencarnaes sucessivas. Vrias delas at mesmo fornecem argumentos preciosos discusso aberta entre
espiritualistas de diferentes escolas. A ideia reencarnacionista
ganhou bastante terreno alm do Atlntico; o suficiente para
que uma das principais organizaes espiritualistas americanas
a aceitasse integralmente. O Light, de Londres, depois de ter
descartado esta questo durante muito tempo, hoje, a discute
imparcialmente.
Lon Denis
Portanto, parece que, embora tenha havido sombras e

contradies, no princpio, elas eram apenas aparentes e no
resistem muito a um exame srio.
G
Como todas as novas doutrinas, a revelao esprita suscitou muitas objees e crticas. Destaquemos algumas delas.
Primeiramente, acusam-nos de nos apressarmos muito em
filosofar; censuram-nos por termos edificado, com base nos
fenmenos, um sistema precoce, uma doutrina prematura, e
por termos comprometido, assim, o carter positivo do espiritualismo moderno.
Um escritor de valor, fazendo-se intrprete de um certo
nmero de psiquistas, apresentava suas crticas nestes termos:
Uma objeo sria contra a hiptese esprita a que se refere
filosofia da qual alguns homens muito apressados dotaram
o Espiritismo. O Espiritismo, que ainda deveria ser somente
uma cincia iniciante, j uma filosofia imensa, para a qual o
Universo no tem segredos.
Poderamos lembrar a este autor que os homens de
quem ele fala participaram de tudo isto apenas como intermedirios, limitando-se a coordenar e a publicar os ensinamentos
que lhes chegavam por via medianmica.
Por outro lado, assinalemos, haver sempre indiferentes,
cticos, lentos, a ponto de considerar que ns nos apressamos
demais. Nenhum progresso seria possvel, se tivssemos de esperar os retardatrios. mesmo muito engraado ver pessoas,
que h pouqussimo tempo se interessam por estas questes,
ditarem normas a homens, como Allan Kardec, por exemplo,
que s se aventurou a publicar seus trabalhos, aps anos de
laboriosas pesquisas e de maduras reflexes, obedecendo, com
Primeira Parte
isto, a ordens formais e bebendo em fontes de informao das

quais nossos excelentes crticos parecem no ter a menor ideia.
Todos aqueles que acompanham atentamente o desenvolvimento dos estudos psquicos podem constatar que os
resultados obtidos vieram confirmar, em todos os pontos, e
fortificar cada vez mais, a obra de Allan Kardec.
Frdric Myers, o eminente professor de Cambridge,
que foi, durante vinte anos, no dizer de Charles Richet, a alma
da Society for Psychical Researches, de Londres, e a quem o Congresso Oficial Internacional de Psicologia de Paris conferiu,
em 1900, a digna posio de presidente de honra, Myers o
declara, nas ltimas pginas de sua obra magistral La Personnalit Humaine, sa Survivance, cuja publicao suscitou, no
mundo do saber, uma profunda impresso: Estas investigaes
conduzem, lgica e necessariamente, todo pesquisador esclarecido
e consciencioso a uma vasta sntese filosfica e religiosa. Partindo
destes dados, ele consagra seu dcimo captulo a uma generalizao ou concluso que estabelece uma relao mais clara
entre as novas descobertas e os esquemas j existentes sobre o
pensamento e as crenas dos homens civilizados.23
Ele termina, desta forma, a exposio de seu trabalho:
...Bacon tinha previsto a vitria progressiva da
observao e da experincia, em todos os domnios dos
estudos humanos; em todos eles, exceto um: o das coisas divinas. Meu empenho mostrar que esta grande
exceo no se justifica. Afirmo que existe um mtodo para alcanar o conhecimento destas coisas divinas,
23
F. MYERS, La Personnalit Humaine; sa Survivance, ses Manifestations Supranormales. (Flix Alcan Ed., pp. 401, 402, 403; 1905.)
Lon Denis
com a mesma certeza e a mesma segurana s quais

devemos os progressos no conhecimento das coisas terrestres. Assim, a autoridade das Igrejas ser substituda
pela da observao e da experincia. Os arroubos da f
transformar-se-o em convices raciocinadas e resolutas, que faro nascer um ideal superior a todos aqueles
que a Humanidade tinha conhecido at aqui.
Deste modo, o que alguns crticos de pouca viso consideram como uma tentativa prematura, aparece, para F. Myers,
como uma evoluo necessria e inevitvel. A sntese filosfica que coroa sua obra recebeu as mais altas aprovaes.
Para Sir Oliver Lodge, o acadmico ingls, ela constitui verdadeiramente um dos mais vastos, mais compreensveis e mais
bem fundamentados esquemas da existncia que j tenham
sido vistos.24
O professor Flournoy, de Genebra, faz-lhe o maior elogio, em seus Archives de Psychologie de la Suisse Romande (junho de 1903).
Na Frana, outros homens de cincia, sem serem espritas, chegam a concluses idnticas.
O Sr. Maxwell, doutor em Medicina, procurador geral
junto Corte de Apelao de Bordeaux, assim se expressava:25
O Espiritismo vem na hora certa e responde a
uma necessidade geral... A amplitude que ganha esta
24
A sntese de F. MYERS pode resumir-se assim: Evoluo gradual e infinita

da alma humana em sabedoria e em amor, em numerosas etapas. A alma
humana extrai sua fora e sua graa de um universo espiritual. Este universo
animado e dirigido pelo Esprito divino, que est acessvel alma e em
comunicao com esta.
25
J. MAXWELL, Les Phnomnes Psychiques. (Alcan Ed., 1903, pp. 8 e 11).
Primeira Parte
O Problema do Ser
47
doutrina um dos mais curiosos fenmenos da poca

atual. Assistimos ao que me parece ser o nascimento de
uma verdadeira religio, sem-cerimnia ritual e semclero, tendo, contudo, assembleias e prticas. Experimento, de minha parte, um interesse extremo nestas
reunies e tenho a impresso de assistir ao nascimento de um movimento religioso destinado a grandes
realizaes.
Diante destes testemunhos, as recriminaes de nossos
contraditores caem por si prprias. A que devemos atribuir
a averso deles pela Doutrina dos Espritos? Seria pelo fato
de que o ensinamento esprita, com sua lei de responsabilidades, com o encadeamento das causas e dos efeitos que nos
mostra no domnio moral, e os exemplos de sano que nos
traz, torna-se um terrvel incmodo para tantas pessoas pouco
preocupadas com filosofia?
G
Falando de fatos psquicos, F. Myers diz:26 Estas observaes, experincias e indues abrem a porta a uma revelao. evidente que, no dia em que se estabeleceram relaes
com o mundo dos espritos, pela prpria fora das coisas, o
problema do ser e do destino logo se imps, com todas as suas
consequncias e sob aspectos novos.
Apesar de tudo o que se diga a respeito, no nos era
possvel comunicar-nos com nossos parentes e amigos falecidos, fazendo-se abstrao de tudo o que se relaciona com seu
modo de existncia; desconsiderando sua viso, forosamente
26
F. MYERS, La Personnalit Humaine, p.417.
Lon Denis
ampliada e diferente daquilo que era na Terra, pelo menos

para as almas j evoludas.
Em nenhuma poca da Histria, o homem pde subtrair-se a estes grandes problemas do ser, da vida, da morte,
da dor. Apesar de sua impotncia para resolv-los, eles incessantemente o perseguiram, voltando sempre com mais fora,
cada vez que ele tentava descart-los, infiltrando-se em todos
os acontecimentos de sua vida, em todos os meandros de seu
entendimento, batendo, por assim dizer, s portas de sua conscincia. E, quando uma nova fonte de ensinamentos, de consolaes, de foras morais, quando vastos horizontes se abrem
ao pensamento, como que este poderia ficar indiferente?
No se trata de ns, ao mesmo tempo que de nossos prximos? No nossa sorte futura, nossa sorte de amanh que est
em questo?
Pois bem! Este tormento, esta angstia do desconhecido
que assalta a alma humana, atravs dos tempos; esta intuio
confusa de um mundo melhor, pressentido, desejado; esta inquietao relativamente a Deus e sua Justia, podendo ser, em
uma nova e mais ampla medida, aplacados, esclarecidos, satisfeitos, ns desprezaramos os meios para isto? No h, neste
desejo, nesta necessidade do pensamento de sondar o grande
mistrio, um dos mais belos privilgios do ser humano? No
est a o que faz a dignidade, a beleza, a razo de ser de sua
vida?
E toda vez que desconhecemos este direito, este privilgio; toda vez que, renunciando temporariamente a voltar seu
olhar para o Alm, a dirigir seus pensamentos para uma vida
mais elevada, o homem quis restringir seu horizonte vida
presente, no vimos, nestas mesmas ocasies, agravarem-se as
misrias morais, o fardo da existncia pesar mais intensamente
sobre os ombros dos infelizes, o desespero e o suicdio multi-
Primeira Parte
plicarem sua devastao e as sociedades marcharem em direo decadncia e anarquia?
G
Outro gnero de objeo este: a filosofia esprita, dizem-nos, no tem consistncia. As comunicaes em que se
baseia provm, o mais das vezes, do prprio mdium, de seu
prprio inconsciente, ou, ento, dos assistentes. O mdium
em transe l no esprito dos consulentes as doutrinas que ali
esto amontoadas, doutrinas eclticas, oriundas de todas as
filosofias do mundo e, sobretudo, do hindusmo.
Ter o autor de tais linhas pensado bem nas dificuldades que tal exerccio deve apresentar? Seria ele capaz de
nos explicar os procedimentos por meio dos quais podem
ser lidas, primeira vista, no crebro de outra pessoa, as
doutrinas que l esto amontoadas? Em caso afirmativo, que
o faa, seno teremos boas razes para ver, em suas alegaes, apenas palavras, no mais que palavras, empregadas
levianamente, para atender s necessidades de uma crtica
parcial. Quem no quer parecer enganado pelos sentimentos, com frequncia trado pelas palavras. A incredulidade
sistemtica sobre um ponto torna-se a credulidade ingnua
sobre outro.27
Lembremos, primeiramente, que as opinies da maioria
dos mdiuns, no comeo das manifestaes, eram inteiramente
27
notrio que a sugesto e a transmisso dos pensamentos s podem exercerse em indivduos h muito tempo treinados, e por pessoas que tenham certo
domnio sobre eles. At aqui, estas experincias constituem-se apenas de
palavras ou sries de palavras e, jamais, de um conjunto de doutrinas. Um
mdium leitor de pensamentos, inspirando-se nas opinies dos assistentes
se isso fosse possvel no retiraria delas noes precisas sobre um princpio
filosfico qualquer, e sim, os dados mais confusos e mais contraditrios.
50
Lon Denis
opostas s expressas nas mensagens. Quase todos haviam recebido uma educao religiosa e estavam imbudos das ideias de
paraso e inferno. Sua viso a respeito da vida futura, quando a
tinham, diferia sensivelmente daquela exposta pelos espritos.
E, ainda hoje, o caso frequente; como o de trs mdiuns de
nosso grupo, senhoras catlicas e praticantes, que, apesar dos
ensinamentos filosficos que recebiam e transmitiam, nunca
renunciaram completamente a seus hbitos cultuais.
Quanto aos assistentes, aos ouvintes, s pessoas designadas pelo nome de consulentes, tampouco nos esqueamos
de que, na aurora do Espiritismo, na Frana, isto , na poca
de Allan Kardec, os homens que possuam noes de filosofia,
fosse oriental, fosse drudica, contendo a teoria das transmigraes ou vidas sucessivas da alma, estes homens eram bem
pouco numerosos e era preciso procur-los no seio das academias ou em alguns meios cientficos fechadssimos.
Perguntaremos a nossos contraditores como mdiuns
inumerveis, espalhados por todos os pontos da Terra, desconhecidos entre si, teriam conseguido constituir, por si mesmos, as bases de uma doutrina bastante slida para resistir a
todos os ataques, a todos os assaltos, bastante exata para que
seus princpios pudessem ser confirmados, e se confirmam a
cada dia, pela experincia, conforme assinalamos no incio
desta obra.
Quanto sinceridade das comunicaes medianmicas
e de seu alcance filosfico, lembremos as palavras de um orador, cujas opinies no parecero suspeitas aos olhos de todos
aqueles que conheam a averso da maioria dos homens da
Igreja pelo Espiritismo.
Em um sermo pronunciado em 7 de abril de 1899,
em Nova Iorque, o reverendo J. Savage, pregador renomado,
dizia:
Primeira Parte
O Problema do Ser
51
As futilidades que, por assim dizer, vm do Alm,

so numerosas. E, ao mesmo tempo, existe toda uma
literatura de moral das mais puras e de ensinamentos espiritualistas incomparveis. Conheo um livro,
por exemplo, cujo autor era um graduado de Oxford,
pastor da Igreja inglesa e que se tornou esprita e mdium.28 Seu livro foi escrito automaticamente. s vezes, para desviar seu pensamento do trabalho que sua
mo executava, ele lia Plato em grego. E seu livro,
contrariamente ao que, em geral, se admite para obras
deste gnero, achava-se em oposio absoluta a suas
prprias crenas religiosas, embora ele se tenha convertido antes que o conclusse. Esta obra encerra ensinamentos morais e espirituais dignos de qualquer Bblia
do mundo.
As primeiras eras do Cristianismo, vs vos lembrareis,
se lerdes So Paulo, eram compostas por gente com a qual as
pessoas que eram consideradas nada queriam ter em comum.
O espiritualismo debutou e at os tempos atuais atravs
de um grupo encarado da mesma forma. Mas, atualmente,
muitos nomes famosos enfileiram-se sob este estandarte e a
se encontram os melhores e mais inteligentes homens. Lembrem-se, pois, de que um grande movimento e, de modo
geral, muito sincero.29
Em seu discurso, o reverendo Savage soube separar as
coisas. certo que nem todas as comunicaes medianmi28
Trata-se do livro de STAINTON MOSES: Enseignements Spiritualistes.
29
Reproduzido pela Revue du Spiritualisme Moderne, de 25 de outubro de

1901. Devemos assinalar que, no caso de Stainton Moses, como em alguns
outros, as mensagens no so obtidas somente pela escrita automtica, mas
tambm pela escrita direta, sem o intermdio de mo humana alguma.
52
Lon Denis
cas merecem um interesse igual. Muitas se compem de banalidades, de repeties, de lugares-comuns. Nem todos os
espritos esto aptos a dar-nos teis e profundos ensinamentos. Como sobre a Terra, e mais ainda, a escala dos seres, no
Espao, comporta graus infinitos. L se encontram as mais
nobres inteligncias, assim como as almas mais vulgares. Entretanto, por vezes, os prprios espritos inferiores, descrevendo-nos sua situao moral, suas impresses por ocasio
da morte e no Alm, iniciando-nos nos detalhes de sua nova
existncia, fornecem-nos materiais preciosos para determinar as condies da sobrevivncia, segundo as diversas categorias de espritos. H, portanto, elementos de instruo a
extrair de toda parte, em nossas relaes com os Invisveis.
Porm, nem tudo para se aproveitar. Cabe ao experimentador prudente e cauteloso saber separar sua ganga. A verdade
nem sempre nos chega pura e a ao do Alto deixa s faculdades e razo do homem o campo necessrio para se exercer
e desenvolver-se.
Em tudo isto, srias precaues devem ser tomadas, um
contnuo e vigilante controle deve ser exercido. preciso estar
a postos contra as fraudes, conscientes ou inconscientes, e ver
se no h, nas mensagens escritas, um simples caso de automatismo. Com este propsito, convm assegurar-se de que as
comunicaes, pela forma e pelo fundo, esto acima das capacidades do mdium. preciso exigir provas de identidade da
parte dos manifestantes e no excluir o rigor pleno, seno nos
casos em que os ensinamentos, por sua superioridade e sua
majestosa amplitude, se imponham por si mesmos e ultrapassem muito as possibilidades do transmissor.
Quando a autenticidade das transmisses estiver assegurada, necessrio, ainda, compar-las entre si, passar pelo
crivo de um julgamento severo os princpios cientficos e filo-
Primeira Parte
O Problema do Ser
53
sficos que se exponham e aceitar unicamente os pontos sobre

os quais a quase unanimidade de opinies se estabelea.
Alm das fraudes de origem humana, h tambm as
mistificaes de origem oculta. Todos os experimentadores
srios sabem que existem dois espiritismos. Um, praticado de
qualquer maneira, sem-mtodo, sem-elevao de pensamento,
atrai para ns os desocupados do Espao, os espritos levianos e zombeteiros, que so numerosos na atmosfera terrestre.
Outro, mais srio, praticado comedidamente, com um sentimento respeitoso, pe-nos em comunicao com os espritos
adiantados, desejosos de socorrer e esclarecer os que os chamam com fervor de corao. Foi isto o que as religies conheceram e designaram com o nome de comunho dos santos.
Pergunta-se, ainda: Como, neste vasto conjunto de comunicaes cujos autores so invisveis, se pode distinguir o
que provm das entidades superiores e deve ser considerado?
Para esta pergunta, s h uma resposta: Como que ns distinguimos os bons e os maus livros dos autores falecidos h
muito tempo? Como distinguir uma linguagem nobre e elevada de outra banal e vulgar? No temos um julgamento, uma
escala para avaliar a qualidade dos pensamentos, sejam eles
provenientes de nosso mundo ou do outro?
Podemos julgar as mensagens medianmicas sobretudo
por seus efeitos moralizadores; por vezes, elas so grandiosas
e tm melhorado muitos caracteres, purificado muitas conscincias. A est o critrio mais seguro de qualquer ensinamento filosfico.
Em nossas relaes com os invisveis, existem, ainda, sinais
de reconhecimento, para distinguir os bons espritos das almas
atrasadas. Os sensitivos facilmente reconhecem a natureza dos
fluidos: doces, agradveis, nos bons; violentos, glaciais, penosos
de suportar, nos espritos maus. Um de nossos mdiuns anun-
54
Lon Denis
ciava, sempre com antecedncia, a chegada do Esprito Azul,

que se revelava por vibraes harmoniosas e radiaes brilhantes.
H os que se distinguem pelo odor, perceptvel a certos mdiuns.
Delicados, suaves, em uns,30 estes odores so repugnantes, em
outros. A elevao de um esprito se mede pela pureza de seus
fluidos, pela beleza de sua forma e de sua linguagem.
Em pesquisas desta ordem, o que toca, persuade e convence mais so as conversaes com nossos parentes e amigos
que nos precederam na vida do Espao. Quando, atravs de
provas incontestveis de identidade, asseguramo-nos de sua
presena, quando a intimidade de outrora, a confiana e a descontrao reinam novamente entre eles e ns, as revelaes obtidas nestas condies ganham um carter dos mais sugestivos.
Diante delas, as ltimas hesitaes do ceticismo forosamente
se desfazem, dando lugar aos ardores do corao.
Seria possvel resistir, de fato, aos apelos, aos chamados
daqueles que partilharam nossa vida, envolveram nossos primeiros passos com sua terna solicitude; desses companheiros
de nossa infncia, de nossa juventude, de nossa maturidade,
que, um a um, sucumbiram morte, deixando, ao partir, nossa estrada mais solitria, mais desolada? Eles voltam, atravs
do transe, com atitudes, inflexes de voz, lembranas e lembranas, com mil e uma provas de identidade, banais, em seus
detalhes, para estranhos, mas, to comoventes para os interessados! Eles nos instruem relativamente aos problemas do
Alm, nos exortam e nos consolam. Os homens mais frios, os
mais doutos experimentadores, como o professor Hyslop, no
conseguiram resistir a estas influncias de alm-tmulo.31 Isto
30
Ver doutor MAXWELL, Les Phnomnes Psychiques, p. 164.
31
Ver No Invisvel, cap. XIX, os contatos do professor Hyslop, da Universidade

de Colmbia, com seu pai, seu irmo, seus tios falecidos.
Primeira Parte
O Problema do Ser
55
o demonstra: no h, no Espiritismo, somente prticas frvolas

e abusivas, como alguns o pretendem, mas, ao contrrio, um
objetivo nobre e generoso, isto , a afeio por nossos mortos, a importncia que damos lembrana deles. No est a
um dos lados mais respeitveis da natureza humana, um dos
sentimentos, uma das foras que elevam o homem acima da
matria e o diferenciam do animal?
Em seguida, assinalemos, tambm, acima das exortaes comovidas de nossos prximos, os mpetos poderosos
dos espritos de gnio, as pginas febrilmente escritas, na semiobscuridade, por mdiuns que conhecemos, incapazes de
compreender-lhes o valor e a beleza, mas onde o esplendor
do estilo alia-se profundidade das ideias. Ou, ainda, aqueles discursos impressionantes, como os que frequentemente
ouvimos em nosso grupo de estudos, discursos pronunciados por um mdium modestssimo de saber e carter, atravs
dos quais um esprito nos tecia consideraes sobre o eterno
enigma do mundo e as leis que regem a vida espiritual. Aqueles que tiveram o privilgio de assistir a essas reunies sabem
que tocante influncia elas exerciam sobre todos ns. Apesar
das tendncias cticas e do esprito sarcstico dos homens de
nossa gerao, existem falares, formas de linguagem, mpetos
de eloquncia, aos quais eles no poderiam resistir. Os mais
avessos seriam obrigados a reconhecer-lhes a caracterstica,
a marca incontestvel de uma grande superioridade moral,
o cunho da verdade. Diante destes espritos, que descem a
nosso mundo obscuro e atrasado, por um instante, para aqui
fazer brilhar uma fagulha de seu gnio, o criticismo mais
exigente se perturba, hesita e se cala.
Durante vinte anos recebemos, em Tours, comunicaes
desta ordem. Elas abordavam todos os grandes problemas, todas
as questes importantes de filosofia e de moral e compunham
56
Lon Denis
vrios volumes manuscritos. o resumo deste trabalho, extenso

demais, muito vasto para se publicar integralmente, que eu queria apresentar aqui. Jernimo de Praga, meu amigo, meu guia
do presente e do passado, o esprito magnnimo que dirigiu os
primeiros impulsos de minha inteligncia infantil, em tempos
longnquos, o autor dele. Quantos outros espritos eminentes
expandiram, assim, seus ensinamentos pelo mundo, na intimidade de alguns grupos! Quase sempre annimos, eles se revelam
apenas pelo alto valor de suas concepes. Foi-me dada a possibilidade de retirar o vu que escondia a personalidade verdadeira de alguns deles. Mas, devo guardar seu segredo, porque os
espritos de elite se reconhecem precisamente por esta particularidade: eles se ocultam sob pseudnimos e querem continuar incgnitos. Os nomes clebres que encontramos abaixo de
certas comunicaes medocres e vazias, com muita frequncia,
no passam de um engodo.
Com todos estes detalhes, quis demonstrar uma coisa:
esta obra no exclusivamente minha, mas, antes, o reflexo
de um pensamento mais elevado que procuro interpretar. Ela
est de acordo, em todos os pontos essenciais, com os ensinos
expressos pelos instrutores de Allan Kardec; contudo, pontos
deixados obscuros por estes foram nela abordados. Igualmente, tive de levar em conta o movimento do pensamento e da
cincia do homem, suas descobertas, e assinal-los neste trabalho. Em certos casos, acrescentei-lhes minhas impresses pessoais e comentrios, pois, no Espiritismo, nunca seria demais
diz-lo, no h dogmas e cada um de seus princpios pode e
deve ser discutido, julgado, submetido ao controle da razo.
Considerei como um dever beneficiar meus irmos terrestres com estes ensinamentos. Uma obra vale por si mesma.
O que quer que se pense ou se diga da revelao dos espritos, eu no poderia admitir que os princpios divulgados pe-
Primeira Parte
O Problema do Ser
57
las nobres Inteligncias do Espao pudessem ser considerados

negligenciveis e rejeitados, j que se ensinam, em todas as
universidades, imensos sistemas metafsicos construdos pelo
pensamento dos homens.
Se amamos os mestres da razo e da sabedoria humanas,
no h motivo para desdenhar os mestres da razo sobre-humana,
os representantes de uma sabedoria mais alta e mais sria. O esprito do homem, oprimido pela carne, privado da plenitude de
seus recursos e de suas percepes, no pode, por si s, atingir o
conhecimento do universo invisvel e de suas leis. O crculo em
que se agitam nossa vida e nosso pensamento limitado; nosso
ponto de vista, restrito. A insuficincia de dados adquiridos torna
qualquer generalizao impossvel ou improvvel. Precisamos de
guias para penetrar no domnio desconhecido e infinito das leis.
com a colaborao de pensadores eminentes dos dois mundos,
das duas humanidades, que as mais altas verdades sero alcanadas, ou, pelo menos, entrevistas, e os mais nobres princpios, estabelecidos. Bem melhor e mais seguramente que nossos mestres
terrenos, os do Espao sabem colocar-nos diante do problema
da vida, do mistrio da alma, ajudar-nos a tomar conscincia de
nossa grandeza e de nosso futuro.
G
s vezes, uma questo nos proposta, uma nova objeo
feita. Diante da infinita variedade das comunicaes e da
liberdade que cada um tem de apreci-las e examin-las vontade, onde fica, perguntam, a unidade de doutrina, esta unidade poderosa que fez a fora, a grandeza e assegurou a durao
das religies sacerdotais?
O Espiritismo, dissemos, no dogmatiza. No nem
uma seita nem uma ortodoxia. uma filosofia viva, aberta
58
Lon Denis
a todos os espritos livres e que progride, evoluindo. Ele nada

impe; prope, e o que prope baseia-se em fatos experimentais e em provas morais. No exclui crena alguma, mas se
eleva acima delas e as abraa em uma frmula mais vasta, uma
expresso mais alta e mais abrangente da verdade.
As Inteligncias superiores abrem-nos o caminho. Revelam-nos os princpios eternos, que cada um de ns adota e
assimila, na medida de sua compreenso, segundo o grau de
desenvolvimento atingido por suas faculdades, na sucesso de
suas vidas.
Em geral, a unidade de doutrina s se obtm a preo
de submisso cega e passiva a um conjunto de princpios, de
frmulas estabelecidas por um molde rgido. a petrificao
do pensamento, o divrcio entre a Religio e a Cincia, sendo que esta ltima no poderia abster-se de liberdade e de
movimento.
Esta imobilidade, esta fixao rgida dos dogmas, priva a
religio que a impe a si mesma de todos os benefcios do movimento social e da evoluo do pensamento. Considerandose a nica crena boa e verdadeira, ela chega a proscrever tudo
o que est fora dela e, assim, se empareda numa tumba para
onde gostaria de arrastar consigo a vida intelectual e o gnio
das raas humanas.
A maior preocupao do Espiritismo evitar essas funestas consequncias da ortodoxia. Sua revelao uma exposio livre e sincera de doutrinas que nada tm de imutvel,
mas, constituem uma nova etapa em direo verdade eterna
e infinita. Todos tm o direito de analisar-lhe os princpios,
tendo como nica sano a conscincia e a razo. Porm, ao
adot-los, deve-se conduzir a vida por eles e cumprir os deveres deles decorrentes. Os que no o fazem no podem ser
considerados adeptos srios.
Primeira Parte
O Problema do Ser
59
Kardec ps-nos sempre de sobreaviso contra o dogmatismo e o esprito sectrio. Recomenda-nos incessantemente,
em suas obras, no deixar que o Espiritismo se cristalize e evitar os mtodos nefastos que arruinaram o esprito religioso em
nosso pas.
Em nosso tempo de discrdia e de lutas polticas e religiosas, quando a Cincia e a ortodoxia se batem, gostaramos
de demonstrar aos homens de boa vontade de todas as opinies, de todas as crenas, assim como a todos os pensadores
verdadeiramente livres e dotados de uma compreenso ampla,
que h um campo neutro, o do espiritualismo experimental,
onde podemos encontrar-nos e dar-nos as mos. No mais
dogmas! Nada de mistrios! Abramos nosso entendimento a
todos os sopros do esprito; bebamos em todas as fontes do
passado e do presente. Digamos a ns mesmos que, em toda
doutrina, h parcelas da verdade, mas, nenhuma contm, integralmente, a verdade em sua plenitude, porque ela mais vasta
que o esprito humano.
apenas na concordncia das boas vontades, dos
coraes sinceros, dos espritos desinteressados, que se realizaro a harmonia do pensamento e a conquista da grande soma
de verdade assimilvel pelo homem na Terra, neste momento
da Histria.
Dia vir em que todos compreendero que no h anttese entre a Cincia e a verdadeira Religio. H apenas mal-entendidos. A anttese existe entre a Cincia e a ortodoxia: aproximando-nos sensivelmente das doutrinas sagradas do Oriente
e da Glia, a respeito da unidade do mundo e da evoluo da
vida, as descobertas recentes, a Cincia, nos provam isto. Eis
por que podemos afirmar que, seguindo sua marcha paralela na
grande estrada dos sculos, a Cincia e a crena encontrar-se-o,
forosamente, um dia, pois seu objetivo idntico e elas aca-
Lon Denis
baro por penetrar-se reciprocamente. A Cincia ser a anlise;

a Religio tornar-se- a sntese. Nelas, o mundo dos fatos e o
mundo das causas se uniro; os dois termos da inteligncia humana se ligaro; o vu do invisvel ser rompido; a obra divina
aparecer a todos os olhos, em seu esplendor majestoso!
G
As aluses que acabamos de fazer s doutrinas antigas
poderiam suscitar outra objeo: os ensinamentos do Espiritismo, dir-se-, no so, ento, inteiramente novos? Sem-dvida, no. Em todas as pocas da Humanidade, raios jorraram,
clares iluminaram o pensamento em marcha, e as verdades
necessrias apareceram aos sbios e aos pesquisadores. Os homens de gnio, assim como os sensitivos e os videntes, sempre
tm recebido do Alm revelaes apropriadas s necessidades
da evoluo humana.32 pouco provvel que os primeiros homens tenham podido chegar, por si mesmos e por seus prprios recursos mentais, noo de leis e at mesmo s primeiras
formas de civilizao. Consciente, ou no, a comunho entre a
Terra e o Espao sempre existiu.
Por isso, reencontraramos facilmente, nas doutrinas do
passado, a maioria dos princpios trazidos novamente luz pelo
ensinamento dos espritos. Alm disso, estes princpios, reservados a um pequeno grupo, no haviam penetrado a alma das
multides. Sua revelao ocorria, sobretudo, sob a forma de
comunicaes isoladas, de manifestaes de carter espordico;
elas eram mais comumente consideradas como miraculosas.
Porm, depois de vinte ou trinta sculos de lento trabalho e de gestao silenciosa, o esprito crtico desenvolveu-se e
32
Ver No Invisvel, cap. XXIV: A Mediunidade Gloriosa.
Primeira Parte
O Problema do Ser
61
a razo elevou-se ao conceito das leis mais altas. Estes fenmenos, com o ensinamento que a ele se liga, reaparecem, generalizam-se, vm guiar as sociedades hesitantes, na via rdua do
progresso.
sempre nas horas crticas da Histria que as grandes
concepes sintticas se formam no seio da Humanidade,
quando as religies envelhecidas e as filosofias muito abstratas
no so mais suficientes para consolar as aflies, para reerguer a coragem abatida, para encaminhar as almas em direo
aos altos cimos. Entretanto, ainda existem nelas muitas foras
latentes e focos de calor que poderiam ser reavivados. Alm
disso, no compartilhamos das concepes de alguns tericos
que, neste domnio, mais pretendem demolir do que restaurar. Seria um equvoco. H duas coisas a fazer com a herana
do passado e mesmo com as religies exotricas, criadas para
espritos infantis e que atendem, todas elas, s necessidades de
certa categoria de almas. A sabedoria consistiria em recolher as
parcelas de vida eterna, os elementos de direcionamento moral
que elas contm, afastando, contudo, as redundncias inteis
que a ao das pocas e das paixes lhes foi acrescentando.
Esta obra de discernimento, de triagem, de renovao,
quem poderia execut-la? Os homens estavam mal preparados
para tal. Apesar das advertncias imperiosas dos ltimos anos,
apesar da decadncia moral de nosso tempo, nenhuma voz autorizada se elevou nem no santurio, nem nas altas cadeiras acadmicas, para dizer as palavras fortes e graves que o mundo esperava.
Assim sendo, a impulso s poderia vir do Alto. Ela
veio. Todos aqueles que tm estudado atentamente o passado
sabem que h um plano, no drama dos sculos. O pensamento divino a se manifesta de formas diferentes e a revelao se gradua de mil maneiras, segundo as necessidades das
sociedades. Por isso, tendo chegado a hora de nova difuso,
Lon Denis
o mundo invisvel saiu de seu silncio. Por toda a Terra, as

comunicaes dos mortos afluram, trazendo os elementos
de uma doutrina em que se resumem e se fundamentam as
filosofias e as religies de duas humanidades. O objetivo do
Espiritismo no destruir, mas, unificar e completar, renovando. Ele vem separar, no campo das crenas, o que est
vivo do que est morto. Recolhe e rene, dos numerosos
sistemas em que se encerrou, at aqui, a conscincia da Humanidade, as verdades relativas que eles contm para juntar
s verdades de ordem geral proclamadas por ele. Enfim, o
Espiritismo fornece alma humana, ainda insegura e dbil,
as poderosas asas dos amplos espaos e, desta forma, ele a
ergue a alturas de onde ela pode divisar a vasta harmonia das
leis e dos mundos e, ao mesmo tempo, obter uma clara viso
de seu destino.
E este destino incomparavelmente superior a tudo o
que lhe murmuraram as doutrinas da Idade Mdia e as teorias de outro tempo. um futuro de imensa evoluo que se
abre para ela e prossegue, de esfera em esfera, de claridade
em claridade, em direo a um objetivo sempre mais belo,
sempre mais iluminado pelos raios da justia e do amor.
3. Natureza do Ser
O primeiro problema que se prope ao pensamento o do
prprio pensamento, ou, antes, do ser pensante. A est, para
todos ns, um tema capital, que supera todos os outros e cuja
soluo nos conduz s prprias fontes da vida e do Universo.
Qual a natureza de nossa personalidade? Comporta
ela um elemento suscetvel de sobreviver morte? A esta
questo se ligam todos os temores, todas as esperanas da
Humanidade.
Primeira Parte
O problema do ser e o problema da alma resumem-se

em um s: a alma33 que fornece ao homem seu princpio de
vida e de movimento. A alma humana uma vontade livre e
soberana; a unidade consciente que domina todos os atributos, todas as funes, todos os elementos materiais do ser,
assim como a alma divina domina, coordena e encadeia todas
as partes do Universo, para harmoniz-las.
A alma imortal, pois o nada no existe e nada pode
ser aniquilado. Nenhuma individualidade pode acabar. A
dissoluo das formas materiais s prova que a alma se separou do organismo por meio do qual se comunicava com o
meio terrestre. Ela no deixa de prosseguir em sua evoluo,
em condies novas, sob formas mais perfeitas e sem nada
perder de sua identidade. Cada vez que abandona seu corpo
terrestre, acha-se na vida do Espao, unida a seu corpo espiritual, do qual inseparvel, na forma impondervel que
ela prpria preparou, atravs de seus pensamentos e de suas
obras.
Este corpo sutil, este duplo fludico, existe em ns em
estado permanente. Apesar de invisvel, ele seve de molde
para nosso corpo material. Este no representa, no destino do
ser, o papel mais importante. O corpo visvel, o corpo fsico,
varia. Formado com vistas s necessidades da etapa terrestre,
temporrio e perecvel; desagrega-se e se decompe com a
morte. O corpo sutil permanece; preexistente ao nascimento,
sobrevive decomposio do tmulo e acompanha a alma em
suas transmigraes. o modelo, o tipo original; a verdadeira
forma humana, sobre a qual vm incorporar-se, por um tempo, as molculas da carne, e se mantm, em meio a todas as
33
Demonstr-lo-emos mais adiante, com o auxlio de todo um conjunto de

fatos de observao, de experincias e de provas objetivas.
Lon Denis
variaes e correntes materiais. Mesmo durante a vida, esta

forma sutil pode separar-se do corpo carnal, em certas condies, agir, aparecer, manifestar-se a distncia, como o veremos
mais adiante, para provar, de maneira irrecusvel, sua existncia independente.34
G
As provas da existncia da alma so de dois tipos: morais e experimentais. Vejamos, primeiro, as provas morais e as
34
A cincia fisiolgica, a quem escapa, ainda, a maioria das leis da vida, entreviu,
no entanto, a existncia do perisprito ou corpo fludico, que , ao mesmo
tempo, o molde do corpo material, a vestimenta da alma e o intermedirio
essencial entre eles. Claude Bernard escreveu (Recherches sur les Problmes de
la Physiologie): H uma espcie de desenho preestabelecido de cada ser e de
cada rgo, de sorte que, se considerado isoladamente, cada fenmeno do
organismo tributrio das foras gerais da Natureza, eles parecem revelar
um elo especial, parecem dirigidos por alguma condio invisvel, na rota que
seguem, na ordem que os encadeia.
Sem esta noo do corpo fludico, a unio da alma ao corpo material fica
incompreensvel. Da, veio o enfraquecimento de certas teorias espiritualistas
que consideravam a alma como um puro esprito. Nem a razo nem a
Cincia podem admitir um ser desprovido de forma. Leibniz, no prefcio
de suas Nouvelles Recherches sur la Raison Humaine, dizia: Acredito, como a
maioria dos antigos, que todos os espritos, todas as almas, todas as substncias
simples, ativas, esto sempre unidas a um corpo e que jamais existam almas
que dele estejam completamente desprovidas.
H, finalmente, numerosas provas, objetivas e subjetivas, da existncia do
perisprito. Primeiramente, so as sensaes ditas de integridade, que
acompanham sempre a amputao de um membro qualquer. Magnetizadores
afirmam poder influenciar seus doentes, magnetizando o prolongamento
fludico de seus membros amputados. (CARL DU PREL, La Doctrine
Monistique de lme, cap. VI). Vm, em seguida, as aparies dos fantasmas
dos vivos. Em muitos casos, o corpo fludico, condensado, impressionou
placas fotogrficas, deixou marcas e moldes em substncias moles, impresses
na poeira e na fuligem, provocou o deslocamento de objetos, etc. (Ver No
Invisvel, cap. XII e XX.)
Primeira Parte
de ordem lgica, que, embora tenham sido frequentemente

utilizadas, no deixam de conservar toda sua fora e seu valor.
De acordo com as escolas materialista e monista, a alma
apenas a resultante das funes cerebrais. As clulas do crebro, disse Hckel, so os verdadeiros rgos da alma. Esta se
liga integridade daquelas. Ela cresce, regride e desvanece com
elas. O germe material contm o ser inteiro, fsico e mental.
Responderemos substantivamente: A matria no pode
gerar qualidades que no tem. tomos, sejam triangulares,
circulares ou curvos, no poderiam representar a razo, o gnio, o amor puro, a sublime caridade. O crebro, diz-se, cria
a funo; mas, seria compreensvel que uma funo pudesse
conhecer-se, possuir conscincia e sensibilidade? Como explicar a conscincia de outro modo que no seja o esprito? Vem
ela da matria? Ela a combate com frequncia! Vem ela do interesse e do instinto de conservao? Ela se revolta contra eles
e nos recomenda at o sacrifcio!
O organismo material no o princpio da vida e das
faculdades, , ao contrrio, seu limite. O crebro apenas
um instrumento, por intermdio do qual o esprito registra
suas sensaes; poder-se-ia compar-lo a um teclado, no qual
cada uma das teclas representasse um gnero especial de sensaes. Quando o instrumento est perfeitamente afinado,
suas teclas, sob a ao da vontade, emitem o som que lhes
prprio e a harmonia reina em nossas ideias e nossos atos.
Mas, se estas mesmas teclas estiverem desafinadas, se vrias
estiverem destrudas, a emisso ser dissonante, a harmonia
incompleta: resultar, da, um desalinho sonoro, apesar dos
esforos da inteligncia do artista, que no pode mais obter
deste instrumento defeituoso um conjunto de manifestaes
regulares. Assim se explicam as doenas mentais, as neuroses, a idiotia, a perda temporria da palavra ou da memria,
Lon Denis
a loucura, etc., sem que a existncia da alma seja, por isso,

atingida. Em todos estes casos, o esprito subsiste, mas suas
manifestaes ficam dificultadas, e at mesmo anuladas, s
vezes, em consequncia de uma falta de correlao com seu
organismo. Sem-dvida, de modo geral, o desenvolvimento
do crebro denota elevadas faculdades. A uma alma delicada
e potente, necessrio um instrumento mais perfeito, que
se preste a todas as manifestaes de um pensamento elevado e fecundo. As dimenses e as circunvolues do crebro
tm comumente relao direta com o grau de evoluo do
esprito.35 Da, no se poderia deduzir que a memria um
simples jogo das clulas cerebrais. Estas se modificam e se
renovam incessantemente, diz a Cincia, a tal ponto que o
crebro e o corpo humano inteiro passam por uma renovao, em poucos anos.36 Nestas condies, como explicar que
possamos lembrar-nos de fatos ocorridos h dez, vinte, trinta anos? Como os idosos rememoram, com uma facilidade
surpreendente, os menores detalhes de sua infncia? Como a
memria, a personalidade, o eu podem persistir e manter-se,
em meio s contnuas destruies e reconstrues orgnicas?
Quantos problemas insolveis para o materialismo!
Nada chega alma, dizem os psiclogos contemporneos, a no ser por intermdio dos sentidos. E a suspenso de
35
A regra no absoluta. O crebro de Gambetta, por exemplo, pesava

apenas 1.246 gramas, enquanto que a mdia humana de 1.500 a 1.800
gramas. Acrescentemos, ainda, que a teoria das localizaes cerebrais, que
predominava na fisiologia, sofreu srios insucessos por casos famosos e
frequentes de leses extensas, nas regies essenciais, no acarretando qualquer
problema fsico grave, nem restrio alguma da personalidade. Ver o caso
clebre publicado pelo doutor Gupin, em maro de 1917, e os numerosos
fatos de ferimentos de guerra especialmente estudados pelo doutor Troude
(Revue Mtapsychique, no 1, 1921/ 1922).
36
CLAUDE BERNARD, La Science Exprimentale; Phnomnes de la Vie.
Primeira Parte
O Problema do Ser
67
uns acarreta o desaparecimento da outra. Assinalemos, entretanto, que o estado de anestesia, isto , a supresso momentnea da sensibilidade, no suprime, em absoluto, a ao da
inteligncia; ao contrrio, esta se ativa em casos nos quais, segundo as doutrinas materialistas, deveria aniquilar-se.
Buisson escrevia: Se existe algo que possa demonstrar a
independncia do eu, seguramente a prova que nos fornecem
os pacientes submetidos ao do ter, nos quais as faculdades
intelectuais resistem, neste estado, aos agentes anestsicos.
Velpeau, tratando do mesmo assunto, dizia: Que mina
fecunda para a fisiologia e a psicologia so fatos como estes, que distinguem o esprito, da matria, a inteligncia, do
corpo!
Veremos, tambm, de que modo, no sono comum, ou
no provocado, no sonambulismo e na exteriorizao, a alma
pode viver, perceber, agir, sem a ajuda dos sentidos.
G
Se a alma, como o diz Hckel, representasse unicamente a soma dos elementos corporais, haveria sempre, no
homem, correlao entre o fsico e o mental. A relao seria
direta e constante e o equilbrio, perfeito, entre as faculdades,
as qualidades morais, por um lado, e a constituio material,
pelo outro. Os mais bem-aquinhoados, do ponto de vista fsico, seriam, tambm, as almas mais inteligentes e mais dignas.
Sabemos que no bem assim, pois, frequentemente, almas
de elite tm habitado corpos dbeis. A sade e a fora no
comportam, necessariamente, entre os que as possuem, um
esprito sutil e de brilhantes faculdades.
verdade que se diz: Mens sana in corpore sano. Mas, h
tantas excees a esta mxima, que no se poderia consider-
Lon Denis
la como absoluta. A carne sempre sede dor. O mesmo no

ocorre com alma, que, com frequncia, resiste, exalta-se no
sofrimento e triunfa sobre os agentes exteriores.
Os exemplos de Antgona, de Jesus, de Scrates, de
Joana dArc, os dos mrtires cristos, dos hussitas e tantos outros, que embelezam a Histria e enobrecem a raa humana,
a esto, para nos lembrar de que as vozes do sacrifcio e do
dever podem elevar-se bem acima dos instintos e da matria.
A vontade, nos heris, sabe dominar as resistncias do corpo,
nas horas decisivas.
Se o homem estivesse inteiramente contido no germe
fsico, encontrar-se-iam nele as mesmas qualidades e os mesmos defeitos de seus genitores, em igual medida que nestes.
Entretanto, veem-se, em toda parte, crianas diferirem de seus
pais, ultrapass-los ou se conservarem inferiores a eles. Irmos,
gmeos, de uma semelhana fsica impressionante, apresentam, no aspecto mental e moral, caracteres diferentes, um do
outro, e dos de seus ascendentes.
As teorias do atavismo e da hereditariedade so impotentes para explicar os casos clebres de crianas artistas ou
sbias: os msicos como Mozart ou Paganini, os calculadores
como Mondeux e Inaudi, os pintores de dez anos, como Van
de Kerkhove e tantas outras crianas-prodgio, cujas aptides
no existem nos pais, ou, ento, como o caso dos ascendentes de Mozart, s existem num grau muito inferior.
As propriedades da substncia material transmitida pelos pais manifestam-se, na criana, pela semelhana fsica e as
doenas constitucionais. Porm, a semelhana persiste apenas
no primeiro perodo da vida. Ao desenhar-se o carter, logo
que a criana se torna um homem, veem-se os traos modificarem-se pouco a pouco; ao mesmo tempo, as tendncias
hereditrias diminuem e do lugar a outros elementos consti-
Primeira Parte
tuintes de uma personalidade diferente, um eu s vezes muito

distinto por seus gostos, suas qualidades, suas paixes, de tudo
aquilo que se encontra nos ascendentes. No , portanto, o
organismo material que faz a personalidade, e, sim, o homem
interior, o ser psquico. medida que este se desenvolve e se
afirma por sua prpria ao na existncia, v-se a herana fsica
e mental dos pais enfraquecer-se pouco a pouco e, frequentemente, desaparecer.
G
A noo do bem, gravada no fundo das conscincias,
, ainda, uma prova evidente de nossa origem espiritual. Se
o homem s tivesse origem no p, ou fosse um resultado das
foras mecnicas do mundo, no poderamos conhecer o bem
nem o mal, sentir remorsos nem dor moral. Dizem-nos: Estas noes provm de vossos ancestrais, da educao, das influncias sociais! Mas, se estas noes so herana exclusiva
do passado, de onde o passado as recebeu? E por que que
elas crescem em ns, no encontrando terreno favorvel nem
alimento?
Se sofrestes com a viso do mal, se chorastes por vs
mesmos e pelos outros, nestas horas de tristeza, de dor reveladora, pudestes entrever as secretas profundezas da alma, seus
elos misteriosos com o Alm, e compreendestes o encanto
amargo e o objetivo elevado da existncia, de todas as existncias. Este objetivo a educao dos seres pela dor; a ascenso
das coisas findas, em direo vida infinita.
No, o pensamento e a conscincia no derivam de um
universo qumico e mecnico. Eles o dominam do Alto e, ao
contrrio, o dirigem e o submetem. Com efeito, no o pensamento que mede os mundos, a amplido, que identifica as
70
Lon Denis
harmonias do Cosmos? Fazemos parte do mundo material somente por um lado; eis por que nos ressentimos to vivamente
de seus males. Se fizssemos parte dele integralmente, ns nos
sentiramos muito melhor em nosso elemento e de muitos sofrimentos seramos poupados.
A verdade sobre a natureza humana, sobre a vida e o destino, sobre o bem e o mal, sobre a liberdade e a responsabilidade,
no se descobre nem no fundo das retortas nem na ponta dos
bisturis. A cincia material no pode avaliar as coisas do esprito.
S o esprito pode avaliar e compreender o esprito, de acordo
com seu grau de evoluo. da conscincia das almas superiores, de seus pensamentos, de seus trabalhos, de seus exemplos,
de seus sacrifcios, que jorram a mais intensa luz e o mais nobre
ideal, capazes de guiar a Humanidade em seu caminho.
O homem , pois, ao mesmo tempo, esprito e matria, alma e corpo. Mas, talvez esprito e matria sejam apenas palavras, que exprimem, de modo imperfeito, as duas
formas da vida eterna, que dorme na matria bruta, desperta na matria orgnica, se ativa, desabrocha, e se eleva no
esprito.
No haveria, como admitem alguns filsofos, uma essncia nica das coisas, simultaneamente forma e pensamento, sendo a forma um pensamento materializado, e o pensamento, a forma do esprito?37 Isto possvel. O saber humano
restrito e o prprio golpe de vista do gnio apenas um
rpido relmpago, no domnio infinito das ideias e das leis.
Todavia, o que caracteriza a alma e a diferencia absolutamente da matria sua unidade consciente. A matria se
dispersa e no sobrevive anlise. O tomo fsico se subdivide
em subtomos e estes se fragmentam, por sua vez, indefini37
Entendemos por esprito, aqui, o princpio da inteligncia.
Primeira Parte
O Problema do Ser
71
damente. A matria as descobertas recentes de Becquerel,

Curie, Le Bon, o demonstram inteiramente desprovida
de unidade. S o esprito, no Universo, representa o elemento uno, simples, indivisvel e, por consequncia, logicamente,
indestrutvel, imperecvel, imortal!
4. A Personalidade Integral
A conscincia, o eu, o centro do ser, a prpria base da
personalidade.
Ser uma pessoa ter uma conscincia, um eu que medita, se examina, recorda. Mas, ser que se pode conhecer, analisar e descrever o eu, suas camadas misteriosas, suas foras
latentes, seus germes fecundos, suas atividades silenciosas? As
psicologias, as filosofias do passado, em vo, tentaram fazlo. Seus trabalhos apenas tocaram de leve a superfcie do ser
consciente. Suas camadas internas e profundas conservaramse obscuras, inacessveis, at o dia em que as experincias do
hipnotismo, do Espiritismo, da renovao da memria, finalmente, projetaram alguma luz sobre elas.
E, ento, pde-se ver que em ns se reflete, repercute todo o Universo, em sua dupla imensido de espao e de
tempo. Dizemos de espao, pois a alma, em suas livres e plenas
manifestaes, no conhece as distncias. Dizemos de tempo,
porque todo um passado repousa nela e o futuro l est, em
estado embrionrio.
As escolas antigas admitiam a unidade e a continuidade
do eu, a permanncia, a identidade perfeita da personalidade
humana e sua sobrevivncia. Seus estudos baseavam-se no sentido ntimo, naquilo que, hoje em dia, chama-se introspeco.
A nova psicologia experimental considera a personalidade como um agregado, um composto, uma colnia. Para
72
Lon Denis
ela, a unidade do ser apenas aparente e pode decompor-se.

O eu uma coordenao passageira, disse Th. Ribot.38 Estas
afirmaes fundamentam-se em fatos experimentais, que no
poderiam ser negligenciados, tais como: vida intelectual inconsciente, alteraes da personalidade, etc.
Como aproximar e conciliar teorias to distintas e, entretanto, baseadas, ambas, na cincia de observao? De um
jeito bem simples. Pela prpria observao, mais atenta, mais
rigorosa. Myers disse isto, nestes termos:39
Uma busca mais profunda, mais ousada, na prpria direo
que os psiclogos (materialistas) preconizam, mostra que
eles se enganaram, ao afirmar que a anlise no provava a
existncia de qualquer faculdade, alm daquelas que a vida
terrena, tal como eles a concebem, capaz de produzir e o
meio terrestre, de utilizar. Pois, na realidade, a anlise revela
os traos de uma faculdade, que a vida material ou planetria jamais teria podido produzir, cujas manifestaes implicam, e fazem necessariamente supor, a existncia de um
mundo espiritual.
Por outro lado, e em favor dos partidrios da unidade do
eu, pode-se dizer que os dados novos prestam-se a fornecer
a suas pretenses uma base muito mais slida e uma prova
presumvel, que ultrapassa, em fora, todas as que jamais
pudessem imaginar; a prova notria de que o eu pode sobreviver, e sobrevive realmente, no s s desintegraes
secundrias que o afetam, no curso de sua vida terrestre,
mas tambm desintegrao ltima, que resulta da morte
corporal. O eu consciente de cada um de ns est longe de compreender a totalidade de nossa conscincia e de
38
TH. RIBOT, Les Maladies de la Personnalit, pp. 170-172.
39
F.- W. MYERS, La Personnalit Humaine; sa Survivance, ses Manifestations

Supranormales, p. 19. Esta obra representa o mais magnfico esforo que j
tenha sido tentado pelo pensamento, para resolver os problemas do ser.
Primeira Parte
O Problema do Ser
73
nossas faculdades. H uma conscincia mais vasta, faculdades mais profundas, a maioria das quais conserva-se virtual,
no que concerne vida terrestre; a conscincia e as faculdades da vida terrestre s separam delas consequentemente
a uma escolha e elas se manifestam, de novo, em toda sua
plenitude, depois da morte.
Cheguei a esta concluso, que assumiu, para mim, sua
forma atual, h quatorze anos aproximadamente, devagar,
como consequncia de uma longa srie de reflexes baseadas em provas, cujo nmero crescia progressivamente.
Em certos casos, vemos aparecer em ns um ser completamente diferente do ser normal, possuindo no apenas
conhecimentos e aptides mais extensos que os da personalidade comum, mas, alm disso, dotado de modos de percepo mais poderosos e mais variados. s vezes mesmo,
nos fenmenos de segunda personalidade, o carter modifica-se e difere a tal ponto do habitual, que observadores
acreditam-se em presena de outro indivduo.
muito necessrio fazer a distino entre estes casos e os
fenmenos de incorporao de pessoas falecidas. Os mdiuns,
no estado de desligamento sonamblico, emprestam, s vezes,
seu organismo, que ficou livre, a entidades do Alm, a espritos
desencarnados, que dele se servem, para comunicar-se com os
homens. Mas, neste caso, os nomes, os detalhes, as provas de
identidade fornecidas pelos manifestantes no permitem confuso alguma. A individualidade invasora difere radicalmente
da do mdium. Os casos de G. Pelham,40 de Robert Hyslop,
de Fourcade, etc., demonstram-nos que as substituies de
espritos no poderiam ser confundidas com os casos de dupla
personalidade.
40
Ver nossa obra No Invisvel, cap. XIX, passim.
74
Lon Denis
Contudo, o erro era possvel; efetivamente, assim como

as incorporaes de espritos, a interveno das personalidades secundrias precedida por um curto sono. Estas surgem,
mais frequentemente, num acesso de sonambulismo, ou, ainda, consequentemente a uma emoo. O perodo de manifestao, primeiro de pequena durao, prolonga-se pouco a
pouco, repete-se e torna-se mais preciso, at adquirir e constituir um encadeamento de recordaes particulares que se distinguem do conjunto das lembranas registradas na conscincia normal. Este fenmeno pode ser facilitado ou provocado
pela sugesto hipntica. at mesmo provvel que, nos casos
espontneos, nos quais nenhuma vontade humana interfere, o
fenmeno se deva sugesto de agentes invisveis, guias e protetores do mdium; neste caso, eles agem, como o veremos,
com um propsito curativo, teraputico.
No clebre caso de Flida, estudado pelo doutor Azam,41
os dois estados de conscincia, ou variaes da personalidade,
distinguem-se claramente:
Quase todo dia, sem nenhuma causa conhecida e sem o
domnio de qualquer emoo, ela tomada por aquilo que
diz ser sua crise; de fato, ela entra em seu segundo estado:
est sentada, com um trabalho de costura s mos; de repente, sem que nada possa ser previsto e aps uma dor nas
tmporas mais violenta que o habitual, sua cabea tomba
sobre o peito, suas mos ficam sem-foras e caem, inertes,
ao longo do corpo. Ela dorme ou parece dormir, mas, um
sono especial, pois nenhum barulho, nenhum estmulo, belisco ou espetadela conseguiriam despert-la; alm disso,
esta espcie de sono absolutamente sbita. Dura dois ou
trs minutos; antes, ele era bem mais longo.
41
Doutor BINET, Altrations de la Personnalit, F. Alcan, Paris, pp. 6/20.
Primeira Parte
O Problema do Ser
75
Depois disso, Flida desperta; mas, no est mais no estado intelectual em que se achava, quando adormeceu. Tudo
parece diferente. Ergue a cabea e, abrindo os olhos, sada,
sorridente, as pessoas sua volta, como se tivesse acabado
de chegar; a fisionomia, triste e silenciosa anteriormente,
ilumina-se e transpira alegria; ela fala pouco e, cantarolando, prossegue com a costura que iniciara no estado precedente. Levanta-se; seu caminhar gil e ela quase no reclama das mil dores que, h alguns instantes, faziam-na sofrer.
Ocupa-se dos afazeres da casa, circula pela cidade, etc. Seu
carter est completamente mudado: de triste, tornou-se
alegre; sua imaginao ficou mais exaltada; pelo menor motivo, comove-se, de tristeza ou de alegria; de indiferente,
tornou-se demasiadamente sensvel.
Neste estado, lembra-se perfeitamente de tudo o que se passou, nos outros estados semelhantes anteriores e, tambm,
durante sua vida normal. Nesta vida, como na outra, suas
faculdades morais e intelectuais, embora diferentes, esto
incontestavelmente intactas: nenhuma ideia delirante, nenhuma falsa apreciao, nenhuma alucinao. Flida outra, isto tudo. Pode-se mesmo dizer que, neste segundo estado, esta condio segunda, como o chama o senhor Azam,
todas as suas faculdades parecem mais desenvolvidas e mais
completas.
Esta segunda vida, em que a dor fsica no se faz sentir,
muito superior outra; isto, principalmente, pelo relevante fato de que, enquanto dura, Flida lembra-se no
s do que ocorreu durante os acessos precedentes, mas
tambm de toda sua vida normal, ao passo que, durante
sua vida normal, no tem lembrana alguma do que se
passou, durante os acessos.
V-se que no h, neste caso, a atuao de diversas

personalidades, mas, simplesmente, diversos estados da
mesma conscincia. A relao persiste entre estes diversos
aspectos do ser psquico. Contudo, o segundo estado, mais
76
Lon Denis
completo, nada ignora do que fez o primeiro, enquanto este

s conhece o outro pelo que lhe contam. O modo de existncia no 2 trata o no 1 com algum desdm. Flida, no segundo estado, fala da menina tola, do mesmo modo que
ns prprios falaramos da criana sem-jeito, do beb inbil,
que fomos no passado.
No caso de Louis Viv,42 achamo-nos em presena de
um fenmeno de regresso da memria. O sujet,43 sob a influncia da sugesto hipntica, revive todas as cenas de sua
vida com, segundo Myers, a rapidez e a facilidade de imagens
cinematogrficas. No apenas os estados mentais passados e
esquecidos voltam memria, simultaneamente s impresses
fsicas destas variaes, mas, ainda, quando um estado mental
passado e esquecido sugerido ao paciente como sendo seu
estado atual, ele experimenta imediatamente as impresses fsicas correspondentes.
Veremos, adiante, que, graas a experincias do mesmo
teor, foi possvel reconstituir as existncias anteriores de certos
sujets, com a mesma clareza, a mesma potncia de impresses
e sensaes. Por a, seremos levados a reconhecer que o conhecimento profundo do ser nos reserva muitas surpresas.
42
F.W. MYERS, La Personnalit Humaine, etc., p. 60. Ver, tambm, CAMUSET,

Annales Mdico-Psychologiques, 1882, p. 15.
43
SUJET: palavra francesa que, entre outras acepes, significa sujeito; indivduo;
pessoa; paciente (med.). Nesta obra, e em outras de semelhante teor: sujet
indivduo que se submetia a experimentaes e, sendo magnetizado, revelava
aspectos de seu eu interior, vivncias suas, at ento adormecidas, etc.
Em certas ocasies, este sujet revelava-se mdium, isto , transmitia
impresses, sensaes, experincias, de outros espritos.
Era, ainda, o termo usado para designar a pessoa que se submetia a tratamento
hipntico. (N.T.)
Primeira Parte
O Problema do Ser
77
Com Mary Reynolds,44 assistiu-se a uma transformao

completa do carter, que apresenta trs fases distintas: uma,
marcada pela indiferena; outra, por disposies tristeza,
com uma tendncia a fundir-se num terceiro estado, superior
aos dois precedentes.
No poderamos deixar de citar as observaes da mesma natureza, feitas pelo doutor Morton-Prince, sobre a senhorita Beauchamp.45 Esta apresenta diversos aspectos de uma
mesma personalidade, que se revelaram sucessivamente e foram designados, medida que apareciam, por B1, B2, B4, B5.
B1 a Srta. Beauchamp, no estado normal: pessoa sria,
reservada, excessivamente escrupulosa. B a mesma, em estado de hipnose, mais vontade, relaxada, com uma memria
mais extensa. B4, que se revelou mais tarde, distingue-se das
precedentes por um completo estado de unidade harmoniosa
e de equilbrio normal, mas, a quem falta a lembrana dos
seis ltimos anos, em consequncia de uma violenta emoo.
Enfim, B5, que rene, numa espcie de sntese, a memria dos
estados j descritos.
A originalidade deste caso consiste na interveno, no
conjunto destes vrios aspectos da personalidade da Srta.
Beauchamp, de uma individualidade que parece-nos ser-lhe
completamente estranha. Trata-se de B3: diz chamar-se Sally,
travessa, brincalhona, at mesmo zombeteira, e domina a
Srta. Beauchamp, acarretando-lhe uma vida muito difcil, por
pregar-lhe repetidas e maliciosas peas. Fisiologicamente, Sally
adapta-se bem mal aos rgos e parece estranha vida que lhes
prpria.
44
W. JAMES, Principles of Psychology.
45
Doutor MORTON-PRINCE. Ver The Association of a Personality, assim

como a obra do coronel A. DE ROCHAS, Les Vies Successives, Charconac
Ed., Paris, 1911, pp.398-402.
78
Lon Denis
Esta misteriosa Sally no seria, em nossa opinio, seno

uma entidade do Espao, que consegue substituir-se, durante
o sono, pessoa normal e dispor, por um lapso de tempo, de
um organismo cujo estado de equilbrio encontra-se momentaneamente perturbado. Este fenmeno situa-se na categoria
das incorporaes de espritos, de que tratamos especialmente
em outra obra.46
Finalmente, F. Myers, em sua obra magistral,47 relata, de
acordo com o doutor Mason, um caso de mltipla personalidade, que acreditamos dever reproduzir:
Alma Z... era uma jovem muito sadia e muito inteligente, de carter ntegro e atraente, com esprito de iniciativa
em tudo aquilo de que participava: estudo, esporte, relaes sociais. Consequentemente a um excesso de atividade
intelectual e a uma indisposio negligenciada, sua sade
ficou muito comprometida e, depois de dois anos de grandes sofrimentos, uma segunda personalidade apareceu bruscamente. Em uma linguagem meio infantil, meio indiana,
esta personalidade anunciava-se como sendo a no 2, vinda
para aliviar os sofrimentos da no 1. Ora, o estado da no 1 era,
naquele momento, dos mais deplorveis: dores, debilidade,
desmaios frequentes, insnia, estomatite mercurial, de origem medicamentosa, que tornava impossvel a alimentao.
A no 2 era alegre e terna, de uma conversao fina e espirituosa, detendo todo o seu conhecimento; alimentava-se
bem e abundantemente, para o maior proveito, dizia, da
no 1. A conversa, por mais refinada e inteligente que fosse
nem de leve fazia lembrar os conhecimentos adquiridos pela
primeira personalidade. Ela manifestava uma inteligncia
supranormal, relativamente aos acontecimentos que se passavam na vizinhana. Foi nessa poca que o autor comeou
46
Ver No Invisvel, Espiritismo e Mediunidade, cap. XIX.
47
F. MYERS, La Personnalit Humaine, etc., pp.61, 62.
Primeira Parte
O Problema do Ser
79
a observar este caso e eu no o perdi de vista, durante seis

anos consecutivos. Quatro anos depois do aparecimento
da segunda personalidade, apareceu uma terceira, que se
anunciou com o nome de guria. Ela era completamente
distinta, diferente das duas outras e tomou o lugar que a no
2 ocupara por quatro anos.
Todas estas personalidades, embora absolutamente distintas
e caractersticas, eram agradveis, cada qual em seu gnero,
e a no 2, em particular, foi e continua a ser a alegria dos
amigos, todas as vezes que aparece e eles tm a oportunidade de estar com ela. E ela sempre vem nos momentos de
fadiga excessiva, de excitao mental, de prostrao; ento,
sobrevm e permanece, s vezes, por alguns dias. O eu original afirma sempre sua superioridade, aparecendo as outras apenas em seu interesse e para seu proveito. A no 1 no
tem conhecimento pessoal das duas outras personalidades,
entretanto, ela as conhece bem, principalmente a no2, pela
narrao dos outros e pelas cartas que, com frequncia, recebe delas. E a no 1 admira as mensagens finas, espiritualizadas, frequentemente instrutivas que lhe trazem estas cartas e
as narraes dos amigos.
Limitar-nos-emos a citar apenas estes fatos, para

no nos estender demais. Existem muitos outros de igual
teor, cuja descrio o leitor poder encontrar nas obras
especficas.48
48
Ver, entre outras: Doutores BOURU e BUROT, Les Changements de la

Personnalit, e De la Suggestion Mentale, Biblioteca Cientfica Contempornea,
Paris, 1887. BINET, Les Altrations de la Personnalit. BERJON, La grande
Hystrie chez lHomme. Doutor OSGOOD MASON, Double Personnalit;
ses Rapports avec lHypnotisme et la Lucidit.
Ver, ainda, Proceedings S.P.R., o caso da Srta. Beauchamp, estudado por
Morton; o caso de Annel Bourne, descrito pelo doutor Modgson e o de
Mollie Faucher, observado pelo juiz americano Cain Dailey.
Lon Denis
Em seu conjunto, estes fenmenos demonstram uma

coisa: que, acima do nvel da conscincia normal, fora da
personalidade comum, existem, em ns, planos de conscincia,
camadas, ou zonas, dispostas de tal modo que, em certas condies, podem ser constatadas alternncias entre estes planos.
Veem-se, ento, emergir superfcie e manifestar-se, durante
um certo tempo, atributos, faculdades que pertencem conscincia profunda; depois, rapidamente desaparecer, retomando
seu lugar, novamente mergulhando na sombra e na inao.
Nosso eu comum, superficial, limitado pelo organismo,
parece ser somente um fragmento de nosso eu total. Neste,
fica registrado todo um mundo de fatos, de conhecimentos,
de lembranas, relacionados com o longo passado da alma.
Durante a vida normal, todas estas reservas esto ocultas,
como que enterradas sob o envoltrio material. Reaparecem
no estado de sonambulismo. O comando da vontade, a sugesto as mobilizam. Elas entram em ao e produzem estes
estranhos fenmenos que a fisiologia oficial constata, sem poder explic-los.
Todos os casos de desdobramento da personalidade,
todos os fenmenos de clarividncia, telepatia, premonio,
surgimento de sentidos novos e de faculdades desconhecidas,
todo este conjunto de fatos cujo nmero cresce e j constitui
um feixe, deve ser atribudo interveno das foras e dos
recursos da personalidade oculta.
O estado sonamblico, que lhes permite a manifestao, no um estado regressivo ou mrbido, como acreditam alguns observadores, mas, antes, um estado superior e,
segundo a expresso de Myers, evolutivo. verdade que o
estado de degenerescncia e enfraquecimento do organismo
facilita, em alguns sujets, a emergncia das camadas profundas
do eu. Foi o que se designou pelo nome de histeria. De modo
Primeira Parte
O Problema do Ser
81
geral, preciso assinal-lo, tudo aquilo que deprime o corpo

favorece o desprendimento, a liberao do esprito. A lucidez
dos moribundos fornecer-nos-ia, sobre este ponto, numerosos
testemunhos. Mas, para analisar estes fatos sensatamente, convm consider-los, sobretudo, sob o ponto de vista psicolgico; a est toda a importncia deles.
A cincia materialista viu, nestes fenmenos, o que chama de desintegraes, isto , alteraes e dissociaes da personalidade. A segmentao da conscincia parece, s vezes, to
efetiva, e os tipos que surgem, to diferentes do tipo normal,
que se poderia julgar estar diante de vrias conscincias autnomas, alternando-se em um mesmo indivduo. Acreditamos,
como Myers, que no isto o que ocorre. O que h neles
simplesmente uma variedade de estados sucessivos, coincidentes com a permanncia do eu. A conscincia uma, porm, se
manifesta diversificadamente: de uma forma restrita, na vida
normal, pelo fato de ser limitada pelo organismo; mais plena,
mais ampla, nos estados de desprendimento; finalmente, de
maneira total, integral, por ocasio da morte, aps a separao
definitiva, como o demonstram as manifestaes e ensinos dos
espritos. Logo, a ciso apenas aparente. A nica distino a
fazer entre os variados estados da conscincia uma diferena
de graus. Estes graus podem ser numerosos. A margem parece
considervel, por exemplo, entre o estado de incorporao e a
exteriorizao completa. A personalidade permanece idntica,
atravs do encadeamento dos fatos de conscincia, que um elo
ininterrupto liga uns aos outros, desde as modificaes mais
simples do estado normal, at os casos em que h uma transformao da inteligncia e do carter; desde a simples ideia
fixa, os sonhos, at a projeo da personalidade no mundo
espiritual, nesse Alm, onde a alma recobra a plenitude de suas
percepes e de seus poderes.
Lon Denis
No prprio curso da existncia terrestre, vemos, da

infncia velhice, o eu se modificar sem parar; a alma atravessa uma sucesso de estgios: ela um incessante vir-aser. Entretanto, em meio a estas fases diversas, seu controle
sobre o organismo no varia. A fisiologia faz ressaltar esta
sbia e harmoniosa coordenao de todas as partes do ser,
as leis da vida orgnica e do mecanismo nervoso, que no
podem ser explicadas sem a presena de uma unidade central. Esta unidade soberana a fonte e a conservadora da
vida; desta, ela quem encadeia todos os elementos e todos
os aspectos.
Foi graas a uma concluso no menos lamentvel das
teorias materialistas que os psiclogos da escola oficial chegaram a considerar o gnio, como uma neurose, j que pode
ser a utilizao, em mais larga escala, dos poderes psquicos
ocultos no homem.
Myers, referindo-se categoria dos histricos que conduzem o mundo, emite a opinio de que a inspirao do
gnio seria s o surgimento, no mbito das ideias conscientes,
de outras ideias em cuja elaborao a conscincia no tivesse
tomado parte, mas, que se tivessem formado por si mesmas,
por assim dizer, independentemente da vontade, nas regies
profundas de nosso ser.49
Em geral, os que so classificados to levianamente de
degenerados so, muitas vezes, progenerados. E entre eles,
sensitivos, histricos ou neurticos, as perturbaes do organis49
F. MYERS, La Personnalit Humaine, p.69.

Acreditamos, contudo, que, no exame deste problema do gnio, Myers
no tenha levado suficientemente em conta as aquisies anteriores, fruto
das existncias acumuladas, bem como a inspirao medianmica, muito
caracterizada em certas inteligncias geniais, como o vimos alhures. (No
Invisvel, ltimo captulo).
Primeira Parte
mo fsico, os problemas nervosos podem bem ser um processo

evolutivo que toda a Humanidade deva sofrer, para atingir um
grau mais intenso da vida planetria. Problemas sempre acompanham o desenvolvimento do organismo humano at sua ecloso completa, assim como eles precedem a vinda luz de cada
novo ser sobre a Terra. Em nossos esforos dolorosos por mais
vida, os valores mrbidos transformam-se em foras morais.
Nossas necessidades so instintos em fuso, que se concretizam
em sentidos novos, para adquirir mais poder e conhecimento.
Mesmo no estado comum, o estado de viglia, ecloses,
impulsos do eu profundo, podem aflorar s camadas exteriores da personalidade, trazendo intuies, percepes, bruscos
lampejos sobre o passado e o futuro do ser, que denotam faculdades muito amplas, no pertencentes ao eu normal.
Nesta categoria de fenmenos, deve-se situar a maior
parte dos casos de escrita automtica. Dizemos a maior parte,
pois h outros, ns o sabemos, cuja causa so agentes exteriores e invisveis.
H em ns uma espcie de reservatrio de guas subterrneas, de onde, em certas horas, jorra e sobe superfcie uma
corrente rpida e efervescente. Os profetas, os mrtires de todas as religies, os missionrios, os inspirados, os entusiastas de
qualquer gnero ou escola, conheceram estas surdas e poderosas
impulses. Elas nos tm proporcionado as maiores obras que
tm revelado aos homens a existncia de um mundo superior.
5. A Alma e os Diferentes Estados do Sono

O estudo do sono fornece-nos, sobre a natureza da personalidade, indicaes de grande importncia. Em geral, no
nos aprofundamos bastante a respeito do mistrio do sono. O
exame atento deste fenmeno, o estudo da alma e de sua for-
Lon Denis
ma fludica, durante esta parte da existncia que consagramos

ao repouso, conduzir-nos-o a uma compreenso mais ampla
das condies do ser, na vida do Alm.
O sono possui no s propriedades reparadoras, a que a
Cincia ainda no deu o destaque suficiente, mas tambm um
poder de coordenao e de centralizao sobre o organismo
material. Acabamos de ver que ele pode, alm disso, provocar
uma expanso considervel das percepes psquicas, maior
intensidade do raciocnio e da memria.
O que , ento, o sono?
simplesmente a sada, o desprendimento da alma,
com relao ao corpo. Dizem que o sono irmo da morte.
Estas palavras exprimem uma verdade profunda. Aprisionada
carne durante o estado de viglia, a alma recupera, no sono,
sua liberdade relativa, temporria e, simultaneamente, a utilizao de seus poderes ocultos. A morte ser sua libertao
completa, definitiva.
Nos prprios sonhos, vemos entrarem em ao os sentidos da alma, estes sentidos psquicos, dos quais os do corpo
so a reduzida manifestao exterior. medida que as percepes do exterior se enfraquecem e se apagam, com os olhos
fechados e os ouvidos cerrados, outros meios mais poderosos
despertam das profundezas do ser. Vemos, ouvimos, com o
auxlio dos sentidos internos. Imagens, formas, cenas distantes desenrolam-se sucessivamente; ocorrem encontros entre
personagens vivos ou mortos. Esta ao, frequentemente incoerente e confusa no sono natural, torna-se precisa e cresce
com o desprendimento da alma no sono provocado, no transe
sonamblico e no xtase.
s vezes, a alma se afasta, durante o repouso do corpo, e
so as impresses de suas viagens, os resultados de suas buscas,
de suas observaes, que se traduzem pelo sonho. Neste
Primeira Parte
estado, um elo fludico liga-o ainda a seu organismo material

e por este elo sutil, espcie de fio condutor, as impresses e
as vontades da alma podem transmitir-se ao crebro. pelo
mesmo processo que, nas outras formas do sono, a alma
comanda seu envoltrio terrestre, controla-o, dirige-o. Esta
direo que, no estado de viglia, durante a incorporao, se
exercia de dentro para fora, vai ocorrer em sentido inverso,
nos diversos estados de desprendimento. A alma, emancipada, continuar a influenciar o corpo, atravs deste elo fludico que continuamente os liga, um outra. Ento, com sua
potncia psquica reconstituda, a alma exercer sobre seu
organismo carnal um comando mais eficaz e mais seguro. O
caminhar dos sonmbulos, noite, em lugares perigosos, com
inteira segurana, uma evidente demonstrao deste fato.
Assim tambm ocorre com a ao teraputica provocada
pela sugesto. Esta eficaz, principalmente, porque facilita o
desprendimento da alma, garantindo-lhe seu poder de controle absoluto, a liberdade necessria para dirigir a fora vital acumulada no perisprito e, deste modo, reparar as perdas sofridas
pelo corpo fsico.50 Constatamos este fato nos casos de dupla
personalidade. A segunda personalidade, mais completa, mais
ntegra que a personalidade normal, substitui-se a ela, com um
objetivo curativo, por meio de uma sugesto exterior, aceita e
transformada em autossugesto pelo esprito do sujet. De fato,
este nunca abdica seus direitos e poderes de controle. Como
disse Myers: No a ordem do magnetizador, mas, antes, a
faculdade do sujet que representa o n da questo.51 O sbio
50
O esprito exteriorizado pode tirar do organismo mais fora vital do que

o homem normal, o homem encarnado, pode obter. Experincias tm
demonstrado que um dinammetro pode registrar mais fora exercida pelo
esprito, atravs do organismo, do que pelo esprito encarnado.
51
MYERS, La Personnalit Humaine, etc., p. 204.
Lon Denis
professor de Cambridge diz, ainda:52 O objetivo final de todos os processos hipngenos energizar a vida; atingir, mais
rpida e completamente, resultados que a vida, entregue a si
mesma, s realiza lentamente e de maneira incompleta.
Em outras palavras, o hipnotismo a postura em ao,
em um grau mais intenso, das energias reparadoras que fazem parte do sono natural. A sugesto teraputica a arte de
liberar o esprito do corpo, abrir-lhe um caminho, pelo sono,
e permitir-lhe exercer, em sua plenitude, seus poderes sobre
o corpo doente. As pessoas sugestionveis so aquelas cujas
almas preguiosas ou pouco evoludas, no tm habilidade
para desprender-se por si mesmas e agir utilmente, no sono
comum, para reparar as perdas orgnicas.
Portanto, a sugesto , em princpio, somente um pensamento, um ato da vontade, diferindo apenas da vontade
comum por sua concentrao e sua intensidade. Em geral,
nossos pensamentos so mltiplos e ondulantes; nascem e
passam, ou, ento, quando subsistem em ns, chocam-se e se
misturam. Na sugesto, o pensamento e a vontade fixam-se
em um ponto nico. Ganham em potncia o que perdem em
extenso. Por sua ao, tornada mais penetrante, mais incisiva,
provocam no sujet o despertar das faculdades no utilizadas
no estado normal. A sugesto torna-se, ento, uma espcie de
propulsor, de alavanca, que mobiliza a fora vital, dirigindo-a
para o ponto em que deve agir.
A sugesto pode exercer-se tanto no mbito fsico, por
uma influncia direta sobre o sistema nervoso, quanto no moral, sobre o eu central e a conscincia do paciente. Bem empregada, constitui um meio muito considervel de educao,
52
Idem, p. 187.
Primeira Parte
O Problema do Ser
87
destruindo as ms tendncias e os hbitos perniciosos. Sua

ao sobre o carter produz, ento, os mais felizes resultados.53
G
Voltemos ao sono comum e ao sonho. Como o desprendimento da alma incompleto, as sensaes, as preocupaes
da viglia, as lembranas do passado, mesclam-se s impresses
da noite. As percepes registradas pelo crebro desenrolam-se
automaticamente, numa aparente desordem, quando a ateno da alma est desviada do corpo e no regula mais as vibraes cerebrais; da, a incoerncia da maior parte dos sonhos.
Mas, medida que a alma se desprende e se eleva, a ao dos
sentidos psquicos torna-se predominante e os sonhos ganham
uma lucidez, uma nitidez, notveis. Horizontes cada vez mais
vastos, abrem-se amplas perspectivas sobre o mundo espiritual, verdadeiro domnio da alma e seu lugar de destino. Neste
estado, ela pode penetrar nas coisas ocultas e, at mesmo, nos
pensamentos e nos sentimentos de outros espritos.54
53
Em resumo, eis os frutos que a sugesto hipntica pode e deve produzir,

e com vistas aos quais deve ser aplicada: concentrao do pensamento e
da vontade; aumento de energia e vitalidade; fixao da ateno nas coisas
essencialmente teis; alargamento do campo da memria; manifestao de
sentidos novos, graas a impulses internas ou externas.
54
Segundo os antigos, existem duas categorias de sonhos: o sonho propriamente

dito, em grego onar, de origem fsica; o sonho repar, de origem psquica.
Encontra-se esta distino em Homero, que representa a tradio popular,
assim como em Hipcrates, que o representante da tradio cientfica.
Muitos ocultistas modernos tm adotado definies anlogas. Segundo eles,
em tese geral, o primeiro tipo de sonho seria produzido mecanicamente pelo
organismo, e o segundo tipo seria produto da clarividncia adivinhatria.
Um, ilusrio; o outro, verdico. Mas, s vezes, muito difcil estabelecer uma
delimitao ntida e precisa entre estas duas classes de fenmenos.
O sonho comum parece devido vibrao cerebral automtica, que continua
a produzir-se, quando a alma est ausente; estes sonhos so absurdos, muitas
Lon Denis
H em ns uma dupla vida, graas qual fazemos parte

de dois mundos, simultaneamente, em dois planos de existncia. Uma tem relao com o tempo e o espao, tal como
os concebemos em nosso meio planetrio, pelos sentidos do
corpo; a vida material; a outra, pelos sentidos profundos e as
faculdades da alma, liga-nos ao universo espiritual e aos mundos infinitos. No curso de nossa existncia terrestre, sobretudo no estado de sono que estas faculdades podem exercer-se e
as potncias da alma entrar em vibrao. Esta retoma, ento, o
contato com esse universo invisvel, que sua ptria, da qual
a carne a separava; retempera-se no seio das energias eternas,
para recomear, ao despertar, sua tarefa penosa e obscura.
Durante o sono, a alma pode, conforme as necessidades
do momento ou aplicar-se a reparar as perdas vitais, causadas
pelo labor cotidiano, e a regenerar o organismo adormecido,
infundindo-lhe foras hauridas no mundo csmico, ou, ento, quando esta ao reparadora est concluda, retomar o
curso de sua vida superior, planar acima da Natureza, exercer
suas faculdades de viso a distncia e de penetrao das coisas.
Neste estado de atividade independente, ela j vive, por antecipao, a vida livre do esprito, pois esta vida, continuao
natural da existncia planetria, que a espera aps a morte, ela
deve prepar-la, no s por suas obras terrestres, mas tambm
por suas ocupaes, no estado de desprendimento, durante o
sono. E graas aos reflexos da luz do Alto, estendendo-se sobre nossos sonhos e clareando todo o lado oculto do destino,
que podemos entrever as condies do ser, no Alm.
vezes; mas, este mesmo absurdo uma prova de que a alma est desprendida
do corpo fsico e no lhe regula mais as funes. Lembra-se menos facilmente
dos do segundo tipo, porque no impressionam o crebro fsico, mas, apenas
o corpo psquico, veculo da alma, que, durante o sono, fica exteriorizado.
Primeira Parte
Se nos fosse possvel divisar, com uma olhada, toda a

extenso de nossa existncia, reconheceramos que o estado de
viglia est longe de constituir-lhe a fase essencial, o elemento mais importante. As almas que velam por ns aproveitam
nosso sono para exercitar-nos na vida fludica e no desenvolvimento de nossos sentidos de intuio. Realiza-se, ento, todo
um trabalho de iniciao para os humanos vidos de se elevar,
trabalho cuja marca se imprime em seus sonhos. Assim, quando voamos, quando deslizamos rapidamente acima do solo,
trata-se da sensao do corpo fludico, exercitando-se para a
vida superior.
Sonhar que subimos sem-fadiga, com facilidade surpreendente, atravs do espao, sem encontrar obstculo algum,
sem nenhum espanto, ou, ento, que sobrevoamos as guas;
atravessar muralhas e outros obstculos materiais, sem nos admirar de executar atos irrealizveis durante a viglia, no prova de que nos tornamos fludicos com o desdobramento? Tais
sensaes, tais imagens, representando uma transgresso total
s leis fsicas que regem a vida comum, no poderiam chegar a
nosso esprito, se no fossem o resultado de uma transformao de nosso modo de existncia.
Na realidade, neste caso no se trata mais de sonhos, mas
de aes reais, realizadas num outro domnio da sensao, cuja
lembrana chegou at a memria cerebral. Estas lembranas e
sensaes no-lo demonstram bem: possumos dois corpos, e a
alma, sede da conscincia, permanece ligada a seu envoltrio
sutil, enquanto o corpo material dorme, mergulhado na inrcia.
Assinalemos, todavia, uma dificuldade. Quanto mais
a alma se afasta do corpo e penetra nas regies etreas, mais
frgil o elo que os une e mais vaga a lembrana, ao despertar. A alma plana bem longe, na imensido, e o crebro no
mais registra suas sensaes. Disto resulta que no podemos
Lon Denis
analisar nossos mais belos sonhos. A ltima das impresses

registradas, durante estas peregrinaes noturnas, subsiste ao
despertar. E, se, neste momento, temos a precauo de fixla fortemente na memria, ela pode a ficar gravada. Uma
noite, tive a sensao de vibraes percebidas no espao, as
ltimas de uma melodia doce e penetrante e a lembrana das
palavras finais de um canto que terminava assim: Existem
cus inumerveis!
s vezes, sente-se, ao despertar, a vaga impresso de
coisas poderosas entrevistas, sem nenhuma lembrana precisa.
Esta espcie de intuio, resultante de percepes registradas
na conscincia profunda, mas, no, na conscincia cerebral,
persiste em ns durante certo tempo e influencia nossos atos.
Outras vezes, essas impresses traduzem-se com clareza, no
sonho. Eis o que Myers diz a respeito disto:55
Frequentemente, o resultado permanente de um sonho tal,
que nos mostra claramente que o sonho no efeito de uma
simples confuso com experincias afloradas da vida passada,
mas, possui um poder inexplicvel que lhe prprio e que
ele haure, como o que ocorre na sugesto hipntica, das profundezas de nossa existncia, que a vida de viglia incapaz de
atingir. Dois grupos de casos deste teor so suficientemente
manifestos para poderem ser reconhecidos facilmente, notadamente aquele em que o sonho foi o ponto de partida de
uma ideia obsessiva, ou de um acesso de loucura real.
Estes fenmenos poderiam explicar-se pela comunicao, no sonho, da conscincia superior com a conscincia
normal ou pela interveno de alguma inteligncia elevada, que julga, desaprova, condena a conduta do sonhador
55
MYERS, La Personnalit Humaine, etc., p.117.
Primeira Parte
O Problema do Ser
91
e causa-lhe uma impresso de confuso, de temor salutar. A

obsesso pode, tambm, estabelecer-se por meio do sonho,
a ponto de acarretar uma perturbao mental, ao despertar.
Ela ter por autores espritos malfazejos, dos quais tornamonos presas, por efeito de nossas atitudes anteriores e prejuzos
causados.
Insistamos, ainda, naquela propriedade misteriosa do
sono que nos deixa, em certos casos, de posse de camadas mais
extensas da memria.
A memria normal precria e restrita; s abarca o crculo
estreito da vida presente, o conjunto dos fatos cujo conhecimento indispensvel, em vista do papel a representar na
Terra e do objetivo a atingir. A memria profunda abrange toda a histria do ser, desde sua origem, suas etapas sucessivas, seus modos de existncia, planetrios ou celestes.
Lembranas e sensaes, todo um passado esquecido, ignorado no estado de viglia, est gravado em ns; este passado
s desperta na exteriorizao, durante o sono comum ou
provocado. H uma regra comum, conhecida de todos os
experimentadores: nos diferentes estados do sono, medida
que nos afastamos do estado de viglia e da memria normal, quanto mais profunda a hipnose, mais a expanso, a
dilatao da memria, se acentua. Myers o constata, nestes
termos:56
O grau de inteligncia que se manifesta no sono varia
segundo os sujets e segundo as pocas. Mas, todas as vezes
que este grau suficiente para autorizar um julgamento, achamos que existe, durante o sono hipntico, uma
memria considervel, que no necessariamente uma
memria completa ou raciocinada, do estado de viglia;
enquanto, na maioria dos sujets despertos, a menos que
56
MYERS, Obra citada, pp. 121, 122.
Lon Denis
haja uma injuno especial dirigida ao eu hipntico, no

h lembrana alguma relacionada com o estado de sono.
O sono comum pode ser considerado como ocupante de
uma posio intermediria, entre a vida em viglia e o sono
hipntico profundo. E parece provvel que a memria concernente ao sono comum se ligue, por um lado, que pertence vida em viglia e, por outro, que existe no sono
hipntico. E assim, realmente, estando os fragmentos da
memria do sono comum interpostos s correntes.
Myers, em apoio ao que diz, cita57 vrios casos em que

fatos retrospectivos esquecidos e outros, dos quais aquele que
dorme jamais tivera conhecimento, revelam-se no sonho.
Veremos isto, tratando da questo das reencarnaes: as
experincias de que Myers fala foram muito alm do que ele
previa e as consequncias disto so enormes. No s foi possvel, pela sugesto hipntica, reconstituir as mnimas lembranas da vida atual, desaparecidas da memria normal dos sujets,
como tambm reatar o elo partido de suas vidas passadas.
Ao mesmo tempo que uma memria mais vasta e mais
rica, vemos aparecerem, durante o sono, faculdades muito superiores a todas aquelas das quais gozamos no estado de viglia.
Problemas estudados em vo, abandonados como insolveis,
so resolvidos no sonho ou no sonambulismo; obras geniais,
operaes estticas da ordem mais elevada; poemas, sinfonias,
hinos fnebres, so concebidos e executados. Deve-se ver nisto
uma ao exclusiva do eu superior ou a colaborao de entidades superiores que vm inspirar nossos trabalhos? provvel
que estes dois fatores intervenham nos fenmenos desta ordem.
Myers cita o caso de Agassiz, descobrindo, durante o
sono, a organizao esqueltica de ossos embaralhados, que
57
MYERS, Obra Citada, pp. 123, 124.
Primeira Parte
ele havia tentado, por diversas vezes e sem-sucesso, montar,

em viglia. Lembraremos os casos de Voltaire, La Fontaine,
Coleridge, S. Bach, Tartini, etc., criando obras importantes,
em condies anlogas.58
Enfim, importa mencionar uma forma de sonhos cuja
explicao, at aqui, tem escapado Cincia. So os sonhos premonitrios, conjunto de imagens e vises reportando-se a acontecimentos futuros e cuja exatido se confirma posteriormente.
Registremos o sonho da duquesa de Hamilton, que viu,
com quinze dias de antecedncia, a morte do conde de L...,
com detalhes de ordem ntima que envolveram este acontecimento.59 Um fato semelhante foi publicado pelo Progressive
Thinker, de Chicago, em 1o de novembro de 1913. Um magistrado de Hauser, Sr. Reed, morreu precisamente em consequncia de um acidente com o automvel em que estava.
Seu filho, de dez anos de idade, tinha tido, por duas vezes
seguidas, em sonho, a viso daquela catstrofe, com todos os
detalhes. Apesar das advertncias e das splicas de sua mulher, o Sr. Reed no acreditou que devesse renunciar ao passeio
projetado, e encontrou a morte, em circunstncias idnticas s
que foram percebidas, no sonho da criana.
O Sr. Henri de Parville, em seu folhetim cientfico do
Journal des Dbats (maio de 1904), relata um caso atestado por
numerosos testemunhos:
Uma jovem senhora, cujo marido desaparecera sem deixar
vestgios e que, apesar de seus esforos, ela no conseguia
encontrar, teve um sonho. Um cozinho, que fora dela durante muito tempo, mas tinha sido levado por seu marido,
aparece-lhe, late alegremente e a cobre de carinhos. Instala-se
58
Ver No Invisvel, p.145.
59
Proceedings S. P. R., XI, p. 505.
Lon Denis
ao lado dela e no para de olh-la; depois de algum tempo,

ele se levanta e arranha a porta. Fizera uma visita e tinha de
ir embora. Ela abre e, em seu sonho, segue o animal, que se
distancia correndo. Ela corre atrs dele e, aps certo tempo, o v entrar em uma casa cujo andar trreo ocupado
por um caf. A rua, a casa, o bairro, gravam-se na memria
da senhora adormecida, que conserva a lembrana, ao despertar. Muito preocupada com este sonho, conta-o a trs
vizinhos, que, depois, testemunharam a autenticidade dos
fatos. Finalmente, decide-se a seguir a pista do cachorro e
reencontra seu marido, na rua e na casa vistas no sonho.
Encontramos, ainda, na Revue de Psychologie de la Suisse

Romande, de 1905, p. 379, o caso de um jovem que se via,
com frequncia, em uma alucinao autoscpica, precipitar-se
de um rochedo e estatelar-se, ferido e sangrando, no fundo de
um barranco. Esta premonio realizou-se totalmente, de fio
a pavio, em julho de 1904, na montanha do Salve, perto de
Genebra.
G
medida que nos aprofundamos na categoria dos
fenmenos psquicos, estes se acentuam, ficam mais precisos
e nos trazem provas mais decisivas da independncia e da
sobrevivncia do esprito.
As percepes da alma, durante o sono, so de dois tipos. Constatamos, primeiramente, a viso a distncia, a clarividncia, a lucidez. Em seguida, vem um conjunto de fenmenos designados sob o nome de telepatia e telestesia (sensaes e
simpatias a distncia). Compreende a recepo e a transmisso
dos pensamentos, das sensaes, das impulses motoras. A estes fatos integram-se os casos de desdobramentos e de apari-
Primeira Parte
es, designados como fantasmas dos vivos. Grande nmero

destes casos, a psicologia oficial teve de constat-los, sem os
explicar.60 Todos estes fatos ligam-se entre si e formam uma
corrente contnua. Em princpio, no fundo, eles so apenas
um e o mesmo fenmeno, variando de forma e intensidade,
isto , o desligamento gradual da alma. Vamos acompanhar
este desligamento em suas diversas fases, desde o despertar dos
sentidos psquicos e suas manifestaes em todos os graus, at
a projeo, a distncia, do esprito inteiro: a alma e o corpo
fludico.
Examinemos, primeiro, os casos em que a viso psquica
se exerce com uma acuidade notvel. Citamos alguns, em nossas obras precedentes. Aqui est um, mais recente, publicado
por toda a imprensa londrina.
O desaparecimento da Srta. Holland, crime que apaixonou a Inglaterra, foi explicado por um sonho. A polcia
inutilmente procurava a vtima. O acusado, Samuel Douglas,
declarou que ela viajara com destinao desconhecida e ia ser
liberado. Tendo os jornais de Londres publicado figuras representando a fazenda em que a Srta. Holland morava, inclusive
o jardim, uma jovem camareira, vendo a gravura, gritou: Eis
o meu sonho! E indicou um local, sob uma rvore, dizendo:
L existe um cadver! Isto foi transmitido polcia e, diante dos agentes, a jovem confirmou suas declaraes. Explicou
que, em sonho, vira aquele jardim e, no solo, no lugar indicado, um corpo enterrado. A polcia mandou cavar a terra,
naquele ponto, e l encontrou o cadver da Srta. Holland.
Constatou-se que a jovem camareira jamais conhecera aquela
pessoa nem nunca pusera os ps naquele jardim.
60
Ver os Proceedings, da Sociedade de Pesquisas Psquicas, de Londres.
Lon Denis
O Sr. C. Flammarion, em sua obra LInconnu et les Problmes Psychiques, menciona toda uma srie de vises diretas a
distncia, no sono, resultante de uma pesquisa feita na Frana,
sobre os fenmenos deste teor.
Eis um caso mais complicado. Les Annales des Sciences
Psychiques, de Paris, de setembro de 1905 (p.551), contm o
relato, detalhado e atestado pelas autoridades legais de Castel
di Sangro (Itlia), de um sonho macabro, coletivo e verdico:
O guarda campestre do baro Raphal Corrado, na noite
de 3 de maro ltimo, viu, em sonho, seu pai, morto havia
dez anos. Este o criticava, assim como a seus irmos e irms,
por t-lo esquecido e, coisa mais grave, por deixarem seus
pobres restos mortais desenterrados pelos coveiros, abandonados sobre a neve, atrs da torre do cemitrio, merc dos
lobos. A irm do guarda teve exatamente o mesmo sonho,
e seu irmo, muito impressionado, pegou seu fuzil e, apesar
da tempestade de neve que o fustigava, dirigiu-se ao cemitrio, situado em um monte que dominava a cidade. L, atrs
da torre, entre os espinheiros e sobre a neve, onde havia
rastros de lobo, encontrou ossos humanos.
Os Annales publicam, em seguida, a descrio detalhada da investigao e das pesquisas feitas pelo juiz de paz; elas
concluem que os ossos eram mesmo do pai do guarda, exumados pelos coveiros, aps a expirao do prazo legal. Eles iam
transport-los ao ossurio, ao cair da noite, quando o frio e
a neve os obrigaram a deixar a tarefa para o dia seguinte. Os
documentos relativos a este caso, que foi objeto de um processo, foram referendados pelo tabelio, pelo juiz de paz e pelo
prefeito da localidade, e publicados pelo Echo del Sangro, de
15 de maro de 1905.
Primeira Parte
O Problema do Ser
97
O professor Newbold, da Universidade da Pensilvnia, relata nos Proceedings S. P. R., XII, p.11, vrios exemplos de sonhos indicando uma grande atividade da alma no
sono e trazendo ensinamentos do mundo invisvel. Entre
outros, assinalaremos o do doutor Hilprecht, professor de
lngua assria, na mesma universidade, que encontrou, no
sono, o sentido de uma inscrio antiga, sentido que, at
ento, lhe escapara. Num sonho mais complexo, em que
houve a interveno de um sacerdote dos antigos templos
de Nippur, ele recebeu deste a explicao de um intrigante
enigma. Todos os detalhes deste sonho foram reconhecidos
como exatos. As indicaes do sacerdote tinham por objeto
pontos de arqueologia, desconhecidos de qualquer ser vivente terreno.
Notemos que, em todos esses fatos, o corpo do percipiente repousa, seus rgos fsicos esto adormecidos, mas,
nele, o ser psquico continua vigilante, agindo; ele v, ouve e
se comunica, sem a ajuda da palavra, com outros seres semelhantes a ele, isto , com outras almas.
Este fenmeno tem um carter geral e se encontra em
cada um de ns. Na passagem da viglia ao sono, no momento exato em que nossos meios comuns de comunicao com
o mundo exterior ficam inativos, caminhos novos abrem-se
em ns para a Natureza e, por eles, produz-se uma propagao mais intensa de nossa viso. Nisto, j vemos revelar-se
uma outra forma de vida, a vida psquica, que vai ampliarse nos outros fenmenos, com os quais vamos ocupar-nos,
provando-nos que existe, para o ser humano, um modo de
percepo e de manifestao bem diferente do dos sentidos
materiais.
Aps os fenmenos de viso durante o sono natural, eis
um caso de clarividncia no sono provocado.
Lon Denis
O doutor Maxwell, j citado anteriormente, mergulha a

Sra. Agullana, sujet muito sensvel, no sono magntico. Ela se
desliga, se exterioriza, afasta-se, em esprito, de sua habitao.
O Sr. Mxwell pede-lhe que observe, a uma certa distncia, o
que fazia um amigo seu, Sr. B... Eram dez e vinte da noite.
Deixemos que fale o experimentador:61
A mdium, para nossa grande surpresa, diz-nos estar vendo o
Sr. B..., semivestido, andando descalo sobre a pedra. Isto me
pareceu no ter sentido algum. No entanto, tive a oportunidade de encontrar meu amigo, no dia seguinte. Ele mostrou-se
muito admirado com o que lhe relatei e me disse textualmente:
Ontem noite, eu no estava bem; um amigo meu, Sr. S...,
que mora em minha casa, aconselhou-me a tentar o mtodo
Kneip e foi to insistente comigo, que, para satisfaz-lo, experimentei, pela primeira vez, ontem noite, andar descalo sobre
a pedra fria; de fato, eu estava vestido pela metade, quando o
fiz. Eram dez e vinte e fiquei pisando, durante algum tempo,
nos primeiros degraus da escada, que de pedra.
Os casos de clarividncia no estado sonamblico so numerosos; deles encontramos registros em todas as obras e revistas que se ocupam especialmente destas questes. A Mdecine
Franaise, de 16 de abril de 1906, publica um caso de clarividncia relativo s minas de Courrires. A Sra. Berthe, a vidente
consultada, descreveu, com exatido, a mina, e passou pelos tormentos dos sobreviventes, cuja morte ou resgate ela anunciou.
Acrescentemos dois exemplos recentes.
Tendo o Sr. Louis Cadiou, diretor da usina de Grand-Palud,
perto de Landerneau (Finistre), desaparecido, no final de
dezembro de 1913, apesar das buscas minuciosas, nenhum
61
J. MAXWELL, Les Phnomnes Psychiques, p. 193, F. Alcan, Paris, 1903.
Primeira Parte
sinal dele era encontrado. Sondagens efetuadas no rio lorn

no deram resultado algum. Uma vidente, habitante de
Nancy, Sra. Camille Hoffmann, tendo sido consultada, declarou, em estado de sono magntico, que o cadver seria
encontrado beira de um bosque vizinho usina, oculto
sob uma fina camada de terra. A partir destas indicaes, o
irmo da vtima encontrou o corpo, em situao idntica
que a vidente descrevera.
Todos os jornais, entre outros Le Matin, de 5 de fevereiro de
1914, relataram com detalhes o caso Cadiou, que a Frana
inteira acompanhou com apaixonado interesse.
Alguns dias depois, um fenmeno anlogo aconteceu. Um
jovem agente postal chamado Charles Chapeland, afogouse no rio Sane, perto de Mcon; seu irmo recorreu Sra.
Camille Hoffmann, para encontrar o cadver. Esta assegurou que ele seria lanado pelas guas, sessenta dias depois
do acidente, perto da barragem de Cormoranche, o que realmente aconteceu.62
6. Desprendimento e Exteriorizao.
Projees Telepticas
Chegamos agora a um tipo de manifestaes que se
produzem a distncia, sem o concurso dos rgos, tanto em
viglia, quanto durante o sono. Estes fenmenos, conhecidos
pelo nome um tanto geral e vago de telepatia, no so, como
dissemos, atos doentios e mrbidos da personalidade, como
acreditaram certos observadores, mas, ao contrrio, casos parciais, ecloses isoladas da vida superior, no seio da Humanidade. Deve-se ver neles a primeira apario dos poderes futuros
de que o homem terrestre ser dotado. O exame destes fatos
conduzir-nos- prova de que o eu exteriorizado durante a
62
Ver Le Matin, de 23 de fevereiro de 1914.
100
Lon Denis
vida e o eu sobrevivente aps a morte so idnticos e representam dois aspectos sucessivos da existncia de um nico ser.
A telepatia ou projeo a distncia do pensamento e at
mesmo da imagem do manifestante, faz-nos subir mais um
degrau na escala da vida psquica. Aqui, estamos em presena
de um ato poderoso da vontade. A alma comunica-se ela prpria, comunicando sua vibrao: demonstrao evidente do
fato de a alma no ser um componente, uma resultante nem
um aglomerado de foras, mas, bem ao contrrio, ser o centro
da vida e da vontade em ns, um centro dinmico que comanda o organismo e dirige-lhe as funes. As manifestaes
telepticas no tm limites. O poder e a independncia da
alma nelas se revelam de forma soberana, pois, neste caso, o
corpo no exerce participao alguma no fenmeno. antes
um obstculo, que uma ajuda. Elas tambm se produzem,
com mais intensidade ainda, aps a morte, como veremos a
seguir.
A autoprojeo, diz Myers,63 o nico ato definido que
o homem parece capaz de executar, tanto antes, quanto aps
a morte corporal.
A comunicao teleptica a distncia foi estabelecida
por experincias que se tornaram clssicas. Lembremos as
do Sr. Pierre Janet, hoje professor na Sorbonne, e do doutor
Gilbert, do Havre, com seu sujet Lonie, que eles fazem vir
at eles, a um quilmetro de distncia, atravs de seus apelos
sugestivos.64
Desde ento, as experincias multiplicaram-se, com um
sucesso constante. Citemos, apenas, casos vrios de transmisso do pensamento a grande distncia.
63
MYERS, La Personnalit Humaine etc., p. 250.
64
Ver Bulletin de la Socit de Psychologie Physiologique, I, p. 24.
Primeira Parte
O Problema do Ser
101
O Daily Express, de 17 de julho de 1903, registrou notveis experincias de troca de pensamentos que tinham ocorrido nos escritrios da Review of Reviews, Norfolk Street, Strand,
em Londres. Estas experimentaes eram controladas por um
comit de seis membros, entre os quais, o doutor Wallace
(Rua Harley, no 39) e W. Stead, o eminente publicitrio. As
mensagens telepticas foram enviadas pelo Sr. Richardson, de
Londres, e recebidas pelo Sr. Franck, de Nottingham, a uma
distncia de 110 milhas inglesas.
Finalmente, o Banner of Light, de Boston, de 12 de
agosto de 1905, relata que uma americana, a Sra. Burton
Johnson, de Des Moines, acabara de bater o recorde deste gnero de transmisso. Sentada em seu quarto, no Hotel Victoria, ela recebeu, quatro vezes, mensagens telepticas de Palo
Alto (Califrnia), a 3.000 milhas de distncia. Tratava-se, dizia o jornal, de fatos devidamente verificados, rigorosamente
controlados e que no deixavam dvida alguma.
A transmisso dos pensamentos e das imagens opera-se,
como dissemos, indistintamente, no sono, como em viglia.
J relatamos vrios casos deste teor; encontraremos outros,
em grande nmero, nas obras especficas. Por exemplo, o de
um mdico chamado telepaticamente, durante a noite, e o de
Agns Paquet, registrados por Myers.65 Acrescentemos o caso
da Sra. Elgee: ela teve, no Cairo, a viso de um amigo seu,
no exato momento em que este, na Inglaterra, pensava nela
vivamente.66
Nos ltimos dias de sua vida, minha me via-me frequentemente, perto dela, em Tours, embora eu estivesse bem
longe de l, em viagem, no leste.
65
Phantasms of the Living, I, 267. Proceedings, VII, 32-35.
66
Idem, II, 239.
102
Lon Denis
Todos estes fenmenos podem explicar-se pela projeo da vontade do manifestante, que evoca, no percipiente,
a prpria imagem daquele que age. Nos casos que se seguem,
veremos a personalidade psquica, a alma, desprender-se inteiramente de seu envoltrio corporal e aparecer em sua forma
fantasmagrica. A respeito disto, h inmeros testemunhos.
Relatamos em outras obras67 os resultados das observaes da Sociedade de Pesquisas Psquicas, de Londres. Elas permitiram recolher aproximadamente 1.000 casos de apario a
distncia de pessoas vivas, apoiados em atestaes de alto valor.
Os testemunhos foram repertoriados em vrios volumes, sob a
forma de atas. Portam a assinatura de homens de cincia pertencentes a academias ou corporaes cientficas diversas. Entre
estes nomes, figuram os dos senhores Gladstone, Balfour, etc.
Geralmente atribui-se a estes fenmenos um carter
subjetivo. Mas, esta opinio no resiste a um exame atento.
Certas aparies foram vistas sucessivamente por vrias pessoas, nos diferentes andares de uma casa; outras assustaram
animais: ces, cavalos, etc. Em alguns casos, os fantasmas
atuam sobre a matria, abrem portas, deslocam objetos, deixam marcas na poeira que recobre os mveis. Ouvem-se vozes
que do informaes sobre fatos ignorados, cuja exatido
comprovada mais tarde.
Lembremos, entre os casos registrados, o da senhora
Hawkins, cujo fantasma foi percebido por quatro pessoas ao
mesmo tempo, de modo idntico.68
Na Frana, todo um conjunto de fatos da mesma natureza foi recolhido e publicado pelos Annales des Sciences Psychiques, do doutor Dariex e do professor Charles Richet, e pelo
67
Ver, Depois da Morte; III Parte. No Invisvel, cap. XI.
68
Ver Phantasms of the Living, II, 61, 78, 96, 100, 144.
Primeira Parte
O Problema do Ser
103
Sr. Camille Flammarion, em sua obra La Mort et son Mystre,

vol. I e II, 1921.
Citemos um caso publicado pelos grandes jornais de
Londres, o Daily Express, o Evening News, o Daily News, de 17
de maio de 1905, o Umpire, de 14 de maio, etc. Estes rgos
registravam a apario, em plena sesso do Parlamento, na Cmara dos Comuns, do fantasma de um deputado, o major
Sir Carne Raschse, naquele momento retido em sua casa, por
causa de uma indisposio. Trs outros deputados atestaram a
realidade desta manifestao. Eis como se exprimiu Sir Gilbert
Parker:69
Eu queria participar do debate, mas esqueceram de me chamar. Enquanto eu voltava para meu lugar, meus olhos deram com Sir Carne Raschse, sentado em seu lugar habitual.
Como sabia que ele estivera doente, fiz-lhe um gesto amigvel, dizendo-lhe: Espero que o senhor esteja melhor!
Porm, ele no esboou resposta alguma. Isto me surpreendeu. Meu amigo tinha o rosto muito plido. Estava
sentado, tranquilo, apoiado em uma das mos; sua expresso era impassvel e dura. Pensei rapidamente no convinha
fazer; quando olhei novamente para Sir Carne, ele havia
desaparecido. Sa procura dele, esperando encontr-lo no
vestbulo. Raschse no estava l. Ningum o tinha visto...
O prprio Sir Carne no duvida de realmente ter aparecido
na Cmara, em duplicata, preocupado que estava em ir
sesso, para apoiar, com seu voto, o governo.
No Daily News, de 17 de maio de 1905, Sir Arthur

Hayter junta seu testemunho ao de Sir Gilbert Parker. Diz
que ele mesmo no s viu Sir Carne Raschse, mas chamou a
69
The Umpire, de 14 de maio de 1905. Reproduzido pelos Annales des Sciences

Psychiques, de junho de 1905.
104
Lon Denis
ateno de Sir Henry Campbell Bannerman sobre a presena dele, na Cmara.

A exteriorizao, ou desdobramento do ser humano,
pode ser provocada pela ao magntica. Experincias foram
feitas e, diante delas, nenhuma dvida possvel. O sujet, adormecido, se desdobra e vai produzir, a distncia, atos materiais.
Citamos o caso do magnetizador Lewis.70 Em outras circunstncias semelhantes, a apario foi fotografada. Aksakof
cita trs destes casos, em Animisme et Spiritisme. Outros fatos anlogos foram observados por W. Stead, ento diretor do
Borderland.
Assim, o objetividade da alma, em sua forma fludica,
manifestando-se em pontos distantes daquele em que o corpo
repousa, demonstrada de maneira positiva e no poderia ser
contestada seriamente.
De resto, basta consultar a Histria para reconhecer que o
passado est cheio de fatos deste gnero. Os fenmenos de bilocao dos vivos so frequentes, nos anais religiosos. O passado no
menos rico de narrativas e testemunhos concernentes aos espritos
dos mortos, e esta abundncia de afirmaes, esta persistncia,
atravs dos sculos, presta-se bem a indicar que, em meio s
supersties e aos erros, deve haver uma parte de realidade.
De fato, a manifestao e a comunicao a distncia entre espritos encarnados conduzem, lgica e necessariamente,
possibilidade de comunicao entre espritos encarnados e
desencarnados.
Os habitantes do Espao forneceram numerosas provas
experimentais desta lei da comunho universal, na medida em
que ela pode ser constatada rigorosamente na Terra.
70
Revue Scientifique du Spiritisme, fevereiro de 1905, p.457.
Primeira Parte
O Problema do Ser
105
Assinalemos, entre outros fatos, a experincia da Sociedade de Pesquisas, de Londres, qual o mundo sbio deve
tantas descobertas no domnio psquico. Ela estabeleceu
um sistema de troca de pensamentos entre os Estados Unidos e a Inglaterra, unicamente pela atuao de dois mdiuns
em transe. Atravs destes intermedirios, transmitiu-se uma
mensagem de um Esprito a outro Esprito. Esta mensagem se
compunha de quatro palavras em latim, lngua que nenhum
dos dois mdiuns conhecia.
Esta experincia foi fiscalizada, controlada pelo professor
Hyslop, da Universidade de Colmbia, em Nova Iorque. Todas
as precaues necessrias foram tomadas para evitar as fraudes.71
Experincias do mesmo gnero foram realizadas durante
o ano de 1913, pela Sra. de Watteville, com o auxlio de duas
mdiuns. Os Espritos Roudolphe, Charles e Emilie ditaram a estas mdiuns, uma, a Sra. T..., em Paris, e a outra,
a Srta. R..., em Vimereux (Pas-de-Calais), vrias mensagens
simultneas e absolutamente idnticas, a 270 quilmetros de
distncia.
Estas correspondncias cruzadas, diz o Sr. Dr. Geley,72
revestem-se de um carter imprevisto, de espontaneidade e
de variedade, que exclui a ideia de uma fraude preparada com
antecedncia. No estava nem no esprito da Sra. de W... nem
no esprito das mdiuns, a obteno destes fenmenos.
Quando estudamos, sob seus diversos aspectos, o fenmeno da telepatia, as vises de conjunto que dela se destacam crescem, pouco a pouco, e somos obrigados a reconhecer
nela um processo de comunicao de um alcance incalculvel.
71
Pode-se ler a narrativa deste fato nos Proceedings de la S. P. R.
72
Doutor GELEY, Contribution ltude des correspondances croises, in-12,

Paris, impr. E. Roussel (1914).
106
Lon Denis
Primeiramente, vimo-la como uma simples transmisso, quase mecnica, de pensamentos e imagens entre dois crebros.
Mas, o fenmeno vai revestir-se das formas mais variadas e
impressionantes. Aps os pensamentos, so as projees a distncia dos fantasmas dos vivos, as dos mortos e, finalmente, sem que nenhuma soluo de continuidade interrompa o
encadeamento dos fatos, as aparies dos mortos, sendo que
o vidente no tem, na maioria dos casos, qualquer conhecimento do falecimento dos personagens que aparecem. H, a,
uma srie contnua de manifestaes cujos efeitos se graduam
e concorrem para demonstrar a indestrutibilidade da alma.
A ao teleptica desconhece limites. Suprime todos os
obstculos e liga os vivos da Terra aos vivos do Espao, o mundo visvel aos mundos invisveis, o homem a Deus; ela os une
da maneira mais estreita, mais ntima.
Os meios de transmisso que ela nos revela constituem
a base das relaes sociais entre os espritos, seu modo usual
de permutar as ideias e as sensaes. O fenmeno chamado
telepatia, na Terra, no outra coisa seno o processo de comunicao entre todos os seres pensantes, na vida superior, e a
prece uma de suas formas mais poderosas, uma de suas aplicaes mais elevadas e mais puras. A telepatia a manifestao
de uma lei universal e eterna.
Todos os seres, todos os corpos permutam vibraes. Os
astros se influenciam, atravs das imensides siderais; assim
tambm, as almas, que so sistemas de foras e focos de pensamentos, impressionam-se mutuamente e podem comunicarse a qualquer distncia.73 A atrao se estende s almas, como
73
Sir W. Crookes, em um discurso na British Association, em 1898, sobre a lei

das vibraes, declara que ela a lei natural que rege todas as comunicaes
psquicas. A telepatia parece mesmo estender-se aos animais. Existem fatos
assinalando uma comunicao teleptica entre homens e animais. Ver, nos
Primeira Parte
O Problema do Ser
107
aos astros; atrai-os para um centro comum, centro eterno e

divino. Uma dupla relao se estabelece: suas aspiraes sobem em direo a ele, sob forma de apelos e preces; socorros
descem, sob forma de graas e inspiraes.
Os grandes poetas, escritores, artistas, os sbios e os puros conhecem estas impulses, estas inspiraes sbitas, estes
lampejos de gnio que iluminam o crebro, como clares, e
parecem provenientes de um mundo superior, do qual refletem a grandeza e a inebriante beleza. Ou, ento, so vises da
alma; num arrebatamento exttico, ela v entreabrir-se este
mundo inacessvel, percebe-lhe as radiaes, as essncias, as
luzes.
Tudo isso no-lo demonstra: a alma suscetvel de ser
impressionada por outros meios alm dos rgos; de recolher
conhecimentos que ultrapassam o alcance das coisas terrestres
e provm de uma causa espiritual. graas a estes lampejos, a
estes clares, que ela entrev, na vibrao universal, o passado
e o futuro; ela capta a gnese das formas, formas de arte e
pensamento, de beleza e de santidade, de onde brotam, ininterruptamente, formas novas, em uma variedade inesgotvel,
como a fonte de onde emanam.
Consideremos estas coisas sob um ponto de vista mais
imediato, vejamos suas consequncias no ambiente terrestre. J pelos fatos telepticos a evoluo humana se acentua. O homem conquista novos poderes psquicos, que lhe
permitiro, um dia, manifestar seu pensamento a qualquer
distncia, sem-intermedirio material. Este progresso constitui uma das mais magnficas etapas da Humanidade, em
direo a uma vida mais intensa e mais livre. Poderia ser o
Annales des Sciences Psychiques, de agosto de 1905, p. 469 e seguintes, o estudo
documentadssimo do Sr. Ernesto BOZZANO, Perceptions Psychiques et
Animaux.
108
Lon Denis
preldio da maior revoluo moral que pudesse ocorrer em

nosso globo; assim, efetivamente, o mal seria vencido, ou
consideravelmente atenuado. Quando o homem no tiver
mais segredos, quando for possvel ler os pensamentos em
seu crebro, ele no mais ousar pensar no mal nem, consequentemente, fazer o mal.
Assim, a alma humana subir, sempre galgando os degraus dos desenvolvimentos infinitos. Viro os tempos em que
a inteligncia predominar cada vez mais, desligando-se da
crislida carnal, desenvolvendo, afirmando seu domnio sobre
a matria, criando, por seus esforos, meios novos e mais vastos de percepo e de manifestao. Os sentidos, por sua vez,
depurados, vero ampliar-se seu crculo de ao. O crebro
humano ser como um templo misterioso, de naves vastas e
profundas, cheias de harmonias , de vozes, de perfumes, instrumento admirvel, a servio de um esprito que se tornou
mais sutil e mais poderoso.
E ao mesmo tempo que a personalidade humana alma e
organismo a ptria terrestre transformar-se-. Para que o meio
evolua, o indivduo, ele prprio, tem de evoluir primeiro. o
homem que faz a Humanidade e a Humanidade, por sua ao
constante, transforma sua morada. H equilbrio absoluto e relao estreita entre o moral e o fsico. O pensamento e a vontade
so as ferramentas essenciais com cuja ajuda podemos transformar tudo, em ns e nossa volta. Tenhamos somente pensamentos elevados e puros; aspiremos a tudo o que grande, nobre e
belo. Pouco a pouco, sentiremos nosso ser regenerar-se e, com
ele, paulatinamente, todo o ambiente, o globo e a Humanidade!
Em nossa ascenso, conseguiremos compreender melhor e
praticar esta comunho universal que une todos os seres. Inconsciente, nos estados inferiores da existncia, esta comunho se
torna cada vez mais consciente, medida que o ser se eleva e per-
Primeira Parte
O Problema do Ser
109
corre os inumerveis degraus da evoluo, para, um dia, alcanar

este estado de espiritualidade, onde cada alma, resplandecente
ao claro das potncias adquiridas, no ardor de seu amor, vive a
vida de todos e sente-se unida a todos na obra eterna e infinita.
7. Manifestaes Depois da Morte

Na anlise precedente, acompanhamos o esprito do homem, atravs de suas diferentes fases de desdobramento: sono
comum, sono magntico, sonambulismo, transmisso do pensamento, telepatia sob todas as suas formas. Vimos sua sensibilidade e seus meios de percepo crescerem, na medida em que
os elos que o prendiam ao corpo se afrouxavam. Vamos v-lo,
agora, no estado de liberdade absoluta, isto , aps a morte,
manifestando-se, ao mesmo tempo fsica e intelectualmente, a
seus amigos da Terra. Nenhuma lacuna separa estes diferentes
estados psquicos. Ocorrendo estes fenmenos, durante, ou depois da vida material, so idnticos em suas causas, em suas leis,
em seus efeitos; eles se produzem, segundo modos constantes.
H continuidade absoluta e gradao entre todos estes
fatos; assim sendo, desaparece a noo de sobrenatural, que os
fez serem considerados suspeitos pela Cincia, durante muito
tempo. O velho adgio: a Natureza no d saltos, verifica-se
uma vez mais. A morte no um salto; a separao e no a
dissoluo dos elementos que constituem o homem terrestre;
a passagem do mundo visvel ao mundo invisvel, cuja delimitao puramente arbitrria e devida, simplesmente, imperfeio de nossos sentidos. A vida de cada um de ns, no Alm,
o prolongamento natural e lgico da vida atual, o desenvolvimento da parte invisvel de nosso ser. Existe encadeamento no
domnio psquico, assim como no domnio fsico.
Lon Denis
Ns o vimos: nos dois tipos de aparies, seja de vivos

exteriorizados, seja de defuntos, sempre a forma fludica,
este veculo da alma, reproduo, ou, antes, esboo do corpo
fsico, que se concretiza e se torna perceptvel pelos sensitivos. A Cincia, depois dos trabalhos de Becquerel, Curie, Le
Bon, etc., se familiariza, a cada dia, com estes estados sutis e
invisveis da matria, em uma palavra, com estes fluidos utilizados pelos espritos, em suas manifestaes, e que os espritas
conhecem bem. Graas s descobertas recentes, a Cincia entrou em contato com um mundo de elementos, de foras, de
poderes desconhecidos, e a possibilidade de formas de existncia, ignoradas h muito tempo, apareceu-lhe, enfim.
Os sbios que estudaram o fenmeno esprita: Sir W.
Crookes, R. Wallace, R. Dale-Owen, Aksakof, O. Lodge,
Paul Gibier, Myers, etc., constataram casos numerosos de
aparies de pessoas falecidas. O esprito de Katie King,
que se materializou, durante trs anos, na casa de Sir W.
Crookes, membro da Academia Real de Londres, foi fotografado em 26 de maro de 1874, na presena de um grupo
de experimentadores.74
O mesmo se deu com os espritos Abdullah e John King,
fotografados por Aksakof. O acadmico R. Wallace e o doutor
Thompson obtiveram a fotografia esprita de suas mes, falecidas h muitos anos.75
Myers fala de 231 casos de aparies de pessoas mortas. Cita alguns retirados dos Phantasms.76 Assinalemos, entre eles, uma apario que anunciava uma morte iminente:77
74
Ver Sir W. CROOKES, Recherches sur les Phnomnes du Spiritualisme.
75
Aksakof, Animisme et Spiritisme, pp. 620, 621.
76
MYERS, La Personalit Humaine, p. 268.
77
Idem, p. 280.
Primeira Parte
O Problema do Ser
111
Um representante comercial, homem muito positivo, teve,

certa manh, a viso de uma de suas irms, morta havia
nove anos. Quando contou o fato a sua famlia, foi ouvido com incredulidade e ceticismo. Mas, ao descrever a
viso, mencionou um arranho no rosto dela. Este detalhe
impressionou tanto sua me, que ela caiu desmaiada. Retomando a conscincia, contou que fora ela quem, involuntariamente, arranhara sua filha, no momento de coloc-la
no caixo e que ela o dissimulara, maquiando-a, de modo
que ningum sabia daquele detalhe. O fato de ter sido percebido por seu filho era, pois, uma prova da veracidade de
sua viso, e ela viu, neste caso tambm, o anncio de sua
morte que, de fato, sobreveio, algumas semanas depois.78
Citem-se, igualmente, os seguintes casos: o de um jovem que combinou, se morresse primeiro, aparecer a uma jovem, sem, contudo, a assustar muito: de fato, ele apareceu, um
ano depois, irm daquela jovem, no momento em que ela
ia entrar num veculo.79 O da Sra. de Frville: enquanto viva,
ela gostava de frequentar o cemitrio e de passear volta do
tmulo de seu marido. Foi vista, sete ou oito dias depois de
morta, por um jardineiro que passava por ali.80
Em seguida, o caso de um pai de famlia, morto em
viagem, que apareceu sua filha, com roupas desconhecidas,
com as quais pessoas estranhas o vestiram, depois de sua morte. Falou-lhe de uma quantia que ela no sabia que ele tivesse
em seu poder. A veracidade destes dois fatos foi reconhecida
78
Ser que preciso destacar que o esprito s quis aparecer com aquele
arranho para fornecer, desse modo, uma prova de sua identidade? Ocorre
o mesmo em vrios casos seguintes, em que os espritos se mostraram com
roupas ou atributos que constituam, tambm, elementos de convico para
os percipientes.
79
Proceedings, X, 284.
80
Phantasms, I, 212.
Lon Denis
posteriormente.81 Enfim, o caso de Robert Mackenzie: apareceu a seu patro, quando este ainda lhe ignorava a morte, para
refutar a acusao de suicdio que lhe faziam. Reconheceu-se
que aquela acusao era falsa e que sua morte fora acidental.82
No Congresso Espiritualista ocorrido em Paris, em
1900, na sesso de 23 de setembro, o doutor Bayol, senador
das Bouches-du-Rhne, ex-governador do Dahomey, expunha verbalmente os fenmenos de aparies que testemunhou
em Arles e em Eyguires. O fantasma de Acella, jovem romana
cujo tmulo fica em Arles, no cemitrio antigo dos Aliscamps,
materializou-se a ponto de deixar a marca de seu rosto na parafina fervente; no era oca, como se produzem habitualmente
os moldes, mas, em relevo, o que seria impossvel a qualquer
ser vivente. Estas experincias, cercadas de todas as precaues
necessrias, ocorreram na presena de pessoas como o prefeito
das Bouches-du-Rhne, o poeta Mistral, um general de diviso, mdicos, advogados, etc.83
Numa ata, datada de 11 de fevereiro de 1904 e publicada na Revue des Etudes Psychiques, de Paris,84 o professor
Milsi, da Universidade de Roma, um dos partidrios mais
respeitados da jovem escola psicolgica italiana, conhecido na Frana por suas conferncias sobre a obra de Augusto
Comte, na Sorbonne, deu um testemunho pblico sobre a
realidade das manifestaes de espritos, entre outras, a de
sua prpria irm, falecida em Cremona, fazia trs anos. Eis
um trecho desta ata:
81
Proceedings, X, 283.
82
Proceedings, II, 95.
83
Ver Compte Rendu du Congrs Spiritualiste International de 1900, pp. 241 e

seguintes, Leymarie Editor.
84
Nmero de maro de 1904.
Primeira Parte
O Problema do Ser
113
O que houve de mais maravilhoso nesta sesso foram as aparies, que eram de natureza luminosa, embora se tenham
produzido na penumbra. Foram nove. Todos os assistentes
puderam v-las... As trs primeiras foram as que reproduziram o semblante da irm do professor Milsi, morta h trs
anos, em Cremona, no convento das filhas do Sacr-Cur,
com a idade de 32 anos. Sorridente, ela apareceu com seu
habitual sorriso delicado.
Em seu livro La Mort et son Mystre, II, p. 412, Camille

Flammarion relata a apario simultnea do almirante Peyron,
em Toulon, a dois oficiais que o conheciam e no sabiam de sua
morte. Um, capito-de-fragata, o outro, mecnico-chefe da Marinha, tinham feito parte do estado-maior do almirante, quando
ele comandava a esquadra em operao no Mediterrneo. Os
dois, em lugares distantes, foram acordados pela apario, e os
detalhes de suas vises foram absolutamente concordes.
No grupo de estudos que dirigi, durante muito tempo,
em Tours, os mdiuns descreviam aparies de pessoas falecidas, que s eles conseguiam ver, verdade, mas que eles nunca
tinham conhecido, jamais tinham visto imagem alguma que
as representasse nem ouvido descrio alguma sobre elas e,
depois de suas indicaes, eram reconhecidas pelos assistentes.
s vezes, os espritos se materializam, a ponto de poder escrever, em presena de pessoas encarnadas e vista delas, numerosas mensagens, que ficam como provas de sua passagem. Este
foi o caso da esposa do banqueiro Livermore, cuja letra foi considerada idntica que tinha durante sua existncia terrestre.85
Mais frequentemente ainda, os espritos incorporam
nos invlucros dos mdiuns adormecidos, falam, escrevem,
85
Ver AKSAKOF, Animisme et Spiritisme, pp. 620, 621.
Lon Denis
gesticulam, conversam com os assistentes e fornecem-lhes provas exatas de sua identidade.

Nestes fenmenos, o mdium abandona momentaneamente o corpo; a substituio da personalidade completa. A linguagem, a atitude, a letra, os trejeitos fisionmicos so
os de um esprito estranho ao organismo do qual dispe por
alguns instantes.
Os fatos de incorporao da Sra. Piper, minuciosamente
observados e verificados pelo doutor Hodgson, os professores
Hyslop, W. James, Newbold, O. Lodge e Myers, constituem
o feixe de provas mais poderoso, em favor da sobrevivncia.86
A personalidade de G. Pelham revelou-se, post mortem, a seus
prprios parentes, a seu pai, a sua me, assim como a amigos
de infncia, umas trinta vezes, a ponto de no deixar dvida alguma, no esprito deles, sobre a causa daquelas manifestaes.
Foi assim, tambm, no caso do professor Hyslop, que,
tendo proposto ao esprito de seu pai 205 perguntas sobre
temas que ele mesmo ignorava, obteve 152 respostas exatas,
16 inexatas, 37 duvidosas, por impossibilidade de serem investigadas. Estas verificaes ocorreram durante numerosas
viagens efetuadas atravs dos Estados Unidos para conseguir
conhecer, detalhadamente, a histria da famlia Hyslop, antes
do nascimento do professor, histria qual se referiam aquelas
perguntas.
Os Annales des Sciences Psychiques, de Paris, de junho
de 1907, registram o seguinte fato, igualmente ocorrido na
Amrica, por volta de 1860:
O grande juiz Edmonds, presidente da Corte Suprema
de Justia do Estado de Nova Iorque, vice-presidente do Se86
Ver o caso da Sra. Piper, Proceedings, XIII, 284 582; XIV, 6 49, resumido,
em minha obra, No Invisvel, cap.XIX.
Primeira Parte
O Problema do Ser
115
nado dos Estados Unidos, tinha uma filha cuja mediunidade

se manifestou atravs de fenmenos espontneos, que aconteciam em torno dela e que no tardaram a despertar-lhe a
curiosidade, de tal modo que ela se ps a frequentar as sesses
espritas. Foi assim que se tornou mdium falante. Quando
uma outra personalidade se manifestava atravs dela, Laura, s
vezes, falava lnguas diferentes, que no conhecia.
Uma noite, quando cerca de doze pessoas estavam reunidas na casa do Sr. Edmonds, em Nova Iorque, o Sr. Green,
artista nova-iorquino, chegou, acompanhado de um homem,
que apresentou como Sr. Evangelides, da Grcia. Logo, uma
personalidade se manifestou pela Srta. Laura, dirigiu-se, em
ingls, ao visitante, comunicando-lhe um grande nmero de
fatos para provar que era um amigo do Sr. Evangelides, falecido havia vrios anos, em sua casa, personalidade de cuja
existncia nenhum dos assistentes sabia. De vez em quando, a
jovem pronunciava palavras e frases inteiras em grego, o que
permitiu ao Sr. Evangelides perguntar-lhe se ele prprio podia
falar em grego. Realmente, ele falava ingls com dificuldade. A
conversa continuou em grego, da parte do Sr. Evangelides, e,
alternadamente, em grego e em ingls, da parte da Srta. Laura. Em alguns momentos, Evangelides parecia muito comovido. No dia seguinte, reiniciou a conversa com a Srta. Laura;
depois, explicou aos assistentes que a personalidade invisvel,
que parecia manifestar-se, atravs da mdium, era mesmo a de
um amigo ntimo seu, morto na Grcia: o irmo do patriota
grego Marc Botzaris. Esse amigo informava o prprio Evangelides da morte de um de seus filhos, que ficara na Grcia e estava bem, no momento em que seu pai partira para a Amrica.
Evangelides ainda retornou vrias vezes casa do senhor
Edmonds e, dez dias depois daquela primeira visita, comunicou-lhe que acabara de receber uma carta, avisando-o da
Lon Denis
morte de seu filho; essa carta deveria estar a caminho, no momento em que aconteceu a primeira conversa entre o Sr. Evangelides e a Srta. Laura.
Gostaria, disse o juiz Edmonds sobre o caso, de que me
dissessem como devo encarar este fato. Impossvel neg-lo,
porque ele muito flagrante. Eu poderia, do mesmo jeito,
negar que o sol nos ilumina. O que aconteceu foi na presena
de oito a dez pessoas, todas instrudas, inteligentes, racionais e
capazes, como ningum, de fazer a distino entre uma iluso
e um fato real.87
O Sr. Edmonds disse-nos que sua filha jamais ouvira
uma s palavra de grego moderno, at aquele dia. Acrescentou
que, em outras ocasies, ela falou at 13 outras lnguas diferentes, entre as quais o polons, o indiano, quando, em seu estado
normal, s conhecia o ingls e o francs, este ltimo aprendido
na escola. E este Sr. J. W. Edmonds, ns o constatamos, no era
uma personalidade qualquer. Ningum jamais ps em dvida
a perfeita integridade de seu carter, e suas obras provam sua
luminosa inteligncia.
Relataremos, ainda, um fenmeno de comunicao, durante o sono, obtido pelo Sr. Chedo Mijatovich, ministro plenipotencirio da Srvia, em Londres, reproduzido pelos Annales des Sciences Psychiques, de 1o e de 16 de janeiro de 1910.
Convidado por espritas hngaros para um encontro com
um mdium, a fim de elucidar um ponto da histria relativo a um antigo soberano srvio, morto por volta de 1350,
foi casa do Sr. Vango, de quem se falava muito, na poca,
e que ele nunca tinha visto antes. Adormecido, o mdium
87
Ver, sobre este assunto, a carta do grande juiz Edmonds ao doutor Gully,
publicada em Londres, no Spiritual Magazine, de 1871, reproduzida pela
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, de 1920.
Primeira Parte
O Problema do Ser
117
anunciou a presena do esprito de um jovem, muito desejoso de ser ouvido, mas ele no entendia a lngua dele.
Entretanto, acabou reproduzindo algumas palavras.
Era o idioma srvio e esta a traduo: Peo-te que escrevas a minha me, Nathalie, dizendo-lhe que eu imploro o
perdo dela. O esprito era o do rei Alexandre. O Sr. Chedo
Mijatovich no teve por que duvidar, pois novas provas de
identidade logo vieram somar-se primeira: o mdium fez
a descrio do falecido e este lamentou no ter seguido um
conselho confidencial que, dois dias antes de seu assassinato, o diplomata consultante lhe dera.
Na Frana, de um certo nmero de casos, assinalaremos o do abade Grimaud, diretor do asilo dos surdos-mudos de Vaucluse. Por intermdio dos rgos da Sra. Gallas,
adormecida, ele recebeu do Esprito Forcade, falecido fazia
oito anos, uma mensagem pelo movimento silencioso dos
lbios, segundo um mtodo especial para surdos-mudos
que aquele esprito inventara, ensinara ao abade Grimaud,
este venervel eclesistico que, entre os assistentes, era o
nico que podia conhec-lo. Publicamos, recentemente, a
ata desta reunio notvel, com a assinatura de doze testemunhas e a atestao fundamentada do abade Grimaud.88
O Sr. Maxwell, Procurador Geral da Corte de Apelao
de Bordeaux e doutor em Medicina, em sua obra Phnomnes
Psychiques,89 estudando o fenmeno das incorporaes, que
observou na Sra. Agullana, esposa de um operrio da construo, assim se exprime:
A personalidade mais curiosa a de um mdico, morto h
uns 100 anos. Sua linguagem mdica arcaica. Ele d s
88
Ver No Invisvel, cap. XIX.
89
Phnomnes Psychiques, p. 210.
Lon Denis
plantas seus nomes medicinais antigos. Seu diagnstico, geralmente, exato, mas, a descrio dos sintomas internos
que ele percebe de deixar admirado um mdico do sculo
XX... Faz dez anos que observo meu confrade de alm-tmulo; ele no se modificou e apresenta uma continuidade
lgica surpreendente.
Eu mesmo observei, com frequncia, este fenmeno;

pude, como expus em outras obras,90 conversar, atravs de diversos mdiuns, com numerosos parentes e amigos falecidos,
obter deles informaes desconhecidas daqueles mdiuns, que
constituram, para mim, diversas provas de identidade.
Se levarmos em considerao as dificuldades que comporta a comunicao de um esprito com ouvintes humanos,
atravs de um organismo e, particularmente, de um crebro
que ele prprio no tenha moldado, maleabilizado, com uma
longa experincia; se considerarmos que, por causa da diferena de plano de existncia, no podemos exigir de um desencarnado todas as provas que se pediriam a um homem material,
temos de reconhecer que o fenmeno das incorporaes um
dos que mais concorrem para demonstrar a espiritualidade do
ser e o princpio da sobrevivncia.
No se trata mais, nestes fatos, de uma simples influncia
a distncia, uma impulso a que o sujet no pode resistir e
que, mais frequentemente, transforma-se na possesso do organismo inteiro. Este fenmeno anlogo quele que constatamos
nos casos de segunda personalidade. Ali, o eu profundo substitui-se ao eu normal e toma a direo do corpo, com um objetivo
de controle e de regenerao. Mas, aqui, um esprito estranho
que entra em cena e se substitui personalidade do mdium
adormecido.
90
No invisvel, caps. VIII, XIX, XX. Cristianismo e Espiritismo, cap. XI.
Primeira Parte
O Problema do Ser
119
A palavra possesso, da qual acabamos de nos servir,

frequentemente tem sido usada com um sentido pejorativo.
Atribua-se aos fatos que ela designa um carter diablico
e aterrador. Mas, justamente como Myers o diz:91 O diabo no uma criatura reconhecida pela Cincia. Nestes fenmenos, encontramo-nos apenas em presena de espritos
que foram, anteriormente, homens semelhantes a ns e que
ainda continuam animados pelos mesmos motivos que nos
inspiram.
A este respeito, Myers levanta uma questo: a possesso nunca absoluta? E responde, nestes termos: A teoria que diz que nenhuma das correntes conhecidas sobre a
personalidade humana esgota toda sua conscincia, e que
nenhuma de suas manifestaes conhecidas exprime todo o
potencial de seu ser, pode, igualmente, aplicar-se aos homens
desencarnados.92
Atingiramos a o ponto central do problema da vida
humana, a instncia secreta, a ao ntima e misteriosa do esprito sobre um crebro, seja o seu, ou, como nos casos de que
nos ocupamos, seja um crebro estranho. Considerada sob
este aspecto, a questo ganha importncia capital, em psicologia. Myers acrescenta:93
Graas a estes estudos, as comunicaes se tornaro cada vez
mais fceis, completas, coerentes e atingiro um nvel mais
elevado de conscincia unitria. As dificuldades tero sido
grandes e numerosas, mas, ser que poderia ser diferente,
quando se trata de reconciliar o esprito com a matria e de
91
MYERS, La Personnalit Humaine, p. 369.
92
MYERS, La Personnalit Humaine, p. 397.
93
MYERS, La Personnalit Humaine, pp. 398 a 400.
120
Lon Denis
abrir ao homem, do planeta onde est aprisionado, uma brecha para o mundo espiritual?...
Vemos que, graas a experincias, a observaes, a testemunhos mil vezes repetidos, a existncia e a sobrevivncia da
alma saem, daqui para frente, do mbito da hiptese, ou do simples conceito metafsico, para se tornar uma realidade viva, um
fato rigorosamente demonstrado. O sobrenatural morreu; milagre apenas uma palavra. Todos os terrores, todas as supersties que a ideia da morte sugeria aos homens se dissipam. Nossa
concepo da vida universal e da obra divina se amplia. Ao mesmo tempo, nossa confiana no futuro se fortifica. Vemos, sob as
formas alternantes da existncia carnal e fludica, o progresso do
ser, o desenvolvimento da personalidade prosseguirem e uma lei
suprema presidir a evoluo das almas, atravs do tempo e do
espao.
8. Estados Vibratrios da Alma. A Memria

A vida uma vibrao imensa que preenche o Universo e cuja
fonte est em Deus. Cada alma, centelha emanada do foco divino, torna-se, por sua vez, um foco de vibraes que variaro,
se ampliaro e intensificaro, de acordo com o grau de elevao do ser. Este fato pode ser verificado experimentalmente.94
Toda alma tem, portanto, sua vibrao particular e especfica. Seu movimento prprio, seu ritmo, a representao
94
Os doutores Baraduc e Joire construram aparelhos gravadores que

possibilitam medir a fora radiante que brota de cada ser humano e varia
de acordo com o estado psquico do sujet. Eu mesmo fiz esta experincia
muitas vezes, com a utilizao de placas fotogrficas. Estas, aps revelao,
reproduzem as radiaes que emanam da extremidade dos dedos, sob a forma
de espirais ou de correntes de intensidade varivel segundo a elevao do
pensamento e a ao da vontade.
Primeira Parte
O Problema do Ser
121
exata de sua potncia dinmica, de seu valor intelectual, de sua

elevao moral.
Toda a beleza, toda a grandeza do universo vivo resumem-se nesta lei das vibraes harmnicas. As almas que
vibram em unssono se reconhecem e se chamam, atravs
do Espao; da, as atraes, as simpatias, a amizade, o amor!
Os artistas, os sensitivos, os seres delicadamente harmonizados conhecem esta lei e se ressentem de seus efeitos. A
alma superior uma vibrao em potencial de todas as suas
harmonias.
A entidade psquica inunda com suas vibraes todo o
seu organismo fludico, este perisprito que sua forma e sua
imagem, a reproduo exata de sua harmonia pessoal e de sua
luz. Mas, ocorrendo a encarnao, estas vibraes vo reduzirse, amortecer-se, sob os vus da carne. O foco interior no poder projetar, para fora, mais do que uma radiao enfraquecida, intermitente. Entretanto, no sono, no sonambulismo, no
xtase, desde que um caminho se abra alma, atravs do invlucro material que a oprime e subjuga, a corrente vibratria se
restabelece e o foco retoma toda a sua atividade. O esprito se
reencontra em seus estados anteriores de potncia e de liberdade. Tudo o que nele dormia desperta; suas vidas numerosas
se reconstituem, no s com os tesouros de seu pensamento,
lembranas e aquisies, mas tambm com todas as sensaes,
alegrias e dores, registradas em seu organismo fludico. Eis por
que, no transe, a alma, vibrando com as lembranas do passado, afirma suas existncias anteriores e reata a cadeia misteriosa
de suas transmigraes.
Os mnimos detalhes de nossa vida gravam-se em ns e nos
deixam marcas indelveis. Pensamentos, desejos, paixes,
atos bons ou maus, tudo se fixa, tudo fica gravado. Du-
122
Lon Denis
rante o curso da vida normal, as lembranas se acumulam

em camadas sucessivas e as mais recentes acabam, aparentemente, apagando as mais antigas. Parece que esquecemos
aqueles mil detalhes de nossa existncia finda. Entretanto,
nas experincias hipnticas, basta evocar o tempo passado
e recolocar o sujet, pela vontade, em uma etapa anterior
de sua vida, em sua juventude, ou at mesmo na infncia,
para que aquelas lembranas reapaream em massa. O sujet revive seu passado, no apenas com o estado de alma
e a associao de ideias que lhe eram peculiares poca
ideias s vezes bem diferentes das que ele professa atualmente com seus gostos, seus hbitos, sua linguagem, mas
tambm reconstituindo automaticamente todo o conjunto
dos fenmenos fsicos contemporneos daquela poca. Isto
nos leva a reconhecer que h uma correlao estreita entre a
individualidade psquica e o estado orgnico.
Cada estado mental est associado a um estado fisiolgico; a evocao de um, na memria dos sujets, logo provoca
o aparecimento do outro.95
Como ocorrem as flutuaes constantes e a renovao
integral do organismo fsico em alguns anos, este fenmeno
seria incompreensvel sem o papel do perisprito, que guar95
Esta lei conhecida em psicologia pelo nome de paralelismo psicofsico.

Wundt em suas Leons sur lme (2 edio, Leipzig, 1892), j dizia: A cada
acontecimento psquico corresponde um acontecimento fsico qualquer.
As experincias dos prprios materialistas pem em destaque a evidncia desta
lei. Foi assim, por exemplo, que o Sr. Janet, ao conduzir seu sujet Rose a dois
anos atrs, no curso de sua vida atual, viu se repetirem nela todos os sintomas
do estado de gravidez em que ela se encontrava, naquela poca. (P. JANET,
professor de psicologia na Sorbonne, LAutomatisme Psychologique, p. 160).
Ver, tambm, os casos registrados pelos doutores Bourru e Berot, Changements
de la Personnalit, p. 152; pelo doutor SOLLIER, Des Hallucinations
Autoscopiques (Bulletin de lInstitut Psychique, 1902, pp. 39 e seguintes;
e os relatados pelo doutor PITRE, decano da Faculdade de Medicina de
Bordeaux, em seu livro Le Somnambulisme et lHystrie.
Primeira Parte
O Problema do Ser
123
da em si, gravadas em sua substncia, todas as impresses

de outrora. ele quem fornece alma o total de seus atos
conscientes, mesmo aps a destruio da memria cerebral.
Os espritos o demonstram, por suas comunicaes, pois
conservam, no Espao, as mnimas lembranas de sua existncia terrestre.
Este registro automtico parece efetuar-se sob a forma
de grupamentos ou de zonas, dentro de ns, zonas que correspondem aos perodos especficos de nossa vida. De modo
que, se a vontade, por meio da autossugesto, ou da sugesto
exercida por outrem o que idntico, j que, como vimos,
a sugesto, para ser eficaz, tem de ser aceita pelo sujet e
transformar-se em autossugesto se a vontade, digamos,
fizer reviver uma lembrana pertencente a um determinado
perodo de nossa existncia, todos os fatos de conscincia
que se ligam a este mesmo perodo logo se desenrolam, num
encadeamento metdico. O Sr. Gabriel Delanne comparou
estes estados vibratrios s camadas concntricas observadas
quando se corta uma rvore, as quais permitem calcular a
idade dela.
Isto tornaria compreensveis as variaes de personalidade de que falamos. Para observadores superficiais, estes fenmenos se explicam pela dissociao da conscincia; estudados
a fundo e analisados, eles representam, ao contrrio, aspectos
de uma conscincia nica, correspondentes a diversas fases de
uma mesma existncia. Estes aspectos se revelam, desde que o
sono seja bastante profundo e o desdobramento perispiritual
seja suficiente. Se tem sido possvel acreditar nas mudanas de
personalidade, porque faltam ou se apagam os estados transitrios, intermedirios.
O desdobramento, j o dissemos, facilitado pela ao
magntica. Os passes dados em um sensitivo, pouco a pouco,
124
Lon Denis
relaxam e desatam os elos que unem o esprito ao corpo. A

alma e sua forma etrea saem da ganga material e esta sada constitui o fenmeno do sono. Quanto mais profunda a
hipnose, mais a alma se desliga, se afasta e recobra a plenitude
de suas vibraes. A vida ativa concentra-se no perisprito, enquanto que a vida fsica fica suspensa.
A sugesto ainda aumenta o ritmo vibratrio da alma.
Cada ideia contm o que os psiclogos chamam de tendncia
ao e esta tendncia transforma-se em ato pela sugesto. De
fato, esta apenas uma forma da vontade. Elevada a sua mais
alta intensidade, torna-se uma fora motriz, uma alavanca que
pressiona e pe em movimento as potncias vitais adormecidas, os sentidos psquicos e as faculdades transcendentais.
Vemos, ento, produzirem-se os fenmenos de clarividncia, de lucidez, de despertar da memria. Para que
estas manifestaes sejam possveis, o perisprito tem de ser
previamente impressionado por um abalo vibratrio provocado pela sugesto. Este abalo, acelerando o movimento
rtmico, tem por efeito restabelecer a conexo entre a conscincia cerebral e a conscincia profunda, conexo que se
rompe no estado normal, durante a vida fsica. Ento, as
imagens, as recordaes armazenadas no perisprito, podem
reanimar-se e se tornar conscientes. Mas, com o despertar, a
conexo se desfaz, baixa novamente o vu, pouco a pouco,
as lembranas longnquas se apagam e entram, novamente,
na penumbra.
A sugesto , pois, o processo que se deve preferentemente empregar nestas experincias. Para conduzir os sujets
a uma determinada poca de seu passado, eles so adormecidos, atravs de passes longitudinais, aplicados de cima para
baixo, em seguida, sugere-se a eles que tm tal ou tal idade.
Assim, so levados a remontar a todos os perodos de sua
Primeira Parte
O Problema do Ser
125
existncia; podem-se obter cpias fac-smile de sua escrita, cpias que variam segundo as pocas e so sempre concordes,
quando se trata das mesmas pocas, evocadas no transcorrer
de vrias sesses. Depois, por meio de passes transversais, eles
so trazidos ao ponto atual, passando pelas mesmas fases.
Pode-se, ainda e ns mesmos procedemos deste modo
indicar ao sujet uma data especfica de seu passado, at
mesmo o mais remoto, e faz-la renascer nele. Se o sujet
muito sensvel, v-se, ento, o desenrolar de cenas de um
cativante interesse, com detalhes sobre o meio evocado e as
personagens que l vivem, detalhes que so, s vezes, passveis
de verificao. Pudemos constatar, diz o coronel de Rochas,
que as lembranas despertadas assim eram verdadeiras e que
os sujets assumiam sucessivamente as personalidades que correspondiam idade deles.96
Insistamos, ainda, nestes fenmenos, cuja anlise projeta uma viva luz sobre o mistrio do ser. Todos os variados aspectos da memria, a extino das lembranas na vida normal,
seu despertar no transe e na exteriorizao, tudo se explica
pela diferena dos movimentos vibratrios que ligam a alma
e seu corpo psquico ao crebro material. A cada mudana de
estado, as vibraes variam de intensidade, tornando-se mais
rpidas, medida que a alma se liberta do corpo. As sensaes
ocorridas no estado normal registram-se com um mnimo de
fora e de durao; mas a memria total subsiste, no fundo do
ser. Por menos que os elos materiais se afrouxem e que a alma
seja entregue a si mesma, ela encontra, em seu estado vibratrio superior, a conscincia de todos os aspectos de sua vida, de
96
Annales des Sciences Psychiques, julho de 1905, p. 350.

Ver, tambm, a obra do coronel de Rochas: Les Vies Successives, Chacornac
Ed., 1911, pp.40-62, 66-109.
126
Lon Denis
todas as formas fsicas ou psquicas de sua existncia integral.

, como vimos, o que se pode constatar e reproduzir artificialmente, no estado hipntico. Para bem se situar, no labirinto
destes fenmenos, no se pode esquecer que este estado comporta numerosos degraus. A cada um destes degraus associase uma das formas da conscincia e da personalidade; a cada
fase do sono corresponde um estado particular da memria;
o sono mais profundo faz surgir a memria mais abrangente.
Esta se restringe cada vez mais, medida que a alma retoma
seu invlucro. Ao estado de viglia, ou ao estar-desperto, corresponde a memria mais limitada, mais indigente.
Este fenmeno da reconstituio artificial do passado
faz-nos compreender o que acontece depois da morte, quando
a alma, liberta de seu corpo terrestre, se acha diante de sua
memria ampliada, memria-conscincia, memria implacvel que conserva a marca de todos os seus erros, torna-se seu
juiz e, s vezes, seu carrasco.
Porm, ao mesmo tempo, o eu, fragmentado em camadas distintas durante a vida c embaixo, reconstitui-se em sua
sntese superior e sua magnfica unidade. Toda a experincia adquirida ao longo dos sculos, todas as riquezas espirituais, frutos da evoluo, amide escondidos, ou, pelo menos,
amortecidos, apequenados nesta existncia, reaparecem em
seu esplendor e vigor, para servir de base a novas aquisies.
Nada fica perdido. Assim como as camadas profundas do ser
contam as fraquezas e as quedas, tambm proclamam os lentos
e penosos esforos acumulados atravs dos tempos, para edificar esta personalidade, que crescer sempre, sempre mais rica
e mais bela, na feliz ecloso de suas faculdades adquiridas, de
suas qualidades, de suas virtudes.
Primeira Parte
O Problema do Ser
127
9. Evoluo e Finalidade da Alma

A alma, dissemos, vem de Deus; o princpio da inteligncia e
da vida em ns. Essncia misteriosa, ela escapa anlise, como
tudo o que emana do absoluto. Criada por amor, criada para
amar, to fraca, que pode encerrar-se em uma forma limitada
e frgil, to grande, que, com um impulso do pensamento,
abraa o Infinito; a alma uma parcela da essncia divina projetada no mundo material.
Desde a hora de sua descida matria, que caminho
percorreu para retomar o ponto atual de sua caminhada?
Foi-lhe necessrio passar por vias obscuras, revestir-se de
formas, animar organismos que ela descartava ao final de cada
existncia, como se faz com um casaco que no serve mais.
Todos esses corpos de carne pereceram; o sopro dos destinos
dispersou-lhes o p; mas a alma persiste e permanece, em sua
perenidade; ela prossegue em sua marcha ascendente, percorre as inumerveis estaes de sua viagem e vai em direo a
um objetivo grande e desejvel, um objetivo divino, que a
perfeio.
A alma contm, em estado virtual, todos os germes de
seu desenvolvimento futuro. Est destinada a tudo conhecer,
tudo adquirir, tudo possuir. E como conseguiria isto, em uma
s existncia? A vida curta e a perfeio est longe! Poderia
ela, em uma vida nica, desenvolver seu entendimento, esclarecer sua razo, fortificar sua conscincia, assimilar todos os
elementos da sabedoria, da santidade, do gnio? No! Para realizar suas finalidades, -lhe necessrio, no tempo e no espao,
um campo sem-limites a percorrer. atravs de inumerveis
transformaes que, depois de milhares de sculos, o mineral
128
Lon Denis
grosseiro vira um diamante puro, irradiando mil cintilaes.

assim, tambm, com a alma humana.
O objetivo da evoluo, a razo de ser da vida, no a
felicidade terrena como, equivocadamente, muitos acreditam e sim, o aperfeioamento de cada um de ns, aperfeioamento que devemos realizar pelo trabalho, pelo esforo,
por todas as alternativas da alegria e da dor, at que estejamos
inteiramente desenvolvidos e elevados ao estado celeste. Se h,
na Terra, menos alegria do que sofrimento, porque este o
instrumento mais apropriado educao e ao progresso, um
estimulante para o ser que, sem ele, retardar-se-ia nos caminhos da sensualidade. A dor, fsica e moral, forma nossa experincia. A sabedoria sua recompensa.
Pouco a pouco, a alma se eleva e, medida que sobe,
acumula-se nela uma soma sempre crescente de saber e de virtude; sente-se mais estreitamente ligada a seus semelhantes;
comunica-se mais intimamente com seu meio social e planetrio. Elevando-se cada vez mais, ela logo se une, por elos bem
potentes, s sociedades do Espao e, depois, ao Ser universal.
Assim, a vida do ser consciente uma vida de solidariedade e de liberdade. Livre, no limite que lhe assinalado
pelas leis eternas, ele se torna o arquiteto de seu destino. Seu
adiantamento obra sua. Nenhuma fatalidade o oprime, a
no ser a de seus prprios atos, cujas consequncias sobre ele
recaem. Mas ele s pode desenvolver-se e crescer na vida coletiva, com a ajuda de cada um e em proveito de todos. Quanto
mais se eleva, mais se sente viver e sofrer em todos e por todos.
Em sua necessidade de elevao pessoal, chama a si todos os
seres humanos que povoam os mundos onde viveu, para fazlos atingir o estado espiritual. Quer fazer por eles o que seus
irmos mais velhos, os grandes espritos que o guiaram em sua
marcha, fizeram por ele.
Primeira Parte
O Problema do Ser
129
A lei de justia quer que, por sua vez, todas as almas

se emancipem, libertando-se da vida inferior. Cada ser que
conquista a conscincia plena deve trabalhar, preparando para
seus irmos uma vida sustentvel, uma condio social que
comporte apenas a soma de males inevitveis. Estes males, necessrios ao funcionamento da lei de educao geral, jamais
sero completamente suprimidos de nosso mundo. Eles representam uma das condies da vida terrestre. A matria o til
obstculo; ela provoca o esforo e desenvolve a vontade; contribui para a ascenso dos seres, impondo-lhes necessidades
que o constrangem ao trabalho. E como, sem a tristeza, conhecer a alegria? Como, sem a sombra, apreciar a luz? Como,
sem a privao, saborear o bem adquirido, a satisfao obtida?
Eis por que as dificuldades encontram-se, sob todas as formas,
em ns e nossa volta.
G
um grande espetculo a luta do esprito contra a
matria; luta pela conquista do globo; luta contra os elementos,
os flagelos; contra a misria, a dor e a morte. Por toda a parte,
a matria se ope manifestao do pensamento. No domnio
da Arte, a pedra que resiste ao cinzel do escultor. Na Cincia,
o impalpvel, o infinitamente pequeno que foge observao. No aspecto social, como no pessoal, so inumerveis os
obstculos, as necessidades, as epidemias, as catstrofes!
E, no entanto, diante das potncias cegas que o pressionam e o ameaam de toda parte, o homem se ergue, frgil ser;
como nico recurso, tem apenas sua vontade. E, com auxlio
deste recurso nico, atravs dos tempos, a luta spera prossegue, sem-trgua, sem-misericrdia. Enfim, um dia, graas
vontade humana, a potncia formidvel vencida, subjugada.
130
Lon Denis
O homem quis e a matria submeteu-se. A seu comando, os

elementos inimigos, a gua e o fogo, uniram-se, ameaadores,
e trabalharam para ele.
a lei do esforo, lei suprema, pela qual o ser se afirma,
triunfa e cresce. a magnfica epopeia da Histria, luta exterior de que o mundo est pleno. A luta interior no menos
comovente. A cada novo renascimento, o esprito ter de confeccionar, amoldar o novo invlucro material que vai servir-lhe
de morada, fazer dele um instrumento capaz de traduzir, de
exprimir as concepes de seu gnio. Com muita frequncia,
o instrumento resiste e o pensamento, desencorajado, fecha-se
em si mesmo, impotente para aprimorar, para soerguer este
fardo pesado que o sufoca e aniquila. Entretanto, pelo esforo
acumulado, pela persistncia dos pensamentos e dos desejos,
apesar das decepes, das derrotas, atravs das existncias renovadas, a alma consegue desenvolver suas elevadas faculdades.
H, em ns, uma surda aspirao, uma energia ntima,
misteriosa, que nos conduz s alturas, faz-nos tender s destinaes sempre mais altas, impulsiona-nos para frente, em direo ao belo e ao bem. a lei do progresso, a evoluo eterna
que guia a Humanidade atravs dos tempos e nos estimula , a
todos ns, pois a Humanidade so as mesmas almas que, de
sculo em sculo, voltam, em novos corpos, para continuar seu
trabalho de aperfeioamento, at que estejam maduras para
mundos melhores. A histria de uma alma em nada difere da
da Humanidade; s a escala difere, a escala de propores.
O esprito molda a matria. Transmite-lhe a vida e a
beleza. A evoluo , tambm, por excelncia, uma lei de esttica. As formas conquistadas so o ponto de partida para
formas mais belas. Tudo se interliga. A vspera prepara o dia
seguinte; o passado gera o futuro. A obra humana, reflexo da
obra divina, desabrocha, em formas cada vez mais perfeitas.
Primeira Parte
O Problema do Ser
131
G
A lei do progresso no se aplica somente ao homem. Ela
universal. H, em todos os reinos da Natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos pensadores de todos os tempos.
Desde a clula verde, desde o vago embrio boiando sobre as
guas, atravs de sries variadas, a cadeia das espcies desenrolou-se at ns.
Nesta cadeia, cada elo representa uma forma de existncia que conduz a uma forma superior, a um organismo
mais rico, mais bem adaptado s necessidades, s crescentes
manifestaes da vida. Mas, na escala da evoluo, o pensamento, a conscincia, a liberdade s aparecem depois de
muitos degraus. Na planta, a inteligncia dorme; no animal,
ela sonha; s no homem, ela desperta, se reconhece, se possui e se torna consciente. A partir de ento, o progresso, de
certa forma fatal nas formas inferiores da Natureza, s pode
ocorrer pela concordncia da vontade humana com as leis
eternas.
por esta concordncia, por esta unio da razo humana
razo divina, que se edificam as obras preparatrias do reino
de Deus, isto , do reino da Sabedoria, da Justia, da Bondade,
do qual todo ser racional e consciente traz em si a intuio.
Assim, o estudo das leis da evoluo, longe de invalidar
a espiritualidade do homem, vem, ao contrrio, dar-lhe uma
nova sano. Ensina-nos como nosso corpo pode derivar de
uma forma inferior pela seleo natural, mas nos mostra, tambm, que possumos faculdades intelectuais e morais de uma
origem diferente e esta origem ns a encontramos no Universo
invisvel, no mundo sublime do esprito.
A teoria da evoluo tem de ser completada pela da
percusso, isto , pela ao das potncias invisveis, que di-
132
Lon Denis
rigem, estimulam esta lenta e prodigiosa marcha ascensional

da vida no globo. O mundo oculto intervm, em determinadas pocas, no desenvolvimento fsico da Humanidade,
como intervm no mbito intelectual e moral, pela revelao
medianmica. Quando uma raa, tendo atingido seu apogeu,
sucedida por uma raa nova, racional acreditar que uma
famlia superior de almas encarna entre os representantes da
raa exaurida, para faz-la subir um degrau, renovando-a e
confeccionando-a a sua imagem. o eterno casamento entre
o cu e a Terra, a ntima penetrao da matria pelo esprito,
a efuso crescente da vida psquica na forma em processo de
evoluo.
O aparecimento dos homens na escala dos seres pode
explicar-se assim. A embriogenia no-lo demonstra: o homem
a sntese de todas as formas viventes que o precederam, o ltimo elo desta longa cadeia de vidas inferiores que se desenrola,
atravs dos tempos. Mas a est somente o aspecto exterior
do problema das origens; o aspecto interior mais amplo e
imponente. Assim como cada nascimento se explica pela descida Terra de uma alma vinda do Espao, assim, tambm, a
primeira apario do homem no planeta deve ser atribuda
interveno das potncias invisveis que geram a vida. A essncia psquica vem transmitir s formas animais evoludas o
sopro de uma vida nova. Ela vai criar, para a manifestao da
inteligncia, um mecanismo at ento desconhecido: a palavra. Elemento poderoso de toda a vida social, o verbo aparecer e, ao mesmo tempo, a alma encarnada conservar, por seu
envoltrio fludico, a possibilidade de entrar em contato com
o meio de onde saiu.97
97
Qualquer que seja a teoria qual se d preferncia, com relao a estes assuntos,
que se adotem as opinies de Darwin, de Spencer ou de Haeckel, no se pode
decidir crer que a Natureza, que Deus s tenha um nico meio de produzir
Primeira Parte
O Problema do Ser
133
O prprio professor Charles Richet o declarou, em sua

resposta a Sully-Prudhomme: As teorias da seleo so insuficientes. E ns acrescentaremos: Se h unidade de plano,
tem de haver diversidade de meios de execuo. Deus o
grande artista que, dos contrastes, sabe fazer brotar a harmonia. Parece haver, no Universo, duas imensas cadeias de
vida: uma sobe do abismo, pela animalidade; outra desce das
alturas divinas; elas se encontram para se unir, confundir-se
e entrelaar-se. No isto o que significa a escada do sonho
de Jac?
A evoluo dos mundos e das almas regulamentada
pela vontade divina, que penetra e dirige a Natureza inteira.
Mas, a evoluo fsica apenas a preparao da evoluo psquica, e a ascenso das almas prossegue muito alm da cadeia
dos mundos materiais.
O que domina, nas baixas regies da vida, a luta ardente,
o combate sem-trgua de todos contra todos, a guerra perptua,
na qual cada ser esfora-se para conquistar um lugar ao sol, quase
sempre, em detrimento dos outros. Esta batalha furiosa envolve
e dizima todos os seres inferiores em seus turbilhes. Nosso globo como uma arena, onde ocorrem incessantes batalhas.
A Natureza renova incessantemente esses exrcitos de
combatentes. Em sua fecundidade prodigiosa, ela d luz novos seres, mas, logo, a morte ceifa em suas cerradas fileiras.
Esta luta, assustadora primeira vista, necessria ao desenvolvimento do princpio da vida. Dura at o dia em que um
raio de inteligncia vem iluminar as conscincias adormecidas.
e de desenvolver a vida. O crebro humano limitado. As possibilidades
da vida so infinitas. Os pobres tericos, que querem fechar toda a cincia
biolgica nos estreitos limites de um sistema, fazem-nos lembrar a lenda do
menininho que cavou um buraco na areia da praia e pretendia nele colocar
toda a gua do oceano.
134
Lon Denis
pela luta que se fortifica e se afirma a vontade; da dor que

nasce a sensibilidade.
A evoluo material, a destruio dos organismos
apenas temporria: ela representa a fase primria da epopeia
da vida. As realidades imorredouras esto no esprito. S ele
sobrevive a esses conflitos. Todos esses envoltrios efmeros
so somente vestimentas que vm adaptar-se a sua forma fludica permanente. Como roupas, ele os veste para representar
numerosos atos do drama da evoluo, no grande palco do
Universo.
Emergir, degrau por degrau, do abismo da vida, para
tornar-se esprito, gnio superior, e isto, por seus prprios
mritos e esforos; conquistar seu futuro, hora aps hora;
desligar-se um pouco mais, a cada dia, da ganga das paixes;
libertar-se das sugestes do egosmo, da preguia, do desnimo; reabilitar-se, pouco a pouco, de suas fraquezas, de sua
ignorncia, auxiliando seus semelhantes a se reabilitarem, por
sua vez, encaminhando todo o ambiente humano para um
estado mais elevado: a est a funo designada a cada alma. E,
para cumpri-la, ela tem toda a srie de existncias inumerveis
que lhe so concedidas, na escala magnfica dos mundos.
Tudo o que vem da matria instvel: tudo passa, tudo
foge. As montanhas perdem altitude, pouco a pouco, pela
ao dos elementos; as maiores cidades viram runas; os astros
se acendem, resplandecem, depois, se apagam e morrem; s a
alma imortal paira na eternidade dos tempos.
O crculo das coisas terrestres nos envolve e limita
nossas percepes; mas, quando o pensamento se desliga das
formas transitrias e abraa a amplido dos tempos, v o passado e o futuro se unirem, vibrarem e viverem no presente.
O canto de glria, o hino da vida infinita ganha os Espaos;
sobe do fundo das runas e das tumbas; sobre os escombros
Primeira Parte
O Problema do Ser
135
das civilizaes mortas, brotam floraes novas. A unio se

faz entre as duas humanidades, visvel e invisvel; entre os
que povoam a Terra e os que percorrem o Espao. Suas vozes
se chamam, se respondem, e esses rudos, esses murmrios,
ainda vagos e confusos para muitos, tornam-se, para ns, a
mensagem, a palavra vibrante, que afirma a comunho de
amor universal.
G
Tal o carter complexo do ser humano esprito, fora
e matria em quem se resumem todos os elementos constitutivos, todas as potncias do Universo. Tudo o que est em
ns est no Universo, e tudo o que est no Universo se encontra em ns. Por seu corpo fludico e seu corpo material,
o homem se acha ligado imensa rede da vida universal; por
sua alma, a todos os mundos invisveis e divinos. Ns somos
feitos de sombra e de luz. Somos a carne, com todas as suas
fraquezas, e o esprito, com suas riquezas latentes, suas esperanas radiosas, seus voos magnficos. E o que est em ns se
encontra em todos os seres. Cada alma humana uma projeo do grande foco eterno. isto o que consagra e assegura a
fraternidade entre os homens. Temos em ns os instintos do
animal, mais ou menos comprimidos pelo longo trabalho e as
provas das existncias passadas, mas temos, tambm, a crislida do anjo, do ser radioso e puro que podemos vir a ser pela
preparao moral, pelas aspiraes do corao e pelo sacrifcio
constante do eu. Tocamos, com os ps, as profundezas obscuras do abismo e, com a fronte, as altitudes fascinantes do cu,
no imprio glorioso dos espritos.
Quando prestamos ateno ao que se passa no ntimo
de nosso ser, ouvimos uma espcie de rudo de guas ocultas
136
Lon Denis
e tumultuosas, como o fluxo e o refluxo deste mar agitado da

personalidade que os sopros da clera, do egosmo e do orgulho encapelam. So as vozes da matria, os apelos das baixas
regies que nos atraem e ainda influenciam nossas aes. Estas
influncias, porm, podemos domin-las pela vontade; a estas
vozes, podemos impor-lhes silncio e, quando a calma se faz
em ns, quando o murmrio das paixes se aplaca, eleva-se,
ento, a voz poderosa do Esprito infinito, o cntico da vida
eterna, cuja harmonia enche a imensido.
E, quanto mais o esprito se eleva, se purifica e se esclarece, mais seu organismo fludico torna-se acessvel s vibraes,
s vozes, aos influxos do Alto. O Esprito divino, que anima o
Universo, atua sobre todas as almas, procura penetr-las, esclarec-las, fecund-las. Entretanto, a maioria continua obscura
e fechada; muito grosseiras ainda, elas no podem sentir sua
influncia, nem ouvir seus apelos. Com frequncia, aproximase delas, envolve-as, procura atingir as camadas profundas de
suas conscincias, despertar-lhes para a vida espiritual. Muitas
resistem a essa ao, pois a alma livre. Outras s a sentem,
nas horas solenes da vida, nas grandes provas, nos momentos de desolao, em que experimentam a necessidade de um
socorro do Alto e o pedem. Para viver a vida superior para a
qual estas influncias nos convidam, preciso ter conhecido o
sofrimento, praticado a abnegao, ter renunciado s alegrias
materiais, acendido e conservado em si esta chama, esta luz
interior que jamais se extingue e cujos reflexos iluminam, desde este mundo, as perspectivas do Alm. Mltiplas e penosas
existncias planetrias nos preparam para essa vida.
Assim, se desvenda o mistrio de Psique, a alma humana, filha do cu, que, presa por algum tempo na carne, se dirige sua ptria de origem, atravs de milhares de mortes
e renascimentos. A tarefa rude, as encostas a escalar, escar-
Primeira Parte
O Problema do Ser
137
padas; a assustadora espiral a percorrer se desenrola, sem termo aparente; mas nossas foras so ilimitadas, pois podemos
renov-las incessantemente, pela vontade e pela comunho
universal.
Alm disso, no estamos sozinhos para efetuar essa grande viagem. No, s reencontramos, mais cedo ou mais tarde,
nossos entes amados, os companheiros de nossas vidas passadas, aqueles que partilharam nossas alegrias e nossas dores,
mas tambm outros grandes seres, que foram, eles tambm,
homens e que, agora, so espritos celestes, mantm-se a nosso
lado, nos momentos difceis. Os que nos ultrapassaram, na
via sacra, no se desinteressam por nossa sorte e, quando a
tormenta fustiga nossa caminhada, suas mos protetoras sustentam nossa marcha.
Lenta e dolorosamente, amadurecemos para tarefas cada
vez mais elevadas; participamos mais efetivamente na execuo de um plano cuja majestade enche de comovida admirao aquele que lhe entrev as linhas imponentes. medida
que nossa ascenso se acentua, maiores revelaes nos so feitas, novas formas de atividade, novos sentidos psquicos nascem em ns, coisas mais sublimes nos aparecem. O universo
fludico abre-se sempre mais vasto ao nosso desenvolvimento;
ele se torna uma fonte inesgotvel de alegrias espirituais.
Depois, chega a hora em que, aps suas peregrinaes
atravs dos mundos, a alma contempla, das regies da vida
superior, o conjunto de suas existncias, o longo cortejo de
sofrimentos experimentados. Ela finalmente o compreende:
esses sofrimentos so o preo de sua felicidade, essas provas s
deram origem a seu bem. E, ento, seu papel muda. De protegida, torna-se protetora. Envolve com sua influncia aqueles
que ainda lutam nas terras do Espao; sopra-lhes os conselhos
138
Lon Denis
de sua prpria experincia; sustenta-os na estrada rdua, nos

rudes caminhos por ela mesma percorridos.
E ser que a alma, um dia, chegar ao termo de sua
viagem? Avanando no rumo traado, ela v abrirem-se sempre novos campos de estudos e de descobertas. Semelhantes
corrente de um rio, as ondas da cincia suprema descem em
direo a ela, num fluxo sempre mais potente. Ela chega a penetrar a santa harmonia das coisas, a compreender que nenhuma discordncia, nenhuma contradio existem no Universo;
que em toda a parte reinam a ordem, a sabedoria, a previdncia. E sua confiana, seu entusiasmo ainda aumentam; com
um amor ainda maior pela Potncia Suprema, ela desfruta, de
forma mais intensa, das felicidades da vida bem-aventurada.
Desde ento, est estreitamente associada obra divina;
est madura para cumprir as misses destinadas s almas superiores, quela hierarquia de espritos que, a ttulos diversos,
governam e animam o Cosmo, pois essas almas so os agentes
de Deus, na obra eterna da Criao. Elas so os livros maravilhosos em que ele escreveu seus mais belos mistrios. So
como as correntes que vo levar s terras do Espao as foras e
as radiaes da Alma infinita.
Deus conhece todas as almas, que formou de seu pensamento e de seu amor. Ele sabe que grande partido tirar delas,
mais tarde, para a realizao de seus objetivos. Primeiro, ele
as deixa percorrer lentamente o caminho sinuoso, escalar os
sombrios desfiladeiros das vidas terrestres, acumular, pouco a
pouco, em si mesmas, os tesouros de pacincia, de virtude, de
saber, que se adquirem na escola do sofrimento. Depois, um
dia, sensibilizadas pelas chuvas e pelas rajadas da adversidade,
amadurecidas pelos raios do sol divino, elas saem da sombra
dos tempos, da obscuridade das vidas inumerveis, e eis que
Primeira Parte
O Problema do Ser
139
suas faculdades eclodem em feixes fascinantes; sua inteligncia

se revela em obras que so como um reflexo do gnio divino.
10. A Morte
A morte apenas uma mudana de estado, a destruio de
uma forma frgil que no oferece mais vida as condies
necessrias a seu funcionamento e a sua evoluo. Alm do
tmulo, uma outra fase da existncia se abre. O esprito, sob
sua forma fludica, impondervel, prepara-se para novas
reencarnaes; ele encontra, em seu estado mental, os frutos
da existncia que terminou.
Em toda a parte, h a vida. A Natureza inteira nos mostra, em seu quadro maravilhoso, a perptua renovao de todas as coisas. Em parte alguma, h morte, tal como a consideram normalmente, em torno de ns; em lugar nenhum, existe
o aniquilamento. Em nenhum ser pode perecer o princpio
da vida, sua unidade consciente. O Universo transborda de
vida fsica e psquica. Em toda a parte, o imenso formigueiro
dos seres, a elaborao de almas que no escapam s lentas e
obscuras preparaes da matria seno a fim de prosseguirem,
nas etapas da luz, sua magnfica ascenso.
A vida do homem como o sol das regies polares, durante o vero. Ele desce lentamente, baixa, se enfraquece, parece desaparecer um instante no horizonte. Aparentemente,
o fim; mas, logo em seguida, ergue-se novamente, para, novamente, descrever sua rbita imensa no cu.
Portanto, a morte s um eclipse momentneo, nesta
grande revoluo de nossas existncias. Mas este instante basta
para revelar-nos o sentido grave e profundo da vida. A morte,
ela tambm, pode ter sua nobreza, sua grandeza. No se deve
tem-la, mas, antes, esforar-se para torn-la bela, preparando-se
140
Lon Denis
incessantemente pela busca e a conquista da beleza moral, a

beleza do esprito, que molda o corpo e o adorna com um
reflexo augusto, na hora das supremas separaes. A maneira
de morrermos j , por si s, uma indicao do que ser , para
cada um de ns, a vida no Espao.
H uma espcie de luz fria e pura cabeceira de certos
leitos de morte. Rostos, at ento insignificantes, parecem aureolar-se com as luzes do Alm. Faz-se um silncio imponente,
volta dos que deixaram a Terra. Os vivos, testemunhas da
morte, sentem grandes e austeros pensamentos liberarem-se
do conjunto banal de suas impresses habituais e darem um
pouco de beleza sua vida interior. O dio, as paixes ms no
resistem a esse espetculo. Diante do corpo de um inimigo,
toda animosidade se aplaca, todo desejo de vingana desfalece.
Junto de um caixo, o perdo parece mais fcil, o dever mais
imperioso.
Toda morte um parto, um renascimento. a manifestao de uma vida at ento oculta em ns, vida invisvel da
Terra que vai reunir-se vida invisvel do Espao. Depois de
um perodo de perturbao, ns nos encontramos, do outro
lado do tmulo, na plenitude de nossas faculdades e de nossa
conscincia, junto dos seres amados que conosco compartilharam as horas tristes ou alegres de nossa existncia terrestre.
O tmulo apenas encerra p. Elevemos cada vez mais nossos
pensamentos e nossas lembranas, se quisermos reencontrar o
rastro das almas que nos foram caras.
No pergunteis s pedras do sepulcro qual o segredo da
vida. Ficai sabendo que os ossos e as cinzas que l repousam
nada so. As almas que os animaram deixaram aquele lugar.
Elas revivem, sob formas mais sutis, mais refinadas. Do seio
do invisvel, onde vossas preces as alcanam e as comovem,
elas vos veem, vos respondem e vos sorriem. A revelao
Primeira Parte
O Problema do Ser
141
esprita vos ensinar a comunicar-vos com elas, a unir vossos

sentimentos num mesmo amor, numa inefvel esperana.
Esto, com frequncia, a vosso lado, os seres pranteados
que ides procurar no cemitrio. Voltam e velam por vs aqueles
que foram a fora de vossa juventude, que vos acalentaram em
seus braos, os amigos, companheiros de vossas alegrias e de
vossas dores; e todas as formas, todos os doces fantasmas dos
seres encontrados em vossa estrada, que se mesclaram vossa
existncia e levaram consigo um pouco de vs mesmo, de vossa alma, de vosso corao. Em torno de vs, paira a multido
dos homens desaparecidos com a morte, multido confusa,
que revive, vos chama e vos mostra o caminho a percorrer.
morte! majestade serena! Tu, de quem fazem
um espantalho, s, para o pensador, apenas um instante de
repouso, a transio entre dois atos do destino, quando um
se acaba e o outro se prepara! Quando minha pobre alma,
errante pelos mundos h tantos sculos, aps muitas lutas,
vicissitudes e decepes, depois de tantas iluses desfeitas e
esperanas adiadas, for novamente repousar em teu seio, ser
com alegria que ela saudar a aurora da vida fludica. Inebriada,
ela se elevar do ambiente do p terrestre, atravs dos Espaos
insondveis, ao encontro daqueles que, aqui embaixo, ela
amou e que a esperam.
Para a maioria dos homens, a morte continua sendo o
grande mistrio, o sombrio problema que no se ousa olhar
de frente. Para ns, a hora bendita em que o corpo fatigado
retorna grande Natureza, para permitir a Psique, sua prisioneira, livre passagem, em direo ptria eterna.
Essa ptria a imensido radiosa, pontilhada de sis e
esferas. Perto deles, como nossa pobre Terra pareceria minscula! O Infinito a envolve completamente. Assim como no
142
Lon Denis
tem fim a extenso, tambm a durao no tem fim, quer se

trate da alma ou do Universo.
Da mesma forma que cada uma de nossas existncias
tem seu termo e tem de findar, para dar lugar a uma outra
vida, cada um dos mundos semeados no Universo tem de
morrer para dar lugar a outros mundos mais perfeitos.
Dia vir em que a vida humana se extinguir no globo resfriado. A Terra, vasta necrpole, rodopiar, desolada, na
amplido silenciosa. Runas imponentes levantar-se-o onde
se erguiam Roma, Paris, Constantinopla, cadveres de capitais, ltimos vestgios de raas extintas, gigantescos livros de
pedra, que nenhum olho carnal ler mais. Mas a Humanidade
s ter desaparecido da Terra, a fim de prosseguir, em esferas
mais bem preparadas, outras etapas de sua ascenso. A onda
do progresso ter varrido todas as almas terrestres para planetas mais propcios vida. provvel que civilizaes prodigiosas floresam, ento, em Saturno e em Jpiter; humanidades
renascentes ali eclodiro, numa glria incomparvel. L o
ambiente futuro dos humanos, seu novo campo de ao, os lugares benditos, onde ainda lhes ser possvel amar e trabalhar
em seu aperfeioamento.
Em meio a seus trabalhos, a triste recordao da Terra
talvez ainda venha perseguir estes espritos. Entretanto, das alturas atingidas, a memria das dores experimentadas, das provas suportadas, ser apenas um estimulante para se elevarem
mais e mais.
Em vo, a evocao do passado far surgir-lhes, diante
dos olhos, os espectros de carne, os tristes despojos que jazem
nas sepulturas terrestres. A voz da sabedoria lhes dir:
Que importam as sombras extintas? Nada perece. Todo
ser se transforma, ilumina-se, sobe os degraus que conduzem,
Primeira Parte
O Problema do Ser
143
de esfera em esfera, de sol em sol, at Deus. Esprito imperecvel, lembra-te disto: A morte no existe!
G
Representando a morte sob formas lgubres, os ensinamentos e o cerimonial das Igrejas no contriburam pouco
para criar nos espritos um sentimento de terror. Por sua vez,
as doutrinas materialistas no foram feitas para reagir contra
essa impresso.
Na hora do crepsculo, quando a noite desce sobre a
Terra, uma espcie de tristeza se apossa de ns. Espantamo-la
facilmente, dizendo a ns mesmos: depois da escurido, a luz
voltar; a noite apenas a vspera da aurora! Quando termina
o vero e, ao definhar da Natureza, vai suceder o montono inverno, consolamo-nos na ideia das floraes futuras. Por
que, ento, esse pavor da morte, essa ansiedade dolorosa, a
respeito de um ato que no o final de coisa alguma?
Quase sempre, porque a morte parece-nos a perda, a
privao sbita daquilo que fazia nossa alegria.
O espiritualista sabe que nada disso assim; a morte
, para ele, a entrada em uma forma de vida mais rica de impresses e sensaes. Nela, no s no ficaremos privados das
coisas vivas do esprito, como tambm estas aumentar-se-o,
graas a novas fontes, tanto mais extensas e variadas, quanto
mais bem preparada estiver a alma para desfrutar delas.
A morte nem sequer nos priva das coisas deste mundo.
Continuaremos a ver os que amamos e deixamos aqui. Do seio
dos Espaos, seguiremos os progressos deste planeta; veremos
as mudanas que ocorrem em sua superfcie; assistiremos s
novas descobertas, ao desenvolvimento social, poltico e religioso das naes. E at a hora de nosso retorno carne, disso
144
Lon Denis
participaremos fluidicamente, auxiliando, influenciando, na

medida de nosso poder e de nosso adiantamento, aqueles que
trabalham em proveito de todos.
Bem longe de afugentar a ideia da morte, como geralmente o fazemos, saibamos, ento, consider-la de frente, pelo
que ela realmente . Esforcemo-nos por arranc-la s sombras
e s quimeras com as quais foi envolvida, e perguntemo-nos
de que maneira convm que nos preparemos para este incidente natural e necessrio do curso da vida.
Necessrio, dizemos. De fato, que aconteceria se a morte fosse suprimida? O globo tornar-se-ia muito pequeno, para
conter a multido dos humanos. Com o peso da idade e a
decrepitude, em um dado momento, a vida parecer-nos-ia to
insuportvel, que preferiramos qualquer coisa a seu prolongamento indefinido. Chegaria um dia em que, tendo esgotado
todos os meios de estudo, de trabalho, de cooperao til na
ao comum, a existncia revestir-se-ia, para ns, de um carter de penosa monotonia.
Nosso progresso, nossa elevao o exigem: devemos
desembaraar-nos, mais dia, menos dia, deste invlucro carnal, que, aps ter prestado os servios esperados, torna-se
imprprio para seguir conosco, em outros planos de nosso
destino. Como aqueles que creem na existncia de uma Sabedoria previdente, de um Poder organizador qualquer que
seja, alis, a forma que eles emprestem a este Poder como
que eles podem considerar a morte como um mal? Se ela
representa um papel importante na evoluo dos seres, no
ser por ser uma das fases necessrias a esta evoluo, o par
natural do nascimento, um dos elementos essenciais do plano da vida?
O Universo no pode falhar. Seu objetivo a beleza; seus
meios, a justia e o amor. Fortifiquemo-nos na ideia do futuro
Primeira Parte
O Problema do Ser
145
sem-limites. A confiana na sobrevivncia estimular nossos

esforos, torn-los- mais fecundos. Nenhuma obra paciente
e elevada pode obter sucesso sem a certeza do amanh. Cada
vez que ceifa perto de ns, a morte, em seu austero esplendor,
torna-se um ensinamento, um convite a fazer melhor, a melhor agir, a ampliar incessantemente o valor de nossa alma.
G
O aparato de que se cercam as inumaes deixa uma
impresso, no menos penosa, na lembrana dos assistentes.
O pensamento de que nosso prprio envoltrio tambm ser
depositado na terra provoca uma espcie de sensao de angstia e de sufocao. Entretanto, todos os corpos que animamos no passado repousam, igualmente, sob o solo, ou
transformaram-se lentamente em flores e em vegetais. Esses
corpos eram apenas roupas usadas; nossa personalidade no
foi enterrada com eles. Hoje, pouco nos importa o que eles
se tornaram. Por que a sorte do ltimo deles haveria de nos
preocupar tanto? Scrates respondia justamente questo de
146
Lon Denis
seus amigos, quando lhe perguntavam como ele queria ser enterrado: Enterrem-me como bem quiserem, se que vocs
vo conseguir segurar-me.98
Comumente a imaginao do homem povoa as regies
do Alm de criaes assustadoras, que as tornam apavorantes para ele. Certas igrejas ensinam tambm que as condies,
boas ou ms, da vida futura so determinadas no momento da
morte, de forma irrevogvel, afirmao que perturba a existncia de muitos crentes. Outras temem o isolamento, o abandono, no seio dos Espaos.
A revelao dos espritos vem pr fim a todas estas
apreenses; traz-nos indicaes precisas, sobre a vida de
alm-tmulo.99 Ela dissipa esta incerteza, esta dvida cruel,
este temor do desconhecido que nos assusta. A morte, diznos ela, nada muda de nossa natureza espiritual, de nossos
caracteres, daquilo que constitui nosso verdadeiro eu. S nos
torna mais livres, donos de uma liberdade cuja extenso se
mede por nosso grau de adiantamento. Tanto c, quanto l,
temos a possibilidade de fazer o bem ou o mal, a facilidade
98
Perguntam-nos frequentemente se a cremao prefervel ao enterro,

sob o ponto de vista da separao do esprito. Consultados, os Invisveis
responderam que, em tese geral, a cremao provoca um desligamento
mais rpido, porm, brusco e violento, at mesmo doloroso, para a alma
ligada Terra por seus hbitos, seus gostos, suas paixes. necessrio um
certo preparo psquico, um desprendimento antecipado dos elos materiais,
para suportar sem-grande comoo, o procedimento crematrio. o caso
da maioria dos orientais, para quem a cremao habitual. Em nossos
pases ocidentais, onde o homem psquico pouco desenvolvido, pouco
preparado para a morte, o enterramento deve ser preferido, pois proporciona
aos indivduos ligados matria uma separao lenta e gradual do esprito
deixando o corpo. Ele deveria, no entanto, efetuar-se com muitas precaues.
Os enterros, entre ns, so feitos com muita precipitao; acarretam, muitas
vezes, erros deplorveis, como, por exemplo, o sepultamento de pessoas em
estado de letargia.
99
Ver ALLAN KARDEC, O Cu e o Inferno.
Primeira Parte
O Problema do Ser
147
de avanar, de progredir, de reformar-nos. Em toda parte

reinam as mesmas leis, as mesmas harmonias, as mesmas potncias divinas. Nada irrevogvel. O amor que nos cativa
neste mundo, mais tarde, nos atrai para o outro; e, onde
quer que seja, amizade, proteo, amparo, nos aguardam.
Enquanto que, aqui, ns choramos a partida de um dos nossos, como se ele fosse perder-se no nada, acima de ns, seres
etreos glorificam sua chegada luz, exatamente como ns
nos regozijamos chegada de um bebezinho, cuja alma novamente acaba de se abrir para a vida terrestre. Os mortos
so os vivos do cu!
G
Muitas pessoas temem a morte, por causa dos sofrimentos fsicos que a acompanham. verdade que sofremos com a
doena terminal, mas sofremos, tambm, com as doenas das
quais nos curamos. O instante da morte, dizem-nos os espritos, quase sempre indolor. Morremos como adormecemos.
Esta opinio confirmada por todos aqueles que, por fora
da profisso e do dever, so chamados sempre cabeceira dos
moribundos.
Entretanto, considerando-se a calma, a serenidade de
certos doentes, nos derradeiros instantes, e a agitao convulsiva, a agonia de outros, temos de reconhecer que as sensaes
que precedem a morte so muito diversas, conforme os indivduos. Os sofrimentos so tanto mais vivos, quanto mais
numerosos e potentes so os laos que unem a alma ao corpo.
Tudo o que puder diminu-los, enfraquec-los, tornar o desligamento mais rpido, a transio menos dolorosa.
148
Lon Denis
Embora, muitas vezes, a morte seja isenta de sofrimento

para aquele cuja vida foi nobre e bela, o mesmo no acontece
com os sensuais, os violentos, os culpados, os suicidas.
Franqueada a passagem, uma espcie de perturbao,
de torpor, invade a maior parte das almas que no souberam
preparar-se para a partida. Nesse estado, suas faculdades ficam veladas; elas s percebem atravs de uma nvoa mais ou
menos densa. A durao dessa perturbao varia segundo sua
natureza e seu valor moral. Pode se prolongar muito para os
retardatrios e, at mesmo, durar anos inteiros. Depois, pouco
a pouco, a bruma se desfaz; as percepes tornam-se mais precisas. O esprito recupera sua lucidez e desperta para sua nova
vida, a vida do Espao. Instante solene, para ele; mais decisivo,
mais temerrio que a hora da morte, pois, segundo seu valor
e seu grau de pureza, este despertar ser calmo e delicioso ou
cheio de ansiedade e de sofrimento.
No estado de perturbao, a alma fica consciente dos
pensamentos dirigidos a ela. Os pensamentos de amor, de caridade, as vibraes dos coraes afetuosos brilham, para ela,
como raios, na nvoa que a envolve; eles a ajudam a desligarse dos ltimos elos que a agrilhoam Terra, a sair da sombra
em que est mergulhada. Eis por que as preces inspiradas pelo
corao, ditas com calor e convico, sobretudo as preces improvisadas, so salutares, benfazejas, para o esprito que deixou a vida corporal. Ao contrrio, as oraes vagas, pueris,
das igrejas, com frequncia, no surtem efeito. Pronunciadas
maquinalmente, no adquirem aquele poder vibratrio, que
faz do pensamento, ao mesmo tempo, uma fora penetrante
e uma luz.
O cerimonial religioso usual leva, geralmente, pouca
ajuda e reconforto aos falecidos. O desconhecimento das condies da sobrevivncia torna aqueles que participam dessas
Primeira Parte
O Problema do Ser
149
manifestaes indiferentes e distrados. quase um escndalo

ver com que desateno as pessoas tomam parte, hoje em dia,
de uma cerimnia morturia. A atitude dos assistentes, a falta
de recolhimento, as conversas banais, durante o acompanhamento do fretro at o cemitrio, tudo causa penosa impresso. Bem poucos, dentre os participantes, pensam naquele que
morreu e consideram como um dever dirigir-lhe um pensamento afetuoso.
As preces fervorosas de seus amigos e parentes so bem
mais eficazes para o esprito do morto, que as manifestaes do
mais pomposo culto. Todavia, no bom demorar-nos alm
da medida, na dor da separao. Certamente, as lamentaes
da partida so legtimas e as lgrimas sinceras so sagradas;
mas, quando muito violentas, essas lamentaes entristecem e
desencorajam aquele que objeto delas e, muitas vezes, testemunha. Em vez de facilitar seu voo em direo ao Espao, elas
o retm nos lugares onde ele sofreu e sofrem, ainda, aqueles
que lhe so caros.
s vezes, perguntamo-nos o que pensar sobre as mortes
precoces, sobre as acidentais, sobre as catstrofes que destroem,
de uma s vez, numerosas existncias humanas. Como conciliar
esses fatos com a ideia de planejamento, de providncia, de
harmonia universal? E se deixamos voluntariamente a vida,
por um ato de desespero, o que decorre disso? Qual a sorte
dos suicidas?
As existncias interrompidas prematuramente chegaram
ao termo que lhes era previsto. So, em geral, complementos de existncias anteriores, destrudas em consequncia de
abusos ou excessos. Quando, por conta de hbitos desregrados, esgotam-se os recursos vitais, antes da hora marcada pela
Natureza, tem-se de voltar para perfazer, em uma existncia
mais curta, o lapso de tempo que a existncia precedente de-
150
Lon Denis
veria ter tido normalmente. Acontece que os seres humanos

passveis desta reparao renem-se num determinado ponto,
pela fora do destino, para vivenciar, em uma morte trgica,
as consequncias de atos ligados ao passado pr-natal. Da, as
mortes coletivas, as catstrofes, que lanam ao mundo uma
advertncia. Os que partem assim concluram o tempo durante o qual deviam viver e vo preparar-se para outras existncias
melhores.
Quanto aos suicidas, a perturbao em que se acham
mergulhados depois da morte profunda, penosa, dolorosa.
A angstia os oprime e os segue at a reencarnao seguinte.
Seu gesto criminoso causa ao corpo fludico um abalo violento
e prolongado, que se transmitir ao organismo carnal com o
renascimento. A maioria deles retorna Terra com enfermidades. Estando a vida em toda a sua fora, no suicida, o ato
brutal que a interrompe produzir longas repercusses em seu
estado vibratrio e determinar afeces nervosas em suas vidas terrestres futuras.
O suicida procura o nada e o esquecimento de todas as
coisas. E ele se acha, ao contrrio, diante de sua conscincia,
na qual fica gravada, infinitamente, a lembrana lamentvel
de sua desero do combate da vida. No h, na Terra, prova
to dura, sofrimento to cruel, que no seja prefervel a essa
perptua reprovao da alma, vergonha de no mais poder
estimar-se a si prprio. A destruio violenta dos recursos fsicos, que ainda podiam ser-lhe teis e mesmo fecundos, no
isenta o suicida das provas de que ele quis fugir, pois ter de
reatar a cadeia rompida de suas existncias e nela retomar a
srie inevitvel, agravada pelos atos e consequncias que ele
prprio produziu.
Os motivos de suicdio so de ordem passageira e humana; as razes de viver so de ordem eterna e sobre-humana. A
Primeira Parte
O Problema do Ser
151
vida, resultado de todo um passado, instrumento do vir a ser,

, para cada um de ns, o que deve ser, na balana infalvel do
destino. Aceitemos-lhe corajosamente as vicissitudes, que so
remdios para nossas imperfeies, e saibamos esperar pacientemente a hora fixada pela lei equitativa como termo de nossa
etapa terrestre.
G
O conhecimento que pudemos adquirir sobre as condies da vida futura exerce uma grande influncia em nossos
ltimos momentos. D-nos mais segurana; torna mais rpido
o desprendimento da alma. Para preparar-se utilmente para a
vida no Alm, preciso, no s estar convencido de sua realidade, mas tambm compreender-lhe as leis, ver pelo pensamento as vantagens e as consequncias de nossos esforos voltados para o ideal moral. Nossos estudos psquicos, as relaes
estabelecidas, durante a vida, com o mundo invisvel, nossas
aspiraes em direo a modos de existncia mais elevados,
desenvolveram nossas faculdades latentes e, quando chega a
hora definitiva, o desligamento do corpo j tendo sido, em
parte, efetuado, a perturbao de curta durao. O esprito
se reconhece quase imediatamente; tudo o que v -lhe familiar; adapta-se, sem-esforo e sem-comoo, s condies de
seu novo ambiente.
Ao aproximar-se a hora extrema, os moribundos , muitas vezes, tomam posse de seus sentidos psquicos e percebem
os seres e as coisas do invisvel. Os exemplos so numerosos.
Aqui esto alguns deles, extrados da pesquisa realizada pelo
Sr. Ernesto Bozzano, cujos resultados foram publicados pelos
Annales des Sciences Psychiques, de maro de 1906:
152
Lon Denis
1o Caso Na vida do Reverendo Dwight L. Moody

(ardente propagandista evanglico nos Estados Unidos), escrita por seu filho (p.485), encontra-se o seguinte relato de seus
ltimos momentos:
De repente, ouvimo-lo murmurar: A Terra est ficando
distante, o cu se abre diante de mim; ultrapassei-lhe os
limites. No me chamem mais; tudo isto belo; dir-se-ia
uma viso de xtase. Se a morte isto, como suave!...
Seu rosto se reavivou e, com uma expresso de feliz arrebatamento: Dwight! Irene! Estou vendo as crianas! (Ele
fazia aluso a dois de seus netos, que haviam morrido.) Em
seguida, virando-se para a esposa, disse-lhe: Voc sempre
foi uma boa companheira para mim. Aps estas palavras,
perdeu os sentidos.
2o Caso O Sr. Alfred Smedley, nas pginas 50 e 51 de

sua obra Some Reminiscences, descreve como acompanhou os
ltimos momentos de sua esposa:
Alguns instantes antes de sua morte, os olhos dela fixaramse em algo que parecia ench-los de uma viva e agradvel
surpresa; ento, disse: Como! Aqui esto: minha irm
Charlotte, minha me, meu pai, meu irmo Jean, minha
irm Marie! Agora, eles esto trazendo Bessy Heap tambm!
Esto todos aqui! Que lindo! Que lindo! Voc no os est
vendo? No, minha querida, respondi, e lamento muito.
Ento, voc no pode v-los? Repetiu a doente, surpresa. Entretanto, esto todos aqui; vieram para levar-me com
eles. Uma parte de nossa famlia j atravessou o grande mar
e, brevemente, estaremos todos reunidos na nova morada
celeste. Acrescentarei, aqui, que Bessy Heap foi uma
criada muito fiel, ligadssima nossa famlia, que sempre
tivera uma afeio particular por minha mulher.
Primeira Parte
O Problema do Ser
153
Depois desta viso exttica, a doente ficou, durante algum

tempo, como que exausta; finalmente, dirigindo fixamente
o olhar para o cu e erguendo o brao, expirou.
3o Caso O doutor Paul Edwards escrevia, em abril de

1903, ao diretor do Light, de Londres:
Por volta de 1887, quando eu morava numa cidade da Califrnia, fui chamado cabeceira de uma amiga a quem eu
era muito ligado e que se achava em situao extrema, em
consequncia de uma doena do peito. Todos sabiam que
esta mulher, pura e nobre, esta me exemplar, estava condenada morte iminente: ela acabou dando-se conta disso
e quis, ento, preparar-se para o grande momento. Tendo
chamado os filhos a seu leito, beijou um a um, despedindo-se. Por ltimo, aproximou-se o marido, para o supremo
adeus. Encontrou-a em plena posse de suas faculdades intelectuais. Ela comeou por dizer: Newton (assim se chamava o marido), no chore, porque eu no estou sofrendo
e tenho a alma preparada e serena. Eu o amei, na Terra;
vou continuar a am-lo, ainda, depois de minha partida.
Proponho-me a vir at voc, se isto me for possvel; ou, ento, do cu, velarei por voc, por meus filhos, esperando a
vinda de vocs. Agora, meu maior desejo ir-me embora...
Percebo vrias sombras que se agitam em torno de ns...
todas vestidas de branco... Ouo uma deliciosa melodia...
Oh! minha Sadie est aqui! Est perto de mim. (Sadie era
sua filhinha, que ela perdera fazia dez anos.) Sissy, disselhe o marido, minha Sissy, no v que est sonhando?
Ah! meu querido, respondeu a doente, por que que
voc me chamou de novo? Agora, vou ter mais dificuldade para ir. Estava me sentindo to feliz, no Alm; era to
belo! Mais ou menos trs minutos depois, a moribunda
acrescentou: Estou indo embora de novo e, desta vez, no
vou voltar, mesmo que voc me chame.
154
Lon Denis
Esta cena durou oito minutos. Via-se bem que a moribunda

gozava da viso completa dos dois mundos ao mesmo tempo, porque falava das figuras que se moviam a seu redor, no
Alm, e, simultaneamente, ela dirigia a palavra aos mortais,
neste mundo... Jamais me aconteceu assistir a um desenlace
mais impressionante, mais solene.
Os Annales relatam, ainda, um grande nmero de casos em que o doente percebe aparies de pessoas falecidas,
cuja morte se ignorava. Cinco casos sensacionais so extrados dos Proceedings of the S. P. R., de Londres: esses casos
apoiam-se em testemunhos de alto valor.
O Sr. Ernesto Bozzano, terminando sua exposio, se
pergunta se esses fenmenos poderiam ser explicados pela
subconscincia ou pela leitura de pensamentos. Conclui que
no e assim se expressa:100
Por sua simplicidade, essas hipteses no se sustentam e no
tm o poder de convencer facilmente um pesquisador imparcial. Fica claro que, com tais teorias, to complicadas,
confusas e bem mais engenhosas que srias, ultrapassam-se
as fronteiras da induo cientfica, para entrar-se, de vento
em popa, no domnio do fantstico.
Eis, ainda, dois outros fatos, publicados pelos Annales

des Sciences Psychiques, de maio de 1911. Apresentam alguns
traos de analogia com os precedentes, mas, alm disso, so
ricos de detalhes que nos esclarecem como se opera, no momento da morte, a separao do corpo fludico e do corpo
material.
100 Annales des Sciences Psychiques, maro de 1906, p. 171.
Primeira Parte
O Problema do Ser
155
A Sra. Florence Marryat escreve o seguinte, em The

Spirit World (O Mundo dos Espritos, p.128):
Figura, entre minhas mais caras amigas, uma jovem senhora, pertencente s altas classes da aristocracia, que dotada
de faculdades medinicas maravilhosas. H alguns anos,
teve a infelicidade de perder a irm mais velha, ento com
a idade de vinte anos, levada por uma forte pleurisia. Edith
(vou designar por este nome a jovem mdium) no quis
afastar-se um instante da cabeceira de sua irm e, ali, em
estado de clarividncia, ela pde assistir ao processo de separao do esprito e do corpo. Primeiramente, ela comeou
a perceber uma espcie de leve nebulosidade, semelhante a
uma fumaa que, condensando-se gradualmente acima da
cabea de sua irm, acabou por assumir as propores, as
formas e os traos da moribunda, de modo a ficar igual
quela, em cada detalhe. Esta forma flutuava no ar, pouco
acima da doente.
medida que anoitecia, a agitao da doente se acalmava,
substituindo-se, noite, por uma exausto profunda, que
antecedeu a agonia. Edith contemplava avidamente a irm;
o rosto tornava-se lvido, o olhar se apagava, mas, logo acima, a forma fludica ia ficando corada e parecia animar-se
gradualmente com a vida que abandonava o corpo. Um momento depois, a moribunda jazia inerte e inconsciente sobre
os travesseiros, mas a forma se tornara um esprito vivo. No
entanto, cordes de luz, semelhantes a fluorescncias eltricas, ligavam-no, ainda, ao corao, ao crebro e aos outros
rgos vitais. Chegado o momento supremo, o esprito oscilou algum tempo, de um lado a outro, para, em seguida, vir
colocar-se ao lado do corpo inanimado. Aparentemente, ele
estava muito frgil e mal era capaz de se sustentar.
E, enquanto Edith contemplava esta cena, eis que se apresentaram duas formas luminosas, nas quais ela reconheceu
seu prprio pai e sua av, ambos falecidos naquela casa
mesmo. Elas se aproximaram do esprito recm-nascido,
156
Lon Denis
envolveram-no afetuosamente e o abraaram. Depois, cortaram os cordes de luz que ainda o ligavam ao corpo e,
estreitando-o sempre em seus braos, dirigiram-se janela,
elevaram-se e desapareceram.
W. Stainton Moses, professor da Universidade de

Oxford e pastor da Igreja Anglicana, publicou no Light:
Tive, recentemente e pela primeira vez na vida, a oportunidade de estudar os processos de transio do esprito.
Aprendi tantas coisas com esta experincia, que me orgulho
de ser til a outras pessoas, contando o que vi... Tratava-se
de um parente meu, de quase oitenta anos... Atravs de alguns sintomas, percebi que seu fim estava prximo e acorri
para cumprir meu triste e ltimo dever...
Graas a meus sentidos espirituais, podia identificar que, em
volta e acima de seu corpo, formava-se a aura nebulosa, com a
qual o esprito devia criar para si um corpo espiritual; e percebia que ela aumentava gradualmente de volume e densidade,
ainda que submetida a variaes contnuas para mais ou para
menos, segundo as oscilaes ocorridas na vitalidade do moribundo. Pude, assim, observar que, s vezes, um alimento leve
ingerido pelo doente ou uma influncia magntica, projetada
por uma pessoa que se aproximasse dele, tinha por resultado
avivar momentaneamente o corpo. Esta aura parecia, portanto, continuamente em fluxo e refluxo.
Assisti a este espetculo durante doze dias e doze noites,
e, embora, j no stimo dia, o corpo tivesse dado sinais de
sua iminente dissoluo, esta flutuao da vitalidade espiritual em via de exteriorizao persistia. Em compensao, a
colorao da aura mudara; alm disso, ela ganhava formas
cada vez mais definidas, medida que a hora da liberao
se aproximava para o esprito. Apenas vinte e quatro horas
antes da morte, quando o corpo jazia inerte, o processo de
liberao se acelerou. No momento supremo, vi aparecerem
formas de espritos guardies que se aproximaram do mo-
Primeira Parte
O Problema do Ser
157
ribundo e, sem-esforo algum, separaram o esprito daquele

corpo esgotado.
Quando, finalmente, os cordes magnticos se partiram, os
traos do defunto, nos quais se liam os sofrimentos experimentados, asserenaram-se completamente e impregnaramse de uma inefvel expresso de paz e de repouso.
Enfim, citemos dois testemunhos franceses: o doutor Haas,
presidente da Sociedade de Estudos Psquicos de Nancy, escrevia no Bulletin desta sociedade, em 1906, p.56: Um fato
marcante do qual fui testemunha que, frequentemente,
poucos instantes antes da morte, os alienados recuperam
sua completa lucidez. O doutor Teste, no Manuel Pratique
du Magnetisme Animal, declara, igualmente, ter encontrado
loucos que saam do estado de agonia, isto quando a conscincia passava ao corpo fludico.
Em resumo, o melhor meio de assegurar uma morte doce e pacfica viver dignamente, simplesmente, sobriamente, uma vida sem-defeitos graves e sem-fraquezas;
desligando-nos, por antecipao, de tudo o que nos prenda
matria; idealizando nossa existncia, povoando-a de elevados pensamentos e de nobres aes.
O mesmo acontece com as condies boas ou ms da
vida de alm-tmulo. Estas tambm dependem unicamente
da maneira pela qual desenvolvemos nossas tendncias, nossos
apetites, nossos desejos. no presente que devemos prepararnos, agir, reformar-nos e, no, no momento em que o fim
terrestre se aproxima. Seria pueril acreditar que nossa situao futura dependesse de certas formalidades mais ou menos
bem cumpridas, na hora da partida. nossa vida inteira que
responde pela vida por vir. Uma e outra ligam-se estreitamente; formam uma cadeia de causas e efeitos que a morte no
interrompe.
158
Lon Denis
necessrio, igualmente, dissipar as quimeras que

assombram alguns crebros, relativamente aos lugares
reservados s almas, depois da morte, para onde seres hediondos
vo conduzi-las, a fim de atorment-las. Aquele que cuidou
de nosso nascimento, fazendo-nos vir ao mundo em braos
amveis, estendidos para nos receber, reserva-nos, tambm,
afeies, em nossa chegada ao Alm. Afastemos para bem
longe de ns os terrores vos, as vises infernais, as beatitudes
ilusrias. O futuro, como o presente, a atividade, o trabalho;
a conquista de novos graus. Tenhamos confiana na bondade
de Deus, em seu amor por suas criaturas e avancemos, corao
firme, em direo ao objetivo que ele traou para todos ns!
No temos outro juiz, outro carrasco, alm do tmulo,
seno nossa prpria conscincia. Liberta dos entraves terrestres, ela adquire um grau de acuidade que, para ns, difcil compreender. Com muita frequncia adormecida durante
a vida, ela desperta com a morte e sua voz se ergue. Evoca
recordaes do passado, que, despojadas de qualquer iluso,
aparecem-lhe sob seu verdadeiro aspecto e nossas menores faltas tornam-se causa de arrependimento.
Como disse Myers: No h necessidade de purificao
pelo fogo; o conhecimento de si mesmo a nica punio e a
nica recompensa do homem. A harmonia est em toda parte, na marcha solene dos mundos, como na dos destinos. Cada
qual se classifica segundo suas aptides, na ordem universal.
Aos grandes espritos, cabem as altas tarefas, as criaes do gnio; s almas fracas, as obras medocres, as misses inferiores.
A cada impulso de nossas vidas, vamos em direo posio
que nos convm e nos cabe legitimamente.
Primeira Parte
O Problema do Ser
159
Faamo-nos, ento, almas poderosas, ricas de cincia e

virtude, aptas s obras grandiosas e elas prprias criaro, para
si, um lugar nobre, na ordem eterna. Pela elevada cultura
moral, pela conquista da energia, da dignidade, da bondade,
esforcemo-nos por atingir o nvel dos grandes espritos que
trabalham pela causa das humanidades e, mais tarde, desfrutaremos, com eles, das alegrias reservadas ao verdadeiro mrito.
Ento, a morte, em vez de um espantalho, tornar-se-, para
ns, um benefcio e poderemos repetir as clebres palavras de
Scrates: Ah! se assim, deixem-me morrer outras e outras
vezes!
11. A Vida no Alm

Como dissemos, o ser humano pertence, desde esta vida, a
dois mundos. Por seu corpo fsico, est ligado ao mundo visvel; por seu corpo fludico, ao invisvel. O sono a separao
temporria destes dois envoltrios; a morte sua separao
definitiva. Nos dois casos, a alma se destaca do corpo fsico
e, com ela, a vida se concentra no corpo fludico. A vida de
alm-tmulo , portanto, apenas a persistncia e a liberao da
parte invisvel de nosso ser. A Antiguidade conheceu este mistrio,101 mas, durante muito tempo, os homens no possuam,
sobre as condies da vida futura, mais que noes de carter
vago e hipottico. As religies e as filosofias nos transmitem,
sobre estes problemas, dados muito incertos, absolutamente
desprovidos de controle, de sano e, em quase todos os pontos, em completo desacordo com as ideias modernas de continuidade e de evoluo.
101 Ver Depois da Morte, 1a parte, passim.
160
Lon Denis
Por sua vez, a Cincia, at aqui, s estudou e conheceu,

no homem terrestre, a superfcie, a parte fsica. Ora, esta , para
o ser inteiro, quase o que a casca para a rvore. Quanto ao
homem fludico, etreo, do qual nosso crebro fsico no pode
ter conscincia, ela at hoje o ignora completamente. Da, sua
impotncia para resolver o problema da sobrevivncia, j que
apenas o ser fludico sobrevive. A Cincia nada compreendeu
das manifestaes psquicas que se produzem no sono, no desligamento, na exteriorizao, no xtase; de nenhum dos voos
da alma em direo vida superior. E unicamente pela observao desses fatos que conseguiremos adquirir, desde esta
vida, um conhecimento positivo da natureza do eu e de suas
condies de existncia no Alm.
S a experimentao podia resolver o problema. Tratava-se de estudar, no homem atual, o que pudesse esclarecernos acerca do homem por vir. No h outro recurso para o
pensamento humano, que a insuficincia das religies e das
filosofias empurrou para o materialismo. Este o preo da
salvaguarda social, pois o materialismo nos conduziria, fatalmente, anarquia.
Foi s depois da apario do espiritualismo experimental que o problema da sobrevivncia entrou no domnio
da observao cientfica e rigorosa. O mundo invisvel pde
ser estudado com a ajuda de procedimentos e de mtodos
conformes aos que a Cincia contempornea adotara para os
outros campos de pesquisas. Esses mtodos, ns os expusemos alhures.102 E j podemos constatar o seguinte: em vez de
cavar um fosso, de estabelecer uma soluo de continuidade
entre os dois modos de vida, terrestre e celeste, visvel e invisvel, como o faziam as diferentes doutrinas religiosas, estes
102 Ver No Invisvel, 1a Parte.
Primeira Parte
O Problema do Ser
161
estudos nos mostraram, na vida do Alm, o prolongamento

natural, a continuidade daquilo que observamos em ns.
A persistncia da vida consciente, com todos os atributos que comporta: memria, inteligncia, faculdades afetivas,
foi estabelecida pelas numerosas provas de identidade pessoal,
recolhidas no curso de experincias e de pesquisas dirigidas
por sociedades de estudos psquicos em todos os pases. Os
espritos dos defuntos manifestaram-se aos milhares, no s
com todos os traos de carter e o conjunto das recordaes
que constituam sua personalidade moral, mas tambm com
os traos fsicos e os detalhes de sua forma terrestre, conservados pelo perisprito ou corpo etreo. Este no , ns o
sabemos, seno a forma do corpo material; por isso que
os traos e as formas humanas aparecem nos fenmenos de
materializao.
Alm disso, o conhecimento das variadas condies da
vida no Alm foi trazido pelos prprios espritos, atravs dos
meios de comunicao de que dispunham. Suas indicaes,
recolhidas e relatadas em volumes inteiros de autos, servem de
bases precisas concepo que atualmente podemos fazer das
leis da vida futura.
Entretanto, na falta da manifestao dos defuntos, as
experincias sobre o desdobramento dos vivos j nos forneceriam preciosas informaes sobre o modo de existncia da
alma no domnio do invisvel.
O coronel de Rochas demonstrou-o experimentalmente: sob anestesia e no sonambulismo, a sensibilidade e as
percepes no so suprimidas, mas, somente exteriorizadas,
transferidas para fora.103 Da, j podemos deduzir logicamente
103 Ver ALBERT DE ROCHAS, Les tats Profonds de lHypnose; LExtriorisation
de la Sensibilit; Les Frontires de La Science.
162
Lon Denis
que a morte o estado de exteriorizao total e de liberao do

eu sensvel e consciente.
O nascimento como uma morte para a alma. Ele a
fecha, com seu corpo etreo, no tmulo da carne. O que chamamos morte simplesmente o retorno da alma liberdade,
enriquecida com as aquisies que pde fazer, no curso de sua
vida terrestre. Mas vimos que os diferentes estados do sono
so, tambm, retornos momentneos vida do Espao. Quanto mais profunda a hipnose, mais a alma se emancipa e se
afasta. O sono mais intenso atinge os limites da primeira fase
da vida invisvel.
Na realidade, as palavras sono e morte so imprprias.
Quando adormecemos para a vida terrestre, despertamos para
a vida do esprito. O mesmo fenmeno produz-se na morte;
s difere por sua durao.
Carl du Prel cita dois exemplos significativos:
Uma sonmbula fez, um dia, a descrio de seu estado; lamentava no poder conservar-lhe a lembrana, ao despertar.
Porm, acrescentou: verei tudo isto novamente, aps minha morte. Portanto, ela considerava seu estado sonamblico como idntico ao estado aps a morte. (Kerner, Magikon, 41.)
Dois espritos visitam, certa feita, a vidente de Prvorst. Ela
no gostava muito destes visitantes: Por que vm minha
casa? perguntou ela. Ao que os espritos responderam
muito judiciosamente: Mas voc quem est em nossa
casa! (Perty, I, 280.)
Estes fatos, aos quais poder-se-ia acrescentar uma

quantidade enorme de outros da mesma ordem, o demonstram: nosso mundo e o Alm no esto separados um do
outro; de certa forma, se entrelaam e se confundem es-
Primeira Parte
O Problema do Ser
163
treitamente. Os homens e os espritos se misturam. Testemunhas invisveis associam-se nossa vida, compartilham
nossas alegrias e nossas provas.
G
A situao do esprito, depois da morte, consequncia
direta de suas propenses, para a matria ou para os bens da
inteligncia e do sentimento. Se os pendores sexuais dominam, forosamente, o ser se imobiliza nos planos inferiores,
que so os mais densos, os mais grosseiros. Se se alimenta de
pensamentos belos e puros, eleva-se em direo a esferas que
tenham relao com a prpria natureza de seus pensamentos.
Swedenborg disse, com razo: O cu est no lugar em
que o homem ps seu corao.
Todavia, o encaminhamento no imediato, nem a
transio sbita. Se o olho humano no pode passar bruscamente da escurido a uma luz viva, o mesmo ocorre com a
alma. A morte faz-nos entrar num estado transitrio, espcie
de prolongamento da vida fsica e preldio da vida espiritual.
o estado de perturbao de que falamos, estado mais ou
menos prolongado, segundo a natureza espessa ou etrea do
perisprito do defunto.
Livre do fardo material que a oprimia, a alma se encontra, ainda, envolvida pela rede dos pensamentos e das imagens:
sensaes, paixes, emoes, geradas por ela, no curso de suas
vidas terrestres. Ela ter que familiarizar-se com sua situao
nova, tomar conscincia de seu estado, antes de ser levada ao
ambiente csmico para o qual est preparada, conforme seu
grau de luz e de densidade.
Primeiramente, para a maioria, tudo causa espanto nesse Alm, onde as coisas diferem essencialmente do meio ter-
164
Lon Denis
restre. A lei de gravidade menos rgida. As muralhas no so

mais obstculos. A alma pode atravess-las e elevar-se no ar.
No entanto, alguns entraves, que ela no pode definir, ainda a
retm. Tudo a enche de temor, de hesitao; mas, seus amigos
do Alto velam por ela e guiam seus primeiros impulsos.
Os espritos adiantados libertam-se rapidamente de todas
as influncias terrestres e retomam conscincia de si mesmos.
Rasga-se o vu material sob a impulso de seus pensamentos;
perspectivas imensas se abrem. Compreendem quase imediatamente sua situao e a ela se adaptam com facilidade. Seu corpo
espiritual, este instrumento da vontade, organismo da alma, do
qual esta jamais se separa, que obra de todo seu passado, j que
ela prpria o construiu e teceu com sua atividade, paira algum
tempo na atmosfera. Em seguida, conforme seu estado de sutileza, de potncia, respondendo s atraes distantes, ele se sente
elevado naturalmente a associaes similares, a agrupamentos
de espritos da mesma ordem; espritos luminosos ou opacos,
que envolvem o recm-chegado com solicitude para inici-lo
nas condies de seu novo modo de existncia.
Os espritos inferiores conservam por muito tempo as
impresses da vida material. Acham que ainda vivem fisicamente e prosseguem, s vezes durante anos, o simulacro de
suas ocupaes habituais. Para os materialistas, o fenmeno da
morte continua incompreensvel. Por falta de conhecimentos
prvios, eles confundem o corpo fludico com o corpo fsico.
As iluses da vida terrestre persistem para eles. Por seus gostos
e mesmo por suas necessidades imaginrias, ficam como que
atados Terra. Depois, lentamente, com a ajuda de espritos
benfeitores, sua conscincia desperta, seu intelecto se abre
compreenso deste novo estado de vida. Mas, quando tentam
elevar-se, sua densidade os faz cair de novo na Terra. As atraes planetrias e as correntes fludicas do Espao os arrastam
Primeira Parte
O Problema do Ser
165
violentamente para nossas regies, como folhas mortas varridas pela tempestade.
Os crentes ortodoxos vagam na incerteza e esperam a
realizao das promessas do padre, o gozo das beatitudes prometidas. s vezes sua surpresa grande, uma longa aprendizagem -lhes necessria, para iniciar-se nas leis verdadeiras do
Espao. Ao invs de anjos ou demnios, encontram os espritos dos homens que, como eles, viveram na Terra e os precederam. Sua decepo viva, ao ver suas esperanas adiadas, suas
convices abaladas por fatos para os quais nada, na educao
que receberam, os preparara. Mas se sua vida foi boa, submissa
ao dever tendo os atos ainda mais influncia sobre o destino
que as crenas estas almas no poderiam ser infelizes.
Os espritos cticos e, com eles, todos aqueles que se
recusavam a admitir a possibilidade de uma vida independente do corpo julgam-se mergulhados num sonho, cuja durao prolongar-se-, enquanto seu erro no se dissipe.
As impresses variam infinitamente, como os valores
das almas. Aquelas que, durante a vida terrestre, conheceram
e serviram verdade, colhem, desde o momento da morte, o
benefcio de suas buscas e de seus trabalhos. A comunicao
seguinte, entre muitas outras, comprova isto. Emana do esprito de um esprita militante, homem bondoso e de convico
esclarecida: Charles Fritz, fundador do jornal La Vie dOutreTombe, de Charleroi. Todos os que mantiveram relaes com
este homem reto e generoso reconhece-lo-o por sua linguagem. Ele descreve as impresses que teve imediatamente aps
a morte e acrescenta:
Senti que os elos se desatavam pouco a pouco e que minha
pessoa espiritual, meu eu, libertava-se. Vi a meu redor bons
166
Lon Denis
espritos que me esperavam; foi com eles, enfim, que me

elevei da superfcie terrestre.
Nada sofri com a desencarnao. Meus primeiros passos foram como os da criana que comea a andar.
A luz espiritual, cheia de fora e de vida, nascia em mim,
pois a luz no vem dos outros, mas de ns. um raio que
se libera do envoltrio fludico e vos penetra inteiramente.
Quanto mais tiverdes trabalhado na verdade, no amor e na
caridade, maior ser esta luz, a ponto de tornar-se ofuscante
para os que vos so inferiores.
Pois bem! meus passos foram cambaleantes; entretanto,
pouco a pouco, recobrei as foras e pedi a Deus sua assistncia e sua misericrdia. Depois de constatar a liberao
completa de minha individualidade, finalmente encarei o
trabalho que tinha a fazer. Vi o passado de minha ltima
existncia e trabalhei para que me viesse profundamente
memria.
O passado encontra-se no fluido do homem e, por consequncia, do esprito. Seu perisprito como uma miragem
de todas as suas aes, e sua alma, se ele viveu mal, contempla, com tristeza, seus erros, que parecem estar inscritos nas
dobras de seu corpo perispiritual.
No fui absolutamente impedido de reconhecer minha
vida, tal como tinha sido. Constatei no ter sido infalvel,
pois quem pode gabar-se de t-lo sido, na Terra? Mas, devo
dizer-vos que, depois da constatao, senti-me muito satisfeito e feliz com meu trabalho terrestre.
Lutei, trabalhei e sofri pela luz do Espiritismo. Forneci-a,
com a esperana, a muitos irmos da Terra, atravs da palavra, atravs de meus estudos e meus trabalhos; por isso, eu
reencontro esta luz.
Estou feliz por ter trabalhado para elevar a f, os coraes e
a coragem. Recomendo-vos, portanto, a todos, esta f inabalvel, haurida no Espiritismo, que eu possua.
Tenho que desenvolver-me ainda, a fim de rever minhas
encarnaes anteriores. , para mim, um estudo, todo um
Primeira Parte
O Problema do Ser
167
trabalho a fazer. At vejo uma parte desse passado, mas no

posso defini-la muito bem, embora esteja completamente
desperto. Em pouco tempo, espero, estas vidas passadas me
aparecero claramente. Possuo luz bastante para caminhar
com segurana, vendo o que est minha frente, meu futuro; e j auxilio espritos infelizes.
A lei dos agrupamentos no Espao a das afinidades.

Todos os espritos esto submetidos a ela. A orientao de
seus pensamentos os encaminha naturalmente para o meio
que lhes apropriado; pois o pensamento a prpria essncia do mundo espiritual, sendo a forma fludica apenas
sua vestimenta. Em toda a parte, os que se amam e se compreendem renem-se.
Herbert Spencer, num momento de intuio, formulou
um axioma igualmente aplicvel ao mundo visvel e ao mundo
invisvel. A vida, disse ele, somente uma adaptao s condies exteriores.
Quando propenso s coisas materiais, o esprito fica ligado Terra e mistura-se aos homens que compartilham de
seus gostos, de seus apetites. Quando se volta para o ideal,
para os bens superiores, eleva-se, sem-esforo, em direo ao
objeto de seus desejos; une-se s sociedades do Espao, participa de seus trabalhos e desfruta dos espetculos, das harmonias
do Infinito.
O pensamento cria, a vontade edifica. A fonte de todas
as alegrias, de todas as dores est na razo e na conscincia. Eis
por que encontramos, cedo ou tarde, no Alm, as criaes de
nossos sonhos e a realizao de nossas esperanas. Porm, o
sentimento da tarefa inacabada traz de novo, ao mesmo tempo
que as afeies e as lembranas, a maioria dos espritos para a
Terra. Toda alma encontra o ambiente que seus desejos recla-
168
Lon Denis
mam; viver nos mundos sonhados, unida aos seres a quem se

afeioa; a encontrar, tambm, os arrependimentos, os sofrimentos morais que seu passado gerou.
Nossas concepes e nossos sonhos nos acompanham
em toda parte. No impulso de seus pensamentos e no ardor
de sua f, os adeptos de cada religio criam imagens em que
acreditam reconhecer os parasos entrevistos. Depois, pouco a
pouco, apercebem-se de que essas criaes so artificiais, puramente aparentes e comparveis a vastos panoramas pintados
em tela ou em imensos afrescos. Aprendem, ento, a desligarse delas e aspiram a realidades mais altas e mais sensveis. Sob
nossa forma atual e no estreito limite de nossas faculdades, no
poderamos compreender as alegrias e os arrebatamentos reservados aos espritos superiores, tampouco as angstias profundas sentidas pelas almas delicadas que chegaram aos confins
da perfeio. A beleza est em toda parte; apenas seus aspectos
variam ao Infinito, segundo o grau de evoluo e de depurao
dos seres.
O esprito adiantado possui fontes de sensaes e percepes infinitamente mais amplas, mais intensas que as do
homem terrestre. Nele a clarividncia, a clariaudincia, a ao
a distncia, o conhecimento do passado e do futuro, coexistem
numa sntese indefinvel, que constitui, segundo a expresso de
F. Myers, o mistrio central da vida. Falando das faculdades
dos Invisveis de situao mediana, este autor assim se exprime:
No estando limitado pelo espao nem pelo tempo, o esprito tem um conhecimento parcial do espao e do tempo. Pode orientar-se, encontrar uma pessoa viva e segui-la
vontade. capaz de ver, no presente, coisas que, para ns,
aparecem como estando situadas no passado, e outras que
se situam no futuro. O esprito tem conscincia dos pensamentos e emoes de seus amigos, referentes a ele.
Primeira Parte
O Problema do Ser
169
Quanto diferena de acuidade nas impresses, dela

j podemos fazer uma ideia pelos sonhos ditos emotivos. A
alma, no estado de desligamento, mesmo incompleto, no s
percebe, mas tambm sente, com uma intensidade muito mais
viva que no estado de viglia. Cenas, imagens, quadros, que,
em viglia, pouco nos afetam, tornam-se, no sonho, causas de
grande satisfao ou de vivo sofrimento. Temos a um apanhado do que podem ser a vida do esprito e seus modos de sensao, quando, liberto do envoltrio carnal, sua memria, sua
conscincia recobram a plenitude de suas vibraes. Compreendemos, desde ento, como a reconstituio das lembranas
do passado pode tornar-se uma fonte de tormentos. A alma
traz, em si mesma, seu prprio juiz, a sano infalvel de suas
obras, boas ou ms.
Isto foi constatado no curso de acidentes que poderiam
ter provocado a morte. Em certas quedas, durante a trajetria
do corpo de um ponto elevado at o cho, ou, ento, na asfixia
por submerso, a conscincia superior da vtima passa em revista toda a vida transcorrida, com uma rapidez assustadora. Ela
a rev inteirinha, em alguns minutos, nos mnimos detalhes.
Carl du Prel104 d vrios exemplos disto. Haddock cita,
entre outros fatos, o caso do almirante Beaufort:105
O almirante Beaufort, ainda jovem, caiu de um navio na baa
de Portsmouth. Antes que se pudesse socorr-lo, ele desapareceu: estava se afogando. angstia do primeiro momento
sucedera um sentimento de calma e, ainda que se considerasse perdido, nem se debatia mais. Alis, nenhum sofrimento.
Ao contrrio, as sensaes eram de natureza agradvel, parti104 CARL DU PREL, Philos der Mystik.
105 HADDOCK, Somnolism et Psychism, p.213, extrado do Journal de Mdecine,
de Paris.
Lon Denis
cipando daquele vago bem-estar que precede o sono devido

fadiga.
Com este enfraquecimento dos sentidos coincidia uma
extraordinria superexcitao da atividade intelectual; as
ideias sucediam-se com uma rapidez prodigiosa. Primeiro,
o acidente que acabara de acontecer, a impercia que o causara, o tumulto que se seguira, a dor que o pai da vtima
ia sentir, outras circunstncias intimamente associadas ao
lar, foram o tema de suas primeiras reflexes. Em seguida,
lembrou-se de seu ltimo cruzeiro, viagem interrompida
por um naufrgio; depois, a escola, os progressos que fizera e tambm o tempo perdido, enfim, suas ocupaes e
suas aventuras de criana. Em resumo, o refluir inteiro do
rio da vida, e quo detalhado e preciso! Ele prprio o diz:
Cada incidente de minha vida atravessava sucessivamente
minhas recordaes, no, como um esboo ligeiro, mas com
os detalhes e acessrios de um quadro concludo! Em outras
palavras, minha existncia inteira desfilava diante de mim
em uma espcie de revista panormica; cada fato com sua
apreciao moral ou reflexes sobre sua causa e seus efeitos. Pequenos acontecimentos sem-consequncia, h muito
tempo esquecidos, passavam rapidamente por minha imaginao, como se tivessem ocorrido na vspera. E tudo isto
se deu em dois minutos.
Pode-se citar, ainda, a atestao de Perty,106 a respeito

de Catherine Emmerich, que, da mesma forma, rev toda
sua vida transcorrida, ao morrer. Por a, constatamos que
este fenmeno no se limita aos casos de acidentes. Parece,
antes, acompanhar regularmente o falecimento.
Tudo o que o esprito fez, quis, pensou, reflete-se nele.
Semelhante a um espelho, a alma reflete todo o bem, todo o
mal praticados. Essas imagens nem sempre so subjetivas; pela
106 PERTY, Myst. Erscheinungen (Aparies Msticas), II, p.443.
Primeira Parte
O Problema do Ser
171
intensidade da vontade, elas podem revestir-se de um carter

substancial. Elas vivem e se manifestam, para nossa felicidade
ou nosso castigo.
Estes trs autores so citados pelo doutor Pascal, em sua
tese apresentada no Congresso de Psicologia de Paris, em 1900.
Tornando-se transparente no Alm, a alma se julga a si
mesma, como julgada por todos aqueles que a contemplam.
Sozinha em presena de seu passado, v reaparecerem todos os
seus atos e as consequncias deles, todas as suas faltas, mesmo
as mais ocultas. No h repouso nem esquecimento para
o criminoso; sua conscincia, como um justiceiro impiedoso, o persegue incessantemente. Em vo, ele procura escapar
a suas obsesses; seu suplcio s poder acabar, se o remorso,
transformando-se em arrependimento, o fizer aceitar novas
provas terrestres, nico meio de reparao e de elevao.
12. As Misses, a Vida Superior

Todo esprito desejoso de progredir trabalhando na obra de
solidariedade universal recebe dos espritos mais elevados uma
misso particular, apropriada a suas aptides e a seu grau de
adiantamento.
Uns tm a tarefa de acolher os humanos em seu retorno
vida espiritual, de gui-los, de ajud-los a se desembaraar
dos fluidos espessos que os envolvem; outros so encarregados de consolar, de instruir as almas sofredoras e atrasadas.
Espritos qumicos, fsicos, naturalistas, astrnomos, prosseguem em suas pesquisas, estudam os mundos, suas superfcies, suas profundezas ocultas, atuam, em toda parte, sobre a
Lon Denis
matria sutil, que usam em preparaes e qual imprimem

modificaes, objetivando trabalhos que a Humanidade dificilmente conceberia. Outros aplicam-se s artes, ao estudo
do Belo sob todas as suas formas. Espritos menos adiantados
ajudam os primeiros em suas tarefas variadas, servindo-lhes
de auxiliares.
Um grande nmero de espritos se consagra aos habitantes da Terra e dos outros planetas, estimulando-os em suas pesquisas, reerguendo as coragens abatidas, guiando os hesitantes
ao caminho do dever. Os que praticam a medicina e possuem
o segredo dos fluidos curativos, reparadores, ocupam-se, mais
especialmente, dos doentes.107
Bela, entre todas, a misso dos espritos de luz. Descem dos Espaos celestes para trazer s humanidades os tesouros de sua cincia, de sua sabedoria, de seu amor. Sua tarefa
um sacrifcio constante, pois o contato com os mundos materiais lhes penoso; mas eles afrontam todos os sofrimentos
por devotamento a seus protegidos, a fim de assisti-los em suas
provas e derramar, em seus coraes, intuies boas e firmes.
Ver, por exemplo, o caso citado por MYERS, Human
Personality, II, p. 124. A esposa de um grande mdico, de reputao na Europa, sofrendo de um mal que seu marido fora
impotente para minorar, foi completamente curada pelo esprito de um outro grande mdico.
Ver, tambm, o caso da Sra. Claire Galichon, que foi
curada por magnetizaes do esprito do cura dArs. O fato
narrado por ela mesma em seu livro Souvenirs et Problmes
Spirites, pginas 174 e seguintes. justo atribuir a eles esses clares de inspirao que iluminam o pensamento, essas
107 Os casos de curas por espritos so numerosssimos; deles encontrar-se-o
relatos em toda a literatura esprita.
Primeira Parte
O Problema do Ser
173
ecloses da alma, essa fora moral que nos sustenta nas dificuldades da vida. Se soubssemos a que constrangimentos se
impem esses nobres espritos, para virem at ns, responderamos melhor a suas solicitaes, faramos enrgicos esforos para desligar-nos de tudo o que vil, impuro, e unir-nos
a eles na comunho divina.
Nas horas tormentosas, para esses espritos, para meus
guias bem-amados que se dirigem meus pensamentos e meus
apelos. Foi deles que sempre me vieram a sustentao moral e
as supremas consolaes.
Galguei penosamente as sendas da vida; minha infncia
foi dura. Cedo, conheci o labor manual e os pesados encargos familiares. Mais tarde, em minha carreira de propagandista, muitas vezes, machuquei-me nas pedras do caminho;
fui mordido pelas serpentes do dio e da inveja. E, agora,
chegou, para mim, a hora crepuscular; as sombras se elevam
e me envolvem; sinto minhas foras declinarem e meus rgos se enfraquecerem. Nunca, porm, faltou-me a ajuda
de meus amigos invisveis, jamais minha voz os evocou em
vo. Desde meus primeiros passos no mundo, a influncia
deles me embala. Com frequncia, tenho sentido seus doces
eflvios em minha fronte, como um roar de asas. a suas
inspiraes que devo minhas melhores pginas e minhas inflexes mais vibrantes. Eles compartilharam minhas alegrias
e minhas tristezas e, quando rugia a tempestade, sabia que
eles estavam a postos, perto de mim, no caminho. Sem eles,
sem seu socorro, h muito tempo j deveria ter interrompido
minha marcha, meu labor. Mas, suas mos estendidas tmme sustentado, dirigido, no spero caminho. Algumas vezes,
no recolhimento do entardecer ou no silncio da noite, suas
vozes me falam, me embalam, me reconfortam; elas ecoam
em minha solido, como uma vaga melodia. Ou, ento, so
Lon Denis
sopros que, semelhantes a carcias, murmuram sbios conselhos, indicaes preciosas sobre as imperfeies de meu carter e os meios para corrigi-las.
Ento, esqueo as misrias humanas, para me comprazer na esperana de, um dia, rever meus amigos invisveis, de
unir-me a eles na luz, se Deus me julgar digno disto, juntamente com todos aqueles a quem amei e que, do seio do Alm,
auxiliam-me a percorrer a etapa terrestre.
Que para todos vs, espritos tutelares, entidades protetoras, se erga meu pensamento reconhecido, o melhor de mim
mesmo, o tributo de minha admirao e de meu amor!
G
A alma vem de Deus e retorna a Deus, percorrendo o ciclo imenso de seus destinos. Por mais baixo que ela tenha descido, cedo ou tarde, ergue-se ao Infinito pela atrao divina. O
que procura ela ali? Um conhecimento cada vez mais perfeito
do Universo, uma assimilao cada vez mais completa de seus
atributos: Beleza, Verdade, Amor! E, ao mesmo tempo, uma
libertao gradual das escravides materiais, uma colaborao
crescente com a obra eterna.
Cada esprito, no Espao, tem sua vocao e a persegue,
com facilidades desconhecidas sobre a Terra; cada qual encontra seu lugar nesse soberbo campo de ao, nesse vasto laboratrio universal. Por toda a parte, tanto na amplido, como nos
mundos, temas de estudo e de trabalho, meios de elevao, de
participao na obra divina, oferecem-se alma laboriosa.
No mais se trata do cu frio e vazio dos materialistas,
tampouco do cu contemplativo e beato de alguns crentes.
um universo vivo, animado, luminoso, pleno de seres inteligentes em processo constante de evoluo.
Primeira Parte
O Problema do Ser
175
E, quanto mais estes seres espirituais se elevam, mais

sua tarefa se acentua, mais suas misses ganham importncia.
Um dia, eles tomam lugar entre as almas mensageiras, que vo
levar s margens do tempo e do espao as foras e as vontades
da Alma infinita.
Para o esprito mais inferior, como para o mais eminente, o domnio da vida no tem limites. Qualquer que seja a
altura a que tenhamos chegado, haver sempre um plano superior a atingir, uma nova perfeio a realizar.
Em toda alma, at mesmo a menos elevada, um futuro
grandioso se prepara. Cada pensamento generoso que comea a brotar, cada efuso de amor, cada esforo por uma vida
melhor como a vibrao, o pressentimento, o apelo de um
mundo mais elevado que o atrai e o receber mais cedo ou
mais tarde. Todo impulso entusistico, toda palavra de justia,
todo ato de abnegao repercutem em crescentes progresses
na escala de nossos destinos.
medida que se desliga das esferas inferiores, onde
reinam as pesadas influncias, onde se agitam as vidas
grosseiras, banais ou culpadas, as existncias de lenta e penosa
educao, a alma percebe as altas manifestaes da inteligncia,
da justia, da bondade, e sua vida se torna cada vez mais bela
e divina. Os murmrios confusos, os rudos desarmnicos
dos ambientes humanos se enfraquecem pouco a pouco para
ela, at cessarem; ao mesmo tempo, os ecos harmoniosos das
sociedades celestes se lhe tornam perceptveis. o limiar das
regies felizes, onde reina uma eterna claridade, onde paira
uma atmosfera de benevolncia, de serenidade e de paz, onde
todas as coisas saem frescas e puras das mos de Deus.
A diferena profunda que existe entre a vida terrestre e a
vida do Espao reside no sentimento de libertao, de leveza,
Lon Denis
na liberdade absoluta de que desfrutam os espritos bons e

purificados.
Rompidos os elos materiais, a alma pura se impulsiona
em direo s altas regies; ali, vive uma vida livre, pacfica,
intensa, perto da qual o passado terrestre parece-lhe apenas
um sonho doloroso. Na efuso das ternuras partilhadas, numa
vida isenta de males, de necessidades fsicas, a alma sente suas
faculdades crescerem; estas adquirem uma penetrao e uma
extenso das quais os fenmenos de xtase nos fazem entrever
os esplendores velados.
A linguagem do mundo espiritual a lngua das imagens
e dos smbolos, rpida como o pensamento. Eis por que nossos
guias invisveis servem-se, de preferncia, de quadros simblicos, para prevenir-nos, em sonho, de um perigo ou de um
infortnio. O ter, fluido flexvel e luminoso, toma as formas
que a vontade deles lhe imprime, com extrema facilidade. Os
espritos comunicam-se entre si e compreendem-se, atravs de
processos diante dos quais a arte oratria mais brilhante, toda a
magia da eloquncia humana pareceriam apenas um balbuciar
grosseiro. As inteligncias elevadas percebem e realizam,
sem-esforo, as mais maravilhosas concepes da arte e do gnio. Mas, estas concepes no poderiam ser transmitidas integralmente aos homens. Mesmo em suas manifestaes medianmicas mais perfeitas, o esprito superior tem de se submeter
s leis fsicas de nosso mundo e apenas vagos reflexos ou ecos
enfraquecidos das esferas celestes, algumas notas destacadas da
grande sinfonia eterna, que ele pode fazer chegar at ns.
Tudo graduado na vida espiritual. A cada grau de
evoluo do ser em direo sabedoria, luz, santidade,
corresponde um estado mais perfeito da recepo de seus sentidos, de seus meios de percepo. Tornando-se cada vez mais
transparente, difano, o corpo fludico d livre passagem s
Primeira Parte
O Problema do Ser
177
radiaes da alma. Da, uma aptido maior para saborear, para

compreender os esplendores infinitos; da, uma lembrana
mais ampla do passado, uma familiarizao crescente com os
seres e as coisas dos planos superiores, at que a alma, em sua
progresso, tenha atingido as supremas altitudes.
Quando chega a essas alturas, o esprito venceu toda
paixo, toda tendncia ao mal; est liberado para sempre do
jugo material e da lei dos renascimentos. a entrada definitiva
nos reinos divinos, de onde no mais descer ao crculo das
geraes, a no ser voluntariamente e para a cumprir misses
sublimes.
Nestes cimos, a existncia uma perptua festa da inteligncia e do corao. a comunho estreita no amor com
todos aqueles que nos foram caros e percorreram conosco o
ciclo das transmigraes e das provas. Acrescentai a isto a viso constante da eterna Beleza, uma penetrao profunda nos
mistrios e nas leis do Universo, e tereis uma plida ideia das
alegrias reservadas a todos os que, por seus mritos e seus esforos, chegaram aos cus superiores.
Lon Denis
Segunda Parte
O Problema do Destino
13. As Vidas Sucessivas. A Reencarnao e

suas Leis
Aps um tempo de estada no Espao, a alma renasce na condio humana, trazendo consigo a herana, boa ou m, de
seu passado.108 Renasce criancinha, reaparece na cena terrestre
para representar um novo ato do drama de sua vida, quitar
suas dvidas anteriores, conquistar novas potncias que facilitaro sua ascenso, aceleraro sua marcha para adiante.
A lei dos renascimentos explica e completa o princpio
de imortalidade. A evoluo do ser indica um plano e um objetivo: este objetivo, que a perfeio, no poderia realizar-se
em uma nica existncia, por mais que fosse longa e proveitosa. Devemos ver, na pluralidade das vidas da alma, a condio
necessria sua educao e a seus progressos. por seus prprios esforos, suas lutas, seus sofrimentos, que ela se recupera
de seu estado de ignorncia e inferioridade e se eleva, degrau
108 O tempo de estada no Espao muito varivel, segundo o estado de

adiantamento do esprito. Pode durar anos. Em geral, os espritos de uma
mesma famlia combinam reencarnar juntos e constituir grupos anlogos na
Terra.
182
Lon Denis
por degrau, primeiro na Terra, depois, atravs das inmeras

moradas do cu estrelado.
A reencarnao, confirmada pelas vozes de alm-tmulo, a nica forma racional, sob a qual se possa admitir a
reparao dos erros cometidos e a evoluo gradual dos seres.
Sem ela, no vemos, em absoluto, sano moral satisfatria e
completa, nem a possibilidade de concebermos um Ser que
governe o Universo com justia.
Se admitirmos que o homem viva hoje pela primeira e
ltima vez aqui embaixo, que uma nica existncia terrestre
seja o que nos cabe a cada um de ns, teremos de reconhecer
que a incoerncia e a parcialidade presidem a repartio dos
bens e dos males, das aptides e das faculdades, das qualidades
nativas e dos vcios originais.
Por que, para uns, a fortuna, a felicidade constante; para
outros, a misria, a infelicidade inevitvel? Para estes, a fora,
a sade, a beleza; para aqueles, a fraqueza, a doena, a feiura?
Por que, aqui, a inteligncia e o gnio e, ali, a imbecilidade?
Como que tantas admirveis qualidades morais encontramse ao lado de tantos vcios e defeitos? Por que raas to diversas, umas, inferiores a ponto de parecerem beirar a animalidade; outras, favorecidas com todos os dons que lhes asseguram
a supremacia? E as enfermidades inatas, a cegueira, a idiotia,
as deformidades, todos os infortnios que enchem os hospitais,
os asilos noturnos, as casas de correo? A hereditariedade no
explica tudo. Na maioria dos casos, estas aflies no podem
ser consideradas como resultado de causas atuais. O mesmo
acontece com os favores da sorte. Com muita frequncia, pessoas justas parecem ser esmagadas sob o peso da prova, ao passo
que egostas e maus prosperam.
Por que, tambm, as crianas natimortas e as que so
condenadas a sofrer, desde o bero? Algumas existncias extin-
Segunda Parte
183
guem-se em poucos anos, em poucos dias; outras duram quase

um sculo. E, ainda, de onde vm os jovens prodgios: msicos, pintores, poetas, todos aqueles que, desde tenra idade,
mostram disposies extraordinrias para as artes ou para as
cincias, enquanto que tantos outros permanecem medocres
a vida inteira, apesar de um ardoroso trabalho? Da mesma forma, os instintos precoces, os sentimentos inatos de dignidade
ou de baixeza, contrastando, s vezes to estranhamente, com
o meio em que se manifestam?
Se a vida individual comea apenas com o nascimento
terrestre, se nada existe anteriormente para cada um de ns,
em vo procuraremos explicar estas diversidades dolorosas,
estas anomalias assustadoras e, mais ainda, concili-las com
a existncia de um Poder sbio, previdente, equitativo. Todas as religies, todos os sistemas filosficos contemporneos
vieram defrontar-se com este problema. Nenhum deles pde
resolv-lo. Considerado sob o ponto de vista deles, que o da
unidade da existncia para cada ser humano, o destino fica incompreensvel, o plano do Universo se obscurece, a evoluo
estanca, o sofrimento se torna inexplicvel. O homem, levado
a crer na ao de foras cegas e fatais, na ausncia de qualquer
justia distributiva, escorrega, insensivelmente, para o atesmo
e o pessimismo.
Ao contrrio, tudo se explica, tudo se esclarece, pela
doutrina das vidas sucessivas. A lei de justia revela-se, nos
menores detalhes da existncia. As desigualdades que nos chocam resultam das diferentes posies ocupadas pelas almas,
em seus graus infinitos de evoluo. O destino do ser apenas
o desenvolvimento, atravs dos tempos, da longa srie de causas e efeitos desencadeados por seus atos. Nada se perde; os
efeitos do bem e do mal se acumulam e germinam em ns, at
o momento favorvel sua ecloso. Ora desabrocham rapida-
184
Lon Denis
mente; ora, depois de longo tempo, transferem-se, repercutem

de uma existncia a outra, conforme amaduream mais devagar ou mais depressa, sob a ao das influncias ambientais.
Mas nenhum desses efeitos pode desaparecer por si mesmo. S
a reparao pode suprimi-los.
Cada um leva para alm do tmulo e traz, ao nascer,
a semente do passado. Esta semente, conforme sua natureza,
para nossa felicidade ou nossa infelicidade, estender seus frutos nova vida que comea e, at mesmo, s seguintes, se uma
s existncia no for suficiente para esgotar as consequncias
ms de nossas vidas anteriores. Ao mesmo tempo, nossos atos
cotidianos, fontes de novos efeitos, vm juntar-se s causas
antigas, atenuando-as ou agravando-as. Formam com elas um
encadeamento de bens e males que, em seu conjunto, comporo a trama de nosso destino.
Assim, a sano moral, to insuficiente, s vezes to nula,
quando estudada do ponto de vista de uma vida nica, encontra-se absoluta e perfeita, na sucesso de nossas existncias. H
uma ntima correlao entre nossos atos e nosso destino. Experimentamos, em ns mesmos, em nosso ser interior e nos
acontecimentos de nossa vida, o contragolpe de nossos procedimentos. Nossa atividade, sob todas as suas formas, criadora
de elementos bons ou maus, de efeitos prximos ou distantes,
que recaem sobre ns em forma de chuvas, de tempestades, ou
em raios de alegria. O homem constri seu prprio futuro. At
aqui, em sua incerteza, em sua ignorncia, ele o tem construdo
s cegas e vivenciado seu destino, sem poder explic-lo. Brevemente, mais esclarecido, penetrado da majestade das leis superiores, compreender a beleza da vida, que reside no esforo
corajoso e dar a sua obra uma impulso mais nobre e mais alta.
Segunda Parte
185
A variedade infinita das aptides, das faculdades, dos

caracteres, se explica facilmente, dizamos. Nem todas as almas tm a mesma idade; nem todas escalaram com a mesma
velocidade seus estgios evolutivos. Umas percorreram um
caminho imenso e j se aproximam do apogeu dos progressos terrestres; outras mal comeam seu ciclo evolutivo no seio
das humanidades. Estas so as almas jovens, emanadas h menos tempo do foco eterno, fonte inesgotvel, de onde jorram
incessantemente fascas de inteligncia que descem sobre os
mundos da matria, para animar as formas rudimentares da
vida. Chegadas Humanidade, tomaro lugar entre as tribos
selvagens ou entre as raas brbaras, que ocupam os continentes atrasados, as regies deserdadas do globo. E, quando
elas, enfim, penetram em nossas civilizaes, facilmente ainda as reconhecemos, por sua impercia, sua falta de jeito, sua
inabilidade em qualquer coisa e, sobretudo, por suas paixes
violentas, por seus gostos sanguinrios, s vezes at por sua
ferocidade. Mas, estas almas no evoludas subiro, por sua
vez, a escala das gradaes infinitas, por meio de inmeras
reencarnaes.
Outro elemento do problema a liberdade de ao do
esprito. A uns, ela permite retardar-se na via da ascenso; perder, sem se preocupar com o verdadeiro objetivo da existncia,
tantas horas preciosas, na busca das riquezas e do prazer. A
outros, permite que se apressem nos caminhos rduos e que
atinjam rapidamente os cumes do pensamento, se preferirem,
s sedues materiais, a posse dos bens do esprito e do corao. Entre estes, esto os sbios, os gnios e os santos de todos
os tempos e de todos os pases, os nobres mrtires das causas
generosas e aqueles que consagraram vidas inteiras a reunir,
no silncio dos claustros, das bibliotecas, dos laboratrios, os
tesouros da Cincia e da sabedoria humana.
186
Lon Denis
Todas as correntes do passado se encontram, se unem e

se confundem em cada vida. Elas contribuem para fazer que a
alma seja grande ou dbil, brilhante ou obscura, poderosa ou
miservel. Da maioria de nossos contemporneos, estas correntes s tm conseguido fazer almas indiferentes, balanando
aos sopros do bem e do mal, da verdade e do erro, da paixo
e do dever.
Assim, no encadeamento de nossas etapas terrestres,
prossegue e se completa a obra grandiosa de nossa educao,
a lenta edificao de nossa individualidade, de nossa personalidade moral. por isso que a alma tem de encarnar, sucessivamente, nos meios mais diversos, em todas as condies
sociais, experimentar alternadamente as provas da pobreza e
da riqueza, aprender a obedecer, depois, a comandar. So-lhe
necessrias as vidas obscuras, vidas de trabalho, de privaes,
para aprender a renncia s vaidades materiais, o desligamento das coisas frvolas, a pacincia, a disciplina do esprito. So
necessrias as existncias de estudo, as misses de devotamento, de caridade, atravs das quais a inteligncia se esclarece
e o corao se enriquece de qualidades novas. Em seguida,
viro as vidas de sacrifcio: sacrifcio pela famlia, pela ptria,
pela Humanidade. So necessrias, tambm, a prova cruel,
fornalha onde o orgulho e o egosmo se dissolvem, e as etapas
dolorosas que so o resgate do passado, a reparao de nossos
erros, a forma sob a qual a lei de justia se cumpre. O esprito
se fortifica, se refina, se depura, pela luta e pelo sofrimento.
Volta para expiar, no prprio meio em que se tornou culpado.
Acontece que, s vezes, as provas fazem de nossa existncia
um calvrio, mas, este calvrio o topo que nos aproxima dos
mundos felizes.
Portanto, no h fatalidade. o homem, por sua prpria vontade, que forja suas correntes; ele quem tece, fio por
Segunda Parte
187
fio, dia a dia, de seu nascimento a sua morte, a trama de seu

destino. No fundo, a lei de justia apenas a lei de harmonia.
Ela determina as consequncias dos atos que, livremente, praticamos. No pune, nem recompensa, simplesmente preside
ordem, ao equilbrio do mundo moral como ao do mundo
fsico. Qualquer prejuzo causado ordem universal acarreta
causas de sofrimento e uma reparao necessria, at que, pelos
cuidados do culpado, a harmonia violada seja restabelecida.
O destino no tem outra regra seno a do bem e do
mal praticados. Acima de todas as coisas, paira uma grande e
poderosa lei, em virtude da qual cada ser vivente, no Universo,
s pode gozar de uma situao proporcional a seus mritos.
Nossa felicidade, apesar de aparncias muitas vezes enganosas,
est sempre diretamente relacionada com nossa capacidade
para o bem. E esta lei encontra sua completa aplicao nas
reencarnaes da alma; ela quem fixa as condies de cada
renascimento e traa as grandes linhas de nossos destinos.
por isso que maus parecem ser felizes, enquanto que justos
sofrem em excesso. A hora da reparao soou para uns; est
prxima para os outros.
Associar nossos atos ao plano divino, agir em conformidade com a Natureza, no sentido da harmonia e para o bem
de todos, preparar nossa elevao, nossa felicidade. Agir em
sentido contrrio, fomentar a discrdia, estimular os apetites
doentios, trabalhar para si mesmo em detrimento dos outros, espalhar, sobre seu prprio futuro, fermentos de dor;
colocar-se sob o imprio de influncias que retardam nosso
adiantamento e nos acorrentam, por longo tempo, aos mundos inferiores.
Eis o que temos que dizer, repetir e fazer penetrar no
pensamento, na conscincia de todos, a fim de que o homem
tenha um s objetivo: conquistar as foras morais, sem as
188
Lon Denis
quais ser sempre impotente para melhorar sua condio e a

da Humanidade! Difundindo os efeitos da lei de responsabilidade, demonstrando que as consequncias de nossos atos
recaem sobre ns, atravs dos tempos, como a pedra lanada
ao ar cai de novo no cho, pouco a pouco, conduziremos os
homens a conformar seus procedimentos com esta lei, a realizar a ordem, a justia, a solidariedade no meio social.
G
Certas escolas espiritualistas combatem o princpio das
vidas sucessivas e ensinam que a evoluo da alma aps a morte prossegue unicamente no mundo invisvel. Outras, embora
admitindo a reencarnao, acreditam que esta se efetue em
esferas mais elevadas; o retorno Terra no lhes parece uma
necessidade.
Aos partidrios destas teorias, lembraremos que a encarnao na Terra tem um objetivo e este objetivo o aperfeioamento do ser humano.
Ora, devido variedade infinita das condies da existncia terrestre, seja por sua durao, seja por seus resultados,
impossvel admitir que todos os homens possam atingir um
mesmo grau de perfeio em uma s vida. Por isso, a obrigao de retornos sucessivos que permitam adquirir as qualidades requisitadas para penetrar em mundos mais adiantados.
O presente s se explica pelo passado. Foi necessria toda
uma srie de renascimentos terrestres, para alcanar o ponto a
que o homem chegou atualmente, e no admissvel que este
ponto de evoluo seja definitivo para nossa esfera. Nem todos os seus habitantes esto em condio de transmigrar, aps
a morte, para sociedades mais perfeitas. Ao contrrio, tudo
indica a imperfeio de sua natureza e a necessidade de novos
Segunda Parte
189
trabalhos, de novas provas, para aperfeioar sua educao e

permitir-lhes subir a um degrau superior na escala dos seres.
Em toda parte, a Natureza procede com sabedoria, mtodo e lentido. Ela precisou de numerosos sculos para talhar
a forma humana. A civilizao nasceu apenas depois de longos
perodos de barbrie. A evoluo fsica e mental, o progresso
moral so regidos por leis idnticas. No poderamos conclulos em uma nica existncia. E por que ir procurar bem longe,
em outros mundos, os elementos de novos progressos, quando
os encontramos por toda parte, a nosso redor? Da selvageria
civilizao mais refinada, nosso planeta no oferece um vasto
campo ao desenvolvimento do esprito? Os contrastes, as oposies, que a apresentam, sob todas as formas, o bem e o mal,
o saber e a ignorncia, so tanto exemplos e ensinamentos,
quanto causas de estmulo.
Renascer no mais extraordinrio do que nascer. A
alma volta carne, para, nela, submeter-se s leis da necessidade. As carncias, as lutas da vida material so igualmente
estimulantes que o obrigam ao trabalho, aumentam sua energia, temperam seu carter. Tais resultados no poderiam ser
obtidos na vida livre do Espao, por espritos jovens, cuja vontade vacilante. Para que avancem, so-lhes necessrios o ltego da necessidade e as numerosas encarnaes, em cujo curso
sua alma vai se concentrar, voltar-se para si mesma, ganhar o
impulso, o ardor indispensvel para, mais tarde, descrever sua
imensa trajetria no cu.
O objetivo destas encarnaes , pois, de certa forma, a
revelao da alma a si mesma, ou, antes, sua prpria valorizao, pelo desenvolvimento constante de suas foras, de seu conhecimento, de sua conscincia, de sua vontade. A alma inferior e jovem s pode tornar-se consciente de si mesma, estando
separada das outras almas, encerrada em um corpo material.
190
Lon Denis
Ela constituir, assim, um ser distinto, cuja personalidade vai

afirmar-se, cuja experincia vai aumentar, cuja progresso vai
acentuar-se, na razo direta de seus esforos para superar as
dificuldades e os obstculos que a vida terrestre multiplica em
seu caminho.
As existncias planetrias pem-nos em contato com
toda uma ordem de coisas que constituem o plano inicial, a
base de nossa evoluo infinita; elas se encontram em perfeita
harmonia com nosso grau de evoluo. Porm, esta ordem de
coisas e a srie das vidas que a ela se encadeiam, por mais numerosas que sejam, representam somente uma nfima frao
da existncia sideral, um instante, na extenso ilimitada de
nossos destinos.
A passagem da alma terrestre a outros mundos efetua-se
sob o imprio de certas leis. Os globos que povoam a amplido
diferem entre si, por sua natureza e densidade. Os envoltrios fludicos das almas s podem adaptar-se a esses ambientes
novos em condies especiais de depurao. impossvel aos
espritos inferiores, em sua vida errante, penetrar nos mundos
elevados e descrever-lhes as belezas a nossos mdiuns. A mesma dificuldade se encontra, e maior ainda, quando se trata da
reencarnao nestes mundos. As sociedades que os habitam,
por sua condio de superioridade, so inacessveis imensa
maioria dos espritos terrestres, ainda muito grosseiros, insuficientemente evoludos. Os sentidos psquicos destes ltimos,
muito pouco refinados, no lhes permitiriam viver a vida sutil,
que reina nessas esferas longnquas. L, eles seriam como cegos
na luz ou como surdos num concerto. A atrao que acorrenta
seus corpos fludicos ao planeta, acorrenta tambm seu pensamento e sua conscincia s coisas inferiores. Seus desejos,
seus apetites, seus dios, at o amor, os trazem para baixo e os
prendem ao objeto de sua paixo.
Segunda Parte
191
Primeiramente, necessrio aprender a desatar esses ns

que nos amarram Terra, para, depois, empreender nosso voo
em direo a mundos mais adiantados. Arrancar as almas terrestres de seu ambiente, antes do termo da evoluo especfica
deste meio, faz-las transmigrar a esferas superiores, antes da
realizao dos progressos necessrios, seria falta de lgica e de
medida. A Natureza no procede assim. Sua obra se desdobra,
majestosa, harmnica, em todas as suas fases. Os seres, que
suas leis dirigem ascenso, s deixam seu campo de ao,
depois de ter adquirido as virtudes e potncias que lhes permitam o acesso a um domnio mais alto da vida universal.
G
A que regras se submete o retorno da alma carne? s
regras da atrao e da afinidade. Quando um esprito reencarna, atrado para um meio condizente com suas tendncias,
seu carter, seu grau de evoluo. As almas se acompanham
e encarnam em grupos. Elas constituem famlias espirituais,
cujos membros se unem por laos ternos e poderosos, estreitados ao longo de existncias percorridas em comum. s vezes,
esses espritos so afastados uns dos outros, temporariamente,
e mudam de ambiente, para adquirir aptides novas. Assim se
explicam, segundo os casos, as analogias e dessemelhanas que
caracterizam os membros de uma mesma famlia, filhos e pais.
Mas os que amam sempre se encontram, cedo ou tarde, na
Terra como no Espao.
Acusam a doutrina das reencarnaes de arruinar a ideia
de famlia, de inverter e confundir as posies que ocupam,
uns relativamente aos outros, os espritos unidos por laos de
parentesco, por exemplo, as relaes de me e filho, de esposo
e esposa, etc. Na verdade, o contrrio. Na hiptese de uma
192
Lon Denis
vida nica, os espritos se dispersam, aps uma curta coabitao e, com frequncia, tornam-se estranhos uns aos outros.
Segundo a doutrina catlica, as almas so fixadas, depois da
morte, em lugares diversos, de acordo com seus mritos, e os
eleitos so separados para sempre dos condenados. Assim, os
elos de famlia, criados em uma vida passageira, na maioria
dos casos, desfazem-se e at se rompem definitivamente. Enquanto que, com os renascimentos, os espritos renem-se novamente e prosseguem suas peregrinaes em comum, atravs
dos mundos. Sua unio torna-se, assim, sempre mais estreita
e mais profunda.
Nossa ternura espontnea por certos seres, aqui embaixo, facilmente se explica. Ns j os conhecamos; j os tnhamos encontrado anteriormente. Quantos casais, quantos
amores se ligam por inmeras existncias percorridas dois a
dois! Seu amor indestrutvel, pois o amor a fora das foras,
o elo supremo que nada pode romper.
As condies da reencarnao so tais que nossas situaes recprocas raramente se invertem. Quase sempre nossos
graus respectivos de parentesco se mantm. Quando isto no
possvel, algumas vezes, um filho poder vir a ser o irmo mais
novo de seu pai de outrora, uma me poder renascer como a
irm mais velha de seu filho. Em casos excepcionais e apenas
a pedido dos interessados, as posies sero trocadas. Os sentimentos de delicadeza, de dignidade, de mtuo respeito que
experimentamos na Terra no podem ser desconsiderados no
mundo espiritual. Sup-lo seria ignorar a natureza das leis que
regem a evoluo das almas.
O esprito adiantado, cuja liberdade cresce proporcionalmente a sua elevao, escolhe o meio em que quer renascer, ao passo que o esprito inferior impelido por uma fora misteriosa qual obedece instintivamente; mas, todos so
Segunda Parte
193
protegidos, aconselhados, amparados, na passagem da vida do

Espao existncia terrestre, mais penosa, mais temvel que a
morte.
A unio da alma ao corpo efetua-se por meio do envoltrio fludico, deste perisprito, do qual falamos muitas vezes.
Por sua natureza sutil, ele servir de elo entre o esprito e a
matria. A alma est ligada ao germe por este mediador plstico, que vai contrair-se, condensar-se cada vez mais, atravs
das fases progressivas da gestao, e formar o corpo fsico. Desde a concepo at o nascimento, a fuso se opera lentamente,
fibra a fibra, molcula a molcula. Sob o afluxo crescente dos
elementos materiais e da fora vital, fornecidos pelos geradores, os movimentos vibratrios do perisprito da criana vo
diminuir e reduzir-se, ao mesmo tempo em que as faculdades
da alma, a memria, a conscincia, apagam-se e aniquilam-se.
a esta reduo das vibraes fludicas do perisprito, a sua
ocluso na carne, que se deve atribuir a perda da lembrana
das vidas anteriores. Um vu, cada vez mais espesso, envolve a
alma e apaga suas radiaes interiores. Todas as impresses de
sua vida celeste e de seu longo passado mergulham nas profundezas do inconsciente e s emergiro de l, nas horas de
exteriorizao ou na morte, quando o esprito, recuperando
a plenitude de seus movimentos vibratrios, evocar o mundo
adormecido de suas recordaes.
O papel do duplo fludico considervel; ele explica,
do nascimento morte, todos os fenmenos vitais. Possuindo
em si o registro indelvel de todos os estados do ser, desde sua
origem, deles transmite a marca, os traos essenciais, ao germe
material. A est a chave dos fenmenos embriognicos.
Durante o perodo de gestao, o perisprito impregna-se
de fluido vital e materializa-se suficientemente, para se tornar
o regulador da energia e o suporte dos elementos fornecidos
194
Lon Denis
pelos progenitores. Constitui, assim, uma espcie de talagara,

de rede fludica permanente, atravs da qual passar a corrente
de matria, que destri e reconstitui incessantemente, durante
a vida, o organismo terrestre. Ser a armadura invisvel que
sustenta interiormente a esttua humana. Graas a ele, a individualidade e a memria conservar-se-o e perpetuar-se-o no
plano fsico, apesar das vicissitudes da parte mutante e mvel
do ser. Da mesma forma, assegurar a recordao dos fatos da
existncia presente, lembranas cujo encadeamento, do bero
tumba, oferece-nos a certeza ntima de nossa identidade.
A incorporao da alma no , portanto, espontnea,
como certas doutrinas afirmam; ela gradual e s se torna
completa, definitiva, ao cabo da vida uterina. Neste momento, a matria encerra completamente o esprito, que dever
vivific-la, pela ao das faculdades adquiridas. Longo ser o
perodo de desenvolvimento, durante o qual a alma aplicar-se-
a talhar sua nova vestimenta, a adapt-la a suas necessidades,
a fazer dela um instrumento capaz de permitir-lhe manifestar suas potncias ntimas. Mas, nesta obra, ela ser assistida
por um esprito encarregado de sua guarda, que vela por ela,
inspirando-a e guiando-a, durante toda a durao de sua peregrinao terrestre. E, toda noite, durante o sono, e, muitas
vezes, durante o dia, no perodo infantil, o esprito se liberta
de sua forma carnal e retorna ao Espao, para haurir foras e
encorajamentos, descendo, em seguida, a seu envoltrio adormecido, a fim de retomar o curso penoso da existncia.
G
Antes de retomar contato com a matria e comear uma
nova carreira, o esprito, dissemos, deve escolher o meio onde
vai renascer para a vida terrestre. Mas esta escolha limitada,
Segunda Parte
195
circunscrita, determinada por causas mltiplas. As anterioridades do ser, suas dvidas morais, suas afeies, seus mritos
e seus demritos, a funo que est apto a exercer, todos esses
elementos intervm na orientao da vida em preparao. Da
a preferncia por tal raa, tal nao, tal famlia. As almas terrestres que amamos atraem-nos. Os laos do passado renovam-se
em filiaes, alianas, amizades novas. At os lugares exercem
sobre ns sua atrao misteriosa, e raro que o destino no
nos conduza, vrias vezes, s regies em que j vivemos, amamos, sofremos. Tambm os dios so foras que nos reaproximam de nossos inimigos de outrora, a fim de apagar, atravs
de melhores relaes, velhas inimizades. Assim, encontramos,
em nosso caminho, a maioria daqueles que fizeram nossa alegria ou nossos tormentos.
assim, igualmente, com relao adoo de uma classe
social, s condies de ambiente e de educao, aos privilgios
da fortuna ou da sade, s misrias da pobreza. Todas essas
causas to variadas, to complexas, vo combinar-se para
assegurar ao novo encarnado as satisfaes, as vantagens ou as
provas convenientes a seu grau de evoluo, a seus mritos ou
suas faltas e s dvidas por ele contradas.
Compreender-se-, ento, como difcil a escolha do
meio. Por isso, com mais frequncia, esta escolha nos inspirada pelas Inteligncias diretoras; ou, ento, elas prprias o
faro em nosso benefcio, se no possuirmos o discernimento
necessrio para adotar, com toda sabedoria e previdncia, os
meios mais eficazes para ativar nossa evoluo e purificar nosso passado.
Todavia, o interessado livre, para aceitar ou adiar a
hora das reparaes inelutveis. No momento de ligar-se a
um germe humano, quando a alma ainda dispe de toda sua
lucidez, seu Guia exibe-lhe o panorama da existncia que a
196
Lon Denis
espera; mostra-lhe os obstculos e os males com os quais ela se

defrontar; f-la compreender a utilidade destes, para desenvolver suas virtudes ou despojar-se de seus vcios. Se a prova
parecer muito rude ao esprito, se ele no se sentir preparado o
bastante para encar-la, lcito que a adie e pleiteie uma vida
transitria que robustea suas foras morais e sua vontade.
Na hora das resolues supremas, antes de novamente
descer carne, o esprito percebe, apropria-se do sentido geral
da vida que vai comear. Ele a v aparecer em suas grandes linhas, em seus fatos culminantes, sempre mutveis, entretanto,
por sua ao pessoal e a utilizao de seu livre arbtrio, pois
a alma senhora de seus atos. Mas desde que ela se decida,
desde que o elo se ate e que a incorporao principie, tudo
se apaga, tudo se dissipa. A existncia vai desenrolar-se com
todas as consequncias previstas, aceitas, queridas, sem que intuio alguma do futuro subsista na conscincia normal do ser
encarnado. O esquecimento necessrio durante a vida material. O conhecimento antecipado dos acontecimentos nefastos
que vo surgir, a previso dos males ou das catstrofes que nos
esperam, paralisariam nossos esforos, interromperiam nossa
marcha adiante.
Quanto escolha do sexo, ainda a alma quem primeiramente decide. Pode mud-lo de uma encarnao a outra,
por um ato de sua vontade criadora, modificando as condies orgnicas do perisprito. Certos pensadores admitem que
a alternncia dos sexos seja necessria, para adquirir virtudes
mais especficas, dizem eles, a cada uma das metades do gnero humano: por exemplo, no homem, a vontade, a firmeza, a
coragem; na mulher, a ternura, a pacincia, a pureza.
Acreditamos, de preferncia, de acordo com as instrues de nossos Guias, que a mudana de sexo, sempre possvel
para o esprito, , em princpio, intil e perigosa. Os espritos
Segunda Parte
197
elevados a desaconselham. fcil reconhecer, primeira vista, em torno de ns, as pessoas que, numa existncia precedente, adotaram um sexo diferente; so sempre, sob certo ponto de vista, anormais. As viragos, de carter e gostos
masculinos, algumas das quais portam ainda o trao dos
atributos do outro sexo, por exemplo, a barba no queixo,
evidentemente so homens reencarnados. Nada tm de esttico nem de sedutor. Assim , tambm, com aqueles homens
efeminados, que tm todas as caractersticas das filhas de Eva
e esto, por assim dizer, extraviados, na vida. Quando um
esprito se habituou a um sexo, ruim, para ele, sair daquilo
que se tornou sua natureza.
Muitas almas, criadas aos pares, esto destinadas a evoluir juntas, unidas para sempre, na alegria e na dor. Chamadas
de almas-irms, seu nmero mais considervel do que geralmente se acredita. Elas personificam a forma mais completa,
mais perfeita da vida e do sentimento e do s outras almas o
exemplo de um amor fiel, inaltervel, profundo; podem ser
reconhecidas por esta caracterstica, fortemente demonstrada.
O que seria de sua afeio, de suas relaes, de seu destino, se
a mudana de sexo fosse uma necessidade, uma lei? Preferentemente, pensamos que, pelo prprio fato da ascenso geral, os
nobres caracteres e as altas virtudes multiplicar-se-o nos dois
sexos, ao mesmo tempo. Finalmente, nenhuma qualidade ser
mais apangio de um sexo isolado, mas atributo dos dois.
H um ponto de vista, um nico, segundo o qual, poder-se-ia considerar a mudana de sexo como um ato imposto
pela lei de justia e de reparao: quando maus tratos ou
graves danos, infligidos a pessoas de um sexo, atraem para este
mesmo sexo os espritos responsveis, para, nele, experimentarem, por sua vez, os efeitos das causas que criaram. Mas, a
pena de talio no rege, de maneira absoluta, o mundo das
198
Lon Denis
almas, como veremos mais adiante: existem mil formas sob as

quais a reparao pode cumprir-se e apagarem-se as causas do
mal. A cadeia todo-poderosa das causas e efeitos desenrola-se
em mil anis diversos.
Talvez venham a objetar-nos que seria inquo constranger a metade dos espritos a evoluir num sexo mais fraco e
muito frequentemente oprimido, humilhado, sacrificado por
uma organizao social ainda brbara. Podemos responder
que esse estado de coisas tende a desaparecer a cada dia, dando
lugar a uma mais ampla equidade. pela elevao moral e social e a educao forte da mulher que a prpria Humanidade
se elevar. Quanto s dores do passado, ns o sabemos, elas
no esto perdidas. O esprito que sofreu as iniquidades sociais
recolhe, em nome da lei de equilbrio e compensao, o resultado das provas vivenciadas. O esprito feminino, dizem-nos
os Guias, eleva-se perfeio, com uma impulso mais rpida.
imenso o papel da mulher, na vida dos povos. Irm,
esposa ou me, ela a grande consoladora e a doce conselheira.
Atravs da criana, garante o porvir e prepara o homem futuro.
Assim, as sociedades que a rebaixam, rebaixam-se a si mesmas.
a mulher respeitada, honrada, esclarecida, que faz a famlia
forte, a sociedade grande, moralizada, unida!
G
Certas atraes so temerosas para as almas procura
das condies para um renascimento; por exemplo: as famlias de alcolatras, de devassos, de dementes. Como conciliar
a noo de justia com a encarnao de seres em tais meios?
No esto em jogo, a, razes psquicas profundas e ocultas,
sendo as causas fsicas uma simples aparncia? Ns o vimos, a
lei de afinidade aproxima os seres similares. Todo um passado
Segunda Parte
199
de culpas arrasta a alma atrasada para grupos que apresentam

analogias com seu prprio estado fludico e mental, estado
que ela criou, com seus pensamentos e aes.
No h, nesses problemas, lugar algum para a arbitrariedade ou para o acaso. O mau uso prolongado de seu livrearbtrio, a busca constante de resultados egostas ou malfazejos que atraem a alma para progenitores semelhantes a ela.
Eles fornecer-lhe-o elementos materiais em harmonia com
seu organismo fludico, impregnados das mesmas tendncias
grosseiras, prprios manifestao dos mesmos apetites, dos
mesmos desejos. Abrir-se- uma nova existncia, nova escala
descendente para o vcio e a criminalidade. a descida ao
abismo.
Dona de seu destino, a alma tem de experimentar o estado de coisas que preparou, que quis. Todavia, depois de ter
feito de sua conscincia um antro tenebroso, um covil do mal,
ter de transform-la em templo de luz. As faltas acumuladas
originaro sofrimentos mais vivos; as encarnaes sucederse-o mais penosas, mais dolorosas; apertar-se- o crculo de
ferro, at que a alma, esmagada pela engrenagem das causas e
dos efeitos por ela criados, compreenda a necessidade de reagir
contra suas tendncias, de vencer suas ms paixes e de mudar
de rumo. A partir da, por menos que o arrependimento a
tenha tocado, sentir brotarem, em si, foras, impulses novas que a levaro para meios mais puros. Ali, haurir formas,
elementos mais bem apropriados a sua obra de reparao, de
renovao. Passo a passo, ocorrero progressos. Na alma arrependida e enternecida, penetraro raios, eflvios; aspiraes
desconhecidas, necessidades de ao til, de devotamento,
despertaro. Aquela lei de atrao, que a empurrava para os
antros sociais, ficar a seu favor, tornando-se o instrumento de
sua regenerao. No entanto, a elevao no se far sem-dor; a
200
Lon Denis
ascenso no prosseguir sem-dificuldades. As faltas, os erros

de outrora, repercutem em causas de obstruo, nas vidas futuras. O esforo dever ser tanto mais enrgico e prolongado,
quanto mais as responsabilidades forem pesadas e o perodo
de resistncia e obstinao no mal, mais extenso. Durante a
rude subida, por muito tempo, o passado dominar o presente
e, mais de uma vez, seu peso far que se curvem os ombros do
caminhante. Mas, do Alto, mos caridosas estender-se-o para
ele e ajud-lo-o a transpor as passagens mais escarpadas. H
mais alegria, no cu, por um pecador que se arrepende, do que por
cem justos que perseveram.
Nosso futuro est em nossas mos e nossas facilidades,
para fazer o bem, crescem, na exata proporo de nossos esforos para realiz-lo. Toda vida nobre e pura, toda misso superior o resultado de um imenso passado de lutas, de derrotas
sofridas, de vitrias sobre si mesmo, o coroamento de longos
e pacientes trabalhos, a acumulao de frutos de cincia e de
caridade, colhidos um a um, ao longo do tempo. Cada faculdade brilhante, cada virtude slida necessitou de existncias
mltiplas de labor obscuro, de combates violentos entre o esprito e a carne, a paixo e o dever. Para alcanar o talento, o
gnio, o pensamento precisou amadurecer lentamente, atravs
dos sculos. O campo da inteligncia, penosamente cultivado, primeiramente, s produziu magras colheitas, que, depois,
pouco a pouco, foram sendo cada vez mais ricas e abundantes.
A cada volta ao Espao, estabelece-se o balano de perdas e ganhos; os progressos so avaliados e consolidados. O ser
examina-se e julga-se. Pesquisa minuciosamente sua histria
recente, escrita em si; passa em revista os frutos de experincia
e de sabedoria que sua ltima vida lhe proporcionou, para
assimilar-lhes mais profundamente a substncia. A vida do Espao, para o esprito evoludo, o perodo de exame, de reco-
Segunda Parte
O Problema do Destino 201
lhimento, onde as faculdades, depois de serem utilizadas fora,

recolhem-se, aplicam-se ao estudo ntimo, interrogao da
conscincia, ao inventrio rigoroso do que existe de beleza ou
de feiura, na alma. A vida do Espao o par necessrio da vida
terrestre, vida de equilbrio, onde as foras se reconstituem,
onde as energias se revigoram, onde os entusiasmos se reanimam, onde o ser se prepara para as tarefas futuras. o repouso, aps o esforo, a calma, aps a tormenta, a concentrao
aprazvel e serena, aps a expanso ativa ou o conflito ardente.
G
Segundo os tesofos, o retorno da alma carne efetuarse-ia a cada mil e quinhentos anos.109 Esta teoria no se confirma, nem pelos fatos, nem pelo testemunho dos espritos. Estes,
interrogados em grande nmero, em ambientes muito diversos,
responderam que a reencarnao muito mais rpida. As almas
vidas de progresso permanecem pouco tempo no Espao. Pedem o retorno vida neste mundo, para aqui adquirir novos ttulos, novos mritos. Sobre as existncias anteriores de certa pessoa,
possumos indicaes recolhidas em pontos muito distantes uns
dos outros, atravs da boca de mdiuns que jamais se conheceram, indicaes perfeitamente concordantes entre si. Demonstram que dez, vinte, trinta anos, no mximo, separaram suas vidas
terrestres. Em tudo isto, no h regra precisa. As encarnaes so
mais rpidas ou mais demoradas, segundo o estado das almas, seu
desejo de trabalho e de adiantamento, e as ocasies favorveis que
se lhes oferecem. Nos casos de morte precoce, por exemplo, para
as crianas de pouca idade, s vezes, so imediatas.
109 Os livros teosficos, diz Annie Besant, so concordes em reconhecer que um
perodo mdio de quinze sculos separa as encarnaes. La Rincarnation, p. 97.
202
Lon Denis
Sabemos que o corpo fludico se materializa ou se refina, de acordo com a natureza dos pensamentos e das aes do
esprito. As almas viciosas, por suas tendncias, atraem para
si fluidos impuros, que espessam seu envoltrio, reduzindolhe as radiaes. Por ocasio da morte, no podem elevarse acima de nossas regies e ficam confinadas na atmosfera ou misturadas aos humanos. Caso persistam no mal, a
atrao planetria torna-se to poderosa que lhes precipita a
reencarnao.
Quanto mais o esprito materializado e grosseiro, mais
a lei de gravidade exerce influncia sobre ele. O fenmeno
inverso produz-se nos espritos puros, cujo perisprito radioso
vibra a todas as sensaes do infinito, e que encontram nas
regies etreas os meios apropriados sua natureza e a seu
estado de progresso. Tendo atingido um grau superior, esses
espritos prolongam cada vez mais sua permanncia no Espao; as vidas planetrias sero exceo, para eles; a vida livre
tornar-se- regra, at que a soma das perfeies realizadas os
libere, para sempre, da escravido das reencarnaes.
14. As Vidas Sucessivas. Provas

Experimentais
Renovao da Memria
Nas pginas precedentes, expusemos as razes lgicas
que militam em favor da doutrina das vidas sucessivas. Consagramos este captulo e os demais a refutar as objees de seus
contraditores, e abordaremos o conjunto das provas cientficas
que, a cada dia, vm consolid-la.
A objeo mais comum esta: se o homem j viveu, perguntam, por que no se recorda de suas existncias passadas?
J apontamos sumariamente a causa fisiolgica deste esque-
Segunda Parte
203
cimento. Esta causa o prprio renascimento, isto , a ao

de portar um novo organismo, um invlucro material que,
superpondo-se ao envoltrio fludico, representa, com relao
a ele, o papel de um abafador. Consequentemente diminuio de seu estado vibratrio, cada vez que o esprito se instala
em um corpo novo, com um crebro virgem de qualquer imagem, ele se encontra impossibilitado de exprimir as recordaes acumuladas de suas vidas anteriores. verdade que seus
antecedentes revelar-se-o, ainda, em suas aptides, em sua
facilidade de assimilao, em suas qualidades e seus defeitos.
Mas, todo o detalhe dos fatos, dos acontecimentos que constituem seu passado, reintegrado s profundezas da conscincia,
ficar velado durante a vida terrestre. O esprito, no estado
de viglia, apenas poder expressar, atravs da linguagem, as
impresses registradas por seu crebro material.
A memria o encadeamento, a associao das ideias,
dos fatos, dos conhecimentos. Quando esta associao desaparece, quando se rompe o fio das lembranas, o passado parece apagar-se para ns. Mas, isto s aparentemente. Em um
discurso pronunciado em 6 de fevereiro de 1905, o professor
Charles Richet, da Academia de Medicina, dizia: A memria
uma faculdade implacvel de nossa inteligncia, pois, nenhuma de nossas percepes jamais esquecida. Desde que
um fato marque nossos sentidos, ento, de maneira irremedivel, ele se fixa na memria. Pouco importa que tenhamos
guardado a conscincia daquela recordao; ela existe, torna-se
indelvel.
Acrescentemos que ela pode renascer. O despertar da
memria apenas um efeito de vibrao, produzido pela ao
da vontade nas clulas do crebro. Para fazer reviver as lembranas anteriores ao nascimento, necessrio recolocar-se em
harmonia de vibraes com o estado dinmico em que nos en-
204
Lon Denis
contrvamos, na poca em que se estabeleceu a percepo. No

existindo mais os crebros que registraram aquelas percepes,
preciso procurar estas ltimas na conscincia profunda. Esta,
no entanto, mantm-se muda durante tanto tempo quanto o
esprito fique aprisionado na carne. Ele deve sair, libertar-se do
corpo, para recuperar a plenitude de suas vibraes e retomar a
trama das recordaes ocultas em si. Percebe, ento, seu passado e pode reconstitu-lo em seus menores fatos. o que ocorre
nos fenmenos do sonambulismo e do transe.
Sabemos que existem em ns profundezas misteriosas,
em que se depositaram lentamente, atravs dos tempos, os sedimentos de nossas vidas de lutas, de estudo e de trabalho;
ali esto gravados todos os incidentes, todas as vicissitudes do
obscuro passado. como um oceano de coisas adormecidas
que as ondas do destino balanam.
Um apelo poderoso da vontade pode faz-las reviver.
Para elas, o esprito dirige seu olhar, nas horas de clarividncia,
assim como as radiaes das estrelas deslizam, nas profundezas
esverdeadas, at as abbadas e os arcos dos recnditos sombrios do mar.
G
Lembremos, aqui, os pontos essenciais da teoria do
eu, qual se reportam todos os problemas da memria e da
conscincia.
A identidade do eu, a personalidade, s persiste e se
mantm pela lembrana e a conscincia. As reminiscncias,
as intuies, as aptides determinam a sensao de ter vivido.
H, na inteligncia, uma continuidade, uma sucesso de causas e efeitos que preciso reconstituir em seu conjunto para
possuir o conhecimento integral do eu. Isto, ns o vimos,
Segunda Parte
205
impossvel na vida material, j que o fato de estar no corpo

provoca um apagar temporrio dos estados de conscincia que
formam este conjunto contnuo. Assim como a vida fsica est
submetida s alternncias da noite e do dia, produz-se um fenmeno anlogo na vida do esprito. Nossa memria, nossa
conscincia atravessam alternadamente perodos de eclipse ou
de fulgor, de sombra ou de luz, no estado celeste ou terrestre,
e mesmo neste ltimo plano, durante a viglia ou os diferentes
estados do sono. E, como h gradaes no eclipse, tambm h
graus na luz.
Muitos sonhos no deixam trao algum, ao despertar,
assim como as impresses recolhidas durante o sono sonamblico. Todos os magnetizadores o sabem: o esquecimento, ao
despertar, um fenmeno constante nos sonmbulos. Mas
desde que o esprito do sujet, mergulhado em novo sono,
se ache nas condies dinmicas que permitam a renovao
das lembranas, estas despertam. O sujet recorda o que fez,
o que disse, o que viu e exprimiu, em todas as pocas de sua
existncia.
Desta forma, compreendemos facilmente o esquecimento momentneo das vidas anteriores. O movimento vibratrio
do invlucro perispiritual, amortecido pela matria no curso
da vida atual, muito fraco para que o grau de intensidade e a
durao necessrios renovao destas lembranas possam ser
atingidos, durante a viglia.
Em realidade, a memria apenas um modo da conscincia. A lembrana est, com frequncia, no estado subconsciente. No crculo restrito da vida atual, nem mesmo
conservamos a recordao de nossos primeiros anos que, entretanto, permanece gravada em ns, como todos os estados
atravessados, no curso de nossa histria. Acontece o mesmo
com um grande nmero de atos e de fatos pertencentes a
206
Lon Denis
outros perodos da vida. Dizem que Gassendi recordava-se

da idade de 18 meses; mas isto uma exceo. O esforo
mental necessrio para acordar essas lembranas da vida
normal, esta que nos mais familiar; necessrio, repitamo-lo,
para retomar mil coisas estudadas, aprendidas, esquecidas,
pois desceram s camadas profundas da memria. A cada
instante, a inteligncia tem de procurar, no subconsciente,
os conhecimentos, as lembranas que ela quer fazer reviver;
esfora-se para faz-los passar conscincia fsica, no crebro concreto, depois de prov-los com os elementos vitais
fornecidos pelos neurnios ou clulas nervosas. Segundo a
riqueza ou a pobreza destes elementos, a lembrana surgir
clara ou difusa; s vezes, ela se esconde; a comunicao no
pode estabelecer-se, ou, ento, a projeo s ocorre mais tarde, quando menos se espera.
Portanto, a primeira condio para recordar-se querer. Isto explica por que muitos espritos, mesmo na vida do
Espao, sob o domnio de certos preconceitos dogmticos,
negam-se a qualquer busca e permanecem ignorantes a respeito do passado que neles dorme. Naquele meio, como entre
ns, no curso da experimentao, uma sugesto necessria.
Esta lei da sugesto, vemo-la manifestar-se em toda parte, sob
mil formas, ns prprios a vivenciamos a todo momento. Por
exemplo, perto de ns, um canto se eleva, uma palavra, um
nome ecoa, uma imagem impressiona nosso olhar e eis que, de
repente, graas associao das ideias, todo um encadeamento
de lembranas confusas, quase esquecidas, dissimuladas nos
baixios de nossa conscincia, desenrola-se a nosso esprito.
Perodos inteiros de nossa vida presente podem apagar-se
da memria. Em seu livro: Les Phnomnes Psychiques, p.170,
o Dr. J. Maxwell, procurador geral, assim se expressa, a respeito dos chamados casos de amsia:
Segunda Parte
Algumas vezes mesmo, a noo da personalidade desaparece. Conhecemos doentes que, subitamente, esquecem at
o prprio nome. Toda a vida se lhes apaga e eles parecem
voltar ao estado em que se achavam, no momento de seu
nascimento. Eles mesmos tm de reaprender a falar, a vestirse, a comer. Algumas vezes, a amnsia no to completa.
Tive a ocasio de observar um doente que esquecera tudo
o que tinha qualquer ligao com sua personalidade. Ignorava completamente tudo o que fizera, no sabia mais
onde tinha nascido, quem eram seus pais. Tinha uns trinta
anos. A memria orgnica e as memrias organizadas fora
da personalidade subsistiam. Lia, escrevia, desenhava um
pouco, arranhava um instrumento musical. Nele, a amnsia limitava-se a todos os fatos que tinham ligao com sua
personalidade anterior.
A guerra multiplicou esses casos e todos pudemos ler

nos jornais a constatao disso.
O doutor Pitre, decano da Faculdade de Medicina de
Bordeaux, em seu livro: LHystrie et lHypnotisme, cita um caso
no qual demonstra que todos os fatos e conhecimentos registrados em ns desde a infncia podem renascer; o que ele chama
de fenmeno da ecmnsia. Seu sujet, uma jovem de 17 anos,
s falava francs e esquecera o dialeto gasco, idioma de seus
primeiros anos. Adormecida e levada pela sugesto idade de
cinco anos, no entendia mais o francs e s falava aquele dialeto. Contava todos os pequenos detalhes de sua vida infantil, que
se desenhavam para ela com perfeita nitidez; mas se mantinha
surda s perguntas que lhe faziam, por no compreender mais a
lngua atravs da qual lhe falavam. Ela esquecera todos os fatos
de sua vida ocorridos entre as idades de cinco e 17 anos.
O doutor Burot fez experincias idnticas. Seu sujet,
Jeanne, foi levada por ele, mentalmente, a diversas pocas de
208
Lon Denis
sua juventude e, em cada perodo, os incidentes de sua existncia desenham-se com preciso em sua memria, mas qualquer fato ulterior se apaga. Os progressos de sua inteligncia
podiam ser acompanhados detrs para a frente. Com a idade
de cinco anos, constata-se que ela mal sabe ler; escreve, como
o fazia com aquela idade, desajeitadamente, com os erros de
ortografia que habitualmente cometia, naquela poca.110
Todos estes relatos foram verificados. Os estudiosos que
citamos dedicaram-se a investigaes minuciosas; puderam
constatar a exatido dos fatos narrados pelos sujets, fatos que
permaneciam apagados da memria deles, no estado normal.
Vamos ver que, por um encadeamento lgico e rigoroso,
esses fenmenos conduzem-nos possibilidade de despertar
experimentalmente, na parte permanente do ser, as lembranas anteriores ao nascimento. o que constataremos, nas experincias de F. Colavida, E. Marata, coronel de Rochas, etc.
O estado febril, o delrio, o sono anestsico, provocando o desligamento parcial, podem tambm agitar, dilatar as
camadas profundas da memria e despertar conhecimentos e
recordaes antigos. Sem-dvida, lembraremos o caso clebre
de Ninfa Filiberto, de Palermo. Em estado febril, ela falava
diversas lnguas estrangeiras, que h muito tempo esquecera.
Eis outros fatos repertoriados por experimentadores:
O doutor Henri Freeborn111 cita o caso de uma senhora
de 70 anos que, gravemente enferma em consequncia de uma
bronquite, foi tomada pelo delrio, de 13 a 16 de maro de 1902:
Na noite de 13 para 14, percebeu-se que ela falava uma
lngua estranha s pessoas que a rodeavam. Em alguns mo110 Doutores BOURRU e BUROT, Les Changements de la Personnalit.
Bibliothque Scientifique Contemporaine, 1887.
111 Ver Lancet, de Londres, nmero de 12 de junho de 1902.
Segunda Parte
209
mentos, parecia que recitava versos; em outros, parecia que

conversava. Repetiu diversas vezes a mesma composio em
versos. Acabou-se descobrindo que a lngua era o indostano.
Na manh do dia 14, o indostano comeou a misturar-se
com um pouco de ingls; assim, ela se entretinha com
parentes e amigos de infncia ou, ento, falava a respeito
deles. No dia 15, o indostano desapareceu e a doente
dirigia-se a amigos que conhecera mais tarde, utilizando
o ingls, o francs e o alemo. A senhora em questo nascera na ndia, de onde partiu aos trs anos de idade, para
ir para a Inglaterra, numa viagem que durou quatro meses, antes que ela completasse seu quarto aniversrio. At
que desembarcasse na Inglaterra, fora confiada a criados
hindus, e absolutamente nada falava de ingls.
curioso constatar que, aps um perodo de 66 anos,
durante o qual nunca mais falara o indostano, o delrio
lhe rememorou aquela lngua de sua primeira infncia.
Atualmente, a doente fala com igual facilidade o francs, o
alemo e o ingls; mas, apesar de conhecer ainda algumas
palavras de indostano, ela absolutamente incapaz de
falar tal lngua ou mesmo de formular uma nica frase,
servindo-se dela.
Os Annales des Sciences Psychiques, de maro de 1906

registraram um interessante caso de amnsia em viglia, registrado pelo doutor Gilbert-Ballet, do Hospital de Paris:
Trata-se de um doente que, em consequncia de um choque violento, esquecera completamente todo um trecho
de sua vida passada. Lembrava-se muito bem de sua infncia e de fatos bem longnquos, mas uma lacuna instalou-se
no lugar de uma parte de sua existncia mais prxima, e
ele no conseguia recordar-se dos acontecimentos ocorridos durante este perodo de sua vida. o que se chama
210
Lon Denis
amnsia retrgrada. Seu nome Dada e tem 50 anos. De

4 a 7 de outubro passado, fez-se um vazio absoluto em
sua memria. No dia 4, tendo deixado seus patres, que
o empregavam como jardineiro em uma propriedade perto de Nevers, apareceu, no dia 7, sem saber como, em
Lige, s portas da exposio. De que modo realizou essa
viagem? Ele o ignora, e, apesar de todos os seus esforos,
no consegue ter a menor lembrana.
Mas eis que este doente mergulhado na hipnose e,

logo depois, todos os incidentes daquela viagem reconstituem-se, nos mnimos detalhes, com a lembrana das pessoas
que encontrara. Esta a quarta crise de amnsia nervosa de
Dada. Adormecido, recorda-se do que esqueceu, no estado de
viglia, simplesmente porque se encontra, de novo, em estado
de condio segunda, isto , no estado em que se achava, no
momento do ataque de amnsia. Este caso tambm nos remete s leis e condies que regem os fenmenos de renovao da
memria das vidas anteriores.
Em resumo, todo estudo do homem terrestre fornecenos a prova de que existem estados distintos da conscincia e
da personalidade. Ns o vimos, na primeira parte desta obra: a
coexistncia em ns de um mental duplo, cujas partes se unem
e se fundem por ocasio da morte, atestada, no s pelo
hipnotismo experimental, mas tambm por toda a evoluo
psquica.
S o fato desta dualidade intelectual, considerada em
suas relaes com o problema das reencarnaes, explica-nos
como toda uma parte do eu, com seu imenso cortejo de impresses e de lembranas antigas, pode ficar mergulhada na
sombra, no curso da vida atual.
Segunda Parte
Sabemos que a telepatia, a clarividncia, a previso dos

acontecimentos so poderes relacionados com o eu profundo
e oculto. A sugesto facilita-lhes o exerccio; um apelo da
vontade, um convite s almas frgeis e inbeis, para que se
libertem de sua priso e temporariamente tomem posse das
riquezas, das potncias que nelas esto adormecidas. Os passes
magnticos desfazem os laos que prendem a alma ao corpo
fsico, provocam seu desligamento. Ento, a sugesto, da prpria pessoa ou de um estranho, executa seu trabalho, exercendo-se com mais intensidade. Sua ao no aplicvel somente
no despertar dos sentidos psquicos; acabamos de ver que ela
pode ainda reconstituir o encadeamento das lembranas gravadas nas profundezas do ser.
Parece que, em certos casos excepcionais, esta ao pode
exercer-se at mesmo no estado de viglia. F. Myers112 fala sobre a faculdade do subliminal de evocar estados emocionais
desaparecidos da conscincia normal e de reviver o passado.
Este fato, diz ele, ocorre frequentemente com os artistas, cujas
emoes revividas podem ultrapassar em intensidade as emoes originais.
O mesmo autor emite a opinio segundo a qual a teoria
mais verossmil, para explicar o gnio, a das reminiscncias
de Plato, com a condio de fundament-la em dados cientficos estabelecidos hoje em dia.
Esses mesmos fenmenos reaparecem sob uma outra
forma, em uma ordem de fatos j assinalada. So as impresses
de pessoas que, aps serem vtimas de acidentes, conseguiram
escapar da morte. Por exemplo, nufragos salvos antes da asfixia completa e outros que sofreram quedas graves. Muitos
contam que, entre o momento em que caram e o da perda
112 F. MYERS, La Personnalit Humaine, p.333.
212
Lon Denis
da conscincia, todo o espetculo de sua vida desenrolou-se

em seu crebro, automaticamente, em quadros sucessivos e
retrgrados, com uma rapidez vertiginosa, acompanhado do
sentimento moral do bem e do mal, assim como da conscincia das responsabilidades correspondentes.
Th. Ribot, o mestre do positivismo francs, em sua obra
Les Maladies de la Mmoire, citou numerosos fatos que estabelecem a possibilidade do despertar espontneo, automtico,
de todas as cenas ou imagens que povoam a memria, particularmente em casos de acidente.
Lembremos, a respeito disto, o caso do almirante
Beaufort, extrado do Journal de Mdecine, de Paris.113 Ele cara no mar e perdera, durante dois minutos, o sentimento de
sua conscincia fsica. Este tempo bastou para que sua conscincia transcendental resumisse toda sua vida terrestre em
quadros resumidos, de uma nitidez prodigiosa. Todos os seus
atos, inclusive suas causas, suas circunstncias eventuais e seus
efeitos, desfilaram em seu pensamento. Eis um caso da mesma
natureza, relatado pelo Sr. Cottin, aeronauta:
Em sua ltima subida, o balo Le Montgolfier levava o Sr.
Perron, presidente da Academia de Aerostao, como capito, e F. Cottin, agente administrativo da Associao Cientfica Francesa.
Tendo subido rpida e bruscamente, o balo estava, s
4h24min, a 700 metros de altura. Foi a que estourou e
comeou a cair, mais rapidamente do que subira, indo precipitar-se violentamente, s 4h27min, sobre a casa no 20 da
rua Chevalier, em Saint-Ouen. Depois de jogar fora tudo o
que pudesse complicar o acidente, diz-nos o Sr. Cottin:114
113 Ver acima, captulo XI.

114 Extrado de Le Spiritisme et lAnarchie, por J. BOUVERY, p.405.
Segunda Parte
Uma espcie de quietude, de inrcia, talvez, apodera-se de

mim; mil lembranas longnquas amontoam-se, chocam-se
em minha imaginao; em seguida, as coisas se acentuam e
o panorama de minha vida desenrola-se diante de meu esprito atento. Tudo preciso: os castelos na Espanha, a luta
pela existncia, e tudo isto no enquadramento inexorvel
imposto pelo destino... Quem acreditaria, por exemplo, que
eu me revi, com 20 anos, sargento no 22o batalho de linha,
mochila s costas, cantando pelo caminho? Em menos de
trs minutos, vi toda minha vida desfilar na memria.
Esses fenmenos podem explicar-se como um comeo

de exteriorizao. Neste estado, como na vida do Espao,
a subconscincia une-se conscincia normal e reconstitui
a conscincia total, a plenitude do eu. Por um instante, a
associao das ideias e dos fatos se reforma; reata-se a cadeia
das lembranas. Pode-se obter o mesmo resultado pela experimentao; mas, neste caso, o sujet, em sua experincia,
deve ser auxiliado por uma vontade superior em potncia
dele, que a ele se associe e estimule seus esforos. Nos fenmenos do transe, este papel representado ou pelo esprito
guia, ou pelo magnetizador, cujo pensamento age sobre o
sujet, como uma alavanca.
As duas vontades, combinadas, superpostas, adquirem,
ento, uma intensidade de vibraes que pe em oscilao as
camadas mais profundas e mais veladas do subconsciente.
G
Um outro ponto essencial deve ocupar nossa ateno:
o fato, estabelecido por toda a cincia fisiolgica, de que existe
uma correlao estreita entre o fsico e o mental do homem.
A cada ao fsica corresponde um ato psquico, e reciproca-
214
Lon Denis
mente. Os dois registram-se, ao mesmo tempo, na lembrana

subconsciente; de tal modo que um no pode ser evocado,
sem que logo surja o outro. Esta concordncia se aplica aos
menores fatos de nossa existncia integral, tanto para o presente, quanto para os episdios de nosso passado mais remoto.
A compreenso deste fenmeno, pouco inteligvel para
os materialistas, nos facilitada pelo conhecimento do perisprito ou envoltrio fludico da alma. neste e, no, no organismo fsico, composto de matria passageira, cujas clulas
constitutivas variam incessantemente, que se gravam todas as
nossas impresses.
O perisprito o instrumento de preciso que registra,
com uma fidelidade absoluta, as menores variaes da personalidade. Todas as volies do pensamento, todos os atos da
inteligncia tm nele sua repercusso. Seus movimentos, seus
estados vibratrios distintos deixam nele marcas sucessivas e
superpostas. Alguns experimentadores compararam este tipo
de gravao a um cinematgrafo vivo, no qual se fixam sucessivamente nossas aquisies e nossas lembranas. A projeo ocorreria graas a uma espcie de disparo ou de descarga,
causada ou pela ao de uma sugesto exterior, ou por uma
autossugesto, ou, ento, em consequncia de um acidente,
como o vimos acima.
J a influncia do pensamento sobre o corpo nos revelada por fenmenos observveis, a todo momento, em ns
mesmos e em torno de ns. O medo paralisa os movimentos;
a surpresa, a vergonha, o temor provocam a palidez ou o enrubescimento; a angstia nos oprime o corao, a tristeza profunda faz-nos chorar e pode conduzir, com o tempo, a uma
depresso vital. Esto a diversas provas manifestas da ao poderosa do mental sobre o envoltrio material.
Segunda Parte
O hipnotismo, desenvolvendo a sensibilidade do ser,

demonstra-nos, de maneira ainda mais precisa, esta ao reflexa do pensamento. Ns o vimos: a sugesto de uma queimadura pode produzir, no sujet, tantos danos quanto a prpria
queimadura. Provoca-se vontade a apario de chagas, de
cicatrizes, etc.115
Se o pensamento e a vontade podem exercer tal ao
sobre a matria corporal, compreender-se- que esta ao ainda se amplie e produza efeitos mais intensos, se for aplicada
matria fludica, impondervel, que forma o perisprito. Menos densa, menos compacta que a matria fsica, ela obedecer
com muito mais flexibilidade s menores volies do pensamento. em virtude desta lei que os espritos podem aparecer
sob uma das formas revestidas por eles, no passado, com todos os atributos de sua personalidade desaparecida. Basta-lhes
pensar fortemente em uma fase qualquer de suas existncias,
para se mostrarem aos videntes do mesmo jeito que eram, na
poca evocada em sua memria. E, por menor que seja a fora
psquica necessria fornecida a eles por um ou vrios mdiuns,
as materializaes tornam-se possveis.
O coronel de Rochas, em suas experincias, conseguindo
isolar o corpo fludico, demonstrou que ele era a sede da sensibilidade e das lembranas.116 O hipnotismo e a fisiologia combinados permitem-nos doravante estudar a ao da alma, separada
de seu invlucro grosseiro e unida a seu corpo sutil. Brevemente,
eles nos fornecero os meios de elucidar os mais delicados problemas do ser. A experimentao psquica contm a chave de
todos os fenmenos da vida; ela est destinada a renovar inteira-
115 Ver No Invisvel, cap. XX.

116 Ver A. DE ROCHAS, LExtriorisation de la Sensibilit.
216
Lon Denis
mente a Cincia moderna, lanando uma viva luz sobre grande

nmero de questes que permaneciam obscuras at aqui.
Agora, vamos ver, nos fenmenos hipnticos e particularmente no transe, que as impresses, registradas pelo corpo
fludico de maneira indelvel, formam estreitas associaes. As
impresses fsicas esto ligadas s impresses morais e intelectuais, de tal modo que impossvel evocar umas sem ver renascerem as outras. O reaparecimento delas sempre simultneo.
Esta correlao estreita entre o fsico e o moral, em sua
aplicao s recordaes gravadas em ns, demonstrada por
numerosas experincias. Primeiramente, citemos as de sbios
positivistas que, apesar de suas prevenes relativamente a
qualquer teoria nova, confirmam-na, sem se dar conta disto.
O Sr. Pierre Janet, professor de fisiologia na Sorbonne,
expe os fatos seguintes.117 A experincia feita com seu sujet
Rose, adormecida:
Sugiro a Rose no estarmos mais em 1888 e sim, em 1886,
no ms de abril, simplesmente para constatar modificaes
de sensibilidade que poderiam produzir-se. Mas ocorre um
imprevisto bem estranho. Ela geme, reclama de estar fatigada e de no poder andar.
E ento, o que que a senhora tem?
Oh! nada!... No meu estado!!
Que estado?
Ela me respondeu com um gesto; seu ventre inchara subitamente e se distendera, por conta de um acesso sbito de
timpanite histrica. Sem saber, eu a conduzira a um perodo
de sua vida em que ela estava grvida.
Estudos mais interessantes foram feitos, por este meio, com
Marie; consegui, conduzindo-a sucessivamente a diferentes
perodos de sua existncia, constatar todos os estados di117 P. JANET, LAutomatisme Psychologique, p.160.
Segunda Parte
versos da sensibilidade pelos quais ela passou e as causas

de todas as modificaes. Ela, hoje completamente cega do
olho esquerdo, afirma que assim, desde seu nascimento.
Ao conduzi-la idade de sete anos, constata-se, ainda, a
insensibilidade de seu olho esquerdo; mas, se sugere que
ela s tem seis anos, percebe-se que ela enxerga bem com os
dois olhos e podem-se determinar a poca e as circunstncias bem curiosas em que ela tinha perdido a sensibilidade
do olho esquerdo. A memria realizou automaticamente um
estado de sade do qual o sujet acreditava no ter conservado
lembrana alguma.
G
A possibilidade de despertar, na conscincia de um sujet
em transe, as recordaes esquecidas de sua infncia conduznos, logicamente, renovao das lembranas anteriores ao
nascimento. Esta ordem de fatos foi assinalada, pela primeira
vez, no Congresso Esprita de Paris, em 1900, por experimentadores espanhis. Eis um extrato do relatrio, lido na sesso
de 25 de setembro:118
Tendo sido o mdium profundamente adormecido, por
meio de passes magnticos, Fernandez Colavida, presidente
do grupo de Estudos Psquicos de Barcelona, determinoulhe que dissesse o que fizera na vspera, na antevspera, uma
semana, um ms, um ano antes, e, sucessivamente, f-lo retornar infncia, que este descreveu com todos os detalhes.
Sempre orientado pela mesma vontade, o mdium relatou
sua vida no Espao, a morte em sua ltima encarnao e,
continuamente estimulado, chegou at quatro encarnaes,
a mais antiga das quais foi uma existncia completamente
118 Ver Compte Rendu du Congrs Spirite et Spiritualiste de 1900. Leymarie,
editor, pp. 349-350.
218
Lon Denis
selvagem. A cada existncia, os traos do mdium mudavam de expresso. Para reconduzi-lo a seu estado habitual,
fizeram-no voltar gradualmente at sua existncia atual, em
seguida, despertaram-no.
Algum tempo depois, de improviso, com o objetivo de
verificao, o experimentador fez com que outra pessoa
magnetizasse o mesmo sujet, sugerindo-lhe que seus relatos precedentes eram imaginrios. Apesar desta sugesto,
o mdium reproduziu a srie das quatro existncias, como
o fizera anteriormente. O despertar das lembranas, o seu
encadeamento foram idnticos aos resultados obtidos na
primeira experincia.
Na mesma sesso desse Congresso, Esteva Marata,

presidente da Unio Esprita da Catalunha, declara ter obtido fatos anlogos, atravs dos mesmos processos, experimentando em sua prpria esposa, no estado de sono magntico. Com base em uma mensagem dada por um esprito,
reportando-se a uma das vidas passadas do sujet, ele pde
despertar, na conscincia obscura deste ltimo, os traos de
suas existncias anteriores.
Desde ento, estas experincias foram feitas em muitos
outros centros de estudos. Obtiveram-se, assim, numerosas indicaes sobre o fato das vidas sucessivas da alma. Dia a dia,
provvel que estas experincias se multipliquem. Entretanto,
notemos que elas exigem uma grande prudncia. Os erros, as
fraudes ocorrem com facilidade; os perigos so temveis. O experimentador deve escolher sujets muito sensveis e bem desenvolvidos. Precisa ser assistido por um esprito bastante poderoso para afastar todas as influncias estranhas, todas as causas de
perturbao e preservar o mdium dos acidentes possveis, dos
quais o mais grave seria o desligamento completo, irremedi-
Segunda Parte
vel, a impossibilidade de constranger o esprito a reintegrar-se

ao corpo, o que ocasionaria a separao definitiva, a morte.
Deve-se, sobretudo, pr-se em guarda contra os excessos
da autossugesto e s aceitar os relatos dos mdiuns, na medida em que possam ser verificados, controlados; exigir deles nomes, datas, pontos de referncia, resumindo: um conjunto de
provas que apresentem um carter verdadeiramente positivo
e cientfico. Neste aspecto, seria bom imitar o exemplo dado
pela Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres e adotar mtodos precisos e rigorosos, por exemplo, os que conferiram a
seus trabalhos sobre telepatia uma grande autoridade.
A falta de precauo, a inobservncia das regras mais
elementares da experimentao fizeram das incorporaes de
Hlne Smith um caso obscuro e cheio de dificuldades. Todavia, em meio confuso dos fatos assinalados pelo Sr. Th.
Flournoy, professor da Universidade de Genebra, julgamos
dever aceitar o fenmeno da princesa hindu Simandini.
O mdium, em transe, reproduz as cenas de uma de
suas existncias, vivida na ndia, no sculo XII. Neste estado, ela se utiliza frequentemente de palavras em snscrito,
lngua que ignora, no estado normal. D, sobre personagens
histricos hindus, indicaes que no se encontram em obra
usual alguma, cuja confirmao o professor encontra em
uma obra de Marls, historiador pouco conhecido e absolutamente fora do alcance do sujet. Hlne Smith, no sono
sonamblico, assume uma atitude impressionante. Eis o que
diz sobre isto o Sr. Flournoy, em um livro que teve grande
repercusso:119
119 TH. FLOURNOY, Des Indes la plante Mars, pp.271-272.
220
Lon Denis
H, em todo seu ser, na expresso de sua fisionomia, em

seus movimentos, em seu timbre de voz, quando fala ou
canta em hindu, uma graa lnguida, um langor, uma doura melanclica, um qu de langoroso e encantador que
corresponde perfeitamente ao carter do Oriente.
Todo o gestual de Hlne, to diferente, e esse falar extico tm tal cunho de originalidade, de graa, de naturalidade, que, estupefatos, nos perguntamos como esta moa
das margens do Lman, sem-educao artstica nem conhecimentos especiais sobre o Oriente, consegue uma representao perfeita, que, sem-dvida, a melhor das atrizes s
atingiria custa de estudos prolongados e de uma estada
beira do Ganges.
Quanto escrita e linguagem hindus, empregadas

por Hlne, o Sr. Flournoy acrescenta que, em suas investigaes para explicar como ela as conhecia, todas as pistas
que conseguiu descobrir eram falsas.
Ns mesmos observamos, durante vrios anos, casos
semelhantes ao de Hlne Smith. Um dos mdiuns do grupo, cujos trabalhos dirigamos, reproduzia, em transe, sob
influncia do Esprito-guia, cenas de suas diferentes existncias. Primeiro, foram as da vida atual, em sua infncia, com
expresses caractersticas e emoes juvenis. Depois, vieram
episdios de vidas longnquas, com gestos fisionmicos, atitudes, movimentos, reminiscncias de expresses da Idade Mdia, todo um conjunto de detalhes psicolgicos e automticos
bem diferentes dos hbitos atuais da senhora, atravs da qual
obtnhamos estes estranhos fenmenos, dama muito honrada
e incapaz de simulao alguma.
Segunda Parte
221
O coronel de engenharia A. de Rochas, antigo administrador da Escola Politcnica, muito se ocupou com este gnero
de experimentaes. Apesar das objees que elas podem gerar, julgamos dever relatar algumas de suas experincias e eis
o porqu.
Primeiramente, encontramos em todos os fatos da mesma ordem, provocados pelo Sr. de Rochas, aquela correlao
entre o fsico e o mental, assinalada acima, que parece ser a expresso de uma lei. As reminiscncias anteriores ao nascimento produzem, no organismo dos sujets adormecidos, efeitos
materiais constatados por todos os assistentes, entre os quais
vrios so mdicos. Ora, mesmo se levando em conta o papel
que a imaginao dos sujets pode representar nessas experincias, mesmo se considerando os arabescos com que ela enfeita
o fato principal, tanto mais difcil atribuir esses efeitos apenas fantasia daqueles sujets, quando, segundo a expresso do
prprio coronel, se est perfeitamente seguro de sua boa f e
suas revelaes so acompanhadas de caracteres somticos que
parecem provar, de maneira absoluta, sua veracidade.120
Damos a palavra ao coronel de Rochas:
Faz longo tempo, sabia-se que, em certas circunstncias,
notadamente quando se est perto da morte, recordaes
de h muito esquecidas sucedem-se, com extrema rapidez,
no esprito de algumas pessoas, como se fossem exibidos,
diante de seus olhos, os quadros da vida inteira.
Determinei experimentalmente um fenmeno anlogo, atravs de sujets magnetizados; com a diferena de que, em vez
de evocar simples recordaes, fao com que estes sujets
assumam os estados de alma correspondentes s idades s
quais eu os conduzo, com o esquecimento de tudo o que
120 Revue Spirite, janeiro de 1907, p.41. Ver tambm a obra do coronel de
ROCHAS: Les Vies Successives, Chacornac Ed., 1911.
222
Lon Denis
posterior quela idade. Operam-se estas transformaes

por meio de passes longitudinais, que tm como efeito comum o aprofundamento do sono magntico. As mudanas de personalidade, se se podem chamar assim as etapas
diversas de um mesmo indivduo, sucedem-se invariavelmente segundo a ordem cronolgica, indo para o passado,
ao se utilizarem passes longitudinais, para voltar, na mesma
ordem, em direo ao presente, quando se utilizam passes
transversais ou despertadores. Enquanto o sujet no volta
a seu estado normal, apresenta a insensibilidade cutnea.
possvel precipitar as transformaes, por intermdio da
sugesto, mas, preciso percorrer sempre as mesmas fases
e no ir muito depressa, caso contrrio provocam-se reclamaes do sujet, que diz estar sendo torturado e no poder
prosseguir.
Por ocasio de meus primeiros experimentos, eu parava no
momento em que o sujet, conduzido sua primeira infncia, no sabia mais me responder; eu pensava que no se
pudesse ir alm. Um dia, entretanto, tentei aprofundar mais
ainda o sono, continuando os passes, e grande foi minha
admirao, quando, ao interrogar o sujet adormecido, vime frente a uma outra personalidade, dizendo ser a alma
de um morto que tivera tal nome e vivera em tal pas. Desde
ento, um novo caminho parecia delinear-se: continuando
os passes no mesmo sentido, fiz com que o morto revivesse
e esse ressuscitado percorresse toda a sua vida precedente,
retomando o curso do tempo. Ainda aqui, no se tratava de
simples recordaes que eu despertava, mas, de estados de
alma sucessivos que fazia reaparecer.
medida que minhas experincias se repetiam, esta viagem
ao passado efetuava-se cada vez mais rapidamente, passando
exatamente pelas mesmas fases, de modo que pude, assim,
remontar a vrias existncias anteriores, sem muita fadiga
para o paciente ou para mim. Todos os sujets, quaisquer que
fossem suas opinies em estado de viglia, apresentavam o
espetculo de uma srie de individualidades, cada vez me-
Segunda Parte
223
nos adiantadas moralmente, medida que se regredia no

curso do tempo; em cada existncia, expiavam-se, por uma
espcie de pena de talio, as faltas da existncia precedente;
e o tempo que separava duas encarnaes desenrolava-se em
um ambiente mais ou menos luminoso, segundo o estado
de adiantamento do indivduo.
Passes de despertamento reconduziam progressivamente o
sujet a seu estado normal, percorrendo as mesmas etapas,
exatamente na ordem inversa.
Quando constatei, por mim mesmo e por outros experimentadores que atuavam em outras cidades, com outros
sujets, que o que ocorria neste caso no eram simples sonhos
que pudessem originar-se de causas fortuitas, mas, uma srie de fenmenos que aconteciam de maneira regular, com
todas as caractersticas aparentes de uma viso do passado
ou do futuro, dediquei-me cuidadosamente a pesquisar se
aquela viso correspondia realidade.
O resultado das pesquisas feitas pelo coronel de Rochas

leva-o a concluir nestes termos:121
certo que, por intermdio de procedimentos magnticos,
pode-se conduzir progressivamente a maioria dos sensitivos
a pocas anteriores de sua vida atual, com as particularidades
intelectuais e fisiolgicas caractersticas daquelas pocas, at
o momento de seu nascimento. No so lembranas que
se despertam; so os estados sucessivos da personalidade
que so evocados. Estas evocaes produzem-se sempre na
mesma ordem e atravs de uma sucesso de letargias e de
estados sonamblicos.
certo que, continuando estes procedimentos magnticos
para alm do nascimento e sem-necessidade de recorrer a
sugestes, faz-se o sujet passar por estados anlogos correspondentes a encarnaes precedentes e aos intervalos que
121 A. DE ROCHAS, Les Vies Successives, p. 497.
224
Lon Denis
separam aquelas encarnaes. O processo o mesmo, atravs de sucesses de letargias e de estados sonamblicos.
Repitamo-lo: as concordncias existentes entre os

fatos constatados por pesquisadores materialistas, hostis
ao princpio das vidas sucessivas (tais como: Pierre Janet,
o doutor Pitre, o doutor Burot, etc.), e aqueles relatados
pelo coronel de Rochas, demonstram-nos que h neles algo
diferente de sonhos ou romances subliminais, porm, muito mais do que isto, uma lei de correlao que merece um
estudo atento e constante. Por isso pareceu-nos necessrio
insistir nesses fatos.
G
Primeiramente, convm mencionar uma srie de experincias feitas em Paris com Laurent V..., jovem de 20 anos,
que morava na Escola Politcnica e frequentava o curso de
licenciatura em Filosofia. Os resultados destas experincias foram publicados em 1895, nos Annales des Sciences Psychiques.
O Sr. de Rochas resumiu-os assim:122
Tendo constatado que era sensitivo, ele quis, por si mesmo,
dar-se conta dos efeitos fisiolgicos e psicolgicos que podiam ser obtidos, atravs do magnetismo. Percebi, por acaso, que, ao adormec-lo, por meio de passes longitudinais,
eu o conduzia a estados de conscincia e de desenvolvimento intelectual correspondentes s idades cada vez menores.
Assim, ele se tornou, sucessivamente, um aluno de retrica,
de terceiro ano, de segundo ano, etc., at nada mais saber
do que se ensinava nas classes superiores. Acabei por lev-lo
122 Tese lida na Acadmie Delphinale, em 19 de novembro de 1904, por A. de
Rochas.
Segunda Parte
225
ao momento em que ele aprendia a ler; ele contou detalhes sobre sua professora e seus coleguinhas, absolutamente esquecidos durante a viglia e cuja exatido sua me me
confirmou.
Alternando os passes de adormecimento e de despertamento, fazia-o subir ou descer no curso de sua vida, conforme a
minha vontade.
Com os fatos seguintes, o crculo dos fenmenos vai

alargar-se. O coronel acrescenta:
Bem recentemente, encontrei, em Grenoble e Voiron, trs

sujets que possuam faculdades semelhantes, cuja veracidade
pude comprovar. Tendo tido a ideia de continuar os passes de adormecimento, depois de t-los conduzido mais
tenra infncia, e os passes de despertamento, depois de t-los trazido idade atual, fiquei muito admirado ao ouvi-los descrever, sucessivamente, os principais acontecimentos
de suas existncias passadas e seu estado entre duas vidas.
As indicaes, que jamais variavam, eram to precisas, que
pude fazer investigaes. Constatei, assim, que os nomes de
lugares e de famlias que faziam parte de seus relatos existiam realmente, embora, durante a viglia, eles nada lembrassem sobre eles; sobre os personagens obscuros que eles
teriam sido anteriormente, nenhum vestgio de registro civil
pude encontrar.
Citamos outros detalhes complementares, extrados de

um estudo do Sr. de Rochas, mais extenso que o precedente:123
123 Ver A. DE ROCHAS, Les Vies Successives, Chacornac Ed., 1911, 68-75.
226
Lon Denis
Estes sujets no se conheciam. Uma, chamada Josphine,

tem 18 anos e mora em Voiron; no casada. A outra,
Eugnie, tem 35 anos e mora em Grenoble; viva, tem
dois filhos e possui uma natureza aptica, muito franca
e pouco curiosa. As duas tm boa sade e uma conduta
regular. Conhecendo suas famlias, pude verificar a exatido
de suas revelaes retrospectivas em uma grande quantidade
de detalhes, sem nenhum interesse para o leitor. Citarei apenas alguns, relativos a Eugnie, a fim de que se tenha uma
ideia deles; foram extrados das atas de nossas sesses com o
doutor Bordier, diretor da Escola de Medicina de Grenoble:
Adormecida, eu a conduzo a alguns anos atrs. Vejo uma
lgrima brotar em seus olhos. Ela me diz que tem 20 anos e
que acaba de perder um filho.
(...)Continuao dos passes. Sobressalto brusco, com grito de pavor; ela viu aparecerem, a seu lado, os fantasmas
de sua av e de uma de suas tias, mortas h pouco tempo.
(Esta apario, que ocorrera na idade qual eu a conduzi,
causara-lhe uma impresso muito profunda.)
Ei-la, agora, com onze anos. Vai fazer sua primeira comunho; seus maiores pecados so: ter desobedecido, algumas
vezes, av e, sobretudo, ter pego uma moedinha do bolso
de seu papai; ela ficou com uma enorme vergonha e pediulhe perdo por aquilo.
Com nove anos. Sua me faleceu h oito dias; ela est
muito triste. Seu pai acaba de faz-la deixar Vinay, onde
ele tintureiro, para mand-la casa do av, em Grenoble,
para que l aprendesse a costurar.
Com seis anos. Ela est na escola de Vinay e j escreve
direitinho.
Com quatro anos. Ela cuida de sua irmzinha, quando
no est na escola. Ela comea a fazer rabiscos e j escreve
algumas letras.
Passes transversais, despertando-a, fazem-na passar exatamente pelas mesmas fases e os mesmos estados de alma.
Segunda Parte
227
O coronel experimenta o que chama de instinto do

pudor, em diferentes fases do sono; ele levanta levemente o
vestido de Eugnie, que toda vez o recompe, com veemncia,
ou d-lhe uns tapas. Bem pequenina, ela no reage mais contra essa atitude; seu pudor ainda no tinha despertado.
Josphine, em Voiron, apresentou os mesmos fenmenos,
com relao escrita, em diferentes idades. (Seguem-se cinco espcimes, mostrando o progresso de sua instruo, dos
quatro aos dezoito anos.)
At aqui, caminhamos em um terreno firme; observamos
um fenmeno fisiolgico dificilmente explicvel, mas que
numerosas experincias e verificaes permitem considerar
como verdadeiro. Vamos, agora, entrever horizontes novos.
Deixamos Eugnie no estado de bebezinho, amamentada
por sua me. Aprofundando bastante seu sono, determinei
uma mudana de personalidade. Ela no estava mais viva;
vagava em uma semiobscuridade, no tendo pensamento,
nem necessidades, nem comunicao com ningum. Em
seguida, recordaes ainda mais remotas.
Anteriormente, ela fora uma menininha, morta bem novinha, de uma febre ocasionada pela dentio; v seus pais
chorando volta de seu corpo, do qual ela se separou bem
depressa.
Depois, procedi ao despertamento, com passes transversais.
Neste processo, ela percorreu, em sentido inverso, todas as
fases assinaladas precedentemente, dando-me novos detalhes,
provocados por minhas perguntas.
Algum tempo antes de sua ltima encarnao, sentiu que
deveria reviver em certa famlia; aproximou-se daquela que
devia ser sua me e que acabara de conceber... Entrou, pouco a pouco, paulatinamente, no pequenino corpo. At
os sete anos, ela viveu, em parte, fora desse corpo carnal,
que via, nos primeiros meses de sua vida, como se estivesse no exterior. Na ocasio, no distinguia bem os objetos
228
Lon Denis
materiais que a rodeavam, mas, em compensao, tinha a

percepo de Espritos flutuando a seu redor. Uns, muito
brilhantes, protegiam-na de outros, sombrios e malfazejos,
que tentavam influenciar seu corpo fsico; quando estes ltimos conseguiam seu intento, provocavam aqueles acessos
de raiva que as mames chamam de manha.
Seguem-se longos detalhes, muito interessantes, alis,

sobre outras existncias da personalidade que, por ltimo, foi
Josphine; e o Sr. de Rochas conclui, assim:
muito difcil, decerto, conceber de que modo
aes mecnicas, como as dos passes, determinem
o fenmeno da regresso da memria, de maneira
absolutamente precisa, at um determinado momento,
e que estas aes, continuadas exatamente da mesma
forma, mudem bruscamente, em tal momento, seu
efeito, originando apenas alucinaes.
G
Nada acrescentaremos a estes comentrios, temendo
apequen-los. Preferimos passar diretamente a outra srie de
experincias do Sr. de Rochas, feitas em Aix-en-Provence, experincias relatadas, sesso por sesso, nos Annales des Sciences
Psychiques, de julho de 1905:124
O sujet uma jovem de 18 anos, gozando de perfeita
sade e jamais tendo ouvido falar de magnetismo nem de
Espiritismo. A senhorita Marie Mayo filha de um engenheiro
francs, falecido no Oriente. Foi educada em Beirute, onde foi
confiada aos cuidados de criados nativos; l, aprendeu a ler e
124 Ver tambm seu livro Les Vies Successives, pp.123-162.
Segunda Parte
229
a escrever em rabe. Depois, foi trazida Frana e mora em

Aix, com uma tia.
As sesses tinham por testemunhas o doutor Bertrand,
ex-prefeito de Aix, mdico da famlia, e o Sr. Lacoste, engenheiro, a quem se deve a redao da maioria das atas. Estas
sesses foram numerosssimas. A catalogao dos fatos toma
50 pginas dos Annales. As primeiras experincias, ocorridas
em dezembro de 1904, tratam da renovao das lembranas
da vida atual. O sujet, mergulhado na hipnose pelo coronel,
recua gradualmente no passado e revive as cenas de sua infncia. Fornece, nas diferentes idades, espcimes de escrita,
que podem ser verificados. Com oito anos, ela escreve em
rabe e traa caracteres que, mais tarde, esqueceu.
Obtm-se, em seguida, a renovao das vidas anteriores.
Alternadamente, subindo a cadeia de suas existncias ou, ento,
descendo-a, de volta poca atual, sob a influncia dos processos magnticos que citamos, o sujet passa e repassa pelas mesmas
etapas, na mesma ordem, seja para adiante, seja para trs, com
uma lentido, diz o coronel, que torna as exploraes difceis,
para alm de certo nmero de vidas e de personalidades.
A simulao no possvel. Mayo atravessa os diferentes
estados hipnticos e, em cada um deles, manifesta os sintomas
que o caracterizam. Em diversas ocasies, o doutor Bertrand
constata a catalepsia, a contratura, a insensibilidade completa.
Mayo passa a mo por sobre uma vela sem senti-la. Ela no
sente, em absoluto, o amonaco. Seus olhos no reagem luz;
a pupila no se impressiona, ao aproximar-se bruscamente, ou
ao afastar-se rapidamente de seus olhos uma lmpada ou uma
vela.125 Em compensao, a sensibilidade a distncia muito
125 Annales des Sciences Psychiques, julho de 1905, p. 391.
230
Lon Denis
acentuada, o que demonstra, evidentemente, o fenmeno da

exteriorizao. Citemos as atas:
Fao com que Mayo volte no curso do tempo; ela vai, assim, at a poca de seu nascimento. Conduzindo-a para
mais longe, ela se recorda de que j viveu; chamava-se Line;
morreu afogada e, depois, elevou-se no ar; ento, viu seres
luminosos, aos quais no lhe fora permitido falar. Alm da
vida de Line, ela se encontra, novamente, na erraticidade,
mas em um estado deplorvel, porque, anteriormente, ela
fora um homem no bom.
Naquela encarnao, ela se chamava Charles Mauville.
Inicia-se na vida pblica como empregado de escritrio,
em Paris. Na poca, havia constantes duelos, nas ruas. Ele
mesmo matara muita gente e sentia prazer nisso; era mau.
Cortavam-se cabeas, na praa.
Aos 50 anos, deixa o escritrio; est doente (Mayo tosse) e
no tarda a morrer. Pode acompanhar seu enterro e ouvir
as pessoas dizerem que ele farreava demais. Fica, durante
algum tempo, ligado a seu corpo. Sofre, infeliz. Enfim,
assume o corpo de Line.
Outras sesses reconstituindo a existncia de Line, a bret:
Torno mais lentos os passes, ao chegar poca de sua morte; ento, a respirao fica entrecortada; o corpo se balana,
como se estivesse ao sabor das ondas, e ela sofre sufocaes.
Sesso de 29 de dezembro de 1904. O Sr. de Rochas determina: Volte a ser Line... no momento em que se afogou. Logo, Mayo faz um movimento brusco em sua poltrona; vira-se para o lado direito com o rosto entre as mos e
fica assim, durante alguns segundos. Dir-se-ia uma primeira
fase do ato cometido voluntariamente, pois, se Line morreu
afogada, foi um afogamento voluntrio, um suicdio, o que
d cena um aspecto bem particular, bem diferente de um
afogamento involuntrio.
Depois, Mayo volta-se bruscamente para o lado esquerdo.
Precipitam-se e tornam-se difceis os movimentos respirat-
Segunda Parte
rios; o peito se eleva com esforo e irregularmente; o rosto

exprime ansiedade, angstia; os olhos ficam esbugalhados.
Faz movimentos de deglutio, como se engolisse gua,
mas, contra sua vontade, pois se v que ela resiste. Nesse
momento, ela d gritos inarticulados, contorce-se mais do
que se debate e seu rosto exprime um sofrimento to real,
que o Sr. de Rochas ordena-lhe que envelhea algumas horas. Depois, pergunta-lhe:
Voc se debateu por muito tempo?
Sim.
Foi uma morte ruim?
Sim.
Onde que voc est?
No escuro.
30 de dezembro de 1904. Existncia de Charles Mauville.
Mayo descreve uma das fases da doena que o consome. Ela
parece experimentar todas as caractersticas das doenas do
peito: opresso, penosos acessos de tosse. Morre e assiste a
seu enterro:
Havia muita gente acompanhando seu enterro?
No.
O que diziam de voc? Coisa nada boa, no ? Lembravam que voc tinha sido um homem mau?
(Hesitante e falando bem baixinho:)
Sim.
Em seguida, ela se encontra na escurido; o coronel a faz
atravess-la bem depressa e ela reencarna na Bretanha. Ela
se v criana, depois moa; est com 16 anos e ainda no conhece seu futuro marido. Com 18 anos, encontra-o, casa-se
com ele pouco depois e torna-se me. A, assistimos a uma
cena de parto de um realismo impressionante.126 O sujet
vira-se na poltrona, seus membros se enrijecem, seu rosto
se contrai, e sua dor parece to intensa que o coronel lhe
ordena que passe rapidamente por esse momento.
126 Naturalmente, este incidente no lhe ser revelado, ao despertar.
231
232
Lon Denis
Ela est com 22 anos, perdeu o marido em um naufrgio e seu

filhinho morreu. Desesperada, afoga-se. Esse episdio, que ela
j reproduziu em outra sesso, foi to doloroso, que o coronel
determina que ela o salte; ela faz isto, mas, no, sem experimentar um violento abalo. No escuro em que se v em seguida, ela no sofre, como o dissemos, conforme sofrera na escurido, aps a morte de Charles Mauville. Ela reencarna em
sua famlia atual e reconduzida presente idade. A mudana
ocorre com a utilizao de passes magnticos transversais.
31 de dezembro de 1904. Nesta sesso, proponho-me
a obter alguns detalhes novos sobre a personalidade de
Charles Mauville e tentar conduzir Mayo a uma vida precedente. Assim sendo, aprofundo rapidamente o sono, atravs de passes longitudinais, at a infncia de Mauville. No
momento em que o interrogo, ele est com cinco anos; seu
pai contramestre em uma manufatura, sua me veste-se
de preto e usa um gorro. Continuo aprofundando o sono.
Antes de seu nascimento, ele est na escurido; sofre.
Anteriormente, ele fora uma dama cujo marido era nobre, ligado corte de Lus XIV; chamava-se Madeleine de
Saint-Marc.
Pesquisa sobre a vida desta dama. Conheceu a senhorita de
La Vallire, que lhe era simptica; quase no conhece a Sra.
de Montespan. A Sra. de Maintenon a desagrada.
Dizem que o Rei a desposou secretamente...
Ora! apenas sua amante.
E o Rei, o que acha dele?
um orgulhoso.
A senhora conhece o Sr. Scarron?
Meu Deus! Ele feio demais!
A senhora viu o Sr. Molire representar?
Sim, mas no gosto muito dele.
Conhece o Sr. Corneille?
um selvagem.
E o Sr. Racine?
Conheo principalmente suas obras; gosto muito delas.
Segunda Parte
233
Proponho faz-la envelhecer, para que ela veja o que lhe

suceder mais tarde. Ela se recusa terminantemente a isso.
Determino, com autoridade, mas intil; s consigo vencer-lhe
a resistncia, por meio de enrgicos passes transversais, dos
quais ela tenta esquivar-se a todo custo.
No momento em que paro, ela est com 40 anos; deixou
a corte; tosse e sente-se doente do peito. Fao-a falar de
seu carter; confessa que egosta e invejosa, sobretudo das
mulheres bonitas.
Com 45 anos ela morre tsica. Assisto a uma curta agonia e
ela entra na escurido.
Detenhamo-nos um instante, para considerar o conjunto
destes fatos, buscar garantias de autenticidade que apresentem e extrair deles ensinamentos.
Uma coisa nos impressiona, em primeiro lugar: , em cada
vida renovada, a repetio constante, ao longo de mltiplas
sesses, dos mesmos acontecimentos, na mesma ordem, seja
ascendente, seja descendente, de forma espontnea, semhesitao, erro ou confuso.127
G
Depois, a constatao unnime dos experimentadores,
na Espanha, em Genebra, em Grenoble, em Aix, etc., constatao que eu mesmo pude fazer, cada vez que observei fenmenos
desse gnero: em cada existncia nova que se desenrola, a atitude, o gesto, a linguagem do sujet mudam; a expresso do olhar
difere, tornando-se mais dura, medida que se recua na escala
do tempo. Assiste-se exumao de um conjunto de pontos
127 Um outro experimentador, Sr. A. Bouvier, diz (Paix Universelle, de Lyon,
15 de setembro de 1906): Cada vez que o sujet repassa uma mesma vida,
quaisquer que sejam as tentativas para engan-lo, ou faz-lo enganar-se,
ele permanece sempre a mesma individualidade, com seu carter pessoal,
corrigindo, se necessrio, os erros daqueles que o interrogam.
234
Lon Denis
de vista, de preconceitos, de crenas, relacionados poca e ao

meio em que se passou tal existncia. Quando o sujet uma
mulher e passa por uma encarnao masculina, a fisionomia
muda completamente; a voz mais forte, o tom mais elevado,
o modo de ser demonstra certa rudeza. As diferenas no so
menos notveis, quando passam por um perodo da infncia.
Os estados fsicos e mentais encadeiam-se, ligam-se, sempre em uma estreita conexo, completando-se uns aos outros e
permanecendo inseparveis. Cada lembrana evocada, cada cena
revivida, mobiliza todo um cortejo de sensaes e de impresses,
agradveis ou dolorosas, cmicas ou pungentes, segundo o caso,
mas perfeitamente adequadas situao. A lei de correlao,
constatada por Pierre Janet, Th. Ribot, etc., encontra-se e manifesta-se aqui, em todo o seu rigor, com uma preciso mecnica,
tanto no que diz respeito s cenas da vida presente, quanto s que
se relacionam com as vidas anteriores. Esta correlao constante
bastaria, por si mesma, para assegurar a estas duas ordens de lembranas o mesmo carter de probabilidade. As recordaes da
existncia atual, em suas fases primrias, apagadas da memria
normal do sujet, puderam ser verificadas e consideradas exatas; o
que uma prova de autenticidade para umas torna-se, igualmente, uma forte presuno em favor das outras.
Por outro lado, os sujets reproduziram com uma fidelidade absoluta, com uma vivacidade de impresses e de sensaes em hiptese alguma falsas, cenas to comoventes quanto
complicadas: asfixia por imerso, agonia causada por tuberculose no mais alto grau, caso de gravidez seguida de parto, com
toda a srie de fenmenos fsicos concernentes a elas: sufocaes, dores, etc.
Ora, estes sujets, quase todos moas entre 16 e 18 anos,
so naturalmente muito tmidas e pouco experientes em matria cientfica. Com o prprio testemunho dos experimen-
Segunda Parte
235
tadores, um dos quais mdico da famlia de Mayo, a incapacidade delas de simular aquelas cenas notria. Elas no
possuem conhecimento algum de psicologia ou de patologia,
nem testemunharam, na presente existncia, incidente algum,
suscetvel de fornecer-lhes indicaes e ensinamentos sobre fatos desta ordem.128
Todas estas consideraes levam-nos a descartar todas
as suspeitas de fraude, de mistificao ou a hiptese de um
simples jogo da imaginao.
Que talento, que arte, que perfeio de atitude, de gesto e de modulao de voz, no seria necessrio despender de
forma contnua, ao longo de tantas sesses, para imaginar e
simular cenas to realistas, por vezes dramticas, em presena
de experimentadores hbeis em desmascarar a impostura, de
prticos sempre em guarda contra o erro ou a desonestidade?
Tal papel no poderia atribuir-se a jovens sem nenhuma experincia de vida, que receberam uma instruo muito limitada,
elementar mesmo.
Outra coisa: no encadeamento desses relatos, no destino dos seres em foco, nas peripcias de suas existncias, encontramos, incessantemente, a confirmao desta alta lei de
causalidade ou de consequncia dos atos que rege o mundo
moral. Certamente, no se pode ver a um reflexo das opinies
dos sujets, porque estes no possuem noo alguma sobre tal
ponto, j que o meio em que viveram e a educao recebida
no os prepararam para o conhecimento das vidas sucessivas,
como os observadores o atestam.129
128 Esta opinio foi emitida em minha presena, por ocasio de minha passagem
por Aix, pelo Sr. Lacoste e o doutor Bertrand.
129 Sobre este assunto, ver A. DE ROCHAS, Les Vies Successives, p. 501.
236
Lon Denis
Evidentemente, muitos cticos pensaro que estes fatos

ainda so muito pouco numerosos, para que se possam extrair
deles uma teoria substantiva e concluses definitivas. Diro que
convm esperar, para tanto, uma acumulao mais considervel de provas e de testemunhos. Talvez se contraponham a ns,
servindo-se de vrias experincias de ares suspeitos, em que pululam os anacronismos, as contradies, os fatos apcrifos. Ressalta
desses relatos fantasistas a forte impresso de que observadores
benvolos podem ter sido enganados, mistificados. Mas em que
isto diminuiria as experincias srias? Os abusos, os erros que se
produzem, aqui e ali, no poderiam atingir os estudos efetuados
com um mtodo preciso e um rigoroso esprito de controle.
Finalmente, de nossa parte, esperamos que os fatos acima descritos, juntamente com tantos outros da mesma natureza, cuja enumerao, aqui, seria desnecessria, sejam suficientes para estabelecer a existncia, na base do edifcio do eu,
de uma espcie de cripta, onde repousa uma imensa reserva
de conhecimentos e de lembranas. O longo passado do ser a
deixou suas marcas indelveis e somente elas podero contarnos o segredo das origens e da evoluo, o mistrio profundo
da natureza humana.
Existem, diz Herbert Spencer, dois processos de construo da conscincia: a assimilao e a lembrana. Mas,
bem necessrio reconhec-lo, a conscincia normal de que ele
fala apenas uma conscincia precria e restrita. Ela vacila
beira dos abismos da alma, como uma chama intermitente,
clareando um mundo oculto, onde dormem foras, imagens,
onde se acumulam as impresses recolhidas, desde o ponto
inicial do ser.
E tudo isto, oculto durante a vida sob os vus da carne, revela-se no transe, sai da sombra, tanto mais nitidamente
quanto mais desligada da matria e evoluda a alma estiver.
Segunda Parte
237
G
Quanto s reservas feitas pelo coronel de Rochas, a respeito das inexatides apontadas por ele, nos relatos dos hipnotizados, no curso de suas pesquisas, devemos acrescentar uma
coisa: nada h de surpreendente no fato de que erros possam
ter ocorrido, em funo do estado mental dos sujets e da quantidade de elementos conhecidos e desconhecidos no presente momento que entram em jogo, nestes fenmenos to novos para a cincia. Estes poderiam ser atribudos a trs causas
diferentes: reminiscncias diretas dos sujets, vises, ou, ainda,
sugestes de origem exterior. No primeiro caso, assinalemos,
em todas as experincias que tm como objetivo pr em vibrao as foras anmicas, o ser assemelha-se a um foco que se
acende e se aviva e, em sua atividade, projeta vapores e fumaa
que velam, de vez em quando, a chama interior. s vezes, em
sujets pouco evoludos, pouco hbeis, as lembranas normais,
as impresses recentes misturar-se-o, consequentemente, a
reminiscncias mais remotas. A habilidade dos experimentadores consistir em considerar estes elementos perturbadores,
em dissipar essas brumas e essas sombras, para dar ao fato central sua importncia e seu brilho.
Poder-se-ia, ainda, ver nisto os resultados de sugestes
exercidas pelos magnetizadores ou por personalidades estranhas. Eis o que diz o coronel de Rochas, a este respeito:130
Certamente, estas sugestes no se originam de mim, que
no s evitei tudo o que pudesse impor ao sujet um rumo
determinado, mas tambm procurei, com freqncia e em
vo, afast-lo disso, atravs de sugestes diferentes. O mesmo
130 Annales des Sciences Psychiques, janeiro de 1906, p. 22.
238
Lon Denis
ocorreu com os outros experimentadores que se dedicaram

a este estudo.
Sero elas efeito de ideias que, segundo a expresso popular,
esto pelo ar e agem mais fortemente sobre o esprito do
sujet liberado dos elos do corpo? At certo ponto, isto seria
possvel, pois se observou que todas as revelaes dos extticos se ressentem, em maior ou menor escala, do ambiente
em que eles viveram.
Sero devidas a entidades invisveis que, por quererem difundir entre os homens a crena nas encarnaes sucessivas,
procedem como a Morale en action, atravs de historinhas
assinadas com pseudnimos, para evitar as reivindicaes
entre os vivos?
Os Invisveis, consultados sobre a mesma questo por via
medinica, responderam:131
Quando o sujet no est suficientemente liberado para ler,
em si mesmo, a histria de seu passado, ns, atravs de
quadros sucessivos, reproduzimos para eles suas prprias
existncias. Trata-se, neste caso, de vises e, por isso, elas
poderiam nem sempre ser exatas.
Podemos iniciar-vos em vosso passado, sem, contudo, precisar as datas e os lugares. No vos esqueais de que, libertos
das convenes terrestres, tempo e espao no existem mais
para ns. Vivendo fora desses limites, facilmente cometemos erros em tudo o que se refira a eles. Consideramos
tudo isto como coisas bem pequeninas e preferimos falarvos sobre vossos atos bons ou maus e suas consequncias.
Se algumas datas, se alguns nomes no se encontram em
vossos arquivos, conclus que tudo falso. Profundo erro
de vosso julgamento! So grandes as dificuldades para passar-vos conhecimentos to precisos quanto o exigis. Mas,
crede em ns, no vos canseis de vossas pesquisas. Este o
mais nobre estudo de todos. No sentis que belo difundir
a luz? Entretanto, infelizmente, em vosso planeta, muito
131 Comunicao obtida em um grupo do Havre, em junho de 1907.
Segunda Parte
239
tempo ainda vai passar, antes que as massas compreendam

em direo a que aurora devem seguir!
Seria fcil acrescentar um grande nmero de fatos relacionados mesma ordem de pesquisas.
O prncipe Adam Wiszniewski, rua du Dbarcadre, no
7, em Paris, d-nos o seguinte relato, que deve s prprias
testemunhas, dentre as quais algumas ainda vivem e apenas
consentiram que fossem designadas pelas iniciais:
O prncipe Galitzin, o marqus de B..., o conde de R...
estavam reunidos , no vero de 1862, nas guas minerais de
Hombourg.
Uma noite, depois de ter jantado muito tarde, eles passeavam no parque do Cassino e l encontraram uma mendiga deitada num banco. Abordaram-na, convidando-a para
jantar no hotel. Aps ela ter comido com grande apetite,
o prncipe Galitzin, que era magnetizador, teve a ideia de
adormec-la. Depois de muitos passes, ele o conseguiu.
Qual no foi a surpresa das pessoas presentes, quando,
profundamente adormecida, aquela que, em viglia, s se
exprimia num dialeto alemo pobre, ps-se a falar muito
corretamente em francs, contando que reencarnara na
pobreza, por punio, por haver cometido um crime em
sua vida precedente, no sculo XVIII. Habitava, ento, um
castelo beira-mar, na Bretanha. Unindo-se a um amante,
quis livrar-se do marido, precipitando-o ao mar, do alto de
um rochedo. Ela indicou o lugar do crime com uma grande
preciso.
Graas a suas indicaes, o prncipe Galitzin e o marqus
de B... puderam, mais tarde, ir Bretanha, nas Ctes-duNord, separadamente, e realizar duas pesquisas cujos resultados foram idnticos. Primeiramente, tendo interrogado
muitas pessoas, eles no conseguiram informao alguma.
Por fim, encontraram uns velhos camponeses, que se lem-
240
Lon Denis
braram de ter ouvido seus pais contarem a histria de uma

jovem e bela castel que matara o esposo, atirando-o ao
mar. Tudo o que a pobre mulher de Hombourg dissera, no
estado sonamblico, foi reconhecido como verdadeiro.
O prncipe Galitzin, voltando da Frana, passou novamente
por Hombourg e interrogou o comissrio de polcia a respeito daquela mulher. Este funcionrio declarou-lhe que ela
era desprovida de qualquer instruo, s falava um dialeto
alemo vulgar e vivia apenas dos mesquinhos recursos da
prostituio.
V-se que a doutrina das vidas sucessivas, ensinada

pelas grandes escolas filosficas do passado e, hoje em dia,
pelo espiritualismo kardecista, recebe, atravs dos trabalhos
dos estudiosos e dos pesquisadores, tanto de forma direta
quanto indireta, novas e numerosas complementaes. Graas experimentao, as profundezas mais ocultas da alma
humana se entreabrem e nossa prpria histria parece reconstituir-se, do mesmo modo que a geologia pde reconstituir a histria do globo, examinando suas poderosas bases.
A questo ainda continua pendente, verdade. Deve-se
ter uma extrema reserva, relativamente s concluses. Contudo, apesar das lacunas que subsistem, consideramos um dever
publicar esses fatos e essas experincias, a fim de, para eles,
atrair a ateno dos pensadores e de provocar novas investigaes. Desta maneira, pouco a pouco, far-se- luz completa
sobre este problema, como se fez sobre tantos outros.
G
Em princpio, dissemos, o esquecimento das existncias
anteriores uma das consequncias da reencarnao. Todavia,
este esquecimento no absoluto. Em muitas pessoas, o pas-
Segunda Parte
sado se acha sob a forma de impresses, seno de lembranas

precisas. s vezes, estas impresses influenciam nossos atos;
so as que no provm nem da educao, nem do meio, nem
da hereditariedade. Entre estas, podem ser catalogadas as simpatias e antipatias sbitas, as intuies rpidas, as ideias inatas. Basta irmos ao fundo de ns mesmos, estudar-nos com
cuidado, para encontrar, em nossos gostos, nossas tendncias,
nos traos de nosso carter, numerosos vestgios desse passado.
Infelizmente, muito poucos de ns dedicam-se a este exame
de forma metdica e atenta.
E h mais: pode-se citar, em todas as pocas da Histria,
certo nmero de homens que, graas a disposies excepcionais de seu organismo psquico, conservaram lembranas de
suas vidas passadas. Para eles, a pluralidade das existncias no
uma teoria; um fato diretamente percebido.
O testemunho destes homens reveste-se de uma importncia considervel, pelo fato de que ocupavam, na sociedade
de seu tempo, uma alta posio; quase todos, espritos superiores, exerceram uma grande influncia sobre sua poca. A
faculdade, muito rara, de que dispunham era, sem-dvida,
resultado de uma imensa evoluo. Sendo o valor de um testemunho proporcional inteligncia e integridade da testemunha, seria impossvel omitir as afirmaes destes homens,
alguns dos quais reconhecidamente geniais.
fato bem conhecido que Pitgoras se lembrava de,
pelo menos, trs de suas existncias e dos nomes que tinha em
cada uma delas:132 ele declarava ter sido Hermtimo, Euforbo
e um dos Argonautas. Juliano, dito o Apstata, tanto caluniado pelos cristos, apesar de ter sido, em realidade, uma das
132 HERDOTO, Hist., t. II, cap. CXXIII ; DIGENES LARCIO, Vida de
Pitgoras.
242
Lon Denis
grandes figuras da histria romana, recordava-se de ter sido

Alexandre da Macednia. Empdocles afirmava que, quanto
a ele, lembrava-se at de ter sido, sucessivamente, homem e
mulher.133
Segundo Herder (Dialogues sur La Mtempsycose), devem-se acrescentar a esses nomes os de Yarcas e de Apolnio
de Tiana.
Na Idade Mdia encontramos essa faculdade em Jrme
Cardan.
Entre os modernos, Lamartine declara, em seu livro
Voyage en Orient, ter tido reminiscncias muito ntidas de
um passado remoto. Eis seu testemunho:
Na Judeia, eu no tinha nem Bblia, nem guia de viagem
mo; ningum que me dissesse o nome dos lugares e o antigo nome dos vales e das montanhas. Entretanto, imediatamente reconheci o vale de Terebinto e o campo de batalha
de Saul. Indo ao convento, os padres confirmaram a exatido de meus reconhecimentos. Meus companheiros no
conseguiam acreditar naquilo. Assim tambm, em Sfora,
apontei e designei pelo nome uma colina em que havia um
castelo em runas, como o provvel local de nascimento da
Virgem. No dia seguinte, ao p de uma montanha rida,
reconheci o tmulo dos Macabeus, e dizia a verdade, sem
o saber. Excetuando-se os vales do Lbano, quase nunca
encontrei, na Judeia, um lugar ou uma coisa que no fosse para mim como uma lembrana. Teremos, ento, vivido
duas vezes, ou mil? Nossa memria ser apenas uma imagem embaada, que o sopro de Deus reaviva?
Em Lamartine, a concepo das vidas mltiplas do ser

era to viva, que ele se props a fazer disto sua ideia mestra, a
133 Fragmento, vers. 11, 12. DIGENES LARCIO, Vida de Empdocles.
Segunda Parte
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inspiradora por excelncia de suas obras. La chute dun Ange

era, segundo ele, o primeiro elo, e Jocelyn, o ltimo, de uma
srie de obras que deveriam ligar-se umas s outras e traar
a histria de duas almas, seguindo, atravs dos tempos, sua
evoluo dolorosa. As agitaes da vida poltica no lhe deixaram tempo para unir, entre si, os esparsos elos desta cadeia de
obras-primas.134
Joseph Mry tinha sido penetrado das mesmas ideias.
O Journal Littraire, de 25 de novembro de 1864, falava sobre
ele, ainda vivo:
Ele tem teorias singulares, que, para ele, so convices. Assim sendo, cr j ter vivido vrias vezes; lembra-se das menores circunstncias de suas existncias anteriores e as detalha
com um qu de certeza que se impe como uma autoridade.
Deste modo, foi amigo de Virglio e de Horcio; conheceu
Augusto e Germanicus; guerreou nas Glias e na Germnia.
Era general e comandava as tropas romanas, quando elas
atravessaram o Reno. Reconhece nas montanhas lugares em
que acampou; nos vales, campos de batalha onde outrora
combateu. Chamava-se, ento, Minius. Aqui, d-se um episdio que bem parece estabelecer que essas lembranas no
so apenas miragens de sua imaginao.
Um dia, em sua vida presente, ele estava em Roma e visitava a biblioteca do Vaticano. Foi recebido por jovens, novios em longas vestimentas marrons, que se puseram a falarlhe no latim mais puro. Mry era bom latinista, no que
concerne teoria e s coisas escritas, mas, ainda no tentara
conversar familiarmente, na lngua de Juvenal. Ouvindo
aqueles romanos atuais, admirando aquele magnfico idioma, to bem harmonizado com os costumes da poca em
que era falado, com os monumentos, pareceu-lhe que um
vu era retirado de seus olhos e que ele prprio tivera
134 Ver PETIT DE JULLEVILLE, Histoire de La Littrature Franaise, t. VII.
244
Lon Denis
conversado, em outros tempos, com amigos que se serviam

daquela linguagem divina. Frases inteirinhas e irrepreensveis brotavam-lhe dos lbios; imediatamente, encontrou a
elegncia e a correo; enfim, falou latim, como fala francs. Nada disso poderia ser feito sem uma aprendizagem
e, se ele no tivesse sido um sdito de Augusto, se no
houvesse atravessado aquele sculo de tantos esplendores,
no poderia improvisar um saber impossvel de adquirir-se
em algumas horas.
O Journal Littraire, ainda a respeito de Mry, continua:

Sua outra passagem pela Terra aconteceu nas ndias; eis por
que, quando publicou La Guerre du Nizan, no houve um
nico leitor seu que duvidasse de que ele tivesse habitado,
durante muito tempo, a sia. Suas descries so to vivas;
seus quadros so to originais; ele torna palpveis os menores
detalhes. impossvel que no tenha visto o que conta; ali
est o selo da verdade.
Afirma que entrou naquele pas com a expedio muulmana, em 1035. Viveu l cinquenta anos, passou l belos
dias e l se fixou, para no mais sair. L, ele tambm era
poeta, mas, menos letrado do que em Roma e em Paris.
Guerreiro, primeiramente, poeta, em seguida, ele guardou
em sua alma as imagens surpreendentes do rio sagrado e das
localidades hindus. Tinha vrias residncias, na cidade e no
campo, orou no Templo dos Elefantes, conheceu a adiantada civilizao de Java, viu as esplndidas runas que descreve
e ainda conhecemos to pouco.
preciso ouvi-lo recitar seus poemas, porquanto so
verdadeiros poemas essas recordaes Swedenborg. Ele
muito srio, no duvideis disso. No uma mistificao
arranjada, em detrimento de seus ouvintes. uma realidade,
da qual ele consegue convencer-vos.
Segunda Parte
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Paul Stapfer, em seu livro intitulado: Victor Hugo

Guernesey, narra seus encontros com o grande poeta. Este
contava-lhe sua crena nas vidas sucessivas. Acreditava ter
sido squilo, Juvenal, etc. Deve-se reconhecer que estas palavras no refletem um excesso de modstia e falta-lhes um
pouco de provas demonstrativas.
O filsofo sutil e profundo que foi Amiel escrevia:
Quando penso em todas as espcies de intuio que tive
desde minha adolescncia, parece-me ter vivido dzias e
quase centenas de vidas. Toda individualidade caracteriza este mundo idealmente em mim, ou, antes, forma-me
momentaneamente sua imagem. Assim sendo, fui matemtico, msico, monge, filho, me, etc. Nesses estados de
simpatia universal, fui at mesmo animal e planta.
Thophile Gautier, Alexandre Dumas, Ponson du Terrail

e muitos outros escritores modernos esposavam estas convices. Gustave Flaubert, em sua Correspondance (T. II, p. 165)
escreve: Tenho certeza de ter sido, sob o Imprio Romano, diretor de alguma companhia de atores ambulantes... e, relendo
as comdias de Plauto, retorna-me uma espcie de lembranas.
G
s reminiscncias de homens, ilustres, em sua maioria,
devem ser acrescentadas as de um grande nmero de crianas.
Neste caso, o fenmeno facilmente explicado. A adaptao dos sentidos psquicos ao organismo material, a partir
do nascimento, opera-se lenta e gradualmente. S se completa, por volta dos sete anos, ou, mais tarde ainda, em alguns
indivduos.
246
Lon Denis
At esta poca, o esprito da criana, pairando em torno de seu envoltrio, ainda vive, at certo ponto, a vida do
espao. Desfruta de percepes, de vises que, por vezes, impressionam o crebro fsico com lampejos fugidios. Assim, foi
possvel, recolher, de certas bocas juvenis, aluses a vidas anteriores, descries de cenas e de personagens que nada tinham
a ver com a vida atual desses jovens seres.
Aquelas vises, aquelas reminiscncias, apagam-se, geralmente, na idade adulta, quando a alma infantil entra em
plena posse de seus rgos terrestres. Ento, torna-se intil
interrog-la sobre aquelas recordaes fugidias. Toda a transmisso das vibraes perispirituais cessou; a conscincia profunda tornou-se muda.
At ento, no se prestou a essas revelaes toda a ateno
que merecem. Os pais, inquietos com manifestaes consideradas
estranhas e anormais, ao invs de suscit-las, procuram impedir
que ocorram novamente. A Cincia perde, assim, teis indicaes.
Se a criana , quando tenta traduzir, com seu linguajar pobre e
confuso, as vibraes fugidias de seu crebro psquico, fosse encorajada, interrogada, em vez de ser desencorajada, ridicularizada,
poder-se-iam obter bons esclarecimentos sobre o passado, ao passo que, atualmente, na maioria dos casos, estes se perdem.
No Oriente, onde a doutrina das vidas sucessivas est
difundida por toda a parte, d-se mais importncia a essas reminiscncias. L, elas so registradas, examinadas na medida
do possvel e, com frequncia, reconhecidas como verdadeiras.
Disto, eis uma prova, entre mil:
Uma correspondncia de Simla (ndias Orientais) ao
Daily Mail135 relata que um menininho, nascido naquele
135 Reproduzido por Le Matin e Paris-Nouvelles, de 8 de julho de 1903, sob o
ttulo: Une Rincarnation, correspondncia de Londres, de 7 de julho.
Segunda Parte
distrito, considerado como a reencarnao do falecido Sr.

Tucker, superintendente da regio, assassinado, em 1894,
por discots. A criana se recorda dos mnimos incidentes
de sua vida precedente. Quis ser levado a diversos locais
que eram familiares ao Sr. Tucker. No lugar do assassinato,
ps-se a tremer e ficou aterrorizado. Estes fatos so bastante comuns em Burma acrescenta o jornal onde os
reencarnados que se lembram de seu passado so chamados
win-sas.
O Sr. C. de Lagrange, cnsul da Frana, escrevia de Vera
Cruz, no Mxico, Revue Spirite, em 14 de julho de 1880:136
H dois anos, tnhamos, em Vera Cruz, um menino de sete
anos que possua a faculdade de mdium curador. Diversas
pessoas foram curadas, seja pela imposio de suas mozinhas, seja atravs de remdios vegetais, que ele prescrevia
e afirmava conhecer. Ao lhe perguntarem onde aprendera
aquelas coisas, respondia que, quando era grande, ele era
mdico. Portanto, este menino lembra-se de uma existncia anterior.
Falava com dificuldade. Seu nome era Jlio Alfonso e nascera em Vera Cruz. Aquela surpreendente faculdade desenvolveu-se nele aos quatro anos de idade. Muitas pessoas,
incrdulas de incio, ficaram impressionadas com o fato e
hoje esto convencidas. Quando est sozinho com seus pais,
repete-lhes com frequncia:
Pai, voc no deve pensar que eu v ficar muito tempo
com voc; estou aqui apenas por alguns anos, pois tenho de
ir para l.
E, se lhe perguntam:
Mas, para onde voc quer ir?
Ele responde:
Para longe daqui, onde a gente melhor do que aqui.
136 Revue Spirite, 1880, p. 361.
248
Lon Denis
Este menino era muito sbrio, nobre em todas as suas aes,

perspicaz e muito obediente.
Pouco tempo depois, faleceu.
O Banner of Light, de Boston, de 15 de outubro de

1892, publicava a seguinte relao do honorvel Isaac-G. Forster, tambm inserida no Globe Democrat, de Saint-Louis, em
20 de setembro de 1892, no Brooklyn Eagle e no Milwaukee
Sentinel, de 25 de setembro de 1892:
H doze anos, eu morava no condado de Effingham (Illinois) e, l, perdi uma filha, Maria, no momento em que
ela entrava na puberdade. No ano seguinte, fui morar em
Dakota. Ali, tive, h nove anos atrs, uma outra filha, a
quem demos o nome de Nellie. Quando comeou a falar,
dizia que no se chamava Nellie, mas, sim, Maria; que este
era o verdadeiro nome que lhe dramos outrora.
Voltei ultimamente ao condado de Effingham, para resolver
alguns negcios e levei Nellie comigo. Ela reconheceu nossa
antiga casa e muitas pessoas que nunca tinha visto, mas que
minha primeira filha, Maria, conhecera muito bem.
A uma milha fica a escola que Maria frequentava. Nellie,
que jamais a vira, fez dela uma descrio exata e expressoume o desejo de rev-la. Levei-a at l e, ao chegar, foi direto
ao lugar em que sua irm se sentava e me disse: Esta carteira a minha!
O Journal des Dbats, de 11 de abril de 1912, em seu

caderno cientfico, assinado por Henri de Varigny, cita um
caso semelhante, extrado da obra do Sr. Fielding Hall, que se
dedicou a longas pesquisas sobre esta questo:
H mais ou menos meio sculo, duas crianas, um menino
e uma menina, nasceram, no mesmo dia, na mesma aldeia
da Birmnia. Mais tarde, casaram-se e, depois de terem for-
Segunda Parte
249
mado uma famlia e viverem virtuosamente, morreram, no

mesmo dia.
Tempos difceis vieram, e dois jovens, um rapaz e uma
moa, tiveram de abandonar a aldeia, onde ocorrera o primeiro episdio; estabeleceram-se bem distante de l e tiveram dois filhos gmeos, que, ao invs de se chamarem
por seus prprios nomes, tratavam-se entre si pelos nomes
daquele virtuoso casal falecido.
Os pais ficaram surpresos, mas logo compreenderam. Para
eles, o casal virtuoso reencarnara em seus filhos. Quiseram
tirar a prova. Levaram os dois aldeia onde anteriormente
nasceram. Eles reconheceram tudo: estradas, casas, pessoas
e at as roupas do casal, conservadas, no se sabe por que
motivo. Um deles lembrou-se de que pedira duas rpias
emprestadas a uma pessoa. Esta ainda vivia e confirmou o
fato.
O Sr. Fielding Hall, que viu os dois meninos, quando tinham seis anos, achava que um tinha uma aparncia mais
feminina; este abrigaria a alma da mulher morta. Antes da
reencarnao, dizem eles, viveram algum tempo sem-corpos, nos galhos de rvores. Porm, estas lembranas longnquas foram ficando cada vez menos ntidas e, pouco a
pouco, se apagando.
Esta percepo das vidas anteriores se encontra, tambm, excepcionalmente, em alguns adultos.
O doutor Gaston Durville, em Psychic Magazine, nmero de janeiro a abril de 1914, relata um caso marcante de
renovao de recordaes, em estado de viglia. A Sra. Laure
Raynaud, conhecida em Paris por suas curas atravs do magnetismo, afirmava, h muito tempo, lembrar-se de uma outra
vida, passada em um local que descrevia e dizia que reveria
algum dia. Declarava ter vivido em condies determinadas
com preciso (sexo, posio social, nacionalidade, etc.) e ter
250
Lon Denis
desencarnado, h certo nmero de anos, em consequncia de

uma tal doena. A este respeito, recolheram-se testemunhos
exatos.
Tendo ido Itlia, em maro de 1913, reconheceu a
regio em que vivera. Percorreu os arredores de Gnova e reencontrou sua casa, conforme a descrevera. Graas ajuda
do Sr. Calaure, um psiquista erudito de Gnova, encontramos, diz o doutor, nos registros da parquia de San Francesco
dAlbaro, um atestado de bito que era da Sra. Raynaud, no1.
Todas as declaraes feitas por ela h vrios anos: sexo, condio social, nacionalidade, idade, causa da morte, etc., foram
confirmadas.
G
Os testemunhos provenientes do mundo invisvel so
to abundantes quanto variados. No s grande nmero de
Espritos afirma, em suas mensagens, ter vivido vrias vezes na
Terra, mas tambm h aqueles que anunciam, com antecedncia, sua reencarnao. Indicam seu futuro sexo e a poca de seu
nascimento; fornecem dados sobre sua aparncia fsica ou suas
disposies morais, que permitem reconhec-los, quando de
seu retorno a este mundo; predizem ou enunciam particularidades de sua prxima existncia, que puderam ser verificadas.
A revista Filosofia della Scienza, de Palermo, de janeiro
de 1911, publica, sobre um caso de reencarnao, um relato
do mais alto interesse, que resumimos abaixo. o chefe da
famlia em que se passaram os acontecimentos, o doutor Carmelo Samona, de Palermo, quem fala:
Perdemos, em 15 de maro de 1910, uma filhinha, que
minha esposa e eu adorvamos; minha companheira de-
Segunda Parte
sesperou-se de tal maneira, que cheguei a temer momentaneamente por sua lucidez. Trs dias aps a morte de Alexandrine, minha mulher teve um sonho em que julgou ver
a criana, que lhe dizia: Me, no chore mais; eu no a
abandonei, no me afastei de voc: ao contrrio, voltarei
para voc, como filha.
Trs dias depois, este mesmo sonho se repetiu. A pobre me,
cuja dor nada conseguia atenuar e, na poca, no tinha noo alguma das teorias do espiritualismo moderno, s encontrava, naqueles sonhos, um novo motivo para aumentar
sua dor. Certa manh, em que, como de costume, ela se
lamentava, trs batidas secas fizeram-se ouvir na porta do
quarto em que estvamos. Acreditando que fosse minha
irm que chegara, meus filhos foram abrir a porta, dizendo-lhe: Entre, tia Catherine! Nossa surpresa foi grande,
ao constatar que ningum estava do outro lado da porta,
nem no cmodo que a precedia. Foi ento que resolvemos
iniciar sesses de tiptologia, na esperana de que, por este
meio, talvez obtivssemos alguns esclarecimentos sobre o
fato misterioso dos sonhos e das batidas que tanto nos preocupavam; alis, continuamos nossas experincias durante
trs meses, com grande regularidade.
Desde nossa primeira sesso, manifestaram-se duas entidades: uma dizia ser minha irm, a outra, nossa querida
desaparecida. Esta ltima confirmou, atravs da mesa, sua
apario nos dois sonhos de minha mulher e revelou que
as batidas foram dadas por ela. Repetiu, ainda, sua me:
No fique mais triste, porque eu vou nascer de novo atravs
de voc e antes do Natal. A predio foi acolhida por ns
com incredulidade, tanto mais que um acidente seguido de
operao (em 21 de novembro de 1909) tornava improvvel qualquer nova gravidez para minha mulher. Entretanto,
em 10 de abril, ela teve a primeira suspeita de que estivesse
grvida. Em 4 de maio seguinte, nossa filha manifestouse novamente, atravs da mesa, e nos deu um novo aviso:
Me, h uma outra em voc. Como no compreendsse-
251
252
Lon Denis
mos aquela frase, a outra entidade, que parecia acompanhar

sempre nossa filha, confirmou-a, comentando-a assim: A
pequena no est enganada: um outro ser se desenvolve em
voc, minha cara Adle.
As comunicaes que se seguiram ratificaram todas aquelas declaraes e at mesmo as tornaram mais precisas, esclarecendo que as crianas que nasceriam seriam meninas;
que uma delas parecer-se-ia com Alexandrine e seria at um
pouco mais bonita do que ela tinha sido anteriormente.
Apesar da persistente incredulidade de minha mulher, as
coisas pareciam tomar o rumo anunciado, pois, no ms de
agosto, o doutor Cordaro, obstetra renomado, prognosticou a gravidez gemelar.
E, em 22 de novembro de 1910, minha esposa deu luz
duas menininhas, sem semelhanas entre si; uma delas, no
entanto, reproduzia, em seus traos, as particularidades fsicas bem especficas que caracterizavam a fisionomia de
Alexandrine, isto , uma hiperemia no olho esquerdo, uma
leve seborreia na orelha direita e, finalmente, uma assimetria pouco acentuada na face. E, dando suporte a suas declaraes, o doutor Carmelo Samona acrescenta as atestaes
de sua irm Samona Gardini, do professor Wigley, da Sra.
Mercantini, do marqus Natoli, da princesa Niscomi, do
conde de Ranchileile, todos postos a par das comunicaes
obtidas na famlia do doutor Carmelo Samona, medida
que foram ocorrendo.
Desde o nascimento daquela criana, dois anos e meio se passaram e o doutor Samona escreve a Filosofia della Scienza que
a semelhana entre Alexandrine II e Alexandrine I s se confirma, no apenas quanto ao fsico, mas, sobretudo, quanto ao
moral. Mesmas atitudes e brincadeiras calmas, mesmo jeito de
fazer carinho em sua me; mesmos medos infantis, expressos
com os mesmos termos; mesma tendncia irresistvel a utilizar
a mo esquerda; mesma forma de pronunciar os nomes daqueles que a rodeiam. Como Alexandrine I, sempre que entra
no cmodo em que fica a sapateira, ela a abre, cala um p de
Segunda Parte
253
sapato e passeia triunfalmente pelo cmodo. Resumindo, ela

refaz, de modo absolutamente idntico, a existncia, na idade
correspondente de Alexandrine I.
Nada se observa de parecido em Maria Pace, sua irm
gmea.
Compreende-se todo o interesse que este tipo de observao, acompanhada, durante anos, por um pesquisador do
quilate do doutor Samona.137
O Sr. Th. Jaffeux, advogado da Corte de Apelao de

Paris, comunicou-nos o seguinte fato, em 5 de maro de 1911:
Desde o comeo de 1908, tinha como esprito-guia uma
mulher que eu conhecera na infncia, cujas comunicaes
apresentavam, todas elas, um raro carter de preciso: nomes, endereos, cuidados mdicos, predies de natureza
familiar, etc.
No ms de junho de 1909, transmiti quela Entidade, da
parte de Padre Henri, diretor espiritual do grupo, o conselho
de no prolongar indefinidamente uma estada estacionria
no Espao. Na ocasio, a Entidade respondeu-me: Tenho
a inteno de reencarnar; terei, sucessivamente, trs encarnaes muito breves. L pelo ms de outubro, anuncioume espontaneamente que ia reencarnar em minha famlia
e indicou-me o local da reencarnao: uma cidadezinha do
departamento de Eure-et-Loir. De fato, eu tinha l uma
prima grvida, naquele momento. Fiz-lhe, ento, a seguinte
pergunta: Atravs de que sinal ser possvel reconhec-la?
Ela respondeu: Terei uma cicatriz de dois centmetros, do
lado direito da cabea.
Em 15 de novembro, a mesma Entidade anunciou-me que
deixaria de vir no ms de janeiro e seria substituda por outro Esprito. Desde ento, interessei-me em dar a esta prova
todo o seu alcance e nada teria sido mais fcil: depois de re137 Annales des Sciences Psychiques, julho de 1913, n 7, pginas 196 e seguintes.
254
Lon Denis
gistrar oficialmente a predio, pedir um atestado mdico,

quando a criana nascesse. Infelizmente, achava-me diante
de uma famlia que manifestava violenta resistncia contra
o Espiritismo; eu estava desarmado. No ms de janeiro de
1910, a criana nasceu com uma cicatriz de dois centmetros, do lado direito da cabea. No momento atual, ela tem
14 meses.
O Sr. Warcollier, engenheiro qumico em Paris, relata,

na Revue Scientifique et Morale, de fevereiro de 1920, o seguinte fato:
A Sra. B..., pertencente a uma famlia aristocrtica de opinies monarquistas, foi-me apresentada pela Sra. Viroux,
pessoa de minha famlia. Ela perdera, durante a guerra, um
filho de quem gostava de modo especial; restam-lhe, ainda,
outros filhos, dentre os quais uma filha casada, sobre quem
se falar mais adiante. Os detalhes relativos a este caso so
conhecidos de todos os amigos da Sra. B..., que deles foram informados, medida que iam acontecendo. Engajado
voluntariamente, no comeo da guerra, rapidamente, seu
filho foi promovido a subtenente; morreu, durante uma
operao de ataque. A me teve um sonho, em que viu o
local exato onde o corpo de seu filho estava sepultado: um
aterro de estrada de ferro. Graas a este sonho, encontrou o
cadver de seu filho e mandou enterr-lo, no cemitrio do
povoado vizinho.
Alguns meses depois, teve outro sonho e viu seu filho, que
lhe dizia:
Mame, no chore! Eu vou voltar, no na sua casa, mas, na
de minha irm.
Ela no compreendeu o sentido daquelas palavras, mas, sua
filha teve um sonho parecido: viu seu irmo, criana novamente, brincando no prprio quarto dela. Nenhuma das
duas acreditava na reencarnao. A filha da Sra. B..., que
Segunda Parte
255
nunca tivera filhos, entristecia-se muito, por causa disto.

Entretanto, pouco tempo depois, engravidou.
Na noite anterior ao nascimento, a Sra. B... viu seu filho
novamente. Ele falou-lhe, outra vez, de sua volta e mostroulhe um bebezinho recm-nascido de cabelos pretos, que ela
reconheceu perfeitamente, ao receb-lo em seus braos, algumas horas mais tarde. A Sra. B... est convencida, por
mil detalhes psicolgicos e por curiosos traos de carter,
de que aquela criana mesmo seu filho reencarnado; no
entanto, afirma que, anteriormente, ela no era reencarnacionista. Catlica de nascimento e por sua posio social,
simpatizante do clero, confessa que era absolutamente ctica, talvez mesmo ateia, e jamais frequentara os espritas
nem os tesofos.
G
Indicamos neste captulo as causas fsicas do esquecimento das vidas anteriores. Ao termin-lo, no seria conveniente colocar-nos em outro ponto de vista e nos perguntar se
este esquecimento no se justificaria por uma necessidade de
ordem moral? A lembrana do passado no nos parece desejvel para a maioria dos homens, frgeis varinhas pensantes
que o sopro das paixes agita. Parece, ao contrrio, indispensvel a seu adiantamento, que as vidas de outrora sejam momentaneamente apagadas da memria.
A persistncia das lembranas provocaria a persistncia
das ideias errneas, dos preconceitos de casta, de tempo e de
meio, em resumo, de toda uma herana mental, de todo um
conjunto de maneiras de ver, de coisas que teramos tanto mais
dificuldade de modificar, de transformar, quanto mais vivas
estivessem em ns. Neste caso, haveria muitos entraves a nossa
educao, a nossos progressos; nosso julgamento estaria, com
256
Lon Denis
frequncia, falseado, desde o nascimento. O esquecimento,

ao contrrio, permitindo-nos aproveitar mais amplamente os
estados diferentes, que uma nova vida nos proporciona, ajudanos a reconstruir nossa personalidade com um planejamento
melhor; nossas faculdades e nossa experincia ganham com ele
em extenso e profundidade.
Outra considerao ainda mais grave: o conhecimento
de um passado delituoso, maculado, como deve ser o caso de
muitos de ns, seria um fardo pesado de carregar. necessria
uma vontade bem slida para ver, sem titubear, desenrolar-se
uma longa sequncia de erros, de quedas, de atos vergonhosos,
de crimes, talvez, para pesar-lhes as consequncias e resignar-se
a enfrent-las. Atualmente, a maioria dos homens incapaz de
tal esforo. A lembrana das vidas passadas s pode ser proveitosa ao esprito bastante evoludo, bastante senhor de si mesmo, para suportar-lhe o peso sem perder as foras; bastante
desapegado das coisas humanas, para contemplar, com serenidade, o espetculo de sua histria, reviver as dores suportadas,
as injustias sofridas, a traio daqueles a quem amou. um
doloroso privilgio conhecer o passado esquecido, passado de
sangue e de lgrimas, e, tambm, uma causa de torturas morais, de dilaceraes interiores.
As vises a ele relacionadas seriam, na maioria dos casos, uma fonte de preocupaes terrveis para a alma frgil,
em luta com seu destino. Se nossas vidas precedentes tiverem
sido felizes, a comparao entre as alegrias que elas nos davam e as amarguras do presente tornaria estas ltimas insuportveis. E se tiverem sido condenveis? A expectativa dos
males a que elas dariam origem paralisaria nossa ao, tornar-nos-ia a existncia estril. A persistncia dos remorsos, a
lentido de nossa evoluo far-nos-iam crer que a perfeio
irrealizvel!
Segunda Parte
Quantas coisas, que tanto so obstculos nossa paz

interior, quantos empecilhos nossa liberdade, no gostaramos de apagar de nossa vida atual? O que no seria, ento,
se a perspectiva dos sculos percorridos, se apresentasse, incessantemente, com todos os detalhes, diante de ns? O que
importa ter consigo so os frutos teis do passado, isto , as
capacidades adquiridas; este, o instrumento de trabalho; este,
o meio de ao do esprito. E, tambm, tudo o que constitui
o carter, o conjunto das qualidades e defeitos, dos gostos e
aspiraes, tudo o que transborda da conscincia profunda,
para a conscincia normal.
O conhecimento integral das vidas passadas apresentaria
inconvenientes terrveis, no s para o indivduo, mas tambm
para a coletividade. Ele introduziria, na sociedade, elementos
de discrdia, fermentos de dio, que agravariam a situao da
Humanidade e emperrariam qualquer progresso moral. Todos
os criminosos da Histria, reencarnados para expiar, seriam
desmascarados; novamente, as vergonhas, as traies, as perfdias, as iniquidades de todos os tempos expor-se-nos-iam
viso. O passado acusador, tornado pblico, tornar-se-ia um
motivo de profunda diviso e de vivos sofrimentos.
O homem, vindo a este mundo, para agir, desenvolver
suas faculdades, conquistar novos mritos, tem de olhar para
a frente e, no, para trs. O futuro se abre diante dele, pleno
de esperana e de promessas; a grande lei o conduz a avanar
resoluto e, para tornar-lhe mais fcil a marcha, para livr-lo de
qualquer elo, de qualquer fardo, estende-lhe um vu sobre o
passado. Agradeamos Potncia Infinita, que, aliviando-nos
da bagagem esmagadora das lembranas, torna-nos mais fcil
a ascenso e a reparao menos amarga.
258
Lon Denis
s vezes, propem-nos o argumento de que seria injusto

ser punido por faltas esquecidas, como se o esquecimento
apagasse a falta! Dizem-nos,138 por exemplo:
Uma justia que se trama em segredo e que ns mesmos no podemos aquilatar tem de ser considerada como uma
iniquidade.
Mas, pensando bem, no ser tudo um segredo para
ns? O brotinho de grama que nasce, o vento que sopra, a
vida que se agita, o astro que desliza na noite silenciosa, tudo
mistrio. Se s devemos acreditar nas coisas bem compreendidas, em que vamos acreditar, ento?
Se um criminoso, condenado pelas leis humanas, fica
doente e perde a memria de seus atos e vimos que os
casos de amnsia no so raros deve-se concluir que sua
responsabilidade desaparece, ao mesmo tempo que suas lembranas? Potncia alguma pode fazer com que o passado no
exista.
Em muitos casos, seria mais atroz saber, do que ignorar.
Quando o esprito cujas vidas anteriores foram condenveis
deixa a Terra, e as ms recordaes despertam para ele, quando
v que se erguem sombras vingativas diante de si, ser que ele
lamenta o tempo do esquecimento? Ser que acusa Deus de
lhe ter retirado, com a lembrana de suas faltas, a perspectiva
das provas que elas acarretariam?
Que nos baste, portanto, conhecer o objetivo da vida;
saber que a divina justia governa o mundo. Cada qual est no
local que construiu para si e nada que no seja merecido acontece. No temos nossa conscincia por guia e os ensinamentos
138 Journal de Charleroi, 18 de fevereiro de 1899. o que j argumentava, no

sculo IV, Enas de Gaza, em seu Thophraste.
Segunda Parte
259
de gnios celestes no brilham com vivo fulgor, em nossa noite

intelectual?
Mas o esprito humano vagueia ao sabor dos ventos da
dvida e da contradio. Ora acha que tudo est bem e pede
novas potncias de vida; ora maldiz a existncia e clama pelo
nada. Pode a Justia eterna adaptar seu planejamento nossa
viso passageira e instvel? Propor a questo resolv-la. A justia s eterna, porque imutvel. No caso de que tratamos,
ela a harmonia perfeita que se estabelece entre a liberdade
de nossos atos e a fatalidade de suas consequncias. O esquecimento temporrio de nossas faltas no impede seu efeito.
Ignorar o passado necessrio, a fim de que toda a atividade
do homem se concentre no presente e no futuro, a fim de que
ele se submeta lei do esforo e se adapte s condies do
meio em que renasce.
Durante o sono, a alma age, pensa, vaga. s vezes,
retorna ao mundo das causas e encontra a noo das vidas
transcorridas. Assim como as estrelas s brilham noite,
nosso presente tambm tem de velar-se em sombras, para
que as luzes do passado possam acender-se, no horizonte da
conscincia.
A vida na carne o sono da alma; o sonho, triste ou
alegre. Enquanto ele dura, esquecemos os sonhos precedentes,
isto , as encarnaes passadas. Entretanto, sempre a mesma
individualidade que persiste, sob duas formas de existncia.
Em sua evoluo, ela atravessa, alternadamente, perodos de
contrao e de dilatao, de sombra e de luz. A personalidade
se restringe ou se expande nestes dois estados sucessivos, como
se perde e se reencontra, por ocasio das alternncias de sono
e viglia, at que a alma, chegando ao apogeu moral e intelectual, termine para sempre de sonhar.
260
Lon Denis
Em cada um de ns, h um livro misterioso, onde tudo

se inscreve, em caracteres indelveis. Fechado a nossos olhos,
durante a vida terrestre, abre-se no Espao; o esprito adiantado percorre-lhe as pginas, vontade. Nelas encontra ensinamentos, impresses e sensaes que o homem material tem
dificuldade de compreender.
Este livro, o subconsciente dos psiquistas, o que chamamos de perisprito. Quanto mais este se depura, mais as
lembranas ficam ntidas. Nossas vidas, uma a uma, emergem
da sombra e desfilam diante de ns, para nos acusar ou glorificar. Os menores fatos, atos, pensamentos, tudo reaparece e
se impe nossa ateno. Ento, o esprito contempla a realidade temvel; mede seu grau de elevao; sua conscincia se
pronuncia sem-apelao. Nessa hora, como so suaves para a
alma as boas aes praticadas, as obras sacrificiais! Mas duras
so as quedas, as obras de egosmo e iniquidade!
G
Durante a encarnao, lembremo-nos disto, a matria cobre o perisprito com seu espesso manto; ela comprime, apaga
suas radiaes, da, o esquecimento. Liberto deste elo, o esprito evoludo reencontra a plenitude de sua memria. O esprito
inferior s se recorda bem pouco de sua ltima existncia. o
essencial para ele, porque a soma dos progressos adquiridos,
a sntese de todo o seu passado; por ela, ele pode avaliar sua
situao. Aqueles cujo pensamento no tenha sido impregnado,
em nosso mundo, pela noo das preexistncias, durante muito tempo, permanecem ignorando suas primeiras vidas, aquelas
mais longnquas. Por isso, a afirmao de diversos espritos, em
alguns pases, de que a reencarnao no uma lei. Estes no
interrogaram as profundezas de seu prprio ser; no abriram o
Segunda Parte
livro fatdico, onde tudo est gravado. Conservam os preconceitos do meio terrestre em que viveram e estes preconceitos, em
vez de incit-los a essa pesquisa, antes, afastam-nos dela.
Os espritos superiores, movidos por um sentimento de
caridade, conhecendo a fraqueza destas almas, julgando que o
conhecimento do passado ainda no lhes necessrio, evitam
chamar a ateno delas para este ponto, a fim de evitar que
vejam quadros dolorosos. Mas, chega um dia em que, sob as
sugestes do Alto, a vontade deles desperta e eles vasculham
aqueles recnditos ocultos da memria. Ento, as vidas anteriores aparecem-lhes, como uma distante miragem. Vir o
tempo em que, sendo mais difundido o conhecimento dessas
coisas, todos os espritos terrestres, tendo recebido slida educao sobre a lei dos renascimentos, vero o passado desdobrar-se a seus olhos, logo aps a morte e at mesmo, em certos casos, j durante esta vida. Eles j tero adquirido a fora
moral necessria para assistir a este espetculo, sem-vacilaes.
Para as almas depuradas, a lembrana constante. O
esprito evoludo tem o poder de reviver, vontade, no passado; de ver o presente com suas consequncias e de penetrar
o misterioso porvir, cujas profundezas iluminam-se-lhe, por
instantes, com rpidos clares, para, em seguida, mergulhar
novamente no sombrio desconhecido.
15. As Vidas Sucessivas. As Crianas-prodgio

e a Hereditariedade
Certas manifestaes precoces do gnio podem ser consideradas como provas das preexistncias, no sentido de que so
uma revelao das obras realizadas pela alma, em outros ciclos
anteriores.
262
Lon Denis
Os fenmenos deste gnero, registrados pela Histria,

no podem ser fatos soltos, sem-ligao com o passado, produzindo-se ao acaso, no vazio dos tempos e do espao. Eles
demonstram, ao contrrio, que o princpio organizador da vida
em ns um ser que chega a este mundo com todo um passado
de trabalho e de evoluo, resultado de um plano traado e de
um objetivo perseguido, ao longo de suas existncias sucessivas.
Cada encarnao encontra, na alma que reedita sua
vida, uma cultura particular, aptides, aquisies mentais, que
explicam sua facilidade de trabalho e poder de assimilao.
por isso que Plato dizia: Aprender recordar-se!
A lei da hereditariedade vem, muitas vezes, entravar,
em certa medida, aquelas manifestaes de individualidade,
pois o esprito s pode tecer seu envoltrio com os elementos
postos sua disposio por esta hereditariedade. Entretanto,
a despeito das dificuldades materiais, vemos, em alguns seres,
produzirem-se, desde a mais tenra idade, faculdades to superiores e to dissociadas das de seus ascendentes, que impossvel, apesar de todas as sutilezas da casustica materialista,
relacion-las a alguma causa imediata e conhecida.
frequentemente citado o caso de Mozart, que executou uma sonata ao piano, com quatro anos de idade e,
com oito, comps uma pera. Paganini e Teresa Milanollo,
bem pequeninos ainda, tocavam violino maravilhosamente.
Liszt, Beethoven, Rubinstein eram aplaudidos aos 10 anos.
Michelangelo, Salvatore Rosa revelaram-se de repente, com
talentos imprevistos. Pascal, aos 12 anos, descobriu a geometria
plana, e Rembrandt, antes de saber ler, desenhava como um
grande mestre.139
139 Ver C. LOMBROSO, LHomme de Gnie, traduo francesa.
Segunda Parte
263
Napoleo notabilizou-se por sua aptido prematura para

a guerra. Criana ainda, no brincava de soldadinhos como as
crianas de sua idade, mas com um mtodo extraordinrio,
que parecia haurir em si mesmo.
O sculo XVI deixou-nos a lembrana de um prodigioso poliglota, Jacques Chrichton, que Scaliger chamava de um
monstro de gnio. Era escosss e, com 15 anos, conversava
em latim, em grego, em hebraico, em rabe, sobre qualquer
assunto. Aos 14, j havia conquistado o grau de mestre.
Henri de Heinecken, nascido em Lbeck, em 1721, falou quase ao nascer. Com dois anos, sabia trs lnguas. Aprendeu a escrever em alguns dias e logo comeou a pronunciar
pequenos discursos. Com dois anos e meio, submeteu-se a um
exame de geografia e histria antiga e moderna. Alimentava-se
apenas com o leite de sua ama; quiseram desmam-lo, ele definhou e faleceu, em Lbeck, em 27 de junho de 1725, antes
de fazer cinco anos, afirmando suas esperanas na outra vida.
Ele era, dizem as Mmoires de Trvoux, delicado, fraquinho,
ficava doente com frequncia. Este jovem fenmeno teve plena conscincia da proximidade de seu fim. Falava disto com
uma serenidade no mnimo to admirvel, quanto sua sabedoria prematura, e, querendo consolar seus pais, dirigia-lhes
encorajamentos baseados nas crenas que partilhavam.
Nestes ltimos sculos, a Histria assinala um grande
nmero destas crianas-prodgio.
O jovem Van de Kerkhove, de Bruges, morreu com 10
anos e 11 meses, em 12 de agosto de 1873, deixando 350
pequenos quadros magistrais, alguns dos quais, diz Adolphe
Siret, membro da Academia Real de Cincias, Letras e BelasArtes, da Blgica, poderiam ter sido assinados por nomes
como Diaz, Salvatore Rosa, Corot, Van Goyen, etc.
264
Lon Denis
Outro menino, William Hamilton, estudava o hebraico

aos trs anos, e aos sete possua conhecimentos mais extensos
que a maioria dos candidatos ao magistrio. Eu o vejo, ainda,
dizia um de seus pais, responder a uma questo de alta matemtica e, depois, afastar-se correndo, puxando seu carrinho.
Aos 13 anos, sabia 12 lnguas. Aos 18, causava admirao nas
pessoas que o rodeavam, a ponto de um astrnomo irlands
dizer sobre ele: No digo que ele ser, mas que j o primeiro
matemtico de seu tempo.
Neste momento, a Itlia sente-se honrada por possuir
um linguista fenomenal, o Sr. Trombetti, que ultrapassa, e
muito, seus antigos compatriotas, o clebre Pic de la Mirandole e o prodigioso Mezzofanti, aquele cardeal que discursava
em 70 lnguas.
Trombetti nasceu em uma famlia de bolonheses pobres e completamente ignorantes. Sozinho, na escola primria,
aprendeu o francs e o alemo e, em dois meses, lia Voltaire
e Goethe. Aprendeu o rabe s de ler uma biografia de Abdel-Kader naquele idioma. Um persa, de passagem por Bolonha, ensinou-lhe sua lngua, em algumas semanas. Com 12
anos, aprendeu, sozinho e simultaneamente, o latim, o grego
e o hebraico. Depois, estudou quase todas as lnguas vivas ou
mortas; seus amigos asseguram que, atualmente, ele conhece
aproximadamente 300 dialetos orientais. O Rei da Itlia nomeou-o Professor de Filologia, na Universidade de Bolonha.
No Congresso Internacional de Psicologia de Paris, em
1900, o Sr. Charles Richet, da Academia de Medicina, apresentou, em assembleia geral, com todas as sees reunidas, um
menino espanhol de trs anos e meio, chamado Pepito Arriola, que tocava e improvisava, ao piano, rias variadas, de riqussima sonoridade. Reproduzimos o comunicado feito pelo
Segunda Parte
265
Sr. Richet aos congressistas, na sesso de 21 de agosto de 1900,

a respeito desse menino, antes da audio musical:140
Eis o que conta a me dele sobre a maneira pela qual,
pela primeira vez, ela percebeu os dons musicais extraordinrios do pequeno Pepito.
O menino tinha mais ou menos dois anos e meio, quando
descobri, pela primeira vez e por acaso, suas aptides musicais. Naquela poca, um msico amigo meu mandou-me
uma composio sua e comecei a toc-la com bastante frequncia; provvel que a criana ficasse prestando ateno,
embora no me desse conta disso. Ento, certa manh, ouvi
tocarem aquela mesma ria, em um cmodo vizinho, porm, com tanto domnio e preciso, que quis saber quem
ousava tocar piano daquele jeito, em minha casa. Entrei no
salo e vi meu menininho, s, tocando aquela ria. Estava
sentado em um banco alto, onde subira sozinho. Ao me ver,
comeou a rir e me disse: Oi, me! Achei que aquilo fosse
um verdadeiro milagre.
A partir de ento, o pequeno Pepito ps-se a tocar, sem que
sua me lhe ensinasse, tanto as rias que ela prpria executava diante dele ao piano, quanto rias que ele inventava.
Em pouco tempo, tornou-se suficientemente hbil para,
em 4 de dezembro de 1899, isto , sem ainda ter completado trs anos, tocar diante de um auditrio bem numeroso de crticos e de msicos; em 26 de dezembro, com
trs anos e doze dias, tocou no Palcio Real de Madri,
diante do rei e da rainha-me, seis composies que criara
e que foram bem apreciadas.
Ele no sabe ler, nem msica, nem alfabeto; no tem talento
especial para o desenho, mas, s vezes, diverte-se escrevendo
rias musicais. claro que o que escreve no tem sentido
algum. Entretanto, muito engraado v-lo pegar um pe140 Ver Revue Scientifique, de 6 de outubro de 1900, p. 432, e Compte Rendu
Officiel du Congrs de Psychologie, 1900, F. ALCAN, p. 93.
266
Lon Denis
dacinho de papel, fazer, na parte de cima deste, um rabisco

(que parece significar a natureza da pea: sonata, habanera
ou valsa, etc.), depois, abaixo, escrever linhas pretas que ele
afirma serem notas. Ele olha aquele papel satisfeito, pe-no
sobre o piano e diz: Vou tocar isto. E, de fato, com aquele papelzinho tosco diante dos olhos, improvisa de maneira
surpreendente.
Em verdade, o que h de mais impactante nele no nem o
dedilhado, nem a harmonia, nem a agilidade, mas a expresso. Ele tem uma riqueza de expresso impressionante, quer
se trate de uma pea triste ou alegre, marcial ou enrgica, a
expresso tocante. Muitas vezes mesmo, essa expresso to
forte, to trgica, em certas rias melanclicas ou fnebres,
que se tem a sensao de que Pepito no consegue, com seu
dedilhar imperfeito, exprimir todas as ideias musicais que
vibram dentro dele; deste modo, eu ousaria dizer que ele um
msico muito maior do que parece...
Ele no s reproduz as peas que acaba de ouvir serem executadas ao piano, mas tambm, consegue executar, ao piano, rias que ouviu serem cantadas. E maravilhoso v-lo
buscar, imaginar, reconstituir os acordes do baixo e da harmonia, como s um msico hbil poderia faz-lo.
Desde ento, o jovem artista seguiu o curso de seus

crescentes sucessos. Tornando-se um violinista incomparvel, surpreendeu o mundo musical com seu precoce talento.
J tocou em diversos grandes concertos em Leipzig e apresentou exibies musicais em Petersburgo.141
Acrescentemos a esta lista o nome de Willy Ferreros que,
com quatro anos e meio, regia, com maestria, a orquestra do
Folies-Bergre, em Paris, e, depois, a do Cassino de Lyon. Eis o
que diz sobre ele a revista Comoedia: um menininho que j
usa, com galhardia, a casaca preta, o culote de cetim, o colete
141 Prof. Charles RICHET, Annales des Sciences Psychiques, abril de 1908, p. 98.
Segunda Parte
267
branco e os sapatos de verniz. De batuta na mo, rege com uma

distino, uma segurana, uma preciso incomparveis, uma
orquestra de 80 msicos, atento ao menor detalhe, cuidadoso
com as mincias, escrupuloso observador do ritmo...
O Intransigeant, de 22 de junho de 1911, acrescenta que
ele se supera, ao reger Symphonies de Haydn, a marcha de Tannhauser e a Danse dAnitra, de Grieg.
Citemos, ainda, Le Soir, de Bruxelas,142 que relaciona
algumas crianas notveis de alm-mar:
A Universidade de Nova Orleans acaba de atribuir um diploma de mdico a um estudante de cinco anos, chamado
Willie Gwin. Depois, os examinadores declararam publicamente que o jovem esculpio era o mais sbio dos ostelogos a quem j tinham atribudo tal certificado.
A respeito disto, os jornais transatlnticos publicaram
uma lista de suas crianas-prodgio. Uma delas, com apenas 11 anos de idade, fundou um jornal chamado The
Sunny Home, que, desde o terceiro nmero, j expedia
uma tiragem de 20.000 exemplares.
Entre os pregadores americanos, cita-se o jovem Dennis
Mahan, de Montana, que, desde os seis anos de idade, impressionava os fiis por seu profundo conhecimento das Escrituras e pela eloquncia de seu verbo.
G
Pode-se juntar a esta lista o nome do famoso engenheiro sueco Ericson, que, aos 12 anos de idade, era inspetor no
grande canal martimo de Suez e tinha 600 operrios sob seu
comando.
142 Nmero de 25 de julho de 1900.
268
Lon Denis
Retomemos o problema das crianas-prodgio e o examinemos, sob seus diferentes aspectos. Primeiramente, duas
hipteses foram propostas para explic-lo: a hereditariedade e
a mediunidade.
A hereditariedade, ningum o ignora, a transmisso
de propriedades de um indivduo a seus descendentes. As influncias hereditrias so considerveis, sob os pontos de vista
fsico e psquico. A transmisso dos pais aos filhos do temperamento, dos traos, do carter e da inteligncia, muito marcante em certas pessoas. Encontramos em ns, em diversos
nveis, no s as particularidades orgnicas de nossos genitores
diretos ou de nossos ancestrais, mas tambm, suas qualidades
ou seus defeitos. No homem atual, revive toda a misteriosa
linhagem de seres cujos esforos seculares para uma vida mais
alta e mais plena ele resume.
Mas, ao lado das analogias, h divergncias mais considerveis ainda. Embora os membros de uma mesma famlia
apresentem parecenas, traos comuns, tambm oferecem, s
vezes, diferenas muito ntidas. O fato pode ser constatado,
em toda parte, a nossa volta, em cada famlia, entre irmos e
irms, e at mesmo entre gmeos. Muitos destes, semelhantes
fisicamente, nos primeiros anos de vida, a ponto de dificultar
a distino entre um e outro, apresentam, medida que se
desenvolvem, sensveis diferenas de fisionomia, de carter, de
inteligncia.
Para explicar estas dessemelhanas, ser necessrio,
ento, introduzir um fator novo, na soluo do problema:
as anterioridades do ser, que lhe permitiram robustecer suas
faculdades, de vida em vida, constituir-se em uma individualidade, portando em si o selo de sua originalidade e suas prprias aptides. S esta lei dos renascimentos poder fazer-nos
compreender como certos espritos, reencarnando, mostram,
Segunda Parte
269
desde seus primeiros anos, aquelas facilidades de trabalho

e de assimilao que caracterizam as crianas-prodgio. So
os resultados de imensos labores, que familiarizaram esses
espritos com as artes ou as cincias em que demonstram
excelncia. Longos trabalhos, estudos, exerccios seculares
deixaram, em seu envoltrio perispiritual, marcas profundas, criando uma espcie de automatismo psicolgico. Notadamente nos msicos, aquela faculdade manifesta-se cedo,
atravs de processos de execuo que surpreendem os mais
indiferentes e deixam perplexos os estudiosos como o professor Charles Richet.
Existem, nestes jovenzinhos, reservas considerveis de
conhecimentos armazenados na conscincia profunda e que,
de l, transbordam para a conscincia fsica, de modo a produzir aquelas manifestaes precoces do talento e do gnio.
Apesar de parecerem anormais, elas so apenas a consequncia
do labor e dos esforos realizados atravs dos tempos. esta
reserva, este capital indestrutvel do ser que F. Myers chama
de conscincia subliminar e que se encontra em todos ns. Ela
se revela no s no sentido artstico, cientfico, ou literrio,
mas tambm, atravs de todas as aquisies do esprito, tanto
de ordem moral, quanto de ordem intelectual. A concepo
do bem, do justo, a noo do dever so muito mais vivas em
certos indivduos e em certas raas do que em outras. Elas
no resultam somente da educao presente, como se pode
constatar por uma observao atenta dos indivduos em suas
impulses espontneas, como tambm de um fundo pessoal
que trazem consigo, ao nascer. A educao desenvolve estes
germens nativos, permite-lhes eclodir e produzir seus frutos.
Sozinha, ela no poderia inculcar to profundamente, nos
recm-chegados, estas noes superiores que lhes dominam
toda a existncia. Isto se constata quotidianamente nas raas
270
Lon Denis
inferiores, refratrias a certas ideias morais e para as quais a

educao tem pouco peso.
As anterioridades explicam ainda aquelas estranhas anomalias de seres de carter selvagem, indisciplinado, malfazejo,
que, subitamente, aparecem em meios honestos e civilizados.
Tm-se visto filhos de boa famlia praticarem roubos, causarem incndios, cometerem grandes crimes, com audcia e habilidade perfeitas, sofrerem condenaes, desonrando o nome
que portavam. Em outras crianas, citam-se atos de ferocidade
sanguinria, que nada explica, nem em seu meio, nem em sua
ascendncia. Adolescentes, por exemplo, matam os animais
domsticos que lhes caem nas mos, depois de tortur-los com
refinada crueldade.
Em sentido oposto, podem-se constatar casos de devotamento extraordinrios para a idade; salvamentos feitos por
crianas de dez anos e at menos, com reflexo e deciso. Estes indivduos, como os precedentes, parecem trazer, para este
mundo, disposies particulares, que no se encontram em seus
pais. Assim como se veem anjos de pureza e doura nascerem
e crescerem em ambientes grosseiros e depravados, tambm se
encontram ladres e assassinos em famlias virtuosas. E, nos
dois casos, estas anomalias apresentam-se em condies tais,
que nenhum precedente atvico pode solucionar o enigma.
Todos estes fenmenos, em sua infinita variedade, encontram sua explicao no passado da alma, nas inumerveis
vidas humanas que ela percorreu. Cada qual traz, ao nascer,
os frutos de sua evoluo, a intuio do que aprendeu, as
aptides adquiridas nos diversos domnios do pensamento e
da obra social: na arte, na cincia, no comrcio, na indstria,
na navegao, na guerra, etc., a habilidade maior para uma
coisa do que para outra, conforme j tenha exercido sua atividade em tal aspecto particular.
Segunda Parte
O esprito apto para os estudos mais diversos. Mas, no

curso limitado da vida terrestre, em consequncia das condies ambientais, das exigncias materiais e sociais, geralmente,
ele s se aplica a um nmero restrito de questes. E, quando
sua vontade se orienta para um dos domnios do vasto conhecimento, por causa de suas tendncias e das noes acumuladas em si, sua superioridade naquele sentido se delineia e,
cada vez mais, se acentua, repercute de existncia em existncia, revelando-se, em cada volta ao campo terrestre, atravs de
manifestaes sempre mais precoces e mais acentuadas. Da,
as crianas-prodgio e, num grau mais discreto, as vocaes, as
predisposies inatas. Da, o talento, o gnio, que so o resultado de esforos perseverantes e contnuos, em direo a um
objetivo especfico.
Entretanto, a alma, chamada a abordar todas as formas
do conhecimento e, no, a limitar-se a algumas delas, sendo a
necessidade de estgios sucessivos demonstrada pelo prprio
fato de a lei determinar um desenvolvimento ilimitado. Assim
como a prova das vidas anteriores se estabelece pelas aquisies
realizadas antes do nascimento, a necessidade das vidas futuras
impe-se, como consequncia de nossos atos atuais; e, para
desenrolar-se, esta consequncia exige condies e ambientes que se harmonizem com o estado das almas. Temos, atrs
de ns, todo um infinito de reminiscncias e de lembranas;
diante de ns, outro infinito de promessas e de esperanas.
Mas, de todo este esplendor de vida, a maioria dos homens s
v e s quer ver o fragmento acanhado da vida atual, existncia de um dia que eles julgam sem-precedente e sem-amanh.
Da, a fraqueza do pensamento filosfico e da ao moral em
nossa poca.
O trabalho anterior efetuado por todo esprito pode ser
facilmente calculado, medido, pela rapidez com a qual exe-
272
Lon Denis
cuta novamente um trabalho semelhante, sobre um mesmo

assunto, ou ento, pela prontido com a qual assimila os elementos de uma cincia qualquer. Sob este ponto de vista, a
diferena entre os indivduos to considervel, que ficaria
incompreensvel sem o dado das existncias anteriores. Duas
pessoas igualmente inteligentes, estudando um mesmo assunto, no o assimilaro da mesma forma; uma delas captar-lhe-,
de imediato, os mnimos detalhes; a outra s o absorver com
um lento trabalho e uma dedicao constante. que uma j
conhecia aquela matria e s precisou relembrar-se, ao passo
que a outra se encontrava, pela primeira vez, diante daquelas
questes. D-se o mesmo com a facilidade que certas pessoas
tm para aceitar tal verdade, tal princpio, tal ponto de uma
doutrina poltica ou religiosa, enquanto outras s se convencem aos poucos, sob a fora dos argumentos. Para uns, ali est
algo familiar a seu esprito, embora seja novo para outros. As
mesmas consideraes aplicam-se, como vimos, to grande
variedade de caracteres e de disposies morais. Sem o dado
das preexistncias, a diversidade ilimitada das inteligncias e
das conscincias permaneceria um problema insolvel, e a ligao dos diferentes elementos do eu em um conjunto harmonioso tornar-se-ia um fenmeno sem-causa.
O gnio, dizamos, no se explica pela hereditariedade; tampouco pelas condies do meio. Se a hereditariedade
pudesse produzir o gnio, ele seria muito mais frequente. A
maioria dos homens clebres teve ascendentes de inteligncia
medocre e sua descendncia foi-lhes notoriamente inferior. O
Cristo, Scrates, Joana dArc nasceram de famlias obscuras.
Sbios ilustres saram dos meios mais vulgares, por exemplo:
Bacon, Coprnico, Galvani, Kepler, Hume, Kant, Locke, Malebranche, Raumur, Spinosa, Laplace, etc. J.-J. Rousseau, filho de um relojoeiro, apaixona-se pela Filosofia e pelas letras na
Segunda Parte
loja de seu pai; dAlembert, criana abandonada, foi recolhido

da porta de uma igreja, em uma noite de inverno, e criado pela
mulher de um vidraceiro. Nem a ascendncia, nem o meio
explicam as concepes geniais de Shakespeare.
Os fatos no so menos significativos, ao considerarmos a descendncia dos homens de gnio. Sua potncia intelectual desaparece com eles; no a encontramos em
seus filhos. Os filhos conhecidos de tal grande poeta, de tal
grande matemtico, so incapazes das obras mais elementares nestas duas espcies de trabalho. Entre os homens ilustres, a maioria teve filhos estpidos ou indignos. Pricles
gerou dois tolos: Parallas e Xntipas. Dessemelhanas de
outra natureza, mas tambm acentuadas, encontram-se em
Aristipes e seu filho Lismaco, em Tucdides e Milsias. Sfocles, Aristarco, Temstocles no tiveram filhos mais bem
aquinhoados. Que contraste entre Germnico e Calgula,
entre Ccero e seu filho, Vespasiano e Domiciano, Marco
Aurlio e Cmodo! E dos filhos de Carlos Magno, de Henrique IV, de Pedro, o Grande, de Goethe, de Napoleo, o
que se pode dizer?
No entanto, existem casos em que o talento, a memria, a imaginao, as mais altas faculdades do esprito, parecem hereditrias. Estas semelhanas psquicas entre pais e
filhos explicam-se pela atrao e a simpatia. So espritos similares, atrados uns para os outros por pendores anlogos e
unidos por antigas relaes. Generans generat sibi simile. No
que diz respeito s aptides musicais, pode-se constatar este
fato nos casos de Mozart e do jovem Pepito. Mas, estes dois
personagens superam em muito seus ascendentes. Mozart
reina em seu tempo, como um sol entre obscuros planetas.
As capacidades musicais de sua famlia so insuficientes para
que compreendamos como, aos quatro anos, ele tivesse po-
274
Lon Denis
dido revelar conhecimentos que ningum ainda lhe ensinara

e mostrar um profundo conhecimento das leis da harmonia.
S ele se tornou clebre; todos os outros Mozart permaneceram desconhecidos. Evidentemente, quando estas altas inteligncias o podem, a fim de manifestar mais livremente suas
faculdades, escolhem, para reencarnar, um meio em que seus
gostos so compartilhados e em que os organismos materiais
so, de gerao em gerao, estruturados da forma que eles
buscam. Isto ocorre particularmente entre os grandes msicos,
para quem condies especiais de sensao e de percepo so
indispensveis. Mas, na maioria dos casos, o gnio aparece
no seio de uma famlia, sem-precedente e sem-sucessor, no encadeamento das geraes. Os grandes gnios moralizadores,
os fundadores de religio: Lao-Ts, Buda, Zaratustra, Cristo,
Maom, pertencem a esta classe de espritos. Tambm este
o caso daquelas poderosas inteligncias que, aqui embaixo,
tiveram os nomes imortais de Plato, Dante, Newton, G.
Bruno, etc.
Se as excees, brilhantes ou funestas, criadas em uma
famlia pela apario de um homem de gnio ou de um criminoso, fossem simples casos de atavismo, encontrar-se-ia na
genealogia familiar o ancestral que tivesse servido de modelo,
de tipo primitivo para tal manifestao. Ora, quase nunca
este o caso, nem em um sentido, nem no outro. Poderiam
perguntar-nos como conciliar estas dessemelhanas com a lei
das atraes e similitudes, que parece presidir a aproximao
das almas. A penetrao, em certas famlias, de seres sensivelmente superiores ou inferiores, que a chegam para dar ou
receber ensinamentos, exercer ou sofrer influncias novas,
facilmente explicvel. Ela pode resultar do encadeamento de
destinos comuns que, em certos pontos, se unam e se enlacem, por consequncia de afeies ou de dios recprocos do
Segunda Parte
passado, foras igualmente atrativas, que renem as almas em

planos sucessivos, na vasta espiral de sua evoluo.
G
Poder-se-iam explicar pela mediunidade os fenmenos assinalados acima? Alguns tentaram isto. Ns mesmo,
em uma obra precedente,143 reconhecemos que o gnio deve
muito inspirao, e esta uma das formas da mediunidade. Mas, acrescentvamos que, nos casos em que esta faculdade especial transparecesse nitidamente, no se poderia
considerar o homem de gnio como um simples instrumento, o que, basicamente, o mdium propriamente dito. O
gnio, dizamos, , sobretudo, uma aquisio do passado,
o resultado de pacientes estudos seculares, de uma lenta e
dolorosa iniciao. Estas antecedncias desenvolveram no
ser uma profunda sensibilidade que o disponibiliza s influncias elevadas.
H uma sensvel diferena entre as manifestaes intelectuais das crianas-prodgio e a mediunidade, tomada em
seu sentido geral. Esta tem um carter intermitente, passageiro, anormal. O mdium no pode exercer sua faculdade a
qualquer hora; so-lhe necessrias condies especiais, s vezes
difceis de reunir; ao passo que as crianas-prodgio podem
utilizar seus talentos a qualquer momento, de modo permanente, como o faramos ns mesmos com nossas prprias
aquisies mentais.
Se analisarmos cuidadosamente os casos assinalados, reconheceremos que o gnio dos jovens prodgios lhes bem
pessoal; sua utilizao determinada pela prpria vontade
143 Ver No Invisvel: A Mediunidade Gloriosa.
276
Lon Denis
deles. Por mais originais e surpreendentes que paream, suas

obras sempre lhes sofrem a influncia da idade e no tm o
carter de que se revestiriam, caso emanassem de uma grande
inteligncia estranha. H, no jeito de trabalharem e agirem,
buscas, hesitaes, tateamentos, que no ocorreriam, se eles
fossem instrumentos passivos de uma vontade superior e oculta. o que constatamos, particularmente, em Pepito, em cujo
caso nos detivemos.
Poder-se-ia, alis, admitir que, em alguns indivduos,
estas duas causas, a aquisio pessoal e a inspirao exterior,
combinem-se, completem-se uma outra. A doutrina da reencarnao no seria enfraquecida por isto.
sempre a ela que se deve recorrer, quando se aborda
o problema das desigualdades, por qualquer ngulo. As almas
humanas so mais ou menos desenvolvidas, segundo sua idade
e, principalmente, segundo o emprego que tenham feito do
tempo vivido. No fomos, todos ns, lanados no turbilho
da vida, mesma hora. Nem todos caminhamos no mesmo
ritmo, nem todos desfiamos da mesma forma o rosrio de nossas existncias. Percorremos uma estrada infinita; por causa
disto, nossas situaes e nossos valores respectivos parecemnos to diferentes; mas, o objetivo o mesmo para todos. Sob
o aoite das provas, sob o aguilho da dor, todos sobem, todos se elevam. A alma no criada prontinha, ela se faz; ela
se constri a si mesma, atravs dos tempos. Suas faculdades,
suas qualidades, seus haveres intelectual e moral, longe de se
perder, capitalizam-se, ampliam-se de sculo em sculo. Pela
reencarnao, cada um volta, para prosseguir-lhes a execuo,
retomar a tarefa de ontem, aquela tarefa de aperfeioamento
interrompida pela morte. Da, a superioridade notvel de certas almas que muito viveram, muito adquiriram, muito trabalharam. Da, estes seres extraordinrios que aparecem, aqui e
Segunda Parte
ali, na Histria, e projetam vivas luzes na estrada da Humanidade. Sua superioridade constitui-se apenas da experincia e
dos labores acumulados.
Considerada sob esta luz, a marcha da Humanidade
reveste-se de um carter grandioso. Ela se liberta lentamente da
escurido dos tempos, emerge das trevas da ignorncia e da
barbrie e avana a passos cautelosos, em meio aos obstculos
e s tempestades. Escala o caminho spero e, a cada curva da
estrada, entrev melhor os grandes cimos, os picos luminosos,
onde reinam a sabedoria, a espiritualidade, o amor.
E esta marcha coletiva tambm a marcha individual,
a de cada um de ns. Pois a Humanidade, somos ns; so os
mesmos seres que, aps um tempo de repouso no Espao, retornam, de sculo em sculo, at que estejam maduros para
uma sociedade melhor, para um mundo mais belo. Estvamos
entre as geraes passadas e estaremos nas geraes do porvir.
Em verdade, formamos apenas uma imensa famlia humana,
em marcha, para realizar o plano divino, escrito em si, o plano
de suas magnficas destinaes.
Para quem quer atentar para isto, todo um passado
vive e vibra em ns. Se a Histria, se todas as coisas antigas nos atraem tanto, se despertam em nossa alma tantas
impresses profundas, por vezes dolorosas, se nos sentimos
vivendo a vida dos homens de outrora, sofrendo com suas
dores, porque aquela histria a nossa. O empenho com
que nos dedicamos a estudar, a registrar a obra dos antepassados, os sbitos impulsos com que aderimos a tal causa, a
tal crena, no tm outra razo de ser. Quando percorremos
os anais dos sculos, apaixonando-nos por determinadas
pocas, quando todo o nosso ser se anima e vibra com as
lembranas heroicas da Grcia ou da Glia, da Idade Mdia,
das Cruzadas, da Revoluo, o passado que sai da sombra,
278
Lon Denis
se anima e revive. Atravs da trama tecida pelos sculos, encontramos as prprias angstias, as aspiraes, as dilaceraes de nosso ser. Aquela recordao momentaneamente
velada em ns; mas, se interrogssemos nosso subconsciente, ouviramos, saindo de suas profundezas, vozes, ora vagas
e confusas, ora ntidas. Estas vozes falar-nos-iam de grandes
epopeias, de migraes humanas, de cavalgadas furiosas, a
passar como furaces, arrastando tudo noite adentro, morte
adentro. Falariam, tambm, de vidas humildes, apagadas,
de lgrimas silenciosas, de sofrimentos esquecidos, de horas
pesadas e montonas, passadas a meditar, a trabalhar, a rezar
no silncio dos claustros ou da vulgaridade das existncias
pobres e desventuradas.
Em certos momentos, todo um mundo obscuro, confuso, misterioso, desperta e vibra em ns; um mundo cujos
rudos, cujos rumores nos comovem e nos inebriam. a voz
do passado; ela se faz ouvir no transe sonamblico, narrandonos as vicissitudes de nossa pobre alma, errando mundo afora.
Diz-nos que nosso eu atual constitudo de numerosas personalidades, que nele se encontram, como os afluentes em um
rio; que nosso princpio vital animou diversas formas, cujo p
repousa bem longe, entre os escombros dos imprios, sob os
vestgios das civilizaes mortas. Todas estas existncias deixaram, no mais profundo de ns mesmos, marcas, lembranas,
impresses indelveis.
O homem que se estuda e se observa sente que j viveu
e que viver novamente; herda de si prprio, colhendo, no
presente, o que outrora semeou e semeando para o futuro.
Assim, confirmam-se a beleza e a grandeza do conceito
das vidas sucessivas, que vem completar a lei de evoluo da
qual a Cincia faz uma ideia imprecisa. Atuando, ao mesmo
tempo, em todos os domnios, aquinhoa cada um de acordo
Segunda Parte
com as prprias obras e nos mostra, acima de tudo, a majestosa lei do progresso que rege o Universo e encaminha a vida para
estados cada vez mais belos, cada vez melhores.
16. As Vidas Sucessivas. Objees e Crticas

Respondemos s objees que, de sada, o esquecimento das vidas anteriores faz surgir no pensamento. Resta-nos
refutar outras, de carter filosfico ou religioso, que os representantes das Igrejas, com muita satisfao, apresentam com
relao doutrina das reencarnaes.
Em primeiro lugar, dizem-nos, esta doutrina insuficiente, do ponto de vista moral. Abrindo ao homem to vastas
perspectivas acerca do futuro, deixando-lhe a possibilidade de
tudo reparar em suas existncias futuras, ela o encoraja ao vcio e indolncia; no oferece um estmulo bastante poderoso
e bastante atual prtica do bem; por todas estas razes, ela
menos eficaz que o temor de um castigo eterno, aps a morte.
V-se que a teoria das penas eternas , no pensamento da prpria Igreja,144 apenas um espantalho destinado a
atemorizar os maus. Mas, a ameaa do inferno, o temor dos
suplcios, eficazes nos tempos de f cega, no contm mais
ningum, hoje em dia. So, no fundo, uma blasfmia com
relao a Deus, de quem a Igreja faz um Ser cruel, que pune
sem-necessidade e sem-objetivo de melhora.
Por sua vez, a doutrina das reencarnaes mostra-nos
a verdadeira lei de nossos destinos e, com ela, a realizao do
progresso e da justia, no Universo. Fazendo-nos conhecer as
causas anteriores de nossas dores, pe fim concepo inqua
do pecado original, segundo a qual, toda a descendncia de
144 Ver Cristianismo e Espiritismo, passim.
280
Lon Denis
Ado, isto , a Humanidade inteira, sofreria a punio pelas

quedas do primeiro homem. Por isso, sua influncia moral
ser mais profunda que a das fbulas pueris do inferno e do
paraso. Ser um freio s paixes, mostrando-nos que as consequncias de nossos atos estendem-se a nossa vida presente e
s vidas futuras, lanando-lhes sementes de dores ou de felicidade. Ensinando-nos que a alma tanto mais infeliz, quanto
mais for imperfeita e culpada, estimular nossos esforos para
o bem. verdade que esta doutrina inflexvel, mas, pelo
menos, determina um castigo proporcional falta e nos fala
de soerguimento e esperana, depois da reparao. Ao passo
que o crente ortodoxo, imbudo da ideia de que a confisso e
a absolvio apaguem seus pecados, acalenta uma v esperana
e prepara decepes para o Alm, o homem esclarecido pelas
novas luzes aprende a retificar sua conduta, a manter-se vigilante, a preparar cuidadosamente o futuro.
Outra objeo consiste em dizer-se: Se estivermos convencidos de que nossas dores so merecidas, que so uma consequncia da lei de justia, tal crena ter por efeito extinguir
em ns toda a piedade, toda a compaixo pelos sofrimentos
alheios; sentir-nos-emos menos inclinados a socorrer, a consolar nossos semelhantes; deixaremos livre o caminho de suas
provas, pois estas devem ser-lhes uma expiao necessria e
um meio de adiantar-se. Esta apenas uma objeo enganosa:
emana de uma fonte que nisto tem interesse.
Primeiramente, consideremos a questo do ponto de
vista social. Depois, o abordaremos no aspecto individual. O
espiritualismo moderno nos ensina que os homens so solidrios uns com os outros, unidos por uma destinao comum. As
imperfeies sociais que todos enfrentamos, mais ou menos,
so o resultado de nossos maus e inveterados hbitos coletivos
do passado. Cada um de ns tem sua parte de responsabilida-
Segunda Parte
de e o dever de trabalhar para a melhoria da situao geral. A

educao das almas humanas obriga-as a, alternadamente, ocupar situaes diversas. Todas tm de experimentar a prova da
riqueza e a da pobreza, a do infortnio, a da doena, a da dor.
Diante das misrias que no o atingem neste mundo, o
egosta demonstra desinteresse e diz: Depois de mim, o dilvio! Acredita que, com a morte, escapar ao das leis terrestres e s convulses sociais. Com a reencarnao, o ponto de
vista muda. Ser preciso retornar e enfrentar as dores que tnhamos a inteno de legar aos outros. Todas as paixes, todas
as iniquidades que tivermos tolerado, encorajado, apoiado,
por fraqueza ou por interesse, voltar-se-o contra ns. Aquele
meio social, por cuja melhoria nada tivermos feito, retomarnos-, com a presso de toda a sua fora. Quem tiver esmagado, explorado os outros, ser explorado e esmagado, por sua
vez. Quem tiver semeado a diviso, o dio, sofrer-lhes- os
efeitos. O orgulhoso ser desprezado e o espoliador, espoliado.
Quem tiver causado sofrimento, sofrer. Se quiserdes assegurar vosso prprio futuro, trabalhai, desde j, para aperfeioar,
para tornar melhor o ambiente em que deveis renascer; pensai
em melhorar-vos a vs mesmos. isto, com relao s misrias
coletivas, que devem ser vencidas pelo esforo de todos. Aquele que, podendo auxiliar seus semelhantes, negligencia faz-lo,
fere a lei de solidariedade.
Quanto aos males individuais, tomando outro ponto de
vista, diremos: No temos condio de avaliar, com preciso,
onde comea e onde termina a expiao. Ser que sabemos
mesmo em que casos h expiao? Muitas almas, no culpadas, mas, vidas de progredir, pedem uma vida de provas, para
evoluir mais rapidamente. O auxlio que devemos a estas almas pode ser uma das condies de seu destino, assim como
do nosso, e possvel que tenhamos sido colocados de pro-
282
Lon Denis
psito no caminho delas para alivi-las, reconfort-las. Como

todo bem e todo mal realizados retornam sua origem com
seus efeitos, sempre um erro de clculo nosso negligenciar a
menor ocasio de tornar-nos teis e de servir.
Fora da caridade, no h salvao, disse Allan Kardec.
este o preceito por excelncia da moral esprita. Onde quer
que surja o sofrimento, deve encontrar coraes compassivos,
prontos a socorrer e a consolar. A caridade a mais bela das
virtudes; s ela d acesso aos mundos felizes.
Muitas pessoas, para quem a vida foi rude e difcil, apavoram-se diante da perspectiva de renov-la indefinidamente.
Essa longa e penosa ascenso, atravs dos tempos e dos mundos, aterroriza aqueles que, tomados pelo cansao, esperam
um repouso imediato e uma felicidade sem-fim. certo que
se deve ter a alma fortalecida para contemplar, sem vacilar,
estas perspectivas imensas. A concepo catlica era mais sedutora para as almas tmidas, para os espritos preguiosos,
que, segundo ela, precisavam fazer poucos esforos para ganhar a salvao. A viso da rota formidvel. preciso que
os espritos sejam vigorosos, para consider-la sem fraquejar,
para encontrar, na noo do destino, o estmulo necessrio, a
compensao dos pequenos hbitos confessionais, a calma e a
serenidade do pensamento.
Uma felicidade, cuja conquista ocorre custa de tantos
esforos, assusta mais do que atrai as almas humanas, a maioria delas ainda frgil e inconsciente de seu magnfico futuro.
Mas, a verdade deve vir, antes de tudo! Nossas convenincias
pessoais no contam. A lei, quer agrade, quer no, a lei! Cabe
a ns adaptar a ela nossas vises de mundo e nossos atos e,
no, a ela, curvar-se a nossas exigncias.
A morte no pode transformar um esprito inferior em
esprito elevado. Somos, tanto no Alm, quanto aqui, aquilo
Segunda Parte
283
que ns mesmos fizemos, intelectual e moralmente. Todas as

manifestaes espritas o demonstram. Entretanto dizem-nos
que s as almas perfeitas penetraro nos reinos celestes e, por
outro lado, limitam nossas possibilidades de aperfeioamento ao crculo de uma vida efmera. Ser possvel vencermos
nossas paixes, reajustar nosso carter, no curso de uma nica
vida? Se que alguns o conseguiram, o que pensar da multido
de seres ignorantes e viciosos que povoam nosso planeta? Ser
admissvel que a evoluo deles se limite a esta curta passagem
sobre a Terra? E aqueles que se tornaram culpados de grandes
crimes, onde que encontraro as condies necessrias reparao? Se no fossem as reencarnaes ulteriores, forosamente, cairamos, novamente, nos padecimentos do inferno.
Mas um inferno eterno to impossvel, quanto um eterno
paraso, pois no h ato to louvvel nem crime to horrendo,
que originem uma eternidade de recompensas ou de castigos!
Basta considerar a obra da Natureza, desde a origem
dos tempos, para constatar, em toda a parte, a lenta e tranquila evoluo dos seres e das coisas, to condizente com a
Potncia Eterna e que todas as vozes do Universo proclamam. A alma humana no escapa a esta regra soberana. Ela
a sntese, o coroamento deste prodigioso esforo, o ltimo
elo da cadeia que se desenrola desde as profundezas da vida
e percorre todo o globo. No no homem que se resume
toda a evoluo dos reinos inferiores e aparece, fulgurante, o
princpio sagrado da perfectibilidade? Este princpio no a
prpria essncia dele, selo divino aposto em sua natureza? E,
assim sendo, como admitir que a inteligncia humana possa
estar apartada das leis imponentes, emanadas da fonte que
origina as Inteligncias?
Ser que a onda de vida que rola atravs dos tempos,
para resultar no ser humano e que, em seu trajeto, dirigida
284
Lon Denis
por esta regra grandiosa da evoluo, pode resultar na imobilidade? O princpio do progresso est escrito em toda a parte,
na Natureza e na Histria. Todo o movimento que ele provoca
nas foras que agem em nosso mundo efetiva-se no homem;
como querer que a parte essencial do homem, seu eu, sua conscincia, escape a esta lei de continuidade e de progresso? No!
A lgica, sem falar dos fatos, no-lo demonstra: nossa existncia
no pode ser isolada. O drama da vida no pode ser composto de um nico ato; so-lhe necessrios uma sequncia e um
prolongamento, atravs dos quais se expliquem e esclaream
as incoerncias aparentes e as obscuridades do presente; tem
de haver um encadeamento das existncias, solidrias umas
s outras, fazendo sobressair o planejamento, a economia que
presidem s destinaes dos seres humanos.
Da resulta que estejamos condenados a um labor penoso e incessante? A lei de ascenso adia indefinidamente o perodo de paz e de repouso? De jeito nenhum! Ao final de cada
vida terrestre, a alma colhe o fruto das experincias adquiridas; dirige suas foras e suas faculdades para a vida interior e
subjetiva. Procede ao inventrio de sua obra terrestre, assimila
desta as partes teis e rejeita o elemento estril. a primeira
ocupao no Alm, o trabalho por excelncia de recapitulao
e de anlise. O recolhimento entre os perodos de atividade
terrestre necessrio e todo o ser que segue a via normal, por
sua vez, recebe-lhe os benefcios.
Dizemos recolhimento, pois, em realidade, o esprito, no
estado livre, quase no sabe o que repouso. A atividade sua
prpria natureza. No vemos isto, durante o sono? S os rgos
materiais ressentem-se de fadiga e, pouco a pouco, definham. Na
vida do Espao, estes empecilhos so quase desconhecidos; o esprito pode consagrar-se, sem-embarao e sem-constrangimento,
at a hora da reencarnao, s misses que lhe so prprias.
Segunda Parte
285
Seu retorno vida terrestre , para ele, como um rejuvenescimento. A cada renascer, a alma reconstri para si
uma espcie de virgindade. O esquecimento do passado,
como um Letes benfazejo e reparador, novamente faz dela
um ser novo, que recomea a ascenso vital com mais ardor.
Cada vida efetua um progresso, cada progresso aumenta a
potncia da alma e a aproxima do estado de perfeio. Esta
lei mostra-nos a vida eterna em sua amplitude. Todos temos
um ideal a realizar: a beleza suprema e a suprema felicidade.
Dirigimo-nos para este ideal mais ou menos rapidamente,
segundo a fora de nossos movimentos e a intensidade de
nossos desejos. Nossa vontade e nossa conscincia, reflexos
vivos da norma universal, so nossos nicos juzes. Cada
existncia humana condiciona a seguinte. O conjunto delas
constitui a plenitude do destino, isto , a comunho com o
Infinito.
G
Com frequncia, perguntam-nos como a expiao e a
reparao dos erros passados podem ser meritrias e fecundas
para o esprito reencarnado, j que, esquecido e inconsciente
das causas que o oprimem, ele presentemente ignora o objetivo e a razo de ser de suas provas.
Vimos que o sofrimento no forosamente uma expiao. Toda a Natureza sofre; tudo o que vive: a planta, o
animal e o homem, esto submetidos dor. O sofrimento
, principalmente, um meio de evoluo, de educao. Mas,
neste caso, preciso lembrar que uma distino deve ser estabelecida entre a inconscincia atual e a conscincia virtual do
destino, no esprito reencarnado.
286
Lon Denis
Quando, na luz intensa do Alm, o esprito compreende que uma vida de provas lhe ser absolutamente necessria
para apagar os resultados nefastos de suas precedentes existncias, ele prprio, em um movimento de plena inteligncia e de
plena liberdade, espontaneamente escolhe ou aceita sua reencarnao futura, com todas as consequncias que ela carreia,
inclusive com o esquecimento do passado, que acontece no ato
de reencarnar. Esta viso inicial, clara e total, de seu destino,
no momento exato em que o esprito aceita o renascimento,
amplamente suficiente para estabelecer a conscincia, a responsabilidade e o mrito desta nova vida. C embaixo, conserva disso a intuio velada, a intuio adormecida, que a menor
reminiscncia, o menor sonho, so suficientes para despertar
e fazer renascer. atravs deste lao invisvel, mas real e poderoso, que a vida presente se liga vida anterior do mesmo ser
e constitui a unidade moral e a lgica implacvel de seu destino. J demonstramos que, se no nos lembramos do passado,
porque, na maioria das vezes, nada fazemos para despertar
aquelas recordaes adormecidas. Mas nem por isto a ordem das
coisas fica comprometida; elo algum da cadeia magntica do
destino fica obstrudo e, muito menos, se rompe.
O homem maduro j no lembra mais os detalhes de
sua infncia; isto faz com que ele deixe de ter sido criana e de
realizar as promessas de ento? O grande artista que, ao cair da
noite de um dia de trabalho, cede fadiga e adormece, deixa
de guardar, durante o sono, o plano virtual, a viso ntima da
obra que retomar e continuar, ao despertar? Ocorre o mesmo com nosso destino. Este tambm um labor constante,
entrecortado diversas vezes, em seu curso, por adormecimentos, que so, em realidade, atividades de formas diferentes, iluminadas por sonhos de luz e de beleza!
Segunda Parte
A vida do homem um drama lgico e harmonioso,

cujas cenas e os cenrios se modificam, variam infinitamente,
mas jamais se afastam, um instante que seja, da unidade e da
harmonia do conjunto. Apenas ao voltar ao mundo invisvel
que compreenderemos o valor de cada cena, o encadeamento
dos atos, a incomparvel harmonia do todo, em sua ligao
com a vida e a unidade universais.
Sigamos, portanto, com f e confiana, a linha traada
por um dedo infalvel. Dirijamo-nos a nossos objetivos, como
os rios vo para o mar, fecundando a terra e refletindo o cu.
G
Duas objees apresentam-se, ainda: Se a teoria da
reencarnao fosse verdadeira, diz Jacques Brieu, em Moniteur des Etudes Psychiques, o progresso moral deveria ser sentido, desde o comeo dos tempos histricos. Ora, a coisa bem
diferente. Os homens de hoje so to egostas, to violentos,
to cruis e to ferozes quanto o eram, h dois mil anos.
Esta apreciao exagerada. Mesmo a considerando
exata, ela nada prova contra a reencarnao. Sabemos que os
melhores homens, aqueles que, aps uma srie de existncias,
atingiram certo grau de perfeio, prosseguem sua evoluo
em mundos mais adiantados e s excepcionalmente retornam
Terra, na qualidade de missionrios. Por outro lado, contingentes de espritos, vindos de planos inferiores, juntam-se diariamente populao do globo. Dadas estas condies, como
se admirar de que o nvel moral se eleve to pouco?
Segunda objeo: a doutrina das vidas sucessivas, difundindo-se na Humanidade, acarreta abusos inevitveis. No
assim mesmo com todas as coisas, em um mundo pouco
adiantado, cuja tendncia corromper, desfigurar os ensina-
288
Lon Denis
mentos mais sublimes, adapt-los a seus gostos, suas paixes,

seus baixos interesses?
certo que o orgulho humano pode encontrar, desta
forma, amplas satisfaes e, com a ajuda dos espritos
mistificadores ou da sugesto, assiste-se, s vezes, s mais
grotescas revelaes. Assim como muita gente tem a pretenso
de descender de uma ilustre linhagem, tambm entre os
tesofos e os espritas, encontra-se muito crente benvolo,
convencido de ter sido tal ou tal personagem clebre do
passado.
Atualmente, diz Myers,145 Anna Kingsford e Edward
Maitland acreditam ter sido nada menos que a Virgem Maria
e So Joo Batista.
Eu, de minha parte, conheo, por esse mundo, uma dezena de pessoas que afirmam ter sido Joana dArc. No pararamos mais, se fosse o caso de citar todos os casos do gnero.
Entretanto, h a uma parcela de verdade possvel. Mas como
a distinguiremos dos erros? preciso, nestes casos, dedicar-se
a uma anlise atenta e passar estas revelaes pelo crivo de uma
crtica rigorosa; verificar, primeiramente, se nossa individualidade apresenta traos marcantes de semelhana com a pessoa
em questo; em seguida, exigir, da parte dos espritos reveladores, provas de identidade referentes quelas personalidades
do passado e a indicao de detalhes e de fatos desconhecidos,
cuja verificao posterior seja possvel.
Notemos que estes abusos, como tantos outros, no tm
como origem a causa incriminada, mas sim, a inferioridade
do meio em que ela age. Estes abusos, frutos da ignorncia e
de um falso julgamento, atenuar-se-o e desaparecero com o
tempo, graas a uma educao mais forte e mais prtica.
145 La Personnalit Humaine, p. 331.
Segunda Parte
289
G
Uma ltima dificuldade ainda subsiste: a que resulta
da contradio aparente dos ensinamentos espritas, a respeito da reencarnao. Nos pases anglo-saxes, ela foi, durante
muito tempo, omitida nas mensagens dos espritos; muitos at
a negaram, e este foi um argumento capital para os adversrios
do Espiritismo.
Em parte, j respondemos a esta objeo. Dizamos,
acima, que esta anomalia se explicava pela necessidade que,
no comeo, os espritos tinham de tratar com prudncia preconceitos religiosos muito inveterados em certos meios. Nos
pases protestantes, mais hostis reencarnao, vrios pontos
doutrinrios foram voluntariamente ocultos, para, em seguida, em momentos considerados mais oportunos, serem divulgados. De fato, aps aquele perodo de silncio, vemos as afirmaes espritas a favor das vidas sucessivas serem feitas, hoje,
nos pases de alm-mar, com a mesma intensidade que nos
pases latinos. Houve uma gradao, relativamente a alguns
pontos do ensino, e, no, contradio.
As negaes emanam, quase sempre, de espritos bem
pouco elevados para saber, para poder ler em si mesmos e discernir o futuro que os aguarda. Sabemos que estas almas experimentam a reencarnao sem a prever e que, quando chega
a hora, so mergulhadas na vida material, como em um sono
anestsico.
Os preconceitos de raa e de religio que exerceram, na
Terra, uma influncia considervel sobre esses espritos, ainda
persistem neles, na outra vida. Enquanto a entidade evoluda pode facilmente libertar-se deles, por ocasio da morte, as
menos adiantadas continuam a eles submissos, durante muito
tempo.
290
Lon Denis
No Novo Continente, os preconceitos de cor fizeram

com que se considerasse a lei dos renascimentos, sob um aspecto completamente diferente do que no Velho Mundo,
onde velhas tradies orientais e clticas dela plantaram a semente em muitas almas. L, ela parecia, primeiramente, to
chocante, causava tanta repulsa, que os espritos dirigentes
do movimento consideraram mais prudente contemporizar.
Primeiro, deixaram que a ideia se difundisse em meios mais
bem-preparados, para, dali, ganhar os centros refratrios, por
vias diferentes, visveis e ocultas, e neles infiltrar-se lentamente, como acontece no momento atual.
A educao protestante no deixa lugar algum, no pensamento dos crentes ortodoxos, para a noo das vidas sucessivas. Segundo ela, a alma, por ocasio da morte, julgada
e fixada, definitivamente, no paraso, ou no inferno. Para os
catlicos, existe um meio-termo: o purgatrio, ambiente impreciso, no circunscrito, onde a alma deve expiar suas faltas
e purificar-se, atravs de meios mal definidos. Esta concepo
um encaminhamento para a ideia dos renascimentos terrestres. O catlico pode, assim, ligar as antigas crenas s novas,
ao passo que o protestante ortodoxo necessita fazer tbula rasa
e edificar, em seu entendimento, doutrinas absolutamente diferentes das que lhe foram sugeridas por sua religio. Da, a
hostilidade que o princpio das vidas mltiplas encontrou, de
sada, nos pases anglo-saxnicos, filiados ao protestantismo;
da, os preconceitos que persistem, mesmo depois da morte,
em certa categoria de espritos.
Vimos que, no momento atual, pouco a pouco, ocorre
uma reao. medida que a ideia do inferno perde toda a influncia, a crena nas vidas sucessivas ganha um pouco mais
de terreno, nos pases protestantes. Ela j conta, na Inglaterra
e na Amrica, com numerosos partidrios. As principais orga-
Segunda Parte
nizaes espritas destes pases adotaram-na, ou, pelo menos,

discutem-na com uma imparcialidade considervel. Os testemunhos dos espritos favorveis a ela, to raros, de incio,
multiplicam-se, hoje em dia. Seguem-se alguns exemplos.
Em 1905, foi publicada em Nova Iorque, uma importante obra intitulada The Widows Mite, na qual o princpio
das reencarnaes aceito. J. Colville diz, no Light, que o autor dela, Sr. Funck, um homem muito conhecido e altamente respeitado nos crculos literrios americanos, como o
mais antigo scio da firma Funck and Wagnalls, que publica
o famoso Standard Dictionary, cuja autoridade reconhecida
onde quer que se fale ingls.
Nessa obra, o autor expe, primeiramente, as rigorosas
condies de experimentao; em seguida, passa em revista
as comunicaes do esprito-guia Ams. Certo dia, este disse:
H, aqui, um esprito luminoso que vos apresento, esta noite. Ele vem trazer-vos esclarecimentos a respeito da Reencarnao, que foi objeto de uma de vossas perguntas. um
esprito muito elevado, que consideramos um instrutor para
ns mesmos, e ele vem porque o solicitamos. Vs vos lembrais de que as perguntas que j fizestes, em muitas ocasies,
no tiveram resposta satisfatria. Foi por isso que recorremos
a ele, que consentiu em vir. Lamento profundamente que o
professor Hyslop esteja ausente, pois, numa outra noite, ele
havia formulado diversas perguntas sobre este tema.
Uma voz muito mais forte e absolutamente diferente da
precedente, toma, ento, a palavra: Meus amigos, a Reencarnao a lei do desenvolvimento do esprito, na trilha de seu
progresso (e todos ns temos de progredir, lentamente, verdade, com pausas mais ou menos prolongadas, e este crescimento
demanda longos sculos).
292
Lon Denis
Stainton Moses, tambm chamado de Oxon, professor

da Universidade de Oxford, o mdium ideal, porque tinha
elevada cultura e moralidade exemplar e foi o instigador do
movimento espiritualista, na Inglaterra, recebeu e transmitiu
a afirmao das vidas sucessivas em seus Enseignements Spiritualistes (pgina 51).
A criana, disseram-lhe, s pode adquirir o amor e o conhecimento pela educao, conseguida atravs de uma nova
vida terrestre. Tal experincia necessria e inmeros espritos escolhem uma volta Terra, a fim de ganhar o que lhes
falta.
Frdric Myers, em sua magistral obra La Personnalit Humaine; sa Survivance (edio inglesa), captulo X,
1011, exprime uma opinio anloga:
Nosso novo conhecimento em psiquismo, confirmando
o pensamento antigo, confirma, tambm, para o Cristianismo, os relatos das aparies do Cristo, aps a morte, e
faz-nos entrever a possibilidade da reencarnao benfazeja
de espritos que j atingiram um nvel mais elevado que o
do homem.
Pgina 329:
A doutrina da reencarnao nada contm que seja contrrio
ao melhor raciocnio e aos instintos mais elevados do homem. Certamente, no fcil estabelecer uma teoria que
proponha a criao direta de espritos, em fases de adiantamento to diversas, quanto aquelas em que tais espritos
entram na vida terrestre, sob a forma de homens mortais;
deve existir uma certa continuidade, uma certa forma de
passado espiritual. Por ora, no temos prova alguma em favor da reencarnao.
Segunda Parte
293
Myers no conhecia as experincias recentes, sobre as

quais falamos no captulo XIV; entretanto (p. 407), ele afirma,
ainda, a evoluo gradual (das almas) em numerosas etapas,
qual impossvel estabelecer um limite.
Mais recentemente, as Lettres du Monde des Esprits, de
Lord Carlingford, publicadas na Inglaterra, admitem as
reencarnaes como uma consequncia necessria da lei de
evoluo.
A doutrina das vidas sucessivas, dizemos, neste momento, insinua-se por toda a parte, do outro lado do Canal da
Mancha. Ali, vemos um filsofo, como o professor Taggart,
adot-la, preferindo-a s outras doutrinas espiritualistas e declarar, como Hume o havia feito antes dele, que ela a nica
que traz vises racionais, acerca da imortalidade.
Finalmente, em seu discurso de abertura, como presidente da Society for Psychical Research, o reverendo W.
Boyd-Carpenter, bispo de Ripon, em 23 de maio de 1912,
diante de um numeroso e distinto auditrio, ressaltou a
utilidade das pesquisas psquicas para obter um conhecimento mais completo do eu humano e precisar as condies de sua evoluo. O interesse deste discurso, dizem os
Annales des Sciences Psychiques, de maio de 1912, reside especialmente nisto: ver-se, nele, um alto dignitrio da Igreja
Anglicana afirmar, como certos padres da Igreja, a preexistncia da alma, aderir teoria da evoluo e das existncias
mltiplas.
17. As Vidas Sucessivas. Provas Histricas

Nosso estudo ficaria incompleto, se no dssemos uma
olhada no papel que representou, na Histria, a crena nas
vidas sucessivas.
294
Lon Denis
Esta doutrina domina toda a Antiguidade. encontrada

no seio das grandes religies do Oriente e nas obras filosficas
mais puras e mais elevadas. Guiou as civilizaes do passado,
em sua marcha, e perpetuou-se, ao longo dos tempos. Apesar
das perseguies e dos eclipses temporrios, ela reaparece e
persiste, atravs dos sculos, em todos os pases.
Da ndia, expandiu-se pelo mundo. Bem antes que aparecessem os grandes reveladores dos tempos histricos, ela estava
formulada nos Vedas e, notadamente, na Bhagavad Gita. O Bramanismo e o Budismo nela se inspiraram e, ainda hoje, seiscentos milhes de asiticos o dobro do que representam todas as
religies crists reunidas creem na pluralidade das existncias.
H pouco tempo, o Japo mostrou-nos aquilo de que
so capazes tais crenas, em um povo. A magnfica coragem, o
esprito de sacrifcio que mostram os japoneses, frente morte, sua impassibilidade diante da dor, todas estas qualidades
magistrais que causaram a admirao do mundo, em circunstncias memorveis, no tm outras origens.
Depois da batalha de Tsushima, informa-nos Le Journal,
em uma cena de melancolia grandiosa, diante do exrcito reunido no cemitrio de Ayoma, em Tquio, o almirante Togo falou, em nome da nao, e discursou solenemente para os mortos, em termos patticos. Pediu s almas daqueles heris que
protegessem a marinha japonesa, continuassem a frequentar
os navios e reencarnassem nas novas tripulaes.146
Se, como o professor Izoulet, que comentou no Collge
de France, a obra do autor americano Alf. Mahan, sobre o Extremo-Oriente, admitirmos que a verdadeira civilizao est
146 Ver Le Journal, de 12 de dezembro de 1907, artigo do Sr. Ludovic Naudeau,
testemunha da cerimnia. Ver, tambm, Yamato Damachi ou lAme Japonaise
e o livro do professor americano Hearn, a servio de uma universidade
japonesa: Kakoro ou lIde de la Prexistence.
Segunda Parte
295
no ideal espiritual e que, sem ele, os povos caem na corrupo

e na decadncia, teremos de reconhec-lo: um grande futuro
est reservado ao Japo.
Voltemos Antiguidade. O Egito e a Grcia adotaram
esta mesma doutrina. Sob um simbolismo mais ou menos
obscuro, por toda a parte se oculta a universal palingenesia.
A antiga crena dos egpcios nos revelada pelas inscries dos monumentos e pelos livros de Hermes: Considerada em sua origem, diz-nos o Sr. de Vog, a doutrina egpcia
apresenta-nos a viagem s terras divinas como uma srie de
provas e, ao ultrapass-las, opera-se a ascenso luz. Mas, o
conhecimento das leis profundas do destino estava reservado
apenas aos adeptos.147 Em seu recente livro La Vie et la Mort,
A. Dastre assim se exprime:148
No Egito, a doutrina das transmigraes era representada
por imagens hierticas impressionantes. Cada ser tinha seu
duplo. Ao nascer, o egpcio reproduzido em duas figuras.
Durante a vida em viglia, as duas personagens confundemse em uma s; mas, durante o sono, enquanto uma repousa
e repara seus rgos, a outra lana-se ao pas dos sonhos. Todavia, esta separao no completa; s o ser por ocasio
da morte, ou melhor, esta separao completa ser a prpria
morte. Mais tarde, este duplo ativo poder vir vivificar um
outro corpo terrestre e cumprir, assim, uma nova existncia
semelhante.
Na Grcia, encontra-se a doutrina das vidas sucessivas

nos poemas rficos. Era a crena de Pitgoras, de Scrates,
de Plato, de Apolnio e de Empdocles. Sob o nome de
147 Ver, Depois da Morte: A Doutrina Secreta. O Egito.
148 Citao feita segundo P.-C. REVEL, Le Hasard, sa loi et ses consquences,
p.193.
296
Lon Denis
metempsicose,149 muitas vezes, eles falam dela em suas obras,

de forma velada, pois a maioria estava atrelada ao sermo inicitico. Entretanto, ela afirmada com clareza no ltimo livro
de A Repblica, em Fedra, Timeu e Fdon:
certo que os vivos nascem dos mortos, que as almas dos
mortos renascem ainda. (Fedra).
A alma mais velha que o corpo. As almas renascem incessantemente do Hades, para voltar vida atual. (Fdon).
A reencarnao era celebrada, no Egito, nos mistrios

de sis, e, na Grcia, nos de Elusis, sob o nome de mistrio de Persfone. Apenas os iniciados participavam das
cerimnias.
O mito de Persfone era a representao dramtica dos
renascimentos, a histria da alma humana, passada, presente e
futura, sua descida matria, seu cativeiro em corpos de emprstimo, sua reascenso, atravs de etapas sucessivas. As festas
eleusianas duravam trs dias e traduziam, em uma comovente
trilogia, as alternncias da dupla vida, terrestre e celeste. Ao
final dessas iniciaes solenes, os adeptos eram consagrados.150
Quase todos os grandes homens da Grcia foram iniciados, adoradores da grande deusa. Foi nestes ensinamentos
149 O vulgo s pode ver, hoje, na metempsicose, a passagem da alma humana para
corpos de seres inferiores. Na ndia, no Egito e na Grcia, ela era considerada,
de uma forma mais geral, como a transmigrao da alma para outros corpos
humanos. Somos levados a crer que a descida da alma a um corpo inferior
Humanidade era apenas, como a ideia do inferno no Catolicismo, um
espantalho destinado a apavorar os maus, segundo o pensamento dos antigos.
Qualquer retrogradao desta espcie seria contrria justia, lgica,
verdade. Alis, ela se torna impossvel, pelo fato de que o desenvolvimento do
organismo fludico ou perisprito no mais permite, ao ser humano, adaptarse s condies da vida animal.
150 Ver ED. SCHUR, Sanctuaires dOrient, p. 254 e seguintes.
Segunda Parte
secretos que eles hauriram a inspirao do gnio, as formas

sublimes da arte e os preceitos da divina sabedoria. Quanto ao
povo, s lhe apresentavam smbolos. Mas, sob a transparncia
dos mitos, a verdade inicitica aparecia, assim como, atravs
da casca da rvore, brota a seiva da vida.
A grande doutrina era conhecida pelo mundo romano. Ovdio, Virglio, Ccero, em suas obras imortais, fazemlhe frequentes aluses. Virglio, em Eneida,151 assegura que
a alma, mergulhando no Letes, perde a lembrana de suas
existncias passadas.
A escola de Alexandria deu a ela um vivo destaque, com
as obras de Flon, Plotino, Ammonius Sacchas, Porfrio, Jmblico, etc. Plotino diz, referindo-se aos deuses: Eles asseguram
a cada um o corpo que lhe convm e que esteja em harmonia
com seus antecedentes, segundo as existncias sucessivas.
Os livros sagrados dos hebreus: o Zohar, a Cabala, o
Talmude, afirmam igualmente a preexistncia e, com o nome
de ressurreio, a reencarnao. Era a crena dos fariseus e dos
essnios.152 O Antigo e o Novo Testamentos, em meio a textos
obscuros ou alterados, dela ainda trazem numerosos vestgios;
por exemplo, em certas passagens de Jeremias e de J; depois,
no caso de Joo Batista, que fora Elias; no do cego de nascena, e no encontro secreto de Jesus com Nicodemos.
L-se em Mateus:153 Em verdade, vos digo que, entre
os filhos das mulheres, nenhum h que seja maior que Joo
151 Eneida, VI, 713 e seguintes.

152 L-se no Zohar, II, fol. 99: Todas as almas esto sujeitas revoluo
(metempsicose, alcen bgilgulah), mas os homens no conhecem os caminhos
de Deus, o que bom. Josphe (Antiq. XVIII, I, 3) diz que o virtuoso ter
o poder de ressuscitar e viver de novo.
153 Mateus, XI, 9, 14, 15.
298
Lon Denis
Batista. E, se quiserdes ouvir, ele prprio Elias, que deve vir.

Que o oua, quem tem ouvidos de ouvir.
Um outro dia, os discpulos do Cristo o interrogaram,
dizendo:154 Por que, ento, os escribas dizem que preciso
que, primeiro, Elias volte? Jesus lhes respondeu: verdade
que Elias deve vir primeiro e restabelecer todas as coisas; mas,
eu vos digo que Elias j veio, mas eles no o reconheceram e fizeram com ele o que quiseram. A, os discpulos entenderam
que foi de Joo Batista que ele tinha falado.
Um dia, Jesus perguntou a seus discpulos o que falavam
dele, no povo. Estes responderam:155 Uns dizem que s Joo
Batista; outros, Elias; outros, Jeremias, ou algum dos antigos
profetas de volta ao mundo. Jesus, longe de dissuadi-los, porque falassem coisas imaginrias, contenta-se em acrescentar:
E vs, quem julgais que eu seja? Quando ele encontra o cego
de nascena, seus discpulos perguntam-lhe se aquele homem
nascera cego, por causa dos pecados de seus pais, ou dos pecados que ele tinha cometido antes de nascer. Logo, acreditavam
na possibilidade da reencarnao e na possvel preexistncia da
alma. O jeito de falarem faz at pressupor que aquela ideia estivesse difundida entre o povo, e Jesus parece referend-la, ao
em vez de combat-la. Fala das inumerveis moradas de que se
compe a casa do Pai, e Orgenes, comentando estas palavras,
acrescenta: O Senhor faz aluso s diferentes estaes que as
almas devem ocupar, depois de se despojarem de seus corpos
atuais, e de revestirem outros novos.
O Cristianismo primitivo possua, pois, o verdadeiro
sentido do destino. Mas, com as sutilezas da teologia bizantina, o sentido oculto pouco a pouco desapareceu; a virtude
154 Mateus, XVII, 10 a 15.
155 Idem, XVI, 13, 14; Marcos, VIII, 28.
Segunda Parte
299
secreta dos ritos iniciticos evolou-se, como um sutil perfume.

A escolstica sufocou a primeira revelao sob o peso dos silogismos, ou arruinou-a com sua argumentao especiosa.
No entanto, os primeiros padres da Igreja e, entre todos,
Orgenes e So Clemente de Alexandria, pronunciaram-se em
favor da transmigrao das almas. So Jernimo e Rufino (Lettre Anastase) afirmam que ela era ensinada como verdade
tradicional a certo nmero de iniciados.
Em sua obra capital, Des Principes, livro1o, Orgenes
passa em revista os numerosos argumentos que mostram, na
preexistncia e na sobrevivncia das almas em outros corpos,
o corretivo necessrio desigualdade das condies humanas.
Ele se pergunta qual o total das etapas percorridas por sua
alma, em suas peregrinaes atravs do infinito; quais so os
progressos realizados em cada uma dessas estadas, as circunstncias dessa imensa viagem e a natureza particular de suas
residncias.
So Gregrio de Nysse diz que a alma tem uma necessidade natural de corrigir-se e purificar-se e, se isto no tiver
ocorrido durante a vida terrestre, a correo far-se- em vidas
futuras e subsequentes.
Todavia, esta elevada doutrina no podia conciliar-se
com certos dogmas e artigos de f, armas poderosas da Igreja,
tais como: a predestinao, as penas eternas e o juzo final.
Com ela, o Catolicismo teria possibilitado um maior espao
liberdade do esprito humano, convocado, em suas vidas sucessivas, a elevar-se por seus prprios esforos e no apenas por
uma graa do Alto.
Igualmente, houve um ato rico de consequncias funestas, que foi a condenao das ideias de Orgenes e das teorias
gnsticas, pelo Conclio de Constantinopla, em 553. Ela promoveu o descrdito e a rejeio do princpio das reencarnaes.
300
Lon Denis
Assistiu-se, ento, edificao, no, de uma concepo simples

e clara do destino, compreensvel para as mais humildes inteligncias, que concilia a Justia Divina com a desigualdade das
condies e o sofrimento humano, mas sim, de todo um conjunto de dogmas que trouxe a escurido para o problema da
vida, revoltou a razo e, finalmente, afastou o homem de Deus.
A doutrina das vidas sucessivas reaparece, ainda, em diferentes pocas, no mundo cristo, sob a forma das grandes
heresias e das escolas secretas, mas, ela foi quase sempre afogada em sangue, ou sufocada sob as cinzas das fogueiras.
Na Idade Mdia, ela foi quase inteiramente eclipsada e
deixou de influenciar o desenvolvimento do pensamento ocidental, para grande prejuzo desta. Da os erros e a confuso
daquela poca sombria, a limitao do fanatismo, a perseguio cruel, o crcere do esprito humano. Uma espcie de noite
intelectual abateu-se sobre a Europa.
Entretanto, de quando em quando, como um claro, a
grande concepo ainda ilumina, por uma inspirao do Alto,
algumas belas almas intuitivas. Continua sendo, para os pensadores de elite, a nica explicao possvel para aquilo que se
tornara, para a massa, o profundo mistrio da vida.
No s os trovadores, em seus poemas e cantos, faziamlhe discretas aluses, mas, espritos de envergadura, como
Bonaventura e Dante Alighieri, mencionam-na formalmente.
Ozanam, o escritor catlico, reconhece que o plano da Divina
Comdia segue de bem perto as grandes linhas da iniciao
antiga, baseada, como vimos, na pluralidade das existncias.
O Cardeal Nicolau de Cuza defendeu, em pleno Vaticano, a
teoria da pluralidade das vidas e dos mundos habitados, com
a aquiescncia do Papa Eugnio IV.
Thomas Moore, Paracelso, Jacob Bhme, Giordano
Bruno, Campanella, afirmaram ou ensinaram a grande snte-
Segunda Parte
se, muitas vezes, com o prprio sacrifcio. Van Helmont, em

De Revolutione Animarum, expe, em 200 questes, todos os
argumentos em favor da reencarnao das almas.
Estas elevadas inteligncias no so comparveis aos
cumes das montanhas, queles cimos gelados dos Alpes, que
so os primeiros a receber as luzes do dia, a refletir os raios
do sol e a conserv-los ainda, quando o restante da Terra j
mergulha na noite?
O prprio Islamismo, sobretudo no novo Coro, d um
lugar importante s ideias palingensicas.156
A Filosofia, nos ltimos sculos, finalmente enriqueceuse com elas. Cudworth e Hume consideram-nas como a teoria
mais racional da imortalidade. Em Lessing, Herder, Hegel,
Schelling, Fichte o jovem, elas so discutidas com elevao.
Mazzini, interpelando os bispos, em sua obra Dal Concilio a Dio, diz:
Cremos em uma srie indefinida de reencarnaes da alma,
de vida em vida, de mundo em mundo, cada uma das quais
constitui um progresso em relao que a precedeu; podemos recomear o estgio percorrido, caso no tenhamos
merecido passar a um grau superior, mas, no podemos
nem retrogradar nem perecer espiritualmente.
Reportemo-nos, agora, s origens de nossa raa e veremos a ideia das vidas sucessivas pairando sobre a terra dos
gauleses: ela vibra nas inflexes dos bardos; murmura na grande voz das florestas: Agitei-me em cem mundos, vivi em cem
crculos. (Canto Brdico: Barddas Cad Goddeu.)
156 Ver Surate II, v. 26 do Coro; Surate, VII, v. 55; Surate, XVII, v. 52; Surate,
XIV, v. 25.
302
Lon Denis
a tradio nacional por excelncia; inspirava em nossos

pais o desprezo pela morte, o herosmo nos combates. Deve
ser cara a todos quantos se sentem ligados, pelo corao ou
pelo sangue, a esta raa cltica, vivaz, entusiasta, apaixonada
pela justia, sempre pronta a lutar pelas grandes causas.
Nos combates contra os romanos diz dArbois de Jubainville, professor do Collge de France, os druidas ficavam
imveis como esttuas, recebendo os golpes sem fugir nem se
defender. Sabiam-se imortais e acreditavam que encontrariam,
em uma outra parte do mundo, um corpo novo e sempre
novo.157
Os druidas no eram apenas homens corajosos, eram,
tambm, profundos sbios.158 Seu culto era o da Natureza,
celebrado sob a abbada sombria dos carvalhos ou sobre as
falsias varridas pelas tempestades. As Trades proclamam a
evoluo das almas, sadas de anoufn, o abismo, subindo lentamente a longa espiral das existncias (abred), para atingir,
depois de muitas mortes e renascimentos, gwynfyd, o crculo
da felicidade.
As Trades so o mais maravilhoso monumento que
nos resta da antiga sabedoria dos bardos e dos druidas; abrem
perspectivas ilimitadas ao olhar admirado do pesquisador.
Citaremos apenas trs delas, aquelas que se relacionam mais
diretamente com nosso assunto, as Trades 19, 21 e 36:159
19. Trs condies indispensveis para chegar plenitude
(conhecimento e virtude): transmigrar em abred, transmi157 Ver TCITO: Ab excessu Augusti, livro XVI, c. 30.
158 o que CSAR afirmava, em seus Commentaires de la Guerre des Gaules,
livro VI, cap. XIX, Edio Lemerre, 1819.
159 As Trades, publicadas por Ed. Williams, segundo o original gals e a traduo
de Edward Darydd. Ver GATIEN ARNOULT, Philosophie Gauloise, t. I.
Segunda Parte
303
grar em gwynfyd, e lembrar novamente todas as coisas passadas at em anoufn.

21. Trs meios eficazes de Deus, em abred (crculo dos
mundos planetrios), para dominar o mal e superar sua
oposio relativamente ao crculo de gwynfyd (crculo dos
mundos felizes): a necessidade, a perda da memria e a
morte.
36. As trs potncias (fundamentos) da cincia e da sabedoria: a transmigrao completa atravs de todos os estados
dos seres; a lembrana de cada transmigrao e de seus incidentes; o poder de passar de novo, vontade, por qualquer
estado, com vistas experincia e avaliao. E isto se obter
no crculo de gwynfyd.
Alguns autores acreditaram ter compreendido, de

acordo com os textos brdicos, que as vidas ulteriores da
alma se davam exclusivamente em outros mundos. Aqui esto dois casos que demonstram que os gauleses admitiam,
tambm, a reencarnao na Terra. Extramo-los de Cours de
Littrature Celtique, do Sr. dA. de Jubainville:160
Find MacCumail, o clebre heri irlands, renasce como
Mongn, filho de Fiachna, rainha de Ulster, em 603, e, mais
tarde, torna-se seu sucessor. Os Annales de Tigernach fixam a
morte de Find no ano de 273 de nossa era, na batalha de
Athbrea. Um segundo nascimento, diz dA. de Jubainville,
d-lhe uma nova vida e um trono, na Irlanda.
Os celtas praticavam, tambm, a evocao dos defuntos. Uma controvrsia estabelecera-se entre Mongn e Forgoll,
com relao morte do rei Fothad, da qual Mongn fora tes160 T. I, pp. 266, 267. Ver, tambm, H. dARBOIS DE JUBAINVILLE, Les
Druides et les Dieux Celtiques, pp.137 a 140. Livre de Leinster, p. 41; Annales
de Tigernach, publicados por Whitley Stokes; Revue Celtique, t. XVII, p. 21;
Annales des Quatre Matres, edio ODonovan, t. I, 118, 119.
304
Lon Denis
temunha ocular, e sobre o local onde aquele rei havia perdido

a vida: Ele evocou Cailt, seu companheiro de combates, do
reino dos mortos diz o mesmo autor. Quando ia expirar o
terceiro dia, o testemunho de Cailt fornece a prova de que
Mongn estava com a verdade.
O outro fato de reencarnao remonta a uma poca bem
mais antiga. Algum tempo antes de nossa era, Eochaid Airem,
rei supremo da Irlanda, desposara Etin, filha de Etar. Etin
j tinha nascido no pas cltico, vrios sculos antes. Naquela
vida anterior, fora filha de Aillil e esposa de Mider, divinizado,
aps a morte, por suas proezas.
provvel que se encontrassem numerosos casos de
reencarnao, na histria dos tempos clticos; mas, sabe-se
que os druidas nada registravam por escrito e contentavamse com o ensinamento oral. Os documentos relativos sua
Cincia e a sua Filosofia so raros e de data relativamente
recente.
A doutrina cltica, aps sculos de esquecimento, reapareceu na Frana moderna. Foi reconstituda ou mantida
por toda uma pliade de brilhantes escritores: Ch. Bonnet,
Dupont de Nemours, Ballanche, Jean Reynaud, Henri Martin, Pierre Leroux, Fourier, Esquiros, Michelet, Victor Hugo,
Flammarion, Pezzani, Fauvety, Strada, etc.
Nascer, morrer, renascer e progredir incessantemente, tal
a lei, disse Allan Kardec. Graas a ele, graas escola esprita
que fundou, a crena nas vidas sucessivas da alma se popularizou, se difundiu por todo o Ocidente, onde, hoje, conta com
milhes de adeptos. O testemunho dos espritos veio dar-lhe
uma sano definitiva. Com exceo de algumas almas pouco
evoludas, para quem o passado permanece envolto em escurido, todos, nas mensagens coletadas em nosso pas, afirmam a
pluralidade das existncias e o progresso indefinido dos seres.
Segunda Parte
305
A vida terrestre, dizem eles, em essncia, somente um

treinamento, uma preparao para a vida eterna. Limitada a
uma nica existncia, em sua efmera durao, ela seria incompatvel com um objetivo to grandioso. As reencarnaes so as
etapas da via que todas as almas percorrem, em sua ascenso;
a escala misteriosa que, das regies obscuras, atravs de todos os
mundos da forma, conduz-nos ao reino da luz. Nossas existncias desenrolam-se, atravs dos sculos; passam, sucedem-se, renovam-se. Em cada uma delas, desfazemo-nos de um pouco do
mal que h em ns. Lentamente, avanamos, seguimos adiante,
na via sacra, at que tenhamos adquirido os mritos que nos
permitiro o acesso aos crculos superiores, de onde fulguram,
pela eternidade, a Beleza, a Sabedoria, a Verdade, o Amor.
G
O estudo atento da histria dos povos no nos mostra
s o carter universal da doutrina palingensica. Permite-nos,
tambm, acompanhar o encadeamento grandioso das causas
e dos efeitos que repercutem, atravs dos tempos, na ordem
social. Vemos, sobretudo, que esses efeitos renascem de si mesmos e retornam a seu princpio; eles encerram os indivduos e
as naes nas malhas de uma lei inevitvel.
Sob este ponto de vista, as lies do passado so surpreendentes. O testemunho dos sculos reveste-se de um carter majestoso, que impressiona at o homem mais indiferente; demonstra-nos a irresistvel fora do Direito. Todo o mal
realizado, o sangue que se fez correr, as lgrimas provocadas,
recaem, cedo ou tarde, fatalmente, sobre seus autores, indivduos ou coletividades. Os mesmos fatos culposos, os mesmos
erros, acarretam semelhantes consequncias nefastas.
306
Lon Denis
Enquanto os homens persistem nas hostilidades uns

contra os outros, oprimindo-se, dilacerando-se, as obras de
sangue e de luto continuam, a Humanidade sofre at o mais
profundo de suas entranhas. H expiaes coletivas, assim
como h reparaes individuais. Atravs dos tempos, uma
imanente justia se exerce; ela faz com que eclodam os elementos de decadncia e de destruio, os germens de morte,
que as naes semeiam em seu prprio seio, cada vez que violam as leis superiores.
Se lanarmos o olhar sobre a Histria do mundo, veremos que a juventude da Humanidade, como a do indivduo, tem seus perodos de confuses, de desregramentos,
de experincias dolorosas. Atravs de suas pginas, desenrola-se o cortejo das misrias inevitveis. As quedas profundas nelas se alternam com impulsos, os triunfos com as
derrotas.
Civilizaes precrias assinalam as primeiras eras. Os
maiores imprios ruram, uns aps outros, no conflito das
paixes. Caram o Egito, Nnive, Babilnia, o Imprio Persa.
Roma e Bizncio, carcomidas pela corrupo, desabaram, ao
ataque dos brbaros.
Depois da Guerra dos Cem Anos e do suplcio de Joana
dArc, a Inglaterra atingida por uma terrvel guerra civil, a
das Duas Rosas: York e Lancastre, que a conduz beira do
abismo.
O que feito da Espanha, responsvel por tantos suplcios e decapitaes, da Espanha com seus conquistadores e seu
Santo Ofcio? Onde est, hoje, aquele vasto imprio, sobre o
qual o sol jamais se punha?
Vejam-se os Habsbourg, herdeiros do Santo Imprio
e, talvez, reencarnaes dos carrascos dos hussitas! A Casa da
ustria foi atingida em todos os seus membros: Maximilien
Segunda Parte
foi fusilado; Rodolphe tombou, em meio a uma orgia; a imperatriz Elisabeth foi assassinada; em seguida, foi a vez de Franois-Ferdinand. O velho imperador, de cabea branca, ficou
sozinho, em meio aos escombros de sua famlia e, finalmente,
com a guerra, vieram a derrota, a runa e a desarticulao completa de seus Estados.
Onde que esto, hoje, todos aqueles imprios fundados a ferro e sangue: o dos Califas, o dos Mongis, o dos Carolngeos, o de Carlos Quinto? Napoleo disse isto: Tudo se
paga! Ele mesmo pagou e a Frana pagou com ele. O imprio
de Napoleo passou como um meteoro!
Detenhamo-nos, um instante, neste prodigioso destino,
que, depois de ter brilhado fulgurantemente, em sua trajetria
pelo mundo, vai apagar-se miseravelmente, sobre um rochedo
do Atlntico. bem conhecida de todos esta vida e, consequentemente, melhor que qualquer outra, ela deve servir de
exemplo. Como diz Materlinck, nela, pode-se constatar uma
coisa: as trs maiores iniquidades cometidas por Napoleo
constituram-se nas trs causas principais de sua queda:
Primeiro, foi o assassinato do duque de Enghien, condenado por sua ordem, sem-julgamento e sem-provas, e executado nos fossos de Vincennes, assassinato que, da por
diante, semeou, em torno do ditador, dios implacveis e
um desejo de vingana jamais aplacado. Em seguida, foi a
execrvel emboscada de Bayonne, para onde ele atraiu, com
vis manobras, os pacficos e crdulos Bourbons de Espanha,
para despoj-los de sua coroa hereditria. A horrenda guerra
se seguiu, aniquilando trezentos mil homens, toda a energia, toda a moralidade, a maior parte do prestgio, quase
todas as certezas, quase todos os devotamentos e todas as
destinaes felizes do Imprio. E, finalmente, foi a pavorosa
e indesculpvel campanha da Rssia, que terminou com o
308
Lon Denis
desastre definitivo de sua sorte, no gelo de Berezina e nas

neves da Polnia.161
A histria diplomtica da Europa, h cinquenta anos,

no foge a estas regras. As faltas contra a equidade tm recado
sobre seus autores, como por mo invisvel.
A Rssia, depois do dilaceramento da Polnia, prestou
apoio moral Prssia, para a invaso dos ducados dinamarqueses, um dos maiores crimes de pirataria diz um historiador cometido nos tempos modernos. Primeiramente,
ela foi punida por isto pela prpria Prssia, que, em 1887, no
Congresso de Berlin, a destitua de todas as vantagens obtidas
sobre a Turquia; depois, mais cruelmente ainda, pelas derrotas da guerra da Manchria e sua repercusso prolongada em
todo o imprio dos tzares, culminando com a revoluo sangrenta e com o caos bolchevista.
No transcurso dos ltimos sculos, a Inglaterra praticou uma poltica fria e egosta. Depois da guerra de Transvaal,
enfraqueceu-se, talvez chegando a estes tempos preditos, em
termos tocantes, por Sir Robert: A habilidade dos homens de
estado vai imortaliz-los, caso tornem mais suave, para ns,
esta descida, de maneira a impedi-la de tornar-se uma queda;
se a conduzirem de modo a faz-la parecer-se com a Holanda,
em vez de parecer-se com Cartago e Veneza.
A separao da Irlanda, do Egito, a revolta das ndias,
desde ento, vieram confirmar aquelas previses.
Tal ser a sorte de todas as naes que foram grandes
por seus filsofos e seus pensadores e tiveram a fraqueza de pr
seus destinos nas mos de polticos muito gananciosos.
161 MATERLINCK, Le Temple Enseveli, p.35.
Segunda Parte
309
Napoleo III, no exlio, Bismarck, em desgraa e em

doloroso ostracismo, comearam a expiar seu pouco respeito
s leis morais.
No insistamos nesses fatos. No vimos desenrolar-se,
diante de ns, de 1914 a 1918, o imenso drama, o drama vingador, que derrotou a Alemanha, punindo-a por seu orgulho
e seus crimes?
Ao mesmo tempo, deve-se reconhecer que a Frana recebia uma lio terrvel, talvez consequncia da leviandade,
da imprevidncia, do sensualismo de grande nmero de seus
filhos; mas, com a vitria, reencontrava seu prestgio no mundo. Assim, reafirmavam-se, uma vez mais, a alta misso, o papel providencial que lhe parecem destinados e que consistem
em proclamar e defender, atravs de todas as formas da palavra
e pela espada, o Direito, a Verdade, a Justia!
A Alemanha e a ustria, associadas em uma cumplicidade e um pacto ferrenhos, sonharam com a hegemonia sobre
a Europa e com a dominao do mundo: uma, no Oriente;
outra, no Ocidente. Na busca para atingir seu objetivo, pisotearam os mais solenes compromissos, com relao Blgica,
por exemplo; no hesitaram, diante das mais srdidas traies.
E qual foi o resultado? Depois de quatro anos de violenta luta,
os imprios centrais despencaram no abismo. A ustria no
mais que um fantasma de nao; a Alemanha, rebaixada,
arruinada, acha-se s voltas com lutas internas e com todos os
males econmicos.
No isto a repercusso dos acontecimentos de 187071? Por sua vez, os germnicos tiveram de conhecer a derrota
e a anarquia.
Talvez jamais, em guerra alguma, a luta de dois princpios tenha ficado to evidente. De um lado, a fora bruta; do
outro, o direito e a liberdade. E a prova de que Deus no se
310
Lon Denis
desinteressa da sorte de nosso pequeno globo que o direito

venceu! Pode-se dizer que, como os gregos em Maratona e
em Salamina, os soldados do Marne e de Verdun, amparados
pelas potncias invisveis, preservaram a Humanidade do jugo
do sabre e salvaram a civilizao.162 Este ser o julgamento
imparcial da Histria!
Sim, a Histria um grande ensinamento. Podemos ler,
em suas profundezas, a ao de uma lei poderosa. Atravs da
sucesso dos acontecimentos, s vezes, sentimos como que um
sopro sobre-humano; em meio noite dos sculos, em alguns
instantes, vemos se acenderem, como relmpagos, as radiaes
de um pensamento eterno.
Para os povos, como para os indivduos, existe uma justia. No que concerne aos povos, acabamos de v-la manifestarse, no encadeamento dos fatos. Com o indivduo, no acontece
o mesmo. No conseguiramos seguir-lhe a marcha, principalmente porque sua ao, em vez de ser imediata, s se executa a longo prazo. A reencarnao, a volta carne, a sombria
capa de matria que recobre a alma e provoca o esquecimento,
ocultam-nos a sucesso de causas e efeitos. Porm, ns o vimos,
particularmente nos fenmenos do transe, desde que possamos
levantar o vu estendido sobre o passado e ler o que est gravado
no fundo do ser humano, ento, na adversidade que se abate
sobre ele, nas grandes dores, nos reveses, nas aflies pungentes,
somos constrangidos a reconhecer a ao de uma causa anterior,
de uma causa moral, e a inclinar-nos majestade das leis que
presidem aos destinos das almas, das sociedades e dos mundos!
G
162 Ver meu livro, O Mundo Invisvel e a Guerra, passim.
Segunda Parte
O planejamento desenrola-se em linhas formidveis:

Deus envia Humanidade seus messias, seus reveladores, visveis e invisveis, seus guias, seus educadores de todas as ordens.
Mas, o homem, livre em seu pensamento, em sua conscincia, os escuta, ou os renega. O homem livre; as incoerncias
sociais so obra sua. Ele d sua nota dissonante, no concerto
universal; mas, tal nota nem sempre consegue dominar a harmonia dos sculos.
Os gnios, enviados do Alto, brilham como fogos, na
noite negra. Sem remontar mais alta Antiguidade, sem falar
dos Hermes, dos Zoroastros, dos Krishnas, desde a aurora dos
tempos cristos, vemos erguer-se a enorme estatura dos profetas, gigantes que ainda dominam a Histria. Foram eles que,
de fato, prepararam os caminhos do Cristianismo, a religio
mestra, da qual nascer, mais tarde, com a evoluo dos tempos, a fraternidade universal. Em seguida, vemos o Cristo o
homem de dor, o homem de amor, cujo pensamento irradia,
com imperecvel beleza o drama do Glgota, a runa de
Jerusalm, a disperso dos judeus.
Deste lado do mar azul, o desabrochar do gnio grego,
foco de educao, esplendor de Arte e de Cincia, onde a Humanidade vir esclarecer-se. Enfim, a potncia romana, que
ensinar ao mundo o direito, a disciplina, a vida social.
Em seguida, vm os tempos de sombria ignorncia, mil
anos de barbrie, a agitao das invases, o surgimento de elementos violentos na civilizao, o rebaixamento do nvel intelectual, a noite do pensamento. Mas, Gutemberg, Cristvo
Colombo, Lutero, aparecem. Elevam-se as catedrais gticas;
continentes desconhecidos so descobertos, a religio se disciplina. Graas imprensa, a ideia nova difundir-se- por todos
os pontos do mundo. Depois da Reforma, vir o Renascimento e, depois, as Revolues!
312
Lon Denis
E eis que, depois de muitas vicissitudes e lutas, a despeito

das perseguies religiosas, das tiranias civis e das inquisies,
o pensamento se emancipa. O problema da vida que, com as
concepes de uma Igreja fanatizada e cega, permanecia impenetrvel, este problema vai novamente ganhar luz. Como uma
estrela em um mar brumoso, a grande lei reaparece. O mundo
vai renascer com a vida do esprito. A existncia humana no
mais ser um obscuro impasse, mas, uma estrada que se abre
amplamente para o futuro.
G
As leis da Natureza e da Histria se completam e se afirmam, em sua unidade imponente. Uma lei circular preside
evoluo dos seres e das coisas; rege a marcha dos sculos e a
das humanidades. Cada destino gravita em um crculo imenso, cada vida descreve uma rbita. Toda a ascenso humana
divide-se em ciclos, em espirais, que se vo ampliando, de
modo a ganhar um sentido cada vez mais universal.
Assim como a Natureza se renova incessantemente em
suas ressurreies, desde as metamorfoses dos insetos, at o
nascimento e a morte dos mundos, tambm as coletividades
humanas nascem, desenvolvem-se e morrem, em suas formas
sucessivas. Entretanto, morrem apenas para renascer e crescer em perfeies, em instituies, artes e cincias, cultos e
doutrinas.
Nas horas de crise e de desregramento, enviados vm
restabelecer as verdades obscurecidas e repor a Humanidade
em seu caminho. E, apesar da partida das melhores almas em
direo a esferas superiores, as civilizaes terrestres se corrigem e as sociedades evoluem. A despeito dos males inerentes a
nosso planeta, no obstante as necessidades mltiplas que nos
Segunda Parte
oprimem, o testemunho dos sculos no-lo diz: em sua ascenso secular, as inteligncias se refinam, os coraes tornam-se
mais sensveis; a Humanidade, em seu conjunto, eleva-se lentamente. Desde j, ela aspira paz, na solidariedade.
Em cada renascimento, o indivduo mergulha novamente na massa. A alma, reencarnando, porta uma nova mscara.
Suas personalidades anteriores apagam-se por algum tempo.
Entretanto, atravs dos sculos, reconhecem-se algumas grandes figuras do passado. Encontra-se Krishna no Cristo e, em
uma ordem menos elevada, Virglio em Lamartine, Vercingetrix em Desaix, Cesar em Napoleo.
Segundo as indicaes dos espritos, no sculo passado,
em certa mendiga de traos altivos, de olhar autoritrio, acocorada sobre um monte de palha, s portas de Roma, coberta
de lceras e estendendo a mo aos passantes, poder-se-ia reconhecer Messalina.
Quantas outras almas culpadas vivem em torno de ns,
ocultas em corpos disformes, atormentadas por dores, por enfermidades que elas prepararam, que, de alguma forma, moldaram em si mesmas, com seus pensamentos, com seus atos de
outrora. O doutor Pascal nos diz isto:
O estudo das vidas anteriores de certos homens, particularmente atingidos, revelou estranhos segredos: aqui, uma
traio que causou um massacre punida, sculos mais tarde, com uma vida dolorosa, desde a infncia, e com uma
enfermidade que traz em si o selo de sua origem a mudez.
Os lbios que traram no podem mais falar; ali, um inquisidor volta encarnao, com um corpo doente, desde
pequenino, em um meio familiar eminentemente hostil e
314
Lon Denis
com claras intuies da crueldade passada. Os sofrimentos

fsicos e morais mais agudos o perseguem sem-trgua.163
Esses casos so mais numerosos do que se supe. Deve-se ver neles a aplicao de uma inflexvel regra. Todos os
nossos atos, segundo sua natureza, traduzem-se por um crescimento ou uma diminuio de liberdade. Da, para os culpados, o renascimento em envoltrios miserveis, prises da
alma, imagens e repercusso de seu passado.
Nem os problemas da vida individual, nem os da vida
social se explicam sem a lei dos renascimentos. Todo o mistrio do ser ali est. Graas a ela, nosso passado se esclarece e o
futuro se engrandece. Nossa personalidade se reveste de uma
amplitude inesperada. Compreendemos que no aparecemos
ontem, no Universo, como muitos ainda acreditam; muito
pelo contrrio, nosso ponto de origem, nosso primeiro nascimento recua na profundeza dos tempos. Sentimo-nos ligados a
essa Humanidade por mil elos, tecidos lentamente, atravs dos
sculos; a histria dela a nossa; com ela viajamos no oceano
dos tempos, afrontamos os mesmos perigos, enfrentamos os
mesmos reveses. O esquecimento dessas coisas apenas temporrio. Um dia, todo um mundo de lembranas despertar
em ns. O passado, o futuro, a Histria inteira, ganharo, para
ns, um novo carter, um interesse profundo. Nossa admirao
crescer, face a destinos to vastos. As leis divinas parecer-noso maiores, mais sublimes. E a prpria vida se tornar bela e
desejvel, apesar de suas provas, apesar de suas dores!
163 Doutor TH. PASCAL, Les Lois de la Destine, p. 208.
Segunda Parte
18. Justia e Responsabilidade. O Problema

do Mal
A lei dos renascimentos, dissemos, rege a vida universal.
Com um pouco de ateno, poderamos ler, em toda a Natureza, como em um livro, o mistrio da morte e da ressurreio.
As estaes do ano se sucedem em seu ritmo imponente.
O inverno o sono das coisas; a primavera seu despertar. O
dia alterna com a noite; o repouso vem aps a viglia; o esprito sobe s regies superiores, para, depois, descer novamente e
retomar, com mais foras, a tarefa interrompida.
As transformaes da planta e do animal no so menos
significativas. A planta morre, para renascer a cada retorno
da seiva; tudo perece, para reflorir. A larva, a crislida, a borboleta, so exemplos que reproduzem, com mais ou menos
fidelidade, as fases alternantes da vida imortal.
Como apenas o homem poderia estar excludo desta lei?
J que tudo se liga por inmeros e potentes elos, como admitir
que nossa vida seja como um ponto aleatrio, sem-vnculos,
nos turbilhes do tempo e do espao? Nada antes, nada depois! No. O homem, como todas as coisas, est submetido
lei eterna. Tudo o que viveu reviver, sob outras formas, para
evoluir e se aperfeioar. A Natureza s nos faz morrer para nos
fazer reviver. At mesmo em consequncia da renovao peridica das molculas de nosso corpo, dispersas e levadas pelas
correntes vitais, pela nutrio e perda quotidianas, utilizamos
numerosos envoltrios diferentes em uma s vida. No lgico admitir que utilizaremos outros ainda, no futuro?
A sucesso das existncias nos oferecida, portanto,
como uma obra de capitalizao e melhoria. Aps cada vida
terrestre, a alma ceifa e colhe, em seu corpo fludico, as expe-
316
Lon Denis
rincias e os frutos da existncia concluda. Todos os seus progressos refletem-se nesta forma sutil da qual ela inseparvel,
neste corpo etreo, lcido, transparente, que, se depurando
com ela, torna-se o instrumento maravilhoso, a harpa que vibra a cada suspiro do Infinito.
Assim, o ser psquico encontra-se, em todas as fases de
sua ascenso, exatamente como ele prprio se fez. Nenhuma
aspirao nobre estril; nenhum sacrifcio vo. E, na obra
imensa, todos se associam, desde a alma mais obscura, at o
gnio mais brilhante. Uma corrente infinda liga os seres, na
majestosa unidade do Cosmos. uma efuso de luz e de amor
que, dos pncaros divinos, jorra e se derrama sobre todos para
regener-los e fecund-los. Rene todas as almas em universal
e eterna comunho, em nome de um princpio que a mais
magnfica revelao dos tempos modernos.
G
A alma deve conquistar, um a um, todos os elementos,
todos os atributos de sua grandeza, de seu poder, de sua felicidade. E, para isto, necessita do obstculo, da Natureza inspita, hostil mesmo, da matria adversa, cujas exigncias e rudes
lies provocam seus esforos e formam sua experincia. Por
isso, tambm, a necessidade das provas e da dor, nas etapas inferiores, a fim de que sua sensibilidade desperte e que, ao mesmo tempo, exera sua livre escolha e cresam-lhe a vontade e a
conscincia. A luta necessria, para tornar possvel o triunfo
e fazer surgir o heri. Sem a iniquidade, sem a arbitrariedade,
sem a traio, poder-se-ia sofrer e morrer pela Justia?
preciso que haja o sofrimento fsico e a angstia moral,
para que o esprito se purifique, se desembarace de suas partculas
grosseiras, para que a fraca centelha que se mantm, nas
Segunda Parte
profundezas da conscincia, desate em pura e ardente chama,

em uma conscincia resplandecente, centro de vontade, de
energia e de virtude.
S se conhecem, se saboreiam e se apreciam, de verdade,
os bens conquistados por si mesmo, lenta e penosamente. Fosse a alma criada perfeita, como o querem certos pensadores,
ela seria incapaz de apreciar e at de compreender sua perfeio, sua felicidade. Sem termos de comparao, sem-trocas
possveis com seus semelhantes, perfeitos como ela, sem ter
objetivo para sua atividade, estaria condenada inao, inrcia, o que seria o pior dos estados. Pois viver, para o esprito,
agir, crescer, conquistar sempre novos ttulos, novos mritos, um lugar cada vez mais alto na hierarquia luminosa e
infinita. E, para merecer, necessrio ter mourejado, lutado,
sofrido. Para saborear a abundncia, preciso ter conhecido
a privao. Para apreciar a claridade dos dias, necessrio ter
atravessado a escurido das noites. A dor a condio da alegria e o preo da virtude, e a virtude o bem mais precioso que
possa existir no Universo.
Construir seu eu, sua individualidade, atravs de milhares e milhares de vidas, levadas a efeito em centenas de mundos, sob a direo de nossos irmos mais velhos, de nossos
amigos do Espao, escalar os caminhos do cu, projetar-se
cada vez mais alto, criar-se um campo de ao cada vez mais
amplo, proporcional obra concluda ou desejada, tornar-se
um dos atores do drama divino, um dos agentes de Deus, na
Obra Eterna; trabalhar pelo Universo, como o Universo trabalha por ns, eis o segredo do destino!
Assim, a alma sobe, de esfera em esfera, de crculo em
crculo, unida aos seres amados; vai, prosseguindo suas peregrinaes, em busca das perfeies divinas. Ao chegar s
regies superiores, fica liberada da lei dos renascimentos. A
318
Lon Denis
reencarnao no mais obrigatria para ela, mas, apenas um

ato de sua vontade, o cumprimento de uma misso, uma obra
de sacrifcio.
Ao atingir as alturas supremas, s vezes, o esprito diz a
si mesmo: Estou livre; parti, para sempre, os grilhes que me
acorrentavam aos mundos materiais. Adquiri o conhecimento, a energia, o amor. Mas, o que conquistei, quero reparti-lo
com meus irmos, os homens; e, para tanto, viverei de novo
entre eles; oferecer-lhes-ei o que h de melhor em mim; retomarei um corpo de carne. Dirigir-me-ei aos que penam,
aos que sofrem, aos que ignoram, para ajud-los, consol-los,
esclarec-los! E, ento, temos Lao-Ts; temos Buda; temos
Scrates; temos o Cristo; resumindo: todas as grandes almas
que deram sua vida pela Humanidade!
G
Resumamos. Ao longo deste estudo, demonstramos a
importncia da doutrina das reencarnaes. Vimos nela uma
das bases essenciais sobre as quais se assenta o novo espiritualismo. Seu alcance imenso. Ela explica a desigualdade das
condies humanas, a variedade infinita das aptides, das faculdades, dos caracteres. Dissipa os perturbadores mistrios e
as contradies da vida; resolve o problema do mal. De acordo
com ela, a ordem sucede desordem; a luz se faz, em meio
ao caos; as injustias desaparecem, desfazem-se as iniquidades
aparentes da sorte, dando lugar lei forte e majestosa da repercusso dos atos e de suas consequncias. E esta lei de imanente
justia que governa os mundos, Deus a inscreveu no ntimo
das coisas e na conscincia humana.
A doutrina das reencarnaes aproxima mais os homens
que qualquer outra crena, ensinando-lhes sua origem e finali-
Segunda Parte
dade comuns, mostrando-lhes a solidariedade que a todos eles

liga, no passado, no presente, no futuro. Diz-lhes que, entre
eles, no h deserdados, nem favorecidos; cada um filho de
suas obras, mestre de seu destino. Nossos sofrimentos so as
consequncias do passado, ou, ento, a austera escola onde se
aprendem as elevadas virtudes e os grandes deveres.
Percorremos todas as etapas da estrada imensa. Passaremos, alternadamente, por todas as condies sociais, para
adquirir as qualidades inerentes a esses meios. Assim, esta solidariedade que nos liga compensa, em uma harmonia final, a
variedade infinita dos seres, resultante da desigualdade de seus
esforos e, tambm, das necessidades de sua evoluo. Com
ela, no h mais inveja, no h mais desprezo, no h mais
dio! Os menores dentre ns talvez tenham sido grandes, e os
maiores renascero pequenos, se abusarem de sua superioridade. A cada um, por sua vez, a alegria, assim como a dor! Da,
a verdadeira confraternidade das almas. Sentimo-nos todos
unidos, para sempre, nos degraus de nossa ascenso coletiva;
aprendemos a auxiliar-nos, a amparar-nos, a estender-nos a
mo!
Atravs dos ciclos do tempo, todos se aperfeioam e se
elevam. Os criminosos do passado tornar-se-o os sbios do
futuro. Dia vir em que nossos equvocos se apagaro, nossos
vcios, nossas chagas morais estaro curados. As almas frvolas
tornar-se-o srias; as inteligncias obscuras iluminar-se-o.
Todas as foras do mal que vibram em ns transformar-se-o
em foras do bem. Do ser frgil, indiferente, fechado a todos
os grandes pensamentos, surgir, com o passar dos tempos,
um esprito poderoso, que reunir todos os conhecimentos,
todas as qualidades, tornando-se apto a realizar as coisas mais
sublimes.
320
Lon Denis
Ser a obra das existncias acumuladas. E ser necessrio

um bem grande nmero delas, sem-dvida, para despojar-nos
da crosta de nossas imperfeies, para fazer com que desapaream as asperezas de nosso carter; transformar as almas de
trevas em almas de luz! Mas, nada potente e durvel, sem
ter tido o tempo necessrio para germinar, sair da sombra,
dirigir-se para o sol. A rvore, a floresta, as camadas do solo, os
astros e os mundos, no-lo dizem, em sua linguagem profunda.
Nenhuma semente se perde; nenhum esforo intil. O broto
s d a folha e o fruto na hora certa. A vida s eclode nas terras
do Espao, aps imensos perodos geolgicos.
Vede esses diamantes esplndidos, que enfeitam a beleza
das mulheres e rebrilham com mil reflexos. Quantas metamorfoses no tiveram de sofrer, para adquirir tal pureza incomparvel, tal brilho fulgurante? Que lenta incubao, no
seio da matria obscura!
Acontece o mesmo com a entidade humana. Para se
despojar de seus elementos grosseiros e adquirir todo o seu
brilho, necessita de perodos de evoluo mais vastos ainda, de
lentas incubaes na carne.
a, nesse trabalho de aperfeioamento, que aparece a
utilidade, a importncia das vidas de provas, das vidas modestas
e apagadas, das existncias de labor e de dever, para vencer
as paixes selvagens, o orgulho e o egosmo, para curar as
chagas morais. Sob este ponto de vista, o papel dos humildes,
dos pequenos deste mundo, as tarefas desdenhadas revelamse, a nossos olhos, em toda sua grandeza: compreendemos
melhor a necessidade do retorno carne, para se recuperar e
depurar-se.
Segunda Parte
321
Solucionando o problema do mal, o novo espiritualismo mostra, uma vez mais, sua superioridade sobre as outras
doutrinas.
Para os materialistas-evolucionistas, o mal e a dor so
constantes, universais. Por toda a parte, dizem Taine, Soury,
Nietzsche, Hckel, vemos o mal expandir-se e sempre reinar sobre a Humanidade. No entanto, acrescentam, com o
progresso, o mal tornar-se- menos frequente, mas ser mais
doloroso, porque nossa sensibilidade fsica e moral crescer.
E sempre ser preciso sofrer e chorar, sem-esperana, sem-consolao, por exemplo, no caso de uma catstrofe, irreparvel a
seus olhos, como a morte de um ente querido. Consequentemente, o mal ainda superar o bem.
Algumas doutrinas religiosas no so muito mais consoladoras. De acordo com o Catolicismo, o mal parece predominar tambm no Universo, e Sat, bem mais poderoso que
Deus. O inferno, segundo a palavra fatdica, povoa-se constantemente de inumerveis multides, enquanto o paraso
partilhado por raros eleitos. Para o crente ortodoxo, a perda,
a separao dos seres que amou quase to definitiva, quanto
para o materialista. Nunca h, para ele, completa certeza de
reencontr-los, de reunir-se a eles algum dia.
Com o novo espiritualismo, a questo toma um aspecto
completamente diverso. O mal apenas o estado transitrio
do ser no processo de evoluo em direo ao bem. O mal a
medida da inferioridade dos mundos e dos indivduos; tambm, como vimos, a sano do passado. Toda escala comporta
graus. Nossas vidas terrestres representam os baixos degraus de
nossa eterna ascenso.
Tudo, em torno de ns, demonstra a inferioridade do
planeta que habitamos. Muito inclinado sobre seu eixo, sua
situao astronmica causa de frequentes perturbaes e de
322
Lon Denis
bruscas mudanas de temperatura: tempestades, tsunamis,

convulses ssmicas, calor trrido, frio rigoroso. A humanidade terrestre, para subsistir, est condenada a um penoso labor.
Milhes de homens, curvados sob sua tarefa, no conhecem
repouso, nem bem-estar. Ora, existem relaes estreitas entre a
ordem fsica dos mundos e o estado moral das sociedades que
os povoam. Os mundos imperfeitos, como a Terra, so, em
geral, reservados s almas pouco evoludas.
Todavia, nossa estada neste meio somente temporria
e subordina-se s exigncias de nossa educao psquica. Outros mundos, mais bem-aquinhoados nos aguardam. O mal,
a dor, o sofrimento, atributos da vida terrestre, tm seu papel
obrigatrio. So o aoite, a espora, que nos estimulam e nos
pem em marcha para adiante.
O mal, sob este aspecto, tem apenas um carter relativo
e passageiro; a condio da alma ainda criana que se ensaia
para a vida. Pelo prprio fato dos progressos conquistados, ele
se atenua, pouco a pouco, desaparece, desfaz-se, medida que
a alma sobe os degraus que conduzem ao poder, virtude,
sabedoria!
Ento, a Justia se revela, no Universo. No h mais eleitos nem excludos. Todos experimentam a consequncia de
seus atos, mas, todos reparam, resgatam e se reerguem, cedo
ou tarde, para evoluir, desde os mundos obscuros e materiais,
at a luz divina. Todas as almas que amam se reencontram, se
renem, em sua ascenso, para cooperar juntas na grande obra
e participar da comunho universal.
Portanto, no existe mal real, mal absoluto, no Universo, mas, em toda a parte, a realizao lenta e progressiva de
um ideal superior; em toda a parte, a ao de uma fora, de
uma potncia, de uma causa que, mesmo nos deixando livres,
nos atrai e nos encaminha para um estado melhor. Em toda a
Segunda Parte
323
parte, o grande labor dos seres que trabalham para desenvolver

em si, custa de imensos esforos, a sensibilidade, o sentimento, a vontade, o amor!
G
Insistamos na noo de justia, que capital; capital,
pois imprescindvel, uma necessidade imperiosa para todos,
saber que a Justia no uma palavra v, que h uma sano
para todos os deveres e compensaes por todas as dores. Nenhum sistema pode satisfazer nossa razo, nossa conscincia,
se no concretizar a noo de justia, em toda a sua amplitude. Esta noo est gravada em ns; a lei da alma e do
Universo, e por t-la desconhecido que tantas doutrinas se
enfraquecem e se apagam, no momento presente, em torno
de ns.
Ora, a doutrina das vidas sucessivas um resplandecer
da ideia da justia. D-lhe um relevo, um brilho incomparveis. Todas as nossas vidas so solidrias umas s outras e
encadeiam-se rigorosamente. Nossos atos e suas consequncias constituem uma sucesso de elementos que se ligam uns
aos outros, pela relao estreita de causa e efeito. Constantemente, experimentamos-lhes os resultados inevitveis, em
ns mesmos, em nosso ser interior, bem como nas condies
exteriores de nossa vida. Nossa vontade atuante uma causa
geradora de efeitos mais ou menos longnquos, bons ou maus,
que recaem sobre ns e formam a trama de nossos destinos.
O Cristianismo, renunciando a esse mundo, rejeitava a
felicidade e a justia no Alm. E, se seus ensinamentos bastavam aos simples e aos crentes, tornava-se fcil, para os cticos
hbeis, eximir-se da justia, sob o pretexto de que seu reino
no era sobre a Terra. Mas, com a prova das vidas sucessi-
324
Lon Denis
vas, tudo fica diferente. A Justia no fica mais relegada a um

domnio quimrico e desconhecido. Ela est aqui mesmo;
em ns e em torno de ns que ela exerce seu imprio. O homem tem de reparar, no plano fsico, o mal que tiver feito, no
mesmo plano. Ele volta ao cadinho da vida, no prprio meio
em que se tornou culpado, junto daqueles a quem enganou,
espoliou, despojou, para sofrer as consequncias de seus procedimentos anteriores.
Com o princpio dos renascimentos, a ideia de justia
se esclarece e se confirma. A lei moral, a lei do Bem, revela-se
em toda a sua harmonia. Enfim, o homem o compreende:
esta vida apenas um elo da grande corrente de suas existncias; tudo aquilo que semeia, colher, mais cedo ou mais tarde.
Assim sendo, no mais possvel ignorar nossos deveres nem
negligenciar nossas responsabilidades. Nisto, como em tudo,
o dia seguinte fica sendo o produto da vspera. Sob a aparente
confuso dos fatos, descobrimos as relaes que os ligam. Em
vez de estarmos submissos a um destino inflexvel cuja causa
seria exterior a ns, tornamo-nos seus mestres e autores. Bem
longe de ser dominado pela sorte, o homem a domina e a
cria, por sua vontade e seus atos. O ideal de justia no mais
rejeitado num mundo transcendental; podemos definir-lhe as
determinaes em cada vida humana renovada, em sua relao
com as leis universais, no domnio das coisas reais e tangveis. Esta grande luz se faz precisamente onde as velhas crenas
desmoronam ao peso do tempo, onde todos os sistemas esto
rachando, onde os deuses do passado se ocultam e se distanciam. H muito tempo, o pensamento humano, ansioso, tateia na noite, procura do edifcio moral que deve abrig-lo. E
eis que a doutrina dos renascimentos vem oferecer-lhe o ideal
necessrio a toda sociedade em marcha e, ao mesmo tempo,
o corretivo indispensvel aos apetites violentos, s ambies
Segunda Parte
325
desmedidas, avidez pelas riquezas, pelos postos, pelas honras, um dique ao transbordamento de sensualismo que ameaa
fazer-nos submergir.
Com ela, o homem aprende a suportar, sem-amargor e
sem-revolta, as existncias dolorosas indispensveis a sua purificao. Aprende a submeter-se s desigualdades naturais e
passageiras que resultam da lei de evoluo; a desdenhar as
divises factcias e malss, provenientes dos preconceitos de
castas, de religies ou de raas. Estes preconceitos se dissipam
integralmente, a partir do momento em que se fica sabendo
que todo esprito, em suas vidas ascendentes, tem de passar
pelos meios mais diversos.
Graas noo das vidas sucessivas, ao mesmo tempo
que as responsabilidades individuais, as das coletividades nos
aparecem mais distintas. H em nossos contemporneos uma
tendncia a transferir o peso das dificuldades presentes para
as geraes vindouras. Persuadidos de que no mais voltaro
Terra, deixam a nossos sucessores o encargo de resolver os
espinhosos problemas da vida poltica e social.
Com a lei dos destinos, a questo muda imediatamente de aspecto. No s o mal que tivermos feito recair sobre
ns e teremos de pagar nossas dvidas at o ltimo centavo,
como tambm o estado social cujos vcios e iniquidades tivermos contribudo para perpetuar, retomar-nos- em sua pesada
engrenagem, quando retornarmos Terra, e sofreremos com
todas as suas imperfeies. Esta sociedade, qual teremos pedido muito e pouco oferecido, tornar-se- novamente nossa sociedade, sociedade madrasta para seus filhos egostas e ingratos.
No decorrer de nossas etapas terrestres, poderosos ou
fracos, dirigentes ou dirigidos, muitas vezes, sentiremos cair
sobre ns o peso das injustias que tivermos permitido que se
perpetuassem. E no nos esqueamos de uma coisa: as exis-
326
Lon Denis
tncias obscuras, as vidas humildes e apagadas sero, de longe,

mais numerosas para cada um de ns, enquanto os homens
afortunados, possuidores de educao, de instruo, representarem apenas uma minoria, no conjunto das populaes do
globo.
Mas, quando a grande Doutrina se tiver tornado a base
da educao humana e todos a compartilharem, quando a
prova das vidas sucessivas aparecer aos olhos de todos, ento,
os mais instrudos, os mais refletidos, desenvolvendo em si as
intuies do passado, compreendero que viveram em todos
os meios sociais e demonstraro mais tolerncia e benevolncia para com os pequenos; sentiro que h menos maldade e
animosidade, do que sofrimento revoltado, na alma dos deserdados. E que proveito admirvel podem tirar de sua prpria
experincia, difundindo, em torno de si, a luz, a esperana, a
consolao!
Ento, o interesse, o bem pessoal, tornar-se- o bem de todos. Cada qual sentir-se- inclinado a cooperar mais ativamente
para a melhoria dessa sociedade, em cujo seio ter de renascer, a
fim de progredir com ela e avanar em direo ao futuro.
G
A hora presente , ainda, uma hora de lutas: luta das naes pela conquista do globo, luta de classes pela conquista do
bem-estar e do poder. Em nosso entorno, agitam-se foras cegas e profundas; foras que, ontem, se ignoravam e que, hoje,
se organizam e entram em ao. Uma sociedade agoniza; outra
nasce. O ideal do passado desmorona. Qual ser o de amanh?
Abriu-se um perodo de transio; comeou uma fase
diferente da evoluo humana, fase obscura, ao mesmo tempo, cheia de promessas e de ameaas. Na alma das geraes
Segunda Parte
327
que surgem, repousam os germens de floraes novas: flores

do mal ou flores do bem?
Muitos se inquietam; muitos se apavoram. No tenhamos dvida do futuro da Humanidade, de sua ascenso para
a luz, e espalhemos, nossa volta, com uma coragem e uma
perseverana incansveis, as verdades que asseguram o amanh
e fazem as sociedades fortes e felizes.
As imperfeies de nossa organizao social provm,
principalmente, disto: nossos legisladores, em suas concepes
estreitas, s divisam o horizonte de uma vida material. No
compreendendo a meta evolutiva da existncia nem o encadeamento de nossas vidas terrestres, estabeleceram um estado
de coisas incompatvel com as finalidades reais do homem e
da sociedade.
A conquista do poder por muitos no propicia a ampliao deste ponto de vista. O povo segue o instinto surdo que
o impulsiona. Incapaz de medir o mrito e o valor de seus representantes, com muita frequncia, conduz ao poder aqueles
que esposam suas paixes e compartilham de sua cegueira. A
educao popular deve ser totalmente reestruturada, pois, apenas o homem esclarecido poder colaborar, com inteligncia,
coragem e conscincia, para a renovao social.
Nas reivindicaes atuais, especula-se muito sobre a
questo do direito; sobreexcitam-se os apetites, exaltam-se os
espritos. Esquece-se de que o direito inseparvel do dever
e at mesmo de que ele apenas a resultante deste. Da, uma
ruptura de equilbrio, uma inverso das relaes de causa e
efeito, isto , do dever ao direito, na repartio das vantagens
sociais, o que constitui uma causa permanente de diviso e de
dio entre os homens. O indivduo que s pensa em seu prprio interesse e em seu direito pessoal, ainda est situado em
um degrau bem baixo, na escala evolutiva.
328
Lon Denis
Assim como disse Godin, fundador da cooperativa de

produo de Guise, o direito decorre do dever cumprido.
Os servios prestados Humanidade sendo a causa, o direito
torna-se o efeito. Em uma sociedade bem organizada, cada
cidado colocar-se- segundo seu valor pessoal, seu grau de
evoluo e na medida de sua contribuio social.
O indivduo s deve ocupar uma posio merecida. Seu
direito proporcionalmente igual sua capacidade para o
bem. Tal a regra, tal a base da ordem universal e, enquanto
a ordem social no lhe for a cpia, a imagem fiel, ser precria
e instvel.
Em virtude desta regra, cada membro de uma coletividade, em vez de reivindicar direitos fictcios, deve esforar-se
por tornar-se digno, ampliando seu valor prprio e sua participao na obra comum. O ideal social se transforma, o sentido
da harmonia se desenvolve, alarga-se o campo do altrusmo.
Mas, no estado atual das coisas, no seio de uma sociedade onde tantas paixes fermentam, onde se agitam tantas
foras brutais, no ambiente de uma civilizao feita de
egosmo e cobia, de indiferena e malquerer, de sensualidade
e sofrimento, de se temer que haja muitas convulses.
s vezes, ouve-se crescer o fragor da onda. O lamento
daqueles que sofrem se transforma em gritos de clera.
Contam-se as multides. Interesses seculares esto ameaados.
Mas, uma f nova se eleva, iluminada por um claro do Alto e
apoiada em fatos, em provas sensveis. Ela diz: Sede unidos,
pois sois irmos; irmos, c embaixo, irmos, na imortalidade.
Trabalhai em comum, para tornar mais suaves as condies
da vida social, mais fceis vossas tarefas de amanh. Trabalhai
para aumentar os tesouros de saber, de sabedoria, de poder,
que so a herana da Humanidade. A felicidade no est na
luta, na vingana; est na unio dos coraes e das vontades!
Segunda Parte
329
19. A Lei Dos Destinos

Tendo sido feita a prova das vidas sucessivas, o caminho da
existncia se acha desobstrudo; a rota firme e segura, est traada. A alma v claramente seu destino, que a ascenso
mais alta sabedoria, luz mais viva. A equidade governa
o mundo; nossa felicidade est em nossas mos. Tendo como
objetivo a beleza e como meios a justia e o amor, o Universo no pode mais falir. Desde ento, todo temor quimrico,
todo pavor do Alm se desfazem. Em vez de temer o futuro,
o homem desfruta da alegria das certezas eternas. Com a confiana no porvir, suas foras se redobram; seu esforo para o
bem ser, por isso, centuplicado.
Todavia, ainda se faz uma pergunta: atravs de que foras secretas a ao da justia se exerce no encadeamento de
nossas existncias?
Assinalemos, primeiramente, que o funcionamento da
justia humana nada nos oferece que se compare Lei Divina
dos destinos. Esta se cumpre por si mesma, sem-interveno
exterior, tanto para os indivduos, quanto para as coletividades. O que ns chamamos de mal, ofensa, traio, assassinato,
determina, nos culpados, um estado de alma que os entrega
aos golpes do destino, em uma medida proporcional gravidade de seus atos.
Esta lei imutvel , antes de tudo, uma lei de equilbrio. Estabelece a ordem no mundo moral, da mesma forma
que as leis da gravitao e da gravidade asseguram a ordem
e o equilbrio, no mundo fsico. Seu mecanismo , ao mesmo tempo, simples e grandioso. Todo mal se repara pela dor.
Aquilo que o homem realiza de acordo com a lei do bem resulta-lhe em serenidade e contribui para sua elevao; qualquer
violao provoca o sofrimento. E este prossegue em sua obra
330
Lon Denis
interior; vasculha as profundezas do ser; mostra os tesouros

de sabedoria e bondade que ele guarda e, simultaneamente,
elimina-lhe os germens malsos. Prolongar sua ao e voltar
a atuar durante tanto tempo quanto for necessrio, at que o
ser floresa no bem e vibre em unssono com as foras divinas.
Mas, no empreendimento desta obra grandiosa, reservar-se-o
compensaes alma. Alegrias, afetos, perodos de repouso e
de felicidade vo se alternar, no rosrio de suas vidas, com existncias de luta, de resgate e de reparao. Assim, tudo se acha
arrumado e organizado, com arte, cincia e bondade infinitas,
na obra da Providncia.
No comeo de sua caminhada, em sua ignorncia e fraqueza, o homem desconhece e transgride, com frequncia, a
Lei. Da, as provas, as enfermidades, as servides materiais.
Mas, ao esclarecer-se, ao aprender a pautar os atos de sua
vida segundo a regra universal, expe-se, cada vez menos,
adversidade.
Nossos pensamentos e nossos atos traduzem-se em movimentos vibratrios, e seu foco de emisso, pela repetio
frequente desses mesmos atos e pensamentos, transforma-se,
pouco a pouco, em um potente gerador, para o bem ou para
o mal. Assim, o ser classifica-se a si prprio, pela natureza das
energias das quais o centro irradiador. Mas, enquanto as foras do bem se multiplicam por si mesmas e crescem incessantemente, as foras do mal destroem-se por seus prprios
efeitos, pois estes efeitos retornam causa, ao centro de emisso, traduzindo-se sempre por consequncias dolorosas. Assim
como todos os seres, o mau est submetido ao impulso evolutivo, por isso, forosamente, v crescer sua sensibilidade. As
vibraes de seus atos, de seus pensamentos maus, aps terem
efetuado sua trajetria, voltam, mais cedo ou mais tarde, em
Segunda Parte
331
direo a ele, oprimindo-o, constrangendo-o necessidade de

se reformar.
Este fenmeno poderia ser explicado cientificamente
pela correlao das foras, por esta espcie de sincronismo vibratrio que reconduz sempre o efeito sua causa. Temos uma
demonstrao disto, neste fato bem conhecido: em tempo de
epidemia, de contgio, as pessoas atingidas so, principalmente, aquelas cujas foras vitais se harmonizam com as causas
mrbidas em ao, enquanto os indivduos dotados de vontade firme e isentos de temor, geralmente, ficam imunes.
Ocorre o mesmo, do ponto de vista moral. Os pensamentos de dio e de vingana, os desejos de prejudicar, s
nos podem atingir e influenciar, se encontrarem, em ns, elementos que vibrem em unssono com aqueles pensamentos e
desejos. Caso nada tenhamos de similar, aquelas foras ms
deslizam, sem nos atingir, voltando quele que as projetou,
atingindo-o, por sua vez, no presente ou no futuro, assim que
circunstncias particulares as faam entrar na corrente de seu
destino.
G
A lei de repercusso dos atos tem, portanto, algo de mecnico, de aparentemente automtico. Entretanto, uma vez
que ela acarreta duras expiaes, reparaes dolorosas, espritos elevados intervm, para pautar-lhe a execuo e acelerar a
marcha das almas, no processo evolutivo. A influncia deles se
faz sentir, sobretudo, na hora da reencarnao, a fim de guiar
estas almas em suas escolhas, determinando as condies e os
meios favorveis cura de suas doenas morais e ao resgate das
faltas anteriores.
332
Lon Denis
Sabemos que no h educao completa, sem a dor.

Adotando este ponto de vista, devemos evitar ver, nas provas
e nos males da Humanidade, a consequncia exclusiva dos erros passados. Nem todos os que sofrem so, necessariamente,
culpados em processo de expiao. Muitos so simplesmente
espritos vidos de progresso, que escolheram vidas penosas
e laboriosas para colher o benefcio moral correspondente a
toda pena suportada.
No entanto, em tese geral, do choque com a lei de harmonia, do conflito do ser inferior que ainda se ignora, que
nasce o mal, o sofrimento. pelo retorno gradual e voluntrio
do mesmo ser harmonia que se restabelece o bem, isto ,
o equilbrio moral. Em todo pensamento, em toda obra, h
ao e reao, e esta sempre proporcional em intensidade
ao realizada. Por isso, podemos dizer: o ser colhe exatamente o que semeou.
E ele o colhe mesmo, j que, com sua ao continuada,
modifica sua prpria natureza, purifica ou materializa seu envoltrio fludico, o veculo da alma, o instrumento que serve
para todas as suas manifestaes e no qual se modela o corpo
fsico, em cada renascimento.
Vimos, precedentemente, que nossa situao no Alm
resulta das aes repetidas que nossos pensamentos e nossa
vontade exercem constantemente sobre o perisprito. Segundo sua natureza e seu objetivo, eles o transformam, pouco a
pouco, em um organismo sutil e radiante, aberto s mais altas percepes, s sensaes mais delicadas da vida do Espao,
capaz de vibrar harmonicamente com os espritos elevados e
de participar das alegrias e impresses do Infinito. No sentido
inverso, eles faro do perisprito uma forma opaca, grosseira,
agrilhoada Terra por sua prpria materialidade e condenada
a ficar confinada nas baixas regies.
Segunda Parte
333
Esta ao contnua do pensamento e da vontade, exercida, ao longo dos sculos e das existncias, sobre o perisprito,
faz-nos compreender como se criam e se desenvolvem nossas
aptides fsicas, assim como nossas faculdades intelectuais e
nossas qualidades morais.
Nossas aptides para cada gnero de trabalho, nossa
habilidade, nossa destreza em todas as coisas, so o resultado
de inumerveis aes mecnicas acumuladas e registradas pelo
corpo sutil, do mesmo modo que todas as lembranas e aquisies mentais ficam gravadas na conscincia profunda. Na
ocasio do renascimento, estas aptides so transmitidas, por
uma nova educao, da conscincia externa aos rgos materiais. Assim se explica a habilidade consumada e quase inata de
certos msicos e, em geral, de todos aqueles que mostram, em
um domnio qualquer, uma superioridade de execuo que
surpreende, primeira vista.
A mesma coisa acontece com faculdades e virtudes, com
todas as riquezas da alma adquiridas ao longo dos tempos. O
gnio um extenso e enorme esforo de ordem intelectual e a
santidade conquistada por uma luta secular contra as paixes
e as atraes inferiores.
Com um pouco de ateno, poderamos estudar e acompanhar em ns o processo de nossa evoluo moral. Cada vez
que praticamos uma boa ao, um ato generoso, uma obra de
caridade, de devotamento, a cada sacrifcio do eu, no sentimos uma espcie de dilatao interior? Algo parece desabrochar em ns. Uma chama se acende ou se aviva, nas profundezas do ser.
Esta sensao no ilusria. O esprito se ilumina a cada
pensamento altrusta, a cada impulso de solidariedade e de
amor puro. Se estes pensamentos e estes atos se repetem, se
multiplicam, se acumulam, o homem se acha como que trans-
334
Lon Denis
formado, ao final de sua existncia terrestre. A alma e seu envoltrio fludico tero adquirido um poder de irradiao mais
intenso.
Em sentido oposto, todo pensamento mau, todo ato
culposo, todo hbito prejudicial, provocam um encolhimento, uma contrao do ser psquico, cujos elementos se condensam, se escurecem, acumulando fluidos grosseiros.
Os atos violentos, a crueldade, o assassnio, o suicdio,
produzem, no organismo do culpado, uma perturbao, uma
comoo prolongada, que repercute, de renascimento em renascimento, no corpo material e se traduz em doenas nervosas, em tiques, em convulses e at em deformidades, em
enfermidades, em casos de loucura, segundo a gravidade das
causas e a potncia das foras em ao. Toda infrao lei
acarreta um incmodo, um encolhimento, uma privao de
liberdade.
As vidas impuras, a luxria, o alcoolismo, a depravao,
conduzem-nos a corpos dbeis, desprovidos de vigor, de sade, de beleza. O ser humano que abusa de suas foras vitais
condena-se, a si mesmo, a um futuro infeliz, a enfermidades
mais ou menos cruis.
A reparao tanto se efetua em uma longa vida de sofrimentos, necessria para destruir as causas do mal em ns,
quanto em uma existncia curta e difcil, encerrada com uma
morte trgica. s vezes uma atrao misteriosa rene, em um
ponto especfico, os culpados, de lugares longnquos, para
atingi-los em comum. Citemos, como exemplos, as catstrofes clebres, os grandes sinistros, as mortes coletivas, tais como
o incndio do bazar da Charit, a exploso de Courrires, a de
Iena, o naufrgio do Titanic e de tantos outros navios.
Assim se explicam as breves existncias. Elas so o complemento de vidas precedentes, concludas muito cedo, abre-
Segunda Parte
335
viadas prematuramente, seja por excessos, abusos, ou qualquer

outra causa moral e que, normalmente, deveriam prolongar-se.
Deve-se evitar incluir entre esses casos as mortes de
crianas em tenra idade. A curta vida de uma criana pode
ser uma prova para os pais, assim como para o esprito que
quer reencarnar. Em geral, simplesmente uma entrada falha, no teatro da vida, seja por causas fsicas, seja por falta de
adaptao entre os fluidos. Neste caso, a tentativa de encarnar
se renova pouco depois, no mesmo meio; ela se repete, at o
sucesso completo, ou, ento, se as dificuldades forem insuperveis, efetua-se em um meio mais favorvel.
G
Todas estas consideraes o demonstram: para assegurar
a depurao fludica e o bom estado moral do ser, tem-se que
estabelecer uma disciplina do pensamento, promover uma
higienizao da alma, como preciso observar uma higiene
fsica para manter a sade do corpo.
De acordo com esta ao constante do pensamento e da
vontade sobre o perisprito, v-se que a retribuio absolutamente perfeita. Cada um colhe o fruto imperecvel de suas
obras passadas e presentes. E o colhe, no pelo efeito de uma
causa exterior, mas por um encadeamento que liga, em ns
mesmos, a aflio alegria, o esforo ao sucesso, a falta ao castigo. , pois, na intimidade secreta de nossos pensamentos e
na flagrante exterioridade de nossos atos, que se deve procurar
a causa eficiente de nossa situao presente e futura.
Somos colocados, segundo nossos mritos, no meio de
onde nossos antecedentes nos chamam. Se nos encontramos
infelizes, porque no estamos bastante perfeitos, para desfrutar de uma sorte melhor. Mas, nosso destino melhorar,
336
Lon Denis
quando soubermos fazer nascer, em ns, mais desinteresse,

mais justia, mais amor. O ser tem de aperfeioar, embelezar
incessantemente sua natureza ntima, aumentar seu mrito
pessoal, construir o edifcio de sua conscincia: tal o objetivo
de sua evoluo.
Cada um de ns possui aquele gnio particular, que os
druidas chamavam awen, isto , a aptido primordial de todo
ser para concretizar uma das formas especiais do pensamento divino. Deus depositou, no fundo da alma, os germens de
faculdades poderosas e variadas; todavia, h uma das formas
de seu gnio que ela est destinada a desenvolver, acima de todas as outras, atravs de um trabalho constante, at que tenha
atingido seu ponto de excelncia. Estas formas so inumerveis. So os aspectos mltiplos da inteligncia, da sabedoria e
da bondade eternas: a msica, a poesia, a eloquncia, o dom
da inveno, a previso do futuro e das coisas ocultas, a cincia
ou a fora, a bondade, o dom de educao, o poder de curar,
etc.
Projetando a entidade humana, o pensamento divino a
impregna mais particularmente com uma dessas foras e, por
isso mesmo, assinala-lhe um papel especial, no vasto concerto
universal.
As misses do ser, seu destino, sua ao na evoluo geral, precisar-se-o, cada vez mais, no sentido de suas aptides
prprias, aptides a princpio latentes e confusas, no incio de
sua caminhada, mas que vo despertar, crescer, acentuar-se,
medida que percorra a espiral imensa. As intuies, as inspiraes que vai receber do Alto correspondero a este aspecto
especial de seu carter. Segundo suas necessidades e seus apelos, desta forma que ele perceber, no fundo de si mesmo, a
melodia divina.
Segunda Parte
337
Assim, da variedade infinita dos contrastes, Deus sabe

fazer brotar a harmonia, tanto na Natureza, quanto no seio
das humanidades.
E se a alma abusa desses dons, se os aplica s obras do
mal, se, por causa deles, nascem-lhe a vaidade e orgulho, serlhe- preciso, como expiao, renascer em corpos incapazes de
manifest-los. Viver, entre os homens, como um gnio ignorado, humilhado, o tempo necessrio para que a dor triunfe
sobre os excessos da personalidade e lhe permita retomar seu
impulso sublime, sua caminhada, momentaneamente interrompida, em direo ao ideal.
G
Almas humanas que percorreis estas pginas, elevai vossos pensamentos e vossas resolues altura das tarefas que vos
cabem. As estradas do infinito abrem-se diante de vs, cobertas de maravilhas inexaurveis. Em qualquer ponto a que vosso
impulso vos conduza, por toda a parte, assuntos a estudar vos
aguardam, com fontes inesgotveis de alegrias e encantamentos de luz e de beleza. Por toda a parte e sempre, horizontes
desconhecidos sucedero aos horizontes percorridos.
Tudo beleza na obra divina. Em vossa ascenso, vos
est reservado o desfrutar de aspectos inumerveis, agradveis
ou terrveis, desde a flor delicada, at os astros flamejantes; o
assistir s ecloses dos mundos e das humanidades. Ao mesmo
tempo, sentireis desenvolver-se vossa compreenso das coisas
celestes e crescer vosso desejo ardente de penetrar Deus, de
mergulhar nele, em sua luz, em seu amor; em Deus, nossa
fonte, nossa essncia, nossa vida!
A inteligncia humana no poderia descrever os futuros
pressentidos, as ascenses entrevistas. Nosso esprito, preso em
338
Lon Denis
um corpo de argila, nos elos de um organismo perecvel, nele

no consegue encontrar os recursos necessrios para expressar
esses esplendores; a expresso ficar sempre abaixo das realidades. A alma, em suas intuies profundas, tem a sensao das
coisas infinitas das quais participa e s quais aspira. Sua destinao viv-las e desfrutar delas, cada vez mais intensamente.
Porm, tentaria, em vo, exprimi-las, atravs dos balbucios de
um frgil idioma humano; em vo, esforar-se-ia por traduzir
as coisas eternas para a pobre linguagem terrena. A palavra
impotente, mas a conscincia evoluda percebe as sutis radiaes da vida superior.
Dia vir em que a alma engrandecida dominar o tempo e o espao. Um sculo no ser para ela mais do que um
instante e, com um lampejo de pensamento, ela ultrapassar
os abismos do cu. Seu organismo sutil, purificado em milhares de vidas, vibrar a todos os sopros, a todas as vozes, a
todos os apelos da imensido. Sua memria mergulhar nos
tempos j idos. Poder reviver, quando quiser, tudo aquilo que
tiver vivido; chamar para junto de si ou ir ao encontro das
almas queridas que tiverem partilhado de suas alegrias e de
suas dores.
Pois todas as afeies do passado se reencontram e se
renem na vida do Espao; tecem-se novas amizades e, pouco
a pouco, uma comunho mais poderosa aproxima os seres em
uma unidade de vida, de sentimento e de ao.
Cr, ama, espera, homem, meu irmo... Depois, age!
Aplica-te a deixar transparecer em tua obra os reflexos e as
esperanas de teu pensamento, as aspiraes de teu corao as
alegrias e as certezas de tua alma imortal. Explicita tua f nas
inteligncias que te rodeiam e compartilham de tua vida, a fim
de que elas te secundam em tua tarefa e que, por toda a Terra,
um poderoso esforo subtraia o fardo das opresses materiais,
Segunda Parte
339
triunfe das paixes grosseiras, abra uma vasta clareira para os

voos do esprito.
Brevemente, uma cincia jovem e renovada no mais
a cincia dos preconceitos, das rotinas, dos mtodos estreitos
e envelhecidos, mas uma cincia aberta a todas as pesquisas, a
todas as investigaes, a cincia do Invisvel e do Alm vir
fecundar o ensino, esclarecer o destino, fortificar a conscincia. A f na sobrevivncia edificar-se- sob formas mais belas,
apoiadas na rocha da experincia e desafiando qualquer crtica.
Uma arte mais idealista e mais pura, banhada pelas luzes
que no se apagam, imagem da vida radiosa, reflexo do cu
entrevisto, vir regozijar e vivificar o esprito e os sentidos.
O mesmo ocorrer com religies, crenas, sistemas. No
impulso do pensamento, para se elevar das verdades de ordem
relativa s verdades de ordem superior, acabaro por aproximar-se, unir-se, fundir-se, para fazer das crenas mltiplas do
passado, hostis ou mortas, uma f viva que reunir a Humanidade em um mesmo mpeto de adorao e de prece.
Trabalha com todas as potncias de teu ser no preparo
desta evoluo. preciso que a atividade humana se coloque
com maior intensidade na direo das rotas do esprito. Aps
a humanidade fsica, necessrio criar a humanidade moral;
depois dos corpos, as almas! O que se conquistou em energias
materiais, em foras exteriores, perdeu-se em conhecimentos profundos, em revelao do sentido ntimo. O homem
triunfou sobre o mundo visvel; as aberturas que realizou no
universo fsico so ilimitadas; resta-lhe conquistar o mundo
interior, conhecer sua prpria natureza e o segredo de seu esplndido porvir.
Portanto, no discutas, mas age. A discusso v; a crtica, estril; mas a ao pode ser grandiosa, se consistir em te
fazer crescer, a ti mesmo e aos outros, em fazer melhor e mais
340
Lon Denis
belo o teu ser, pois no te esqueas de que trabalhas por ti,

trabalhando por todos, associando-te tarefa comum. O Universo, como tua alma, renova-se, perpetua-se e embeleza-se
incessantemente pelo trabalho e pelas trocas. E Deus, aperfeioando sua obra, regozija-se dela, como tu te regozijas da
tua, embelezando-a. Tua mais bela obra s tu mesmo. Com
teus esforos constantes, podes fazer de tua inteligncia, de
tua conscincia, uma obra admirvel, de que desfrutars indefinidamente. Cada uma de tuas vidas um cadinho fecundo,
de onde deves sair apto a tarefas, a misses cada vez mais altas, apropriadas a tuas foras, que sero tua recompensa e tua
alegria.
Assim, com tuas mos, dia a dia, teces teu destino. Renascers com as formas que teus desejos constroem, que tuas
obras geram, at que teus desejos e teus apelos te preparem
formas e organismos superiores aos da Terra. Renascers nos
meios que amas, perto dos seres queridos que, anteriormente,
se associaram a teus trabalhos, a tuas vidas e revivero contigo
e por ti, assim como revivers com eles e por eles.
Depois de concluda tua evoluo terrestre, quando
tiveres exaltado tuas faculdades e tuas foras a um grau de
potncia suficiente, quando tiveres esvaziado a taa dos sofrimentos, dos amargores e das felicidades que este mundo nos
oferece, vasculhado suas cincias e suas crenas, comungado
com todos os aspectos do gnio humano, ento, subirs com
teus amados para outros mundos mais belos, mundos de paz
e de harmonia.
E, tendo teu ltimo invlucro humano voltado ao p da
Terra, tendo tua essncia depurada chegado s regies espirituais, tua lembrana e tua obra ainda continuaro sustentando
os homens, teus irmos, em suas lutas e em suas provas, e
poders dizer a ti mesmo, com a alegria de uma conscincia
Segunda Parte
serena: Minha passagem pela Terra no foi estril; meus esforos no foram vos.
342
Lon Denis
Terceira Parte
343
Ter ceira Parte
344
Lon Denis
As Potncias da Alma
20. A Vontade
O estudo do ser, ao qual consagramos a primeira parte deste
livro, deixou-nos entrever a potente rede das foras, de energias ocultas em ns. Mostrou-nos que todo o nosso porvir, em
seu desenvolvimento ilimitado, a est contido em germe. As
causas da felicidade no se acham em locais determinados do
Espao; esto em ns, nas profundezas misteriosas da alma.
o que confirmam todas as grandes doutrinas: O reino dos cus est dentro de vs, disse o Cristo.
O mesmo pensamento est expresso, sob outra forma nos Vedas: Carregas em ti um amigo sublime que no
conheces.
A sabedoria persa no menos categrica: Viveis em
meio a lojas plenas de riquezas e morreis de fome porta.
(Suffis Ferdousis).
Todos os grandes ensinamentos concordam neste ponto: na vida interior, na ecloso de nossos poderes, de nossas
faculdades, de nossas virtudes, que est a fonte de felicidades
futuras.
Olhemos atentamente para o fundo de ns mesmos; fechemos nosso entendimento s coisas externas e, depois de ter
346
Lon Denis
habituado nossos sentidos psquicos ao escuro e ao silncio,

veremos surgir luzes inesperadas, ouviremos vozes fortalecedoras e consoladoras. Mas, poucos homens sabem ler em si mesmos, explorar estes recnditos onde dormem tesouros inestimveis. Desperdiamos nossa vida com coisas banais, fteis;
percorremos o caminho da existncia sem nada saber sobre
ns mesmos, sobre estas riquezas psquicas cuja valorizao
nos traria inmeras satisfaes.
H, em toda alma humana, dois centros, ou seja, duas
esferas de ao e de expresso: uma, exterior outra, manifesta a personalidade, o eu, com suas paixes, suas fraquezas,
sua mutabilidade, sua insuficincia. Enquanto ela regula nossa
conduta, a vida inferior, pontilhada de provas e males.
A outra, interior, profunda, imutvel, , ao mesmo tempo, a sede da conscincia, a fonte da vida espiritual, o templo
de Deus em ns. Apenas quando este centro de ao domina
o outro, quando suas impulses nos dirigem, que se revelam
nossas potncias ocultas e o esprito se afirma em seu fulgor e
sua beleza. atravs dele que nos pomos em comunho com o
Pai que mora em ns, segundo a palavra do Cristo, o Pai que
a fonte de todo amor, o princpio de todas as grandes aes.
Por um, perpetuamo-nos nos mundos materiais, onde
tudo inferioridade, incerteza e dor; pelo outro, ascendemos
aos mundos celestes, onde tudo paz, serenidade, grandeza.
apenas pela manifestao crescente do esprito divino em ns
que conseguimos vencer o eu egosta, associar-nos plenamente
obra universal e eterna, criar para ns uma vida feliz e perfeita.
Por que meio movimentaremos essas potncias interiores e as orientaremos para um elevado ideal? Pela vontade! A
utilizao persistente, tenaz, desta faculdade mestra permitirnos- modificar nossa natureza, vencer todos os obstculos,
dominar a matria, a doena e a morte.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
347
pela vontade que dirigimos nossos pensamentos para

um objetivo preciso. Na maioria dos homens, os pensamentos
flutuam incessantemente. Sua mudana constante, sua
variedade infinita deixam pouco espao s influncias
superiores. preciso saber concentrar-se, pr seu eu em
consonncia com o pensamento divino. Ento, produz-se
a fecundao da alma humana pelo Esprito divino, que a
envolve, a penetra, que a torna apta a realizar nobres tarefas,
que a prepara para a vida do Espao, cujos esplendores, neste
mundo, ela imprecisamente entrev. Os espritos elevados se
veem e se compreendem pelo pensamento. Seus pensamentos
so harmonias penetrantes, ao passo que, muitas vezes, os
nossos so apenas discordncia e confuso. Aprendamos,
pois, a servir-nos de nossa vontade e, atravs dela, a unir
nossos pensamentos a tudo o que grandioso, harmonia
universal, cujas vibraes enchem o Espao e embalam os
mundos.
G
A vontade o maior de todos os poderes. Em sua ao,
ela comparvel a um m. A vontade de viver, de desenvolver
em si a vida, atrai para ns novos recursos vitais. A reside o segredo da lei de evoluo. A vontade pode agir com intensidade
sobre o corpo fludico, ativar suas vibraes e, assim, aproprilo a um gnero cada vez mais elevado de sensaes, prepar-lo
para um degrau mais alto da existncia.
O princpio de evoluo no est na matria; est na vontade, cuja ao se estende ordem invisvel das coisas, como
ordem visvel e material. Esta apenas uma consequncia daquela. O princpio superior, o motor da existncia a vontade.
A vontade divina o grande motor da vida universal.
348
Lon Denis
O que importa, acima de tudo, compreender que podemos realizar tudo, no domnio psquico. Nenhuma fora
permanece estril, quando se exerce de maneira constante,
com vistas a um objetivo condizente com o direito e com a
justia. este o caso da vontade; ela pode agir igualmente durante o sono e em viglia, pois a alma valente, que determinou
para si um objetivo, busca-o tenazmente, tanto numa quanto
noutra fase de sua vida, estabelecendo, assim, uma corrente
poderosa, que mina lentamente, silenciosamente, todos os
obstculos.
E assim , para a preservao, como para a ao. A vontade, a confiana, o otimismo so foras preservativas, protees que, em ns, se opem a toda causa de distrbio, de
perturbao, interior e exterior. s vezes, elas bastam, por si
mesmas, para desviar o mal, ao passo que o desencorajamento, o temor, o mau humor, nos desarmam e nos expem a
ele, sem-defesa. O prprio fato de olhar de frente aquilo que
chamamos de mal, perigo, dor, a resoluo de afront-los, de
venc-los, diminui-lhes a importncia e o efeito.
Com o nome de mind-cure (cura mental) ou cincia
crist, os americanos aplicaram este mtodo teraputica e
no se pode negar que os resultados obtidos tenham sido considerveis. Este mtodo resume-se na seguinte frmula: O
pessimismo enfraquece; o otimismo fortalece. Consiste em
uma eliminao gradual do egosmo, na unio completa com
a Vontade Suprema, fonte das foras infinitas. Os casos de cura
so numerosos e se apoiam em testemunhos irrefutveis.164
Tem sido este, alis, em todos os tempos e sob formas
diversas, o princpio da sade fsica e moral.
164 Ver W. JAMES, reitor da Universidade de Harvard, LExprience Religieuse,
pp.86 e 87. Traduo francesa de Abauzit.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
349
Sob o aspecto fsico, por exemplo, no destrumos os

infusrios, os infinitamente pequenos que vivem e se multiplicam em ns; mas nos fortificamos, a fim de evitar que nos causem danos. Assim tambm, sob o aspecto moral nem sempre
afastamos as vicissitudes da sorte; mas podemos fortalecer-nos
o bastante, para suport-las com alegria; elevamo-nos acima
delas, por um esforo mental; dominamo-las, sujeitamo-las de
tal forma que elas perdem todo o carter ameaador, para transformar-se em auxiliares de nosso progresso e de nosso bem.
Em outra parte de nossa obra, demonstramos, apoiando-nos em fatos recentes, o poder da alma sobre o corpo, na
sugesto e na autossugesto.165 Lembraremos apenas alguns
exemplos ainda mais concludentes:
Louise Lateau, a estigmatizada de Bois-dHaine cujo
caso foi estudado por uma comisso da Academia de Medicina
da Blgica que, meditando sobre a paixo do Cristo, sangrava copiosamente, pelos ps, pelas mos e do lado esquerdo. A
hemorragia durava vrias horas.166
Pierre Janet observou casos anlogos, na Salptrire, em
Paris. Uma exttica apresentava cicatrizes nos ps, embora estes estivessem envoltos em um aparelho.167
Louis Viv, em suas crises, ordenava a si prprio que
sangrasse em horas determinadas e o fenmeno ocorria com
preciso.
Encontram-se fatos da mesma ordem em certos sonhos,
assim como nos fenmenos chamados nvi, ou sinais de nas165 Ver Depois da Morte, cap. XXXII, A vontade e os fluidos. No Invisvel, cap.
XV.
166 Doutor WARLOMONT, Louise Lateau, la Stigmatise de Bois dHaine,
Bruxelas, 1873.
167 P. JANET, Une extatique. Bulletin de lInstitut Psychologique, julho, agosto,
setembro de 1901.
350
Lon Denis
cena.168 Em todos os domnios da observao, encontramos a

prova de que a vontade impressiona a matria e pode sujeit-la
a seus propsitos. Esta lei se manifesta com mais intensidade
ainda no campo da vida invisvel. graas s mesmas regras
que os espritos criam as formas e os atributos que nos permitem reconhec-los nas sesses de materializao.
Pela vontade criadora dos grandes espritos e, acima de
tudo, do Esprito divino, toda uma vida maravilhosa se desenvolve e se escalona, gradualmente, ao Infinito, nas profundezas
do cu, vida incomparavelmente superior a todas os esplendores criados pela arte humana, e tanto mais perfeita, quanto
mais se aproxima de Deus.
Se o homem conhecesse a extenso das foras que nele
existem em germe, talvez ficasse deslumbrado; mas, em vez de
se julgar fraco e de temer o futuro, compreenderia sua fora;
sentiria que ele prprio pode criar esse futuro.
Cada alma um foco de vibraes que so ativadas pela
vontade. Uma sociedade um agrupamento de vontades que,
quando unidas, voltadas para um mesmo objetivo, constituem
um centro de foras irresistveis. As humanidades so focos
ainda mais poderosos, que vibram na imensido.
Pela educao e pelo treinamento da vontade, certos povos chegam a resultados que parecem milagres.
A energia mental, o vigor do esprito dos japoneses,
sua indiferena pela dor, sua impassibilidade diante da morte, causaram espanto aos ocidentais e foram, para estes, uma
espcie de revelao. O japons habitua-se, desde a infncia,
a dominar suas impresses, a nada deixar transparecer de seus
aborrecimentos, decepes, sofrimentos, a conservar-se impe168 Ver, entre outros, o Bulletin de la Socit Psychique de Marseille, outubro de
1903.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
351
netrvel, a nunca se lamentar, a nunca se encolerizar, a sempre

encarar de boa mente a m sorte.
Tal educao tempera os caracteres e assegura o sucesso
em todas as coisas. Na grande tragdia da existncia e da histria, o herosmo representa papel capital, e a vontade que
faz os heris.
Este estado de esprito no exclusividade dos japoneses. Os hindus, atravs do que chamam hatha-yoga, ou exerccio da vontade, chegam a suprimir em si a sensao da dor
fsica.
Por a, pode-se avaliar quanto a educao mental e o
objetivo dos asiticos so diferentes dos nossos. Tudo, entre
eles, tende a desenvolver o homem interior, sua vontade, sua
conscincia, tendo em vista os vastos ciclos de evoluo que
lhes esto abertos, enquanto o europeu adota preferentemente
como objetivo os bens imediatos, limitados ao crculo da vida
presente. Os objetivos a atingir, nos dois casos, so divergentes, e esta divergncia resulta de uma concepo essencialmente diferente do papel do ser no Universo. H muito tempo,
os asiticos tm considerado com um misto de assombro e
piedade nossa agitao febril, nossa paixo por coisas circunstanciais e efmeras, nossa ignorncia das coisas estveis, profundas, indestrutveis, que constituem a verdadeira fora do
homem. Da, o contraste impressionante existente entre as
civilizaes do Oriente e do Ocidente. Evidentemente, a superioridade pertence quela que divisa o horizonte mais vasto
e se inspira nas verdadeiras leis da alma e seu porvir. Ela pode
ter parecido atrasada aos observadores superficiais, durante o
tempo em que as duas civilizaes evoluram paralelamente,
sem muito se chocar. Mas, desde que as necessidades da existncia e a presso crescente dos povos do Ocidente foraram
os asiticos a entrar na corrente dos progressos da modernida-
352
Lon Denis
de e este o caso dos japoneses pde-se ver que as qualidades eminentes daquela raa, manifestando-se no domnio
material, tambm podiam assegurar-lhes a supremacia. Caso
este estado de coisas se acentue, como de se temer, se o Japo
obtiver sucesso em carregar com ele todo o Extremo Oriente,
possvel que a dominao do mundo mude de eixo e passe de
uma raa a outra, principalmente, se a Europa persistir em se
desinteressar por aquilo que constitui o mais elevado objetivo
da vida humana e em contentar-se com um ideal inferior e
quase brbaro.
Mesmo restringindo o campo de nossas observaes apenas raa branca, temos de constatar que, tambm nesse caso,
as naes de vontade mais firme, mais tenaz, pouco a pouco,
superam as outras. o caso dos povos anglo-saxes. Vemos
o que a Inglaterra tem podido realizar, prosseguindo, atravs
dos sculos, em seu plano de ao. A prpria Alemanha, com
seu esprito de mtodo, soube manter a coeso, apesar de suas
derrotas. A Amrica do Norte assume, igualmente, um lugar
cada vez mais preponderante, no concerto dos povos.
A Frana, ao contrrio, , de maneira geral, uma nao
de vontade instvel. Passamos de uma ideia a outra, com extrema mobilidade, e este defeito no estranho s vicissitudes
de nossa histria. Entre ns, os primeiros impulsos so admirveis; o entusiasmo vibrante. Mas, se facilmente empreendemos uma obra, s vezes, ns a abandonamos bem depressa,
quando ela j se estrutura em pensamento e os elementos de
sucesso j se agrupam, em silncio, volta dela. Assim sendo,
o mundo apresenta numerosos traos meio apagados de nossa ao passageira, de nossos esforos deixados de lado muito
brevemente.
O pessimismo e o materialismo, que, cada vez mais, se
espalham entre ns, tendem ainda a diminuir as qualidades
Terceira Parte
As Potncias da Alma
353
generosas de nossa raa que a guerra havia despertado. Os recursos profundos do esprito nacional atrofiam-se, por falta de
uma educao forte e de um ideal elevado.
Aprendamos, ento, a criar em ns uma vontade potente. Fortifiquemos os espritos e os coraes em torno de ns,
se no quisermos ver nosso pas condenado a uma decadncia
irremedivel.
G
Querer poder! A potncia da vontade ilimitada. O
homem consciente de si mesmo, de seus recursos latentes, sente que suas foras crescem proporcionalmente a seus esforos.
Sabe que tudo o que deseje de bem e de bom e deve cumprirse, cedo ou tarde, inevitavelmente, seja no presente, seja na
sequncia de suas existncias, desde que seu pensamento esteja
de acordo com a Lei Divina. E nisto que se confirma a palavra celeste: A f transporta montanhas.
No consolador e belo poder dizer a si mesmo: Sou
uma inteligncia e uma vontade livres; constru-me a mim
mesmo, inconscientemente, atravs dos tempos; edifiquei lentamente minha individualidade e minha liberdade e, agora,
conheo a grandeza e a fora que esto em mim. Apoiar-meei nelas; no permitirei que uma s dvida as tolde nem por
um instante e, atravs delas, com a ajuda de Deus e de meus
irmos do Espao, superarei todas as dificuldades; vencerei o
mal em mim; libertar-me-ei de tudo o que me atrela s coisas
grosseiras, para empreender meu voo em direo aos mundos
felizes.
Vejo claramente a rota que se desdobra e que sou chamado a percorrer; ela se estende infinito afora. Mas, para me
conduzir nesta estrada infinita, tenho um guia seguro: a
354
Lon Denis
compreenso da lei de vida, de progresso e de amor que rege

todas as coisas. Aprendi a conhecer-me, a acreditar em mim
e em Deus. Assim, possuo a chave de toda elevao. E, neste caminho imenso que se abre a meus passos, manter-me-ei
firme, inquebrantvel, em minha vontade de crescer e elevarme mais e, com o apoio de minha inteligncia, que filha de
Deus, atrairei para mim todas as riquezas morais e participarei
de todas as maravilhas do Cosmos.
Minha vontade me encoraja: Avante, sempre adiante;
sempre mais conhecimento, mais vida, vida divina! E, por
causa dela, conquistarei esta plenitude de existncia, tornarme-ei uma personalidade melhor, mais radiante e mais capaz
de amar. Sa definitivamente do estado inferior do ser ignorante, inconsciente de seu valor e de seu poder; afirmo-me na
independncia e na dignidade de minha conscincia e estendo
a mo a todos os meus irmos, dizendo-lhes:
Despertai de vosso pesado sono; destru o vu material
que vos envolve. Aprendei a conhecer-vos, a conhecer as potncias que esto em vs e a utiliz-las. Todas as vozes da Natureza, todas as vozes do Espao esto a clamar: Levantai-vos
e caminhai! Apressai-vos na conquista de vossos destinos!
A todos vs que, vergados ao peso da vida, julgando-vos
sozinhos e frgeis, sucumbis tristeza e ao desespero ou que
aspirais ao nada, venho dizer: O nada no existe; a morte
um novo nascimento, um encaminhamento para novas tarefas, novos trabalhos, novas colheitas. A vida uma comunho
universal e eterna que liga Deus a todos os seus filhos.
A todos vs que vos sentis esgotados pelos sofrimentos
e decepes, pobres seres aflitos, coraes ressequidos pelo spero vento das provas, espritos feridos, machucados pela roda
de ferro da adversidade, venho dizer: No existe alma incapaz
de renascer e de florescer novamente. Basta que queirais e sen-
Terceira Parte
As Potncias da Alma
355
tireis despertar em vs foras desconhecidas. Acreditai em vs,

em vosso rejuvenescimento em novas vidas; crede em vossos
destinos imortais. Crede em Deus, Sol dos sis, foco imenso
do qual uma fasca brilha em vs e pode dar lugar a uma ardente e generosa chama!
Sabei que todo homem pode ser bom e feliz; para tornar-se tal, basta que ele o queira com energia e constncia.
Esta concepo mental do ser, amadurecida na obscuridade
das existncias dolorosas, preparada pela lenta evoluo dos
tempos, florescer luz das vidas superiores, e todos adquiriro a magnfica individualidade que nos est reservada.
Dirigi incessantemente vosso pensamento para esta verdade, e podereis tornar-vos o que desejardes; sabei querer ser
sempre maiores e melhores. A est a noo do progresso eterno e o meio de realiz-lo; a est o segredo da fora mental da
qual decorrem todas as foras magnticas e psquicas. Quando
tiverdes adquirido este domnio sobre vs mesmos, no tereis
mais que temer os recuos, nem as quedas, nem as doenas,
nem a morte; tereis feito de vosso eu inferior e frgil uma individualidade elevada, estvel, poderosa!
21. A Conscincia. O Sentido ntimo

Nossos estudos precedentes no-lo demonstraram: a alma uma
emanao, uma parcela do Absoluto. Suas vidas tm por objetivo
a manifestao crescente do que h de divino em si, o aumento
do domnio que ela chamada a exercer interior e exteriormente,
por intermdio de seus sentidos e de suas energias latentes.
Pode-se atingir este resultado atravs de procedimentos
diversos, pela cincia ou pela meditao, pelo trabalho ou pela
preparao moral. O melhor procedimento consiste em utilizar todos esses modos de aplicao, em complet-los, uns com
356
Lon Denis
os outros. Entretanto, o mais eficaz de todos ainda o exame

interior, a introspeco. Acrescentemos-lhe a emancipao dos
elos materiais, a firme vontade de melhorar-se, a unio com
Deus, em esprito e em verdade, e veremos que toda religio
verdadeira, toda filosofia profunda encontra sua origem e se
resume nestas frmulas. O resto doutrinas, cultos, rituais e
prticas apenas a vestimenta exterior que oculta aos olhos
do povo a alma das religies.
Victor Hugo escrevia no Post-scriptum de ma vie: no
interior de si mesmo que se deve olhar o exterior... Debruandonos sobre este poo, nosso esprito, a percebemos, a uma
distncia abismal, em um estreito crculo, o mundo imenso.
Emerson o dizia, igualmente: A alma superior ao que
se possa saber sobre ela e mais sbia que qualquer uma de suas
obras.
Liga-se a alma, em suas profundezas, grande Alma
universal e eterna, da qual ela uma espcie de vibrao. Esta
origem, esta participao na natureza divina explicam as necessidades irresistveis do esprito evoludo: necessidade de
infinito, de justia, de luz, necessidade de sondar todos os
mistrios, de saciar a sede nas fontes vivas e inesgotveis cuja
existncia ele pressente, mas, no chega a descobrir, no plano
de suas vidas terrestres.
Da, provm nossas mais altas aspiraes, nosso desejo de saber, jamais satisfeito, nosso sentimento do Belo e
do Bem; da, os sbitos lampejos que iluminam, de vez em
quando, as trevas da existncia, e aqueles pressentimentos,
aquela previso do futuro, clares fugidios no abismo do
tempo, que, s vezes, se acendem para algumas inteligncias.
Abaixo da superfcie do eu, superfcie agitada pelos desejos, pelas esperanas e pelos temores, fica o santurio onde
reina a Conscincia Integral, calma, pacfica, serena, o princ-
Terceira Parte
As Potncias da Alma
357
pio da Sabedoria e da Razo, das quais a maioria dos homens

s toma conhecimento atravs de surdas impulses ou vagos
reflexos entrevistos.
Todo o segredo da felicidade, da perfeio est na identificao, na fuso em ns desses dois planos ou focos psquicos. A causa de todos os nossos males, de todas as nossas
misrias morais est na sua oposio.
Na Critique de la Raison Pure, o grande filsofo Knigsberg demonstrou que a razo humana, isto , aquela razo
de superfcie de que falamos, nada podia, por si s, apreender nem provar, sobre aquilo que diz respeito s realidades do
mundo transcendental, s origens da vida, ao esprito, alma,
a Deus. Esta argumentao leva, lgica e necessariamente,
concluso de que existe em ns um princpio, uma razo mais
profunda que, graas revelao interior, inicia-nos nas verdades e nas leis do mundo espiritual.
William James reconhece isto, nestes termos: O Eu
consciente est unido a um Eu maior, do qual recebe o aporte.169 E, mais adiante:
Os prolongamentos do eu consciente estendem-se bem
alm do mundo da sensao e da razo. Na medida em que
nossas tendncias para o ideal tm sua origem nesse Alm,
l estamos mais profundamente enraizados do que no mundo visvel.
G
A conscincia , portanto, como diz W. James, o centro da personalidade, centro permanente, indestrutvel, que
persiste e se mantm, atravs de todas as transformaes do
169 W. JAMES, LExprience Religieuse, pp. 421 e 429.
358
Lon Denis
indivduo. A conscincia no s a faculdade de perceber, mas

tambm o sentimento que temos de viver, de agir, de pensar, de querer. Ela una e indivisvel. A pluralidade de seus
estados nada prova, como vimos, contra essa unidade. Estes
estados so sucessivos, como as percepes que a eles se ligam
e, no, simultneos. Para demonstrar que existem, em ns,
vrios centros autnomos de conscincia, ter-se-ia de provar
tambm que h aes e percepes simultneas e diferentes;
mas isto no assim, nem pode ser.
Todavia, a conscincia, em sua unidade, apresenta, ns
o sabemos, vrios planos, vrios aspectos. Fsica, confunde-se
com o que a Cincia chama de sensorium, isto , a faculdade de
concentrar as sensaes exteriores, de coorden-las, de definilas, de apreender-lhes as causas e determinar-lhes os efeitos.
Pouco a pouco, por conta da prpria evoluo, estas sensaes
multiplicam-se e se refinam e a conscincia intelectual desperta. Da em diante, seu desenvolvimento no ter mais limites,
j que poder abranger todas as manifestaes da vida infinita.
A, eclodiro o sentimento e o bom senso e a alma perceber-se-
a si mesma. Tornar-se-, ao mesmo tempo, sujeito e objeto.
Na multiplicidade e na variedade de suas operaes mentais,
ter sempre conscincia daquilo que pensa e quer.
O eu se afirma e cresce e a personalidade se completa pela
manifestao da conscincia moral ou espiritual. A faculdade de
perceber os efeitos do mundo sensvel exercer-sede maneiras
mais elevadas. Tornar-se- a possibilidade de sentir as vibraes
do mundo moral, de identificar-lhes as causas e as leis.
por seus sentidos interiores que o ser humano percebe
os fatos e as verdades de ordem transcendental. Os sentidos
fsicos enganam; s distinguem a aparncia das coisas e nada
seriam sem este sensorium que agrupa, centraliza suas percepes e as transmite alma; esta registra o todo e dele depreen-
Terceira Parte
As Potncias da Alma
359
de o efeito til. Mas, para alm deste sensorium de superfcie,

h outro mais oculto ainda, que discerne as regras e as coisas
do mundo metafsico. este sentido profundo, desconhecido,
no utilizado pela maioria dos homens, que certos experimentadores identificaram com o nome de conscincia subliminar.
A maior parte das grandes descobertas no foi seno a
confirmao, no plano fsico, das ideias percebidas pela intuio ou sentido ntimo. Por exemplo, Newton havia concebido, h muito tempo, a ideia da atrao universal, quando a
queda de uma ma veio demonstr-la objetivamente a seus
sentidos materiais.
Assim como existem, em ns, um organismo e um
sensorium fsicos que nos permitem a relao com os seres
e as coisas do plano material, existe, tambm, um sentido
espiritual, graas ao qual, certos homens penetram, desde j,
no domnio da vida invisvel. Depois da morte, quando tiver
cado o vu da carne, este sentido tornar-se- o centro nico
de nossas percepes.
Na ampliao e na liberao crescentes deste sentido
espiritual que se situa a lei de nossa evoluo psquica, a
renovao do ser, o segredo de sua iluminao interior e progressiva. Por ele, desprendemo-nos do relativo e do ilusrio,
de todas as contingncias materiais, para ligar-nos, cada vez
mais, ao imutvel e ao absoluto.
Assim, a cincia experimental continuar sendo insuficiente, apesar das vantagens que oferece e das conquistas que
realiza, se no for complementada pela intuio, por esta espcie de adivinhao interior que nos faz descobrir as verdades
essenciais. H uma maravilha que ultrapassa todas as do exterior; esta maravilha somos ns mesmos; este espelho oculto
no homem que reflete todo o Universo.
360
Lon Denis
Aqueles que se absorvem no estudo exclusivo dos fenmenos, na busca das formas transitrias e dos fatos exteriores,
muitas vezes, procuram bem longe esta certeza, este critrio
que est neles. Negligenciam o escutar das vozes ntimas, a
consulta s faculdades de entendimento que se desenvolvem e
se depuram, no estudo silencioso e recolhido. por isso que
as coisas do invisvel, do impalpvel, do divino, imperceptveis
para tantos sbios, so, algumas vezes, percebidas por ignorantes. O mais belo livro est em ns mesmos. Nele o Infinito se
revela. Feliz aquele que nele pode ler!
Todo este domnio permanece fechado para o positivismo, que desdenha a nica chave, o nico instrumento com
cuja ajuda poder-se-ia ter acesso a ele. Ele se esmera em experimentar, atravs dos sentidos fsicos e de instrumentos materiais, aquilo que escapa a qualquer medida objetiva. Por isso,
o homem dos sentidos exteriores raciocina sobre o mundo e
sobre os seres metafsicos, como um surdo raciocina sobre as
regras da melodia e um cego, sobre as leis da tica. Mas, ao
despertar e se iluminar nele o sentido ntimo, a cincia terrestre, anteriormente to grande a seus olhos, comparada a esta
luz que o inunda, de imediato se apequenar.
O eminente psiclogo americano William James, reitor
da Universidade de Harvard,170 declarava isto, nestes termos:
Posso assumir a atitude do homem de cincia e, com vigor,
considerar que nada existe fora da sensao e das leis da
matria. Mas, no posso faz-lo sem uma advertncia interior: Tudo isso ilusrio! Toda a experincia humana,
em sua viva realidade, induz-me irresistivelmente a sair dos
estreitos limites em que a Cincia pretende nos encerrar. O
170 W. JAMES, LExprience Religieuse, p.436.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
361
mundo real constitudo de maneira diferente, bem mais

rica e complexa do que o quer a Cincia.
Depois de Myers e Flournoy, cujas opinies citamos, W.

James estabelece, por sua vez, que a psicologia oficial no pode
mais ignorar estes acessos conscincia profunda, colocados
abaixo da conscincia normal. E o diz formalmente:171
Nossa conscincia normal apenas um tipo particular de
conscincia, separado, como por uma fina membrana, de
diversos outros que esperam o momento favorvel para
atuar. Podemos atravessar a vida sem suspeitar da existncia
deles; mas, em presena do estimulante conveniente, eles
aparecem reais e completos.
E, mais adiante:
Quando um homem tende conscientemente para um ideal,
, em geral, para algo vago e impreciso. Entretanto, bem no
fundo de seu organismo, existem foras que crescem e vo
em um sentido determinado; os frgeis esforos que esclarecem sua conscincia, suscitam esforos subconscientes, aliados vigorosos que trabalham na sombra; porm, estas foras
orgnicas convergem para um resultado que frequentemente no o mesmo, mas sempre mais bem determinado
que o ideal concebido, meditado, querido pela conscincia
clara.
Tudo isto o confirma: a causa inicial, o princpio da sensao no se encontra no corpo, mas na alma. Os sentidos fsicos so somente a manifestao exterior e grosseira, o prolongamento, na superfcie do ser, dos sentidos ntimos e ocultos.
171 W. JAMES, LExprience Religieuse, p.329 e tambm 178.
362
Lon Denis
O Chicago Chronicle, de dezembro de 1905, relata um

caso extraordinrio de manifestao do sexto sentido. Trata-se
de uma jovem de 17 anos, cega, surda e muda, desde a idade
de 6 anos e em quem se desenvolveu, desde aquela poca, uma
faculdade nova:
Ella Hopkins pertence a uma boa famlia de Utica, Nova
Iorque. H trs anos foi colocada pelos pais em uma instituio nova-iorquina, destinada instruo dos surdos-mudos. Como s outras crianas daquela casa, ensinaram-lhe a
ler, a ouvir e a exprimir-se atravs de sinais.
Ella no s se apropriou rapidamente daquela linguagem,
mas tambm consegue perceber o que se passa em torno
dela, to facilmente como se dispusesse dos sentidos normais. Sabe quem entra e quem sai, se uma pessoa conhecida ou estranha. Acompanha e entende a conversa que se
tem em voz baixa no cmodo em que se encontra e, se o
pedirem, ela a reproduz fielmente, por escrito. No se trata
de uma leitura direta do pensamento, pois a moa s compreende o pensamento das pessoas presentes, quando estas
lhe do uma expresso vocal.
Entretanto, esta faculdade tem intermitncias e se mostra, s vezes, sob outros aspectos.
A memria de Ella das mais notveis. O que aprendeu
uma vez e ela aprende depressa jamais esquecido.
Sentada diante de sua mquina de escrever, olhos fixos
como se enxergasse com um intenso interesse nas teclas da
mquina, das quais se serve com extrema preciso, aparenta
ser uma jovem inteligente, em plena posse de suas faculdades normais. Os olhos so claros e expressivos, a fisionomia
animada e inconstante. Em hiptese alguma, se duvidaria
de que Ella fosse cega, surda e muda.
O diretor da instituio, Sr. Currier, est habituado, de se
crer, ecloso de faculdades anormais nestes pobres aflitos,
j que no parece admirado com o caso da jovem. Somos
Terceira Parte
As Potncias da Alma
363
todos, diz ele, conscientes de certas coisas, sem o socorro

aparente dos sentidos comuns... Aqueles que esto privados
de dois ou trs destes sentidos e so forados a contar com
o desenvolvimento de outras faculdades, para substitu-los,
naturalmente, as veem crescer e fortificar-se.
Na mesma turma de Ella, h duas outras jovens igualmente cegas, surdas e mudas, que tambm possuem este sexto
sentido, embora em grau inferior. prazeroso, parece, ver
todas trs comungarem rapidamente o voo de seus pensamentos, apenas necessitando do leve contato de seus dedos
sensitivos.
Acrescentaremos enumerao destes fatos um testemunho de alto valor: o do professor Cesare Lombroso,
da Universidade de Turim. Escrevia ele, na revista italiana
Arena, de junho de 1907:
Em 1891, em minha prtica mdica, enfrentei um dos fenmenos mais curiosos que j tinham sido apresentados a
mim. Tive de tratar da filha de um alto funcionrio de minha cidade natal; esta pessoa fora subitamente acometida,
na poca da puberdade, de um violento acesso de histeria,
acompanhado de sintomas que nem a patologia, nem a
fisiologia podiam explicar. Por momentos, seus olhos perdiam totalmente a faculdade de ver e, em compensao, a
doente via com os ouvidos. Era capaz de ler, de olhos vendados, algumas linhas impressas, apresentadas a seu ouvido.
Ao se colocar uma lupa entre seu ouvido e a luz do sol, ela
sentia uma espcie de queimadura nos olhos; gritava que
queriam ceg-la. Apesar de que estes fatos no fossem novos, no deixavam de ser singulares. Confesso que, pelos
menos, eles me pareciam inexplicveis pelas teorias fisiolgicas e patolgicas estabelecidas at ento. S uma coisa me
parecia bem clara: que aquele estado punha em ao, em
364
Lon Denis
uma pessoa antes completamente normal, foras singulares,

relacionadas a sentidos desconhecidos.
Eis outro exemplo de desenvolvimento dos sentidos

psquicos para o qual chamamos toda a ateno do leitor. A
pessoa de que vamos falar considerada como uma das maravilhas de nossa poca.172
Helen Keller tambm uma jovem cega, surda e muda.
Aparentemente, portanto, ela s possui o sentido do tato
para comunicar-se com o mundo exterior. No entanto, pode
conversar em trs lnguas, com seus visitantes; sua bagagem
intelectual considervel; possui um senso esttico que lhe
permite desfrutar das obras de arte e das harmonias da Natureza. Pelo simples contato das mos, distingue o carter e a
disposio de esprito das pessoas que encontra. Com a ponta
dos dedos, ela colhe a palavra nos lbios e l, nos livros, apalpando os caracteres em relevo, especialmente impressos para
ela. Eleva-se concepo das coisas mais abstratas e sua conscincia se ilumina de claridades que haure nas profundezas
de sua alma.
Escutemos o que a Sra. Mterlinck diz a respeito dela,
aps a visita que lhe fez, em Wrentham (Amrica):
Helen Keller um ser to superior, vemos sua razo to
equilibrada, to poderosa e to sadia, sua inteligncia to
clara e to bela, que, imediatamente, o problema se reverte. No desejamos mais ser compreendidos, gostaramos de
compreender.
Helen conhece a fundo a lgebra, a matemtica, um pouco de astronomia, o latim e o grego; l Molire e Anatole
172 Ver a obra de GRARD HARRY sobre Helen Keller, Livraria Larousse, com
prefcio da Sra. Mterlinck.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
365
France e se expressa na lngua deles; compreende Gthe,

Schiller, Heine, em alemo; Shakespeare, Rudyard Kipling,
Wells, em ingls, e escreve, ela prpria, como filsofa, psicloga e poetisa.
Seu bigrafo, Grard Harry, assegura que a intensidade de suas percepes lhe confere as aptides de uma ledora
de pensamento.
Evidentemente, encontramo-nos, neste caso, em presena de um ser evoluidssimo, que volta cena do mundo
com toda a aquisio dos sculos percorridos.
O caso de Helen prova que, por detrs dos rgos atrofiados momentaneamente, existe uma conscincia que, h
muito tempo, est familiarizada com as noes do mundo exterior. Neste caso, h, ao mesmo tempo, uma demonstrao
das vidas anteriores da alma e da existncia de seus sentidos
prprios, independentes da matria, dominando-a e sobrevivendo a toda desagregao corporal.
Para desenvolver, refinar a percepo de forma geral,
necessrio, primeiramente, despertar o sentido ntimo, o sentido espiritual. A mediunidade nos demonstra que h seres
humanos muito mais bem dotados, no tocante viso e audio interiores, que certos espritos que vivem no Espao e
cujas percepes so extremamente limitadas, por consequncia da insuficincia de sua evoluo.
Em uma palavra, quanto mais os pensamentos e os
atos so puros e desinteressados, tanto mais a vida espiritual intensa e predomina sobre a vida fsica, tanto mais os
sentidos interiores se desenvolvem. O vu que nos oculta
o mundo fludico se rarefaz, torna-se transparente e, atrs
dele, a alma percebe um maravilhoso conjunto de harmonias e de belezas. Ao mesmo tempo, torna-se mais apta a
366
Lon Denis
recolher e transmitir as revelaes, as inspiraes dos seres

superiores, pois o desenvolvimento dos sentidos internos
coincide, geralmente, com uma extenso das faculdades
do esprito, com uma atrao mais enrgica das irradiaes
etreas.
Cada plano do Universo, cada crculo da vida corresponde a um nmero de vibraes que se acentuam e se tornam
mais rpidas, mais sutis, medida que elas se aproximam da
vida perfeita. Os seres dotados de uma fraca potncia de irradiao no podem perceber as formas de vida que lhes so superiores. Mas, todo esprito capaz de obter, pelo treinamento
da vontade e a educao dos sentidos ntimos, uma potncia
de vibrao que lhe permita agir em planos muito extensos.
Encontramos uma prova da intensidade desse modo de emisso mental no fato de termos visto moribundos, ou pessoas
em risco de morte, impressionar, telepaticamente, a grandes
distncias, vrios sujets, ao mesmo tempo.173
Na verdade, cada um de ns poderia, se o quisesse, comunicar-se a qualquer hora com o mundo invisvel. Somos espritos: pela vontade, podemos comandar a matria e libertarnos de seus elos, para viver em uma esfera mais livre, a esfera
da vida superconsciente. Para tanto, uma coisa necessria:
espiritualizar-nos, voltarmos vida de esprito, atravs de uma
concentrao perfeita de nossas foras interiores. Ento, vemo-nos diante de tal ordem de coisas que nem o instinto, nem
a experincia, nem mesmo a razo, podem captar.
A alma, em sua expanso, pode romper a muralha de
carne que a encerra e comungar, atravs de seus sentidos prprios, com os mundos superiores e divinos. Foi o que puderam
173 Ver Annales des Sciences Psychiques, outubro de 1906, pp. 611, 613.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
367
fazer os videntes e os verdadeiros santos, os grandes msticos

de todos os tempos e de todas as religies.174
G
A mediunidade, sob suas to variadas formas, tambm
resulta de um treinamento psquico, que permite que os sentidos da alma entrem em ao, substituam-se, por um momento, aos sentidos fsicos e percebam o que imperceptvel aos
outros homens. Ela se caracteriza e se desenvolve segundo as
aptides que o sentido ntimo tenha de predominar, de uma
forma ou de outra, e de manifestar-se, atravs de uma das vias
habituais da sensao. O esprito desejoso de se comunicar
reconhece, primeira vista, no mdium, o sentido orgnico
que lhe servir de intermedirio e atua nesse ponto. Algumas
vezes, a palavra; outras, a escrita, pela ao mecnica da
mo; ou o crebro, quando se trata da mediunidade intuitiva.
Nas incorporaes temporrias, a possesso plena e total e a
adaptao dos sentidos espirituais do possuidor aos sentidos
fsicos do sujet.
A faculdade mais comum a clarividncia, isto , a percepo, de olhos fechados, do que se passa ao longe, seja no
tempo, seja no espao, tanto no passado, quanto no futuro.
a penetrao do esprito do clarividente nos meios fludicos onde esto registrados os fatos j ocorridos, ou onde se
elaboram os planos das coisas futuras. Com mais frequncia,
a clarividncia se exerce inconscientemente, sem preparao
alguma. Neste caso, ela resulta da evoluo natural do perceptivo; mas, tambm se pode provoc-la, assim como a viso
174 W. JAMES, LExprience Religieuse, pp. 325, 355, 358.
368
Lon Denis
espiritual. Sobre este assunto, o coronel de Rochas assim se

expressa:175
Mireille descrevia-me desta forma os efeitos de minhas
magnetizaes sobre ela:
Quando estou acordada, minha alma fica acorrentada a meu
corpo e eu sou como uma pessoa que, trancada no trreo de
uma torre, s v o mundo exterior atravs das cinco janelas dos sentidos, cada qual com vidros de cores diferentes.
Quando o senhor me magnetiza, liberta-me, pouco a pouco, de minhas correntes, e minha alma, que sempre aspira
a elevar-se, alcana a escada da torre, escada sem-janelas,
e vejo apenas o senhor, que me guia, at o momento em
que descortino a plataforma superior. Ali, minha viso se
estende a todas as direes, com um sentido nico e muito
apurado, que me pe em contato com os objetos que no
podia perceber, atravs dos vidros da torre.
Pode-se adquirir, tambm, a clariaudincia, a audio

das vozes interiores, modo possvel de comunicao com os
espritos. Outra manifestao dos sentidos ntimos a leitura dos acontecimentos registrados, de certa forma fotografados, na ambincia de um objeto antigo ou moderno.
Por exemplo, o pedao de uma arma, uma medalha, um
fragmento de sarcfago, uma pedra proveniente de uma
runa, evocaro, na alma do vidente, toda uma sequncia de
imagens relacionadas com os tempos e os lugares aos quais
pertenceram estes objetos. o que se chama psicometria.
Acrescentemos, ainda, os sonhos simblicos, os sonhos
premonitrios e at mesmo os pressentimentos obscuros que
nos advertem de um perigo de que nem suspeitvamos.
175 A. DE ROCHAS, Les Vies Successives, p. 499.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
369
Como dissemos, muitas pessoas tm, sem o saber, a

possibilidade de comunicar-se com seus amigos do Espao,
atravs do sentido ntimo. Entre estas, esto as almas verdadeiramente religiosas, isto , idealistas, nas quais as provas,
os sofrimentos, um longo treinamento moral, refinaram os
sentidos sutis, tornando-os mais sensveis s vibraes dos
pensamentos exteriores. Frequentemente, almas humanas
em sofrimento dirigiram-se a mim, para solicitar, ao Alm,
opinies, aconselhamentos, indicaes que me era impossvel
fornecer-lhes. Recomendava-lhes, ento, o seguinte procedimento, que, s vezes, dava certo. Dizia-lhes: faam um movimento introspectivo, no isolamento e no silncio. Elevem
seus pensamentos a Deus; chamem seu esprito protetor, este
guia tutelar que a Providncia atrela a nossos passos, na viagem da vida. Interroguem-no sobre as questes que os preocupam, desde que elas sejam dignas dele, desvinculadas de
qualquer interesse menor; depois, esperem! Escutem, atentamente, em vocs mesmos, e, ao cabo de um instante, nas
profundezas de sua conscincia, vocs escutaro como que
o eco enfraquecido de uma voz longnqua ou, antes, vocs
percebero as vibraes de um pensamento misterioso, que
banir suas dvidas, dissipar suas angstias, acalentando-os
e consolando-os.
Esta , de fato, uma das belas formas da mediunidade.
Todos podem desenvolv-la e participar desta comunho dos
vivos e dos mortos, designada a, um dia, estender-se Humanidade inteira.
possvel at mesmo, com este procedimento, corresponder-se com o plano divino. Em circunstncias difceis de minha vida, quando hesitava entre as resolues
contrrias tarefa de difundir as verdades consoladoras do
neoespiritualismo, que me fora confiada, apelando Entidade
370
Lon Denis
suprema, sempre ouvia ecoar em mim uma voz grave e solene

que me apontava o dever. Clara e distinta, entretanto, aquela
voz parecia vir de um ponto muito distante. Seu comovente e
terno tom levava-me s lgrimas.
G
Portanto, a intuio , com mais frequncia, apenas
uma das formas empregadas pelos habitantes do mundo invisvel, para transmitir-nos suas advertncias, suas instrues.
Em outras ocasies, ela a revelao da conscincia profunda
conscincia normal. No primeiro caso, pode ser considerada
como uma inspirao. Pela mediunidade, o esprito faz com
que suas ideias penetrem no entendimento do transmissor.
Este fornecer a expresso, a forma, a linguagem e, de acordo
com seu desenvolvimento cerebral, o esprito nele encontrar
meios mais ou menos seguros e abundantes para comunicar
seu pensamento, em toda sua amplido e seu brilho.
O pensamento do esprito atuante uno em seu princpio de emisso, mas varia em suas manifestaes, segundo o
estado mais ou menos perfeito dos instrumentos que utiliza.
Cada mdium marca, com as impresses de sua personalidade, a inspirao que lhe vem de mais alto. Quanto mais o
intelecto do sujet culto e espiritualizado, mais os instintos
materiais comprimem-se nele, e mais o pensamento superior
ser transmitido com pureza e fidelidade.
Assim como o grande volume dgua de um rio no
pode correr por um canal estreito, assim tambm, o esprito
inspirador s conseguir transmitir, pelo organismo do
mdium, aquelas suas concepes que nele encontrem um
caminho preparado. Com um grande esforo mental, sob a
excitao de uma fora exterior, o mdium poder exprimir
Terceira Parte
As Potncias da Alma
371
concepes acima de seu prprio saber; mas, na expresso das

ideias sugeridas, encontrar-se-o seus termos favoritos, seu
jeito habitual de falar, ainda que o estmulo que receba, lhe
empreste linguagem, por um momento, mais amplitude e
elevao.
Por a, vemos quantas dificuldades, quantos obstculos, o organismo humano ope transmisso fiel e ntegra
das concepes da alma e o quanto um longo treinamento,
uma educao prolongada, so necessrios para torn-lo mais
malevel e adapt-lo s necessidades da Inteligncia que o direciona. E isto no se aplica apenas ao esprito desencarnado
que deseja manifestar-se atravs de um intermedirio mortal,
mas tambm prpria alma encarnada, cujas concepes profundas nunca eclodem plenamente no plano terrestre, como
o afirmam todos os homens de gnio e, particularmente, os
compositores e os poetas.
No primeiro estgio, a inspirao consciente; mas,
desde que a ao do esprito se acentue, o mdium se encontra
sob a influncia de uma fora que o faz agir, independentemente de sua vontade. Ou, ento, uma espcie de torpor o
invade, seus olhos se fecham e ele perde a conscincia de si
mesmo, ficando sob uma dominao invisvel. Neste caso, o
mdium nada mais do que um instrumento, um aparelho de
recepo e transmisso. Como uma mquina obedece corrente eltrica que a aciona, o mdium obedece, pois, corrente de pensamentos que o invade.
No exerccio da mediunidade intuitiva, no estado de
viglia, muitos se desencorajam, diante da impossibilidade
de distinguir as ideias que nos so prprias, daquelas que nos
so sugeridas. Entretanto, cremos que seja fcil reconhecer as
ideias de origem estranha. Estas brotam espontaneamente,
de improviso, como luzes repentinas emanando de um foco
372
Lon Denis
desconhecido, enquanto nossas ideias pessoais, aquelas que

provm de nosso ntimo, esto sempre nossa disposio e
ocupam, de modo permanente, nosso intelecto. As ideias inspiradas no s surgem como que por encanto, mas, sequenciam-se, encadeiam-se por si mesmas e se exprimem com rapidez, de maneira febril, s vezes.
Quase todos os autores, escritores, oradores, poetas, so
mdiuns, em certos momentos: tm a intuio de uma assistncia oculta que os inspira e participa de seus trabalhos. Eles
prprios o confessam, nas horas em que esto mais soltos.
Thomas Paine escrevia:
No h quem, tendo-se ocupado dos progressos do esprito
humano, no tenha observado que existem duas categorias
bem distintas do que chamamos Ideias ou Pensamentos: os
que se produzem em ns mesmos pela reflexo e os que
se precipitam por si mesmos em nosso esprito. Criei para
mim a regra de sempre acolher com polidez estes visitantes
inesperados e de verificar, com todo o cuidado de que fosse capaz, se eles mereciam minha ateno. Declaro que a
esses hspedes estranhos que devo todos os conhecimentos
que possuo.
Emerson fala, nestes termos, do fenmeno da inspirao:

Os pensamentos no me vm sucessivamente, como num
problema de matemtica, mas, penetram por si mesmos em
meu intelecto, semelhantes a um relmpago, que brilha na
escurido da noite. A verdade me chega no pelo raciocnio,
mas, pela intuio.
A rapidez com que William Scott, o bardo de Aven, escrevia seus romances era motivo de admirao para seus contemporneos. Eis a explicao que ele mesmo d desse fato:
Terceira Parte
As Potncias da Alma
373
J por 20 vezes pus mos obra, tendo elaborado um plano, e nunca o segui. Meus dedos trabalham independentes
de meu pensamento; foi assim que, depois de ter escrito
o segundo volume de Woodstock, no tinha a menor ideia
de que a histria se encaminharia para uma catstrofe, no
terceiro volume.
Falando de LAntiquaire, ele diz, ainda:

Tenho um plano geral; mas, logo que pego a caneta, ela
corre muito rapidamente sobre o papel, a tal ponto que,
muitas vezes, fico tentado a deix-la ir sozinha, para ver se
ela no escrever to bem quanto com a assistncia de meu
pensamento.
Novalis, cujas obras Fragments e Les Disciples de Sas inscrevem-se entre os mais potentes esforos do esprito humano,
escrevia:
Para o homem, como se estivesse entabulando uma conversa e algum ser desconhecido e espiritual o determinasse,
de forma maravilhosa, a desenvolver os pensamentos mais
evidentes. Este ser deve ser superior e homogneo, porque
estabelece relao com o homem de um jeito impossvel a
um ser submisso aos fenmenos.
Lembremos, tambm, a clebre inspirao de JeanJacques Rousseau, descrita por ele mesmo:
Eu estava indo visitar Diderot, ento, prisioneiro em Vincennes; tinha no bolso um Mercure de France, que me pus
a folhear, ao longo do caminho. Deparei com a questo da
Academia de Dijon, que deu lugar a meu primeiro escrito.
Se jamais alguma coisa se tivesse parecido com uma inspira-
374
Lon Denis
o sbita, foi isto o que aconteceu comigo, ao fazer aquela

leitura: repentinamente, sinto meu esprito ofuscado por
mil luzes; ideias vivas em profuso apresentam-se, ao mesmo tempo, com uma fora e uma confiana que me lanam
em uma perturbao inexprimvel. Sinto minha cabea tomada por uma vertigem semelhante da embriaguez. Uma
violenta palpitao me oprime, aperta meu peito; no conseguindo mais respirar enquanto caminho, deixo-me cair
sob uma das rvores da avenida e ali fico, durante uma meia
hora, em tal agitao que, ao me levantar, percebo toda a
frente de meu palet molhada de lgrimas que verti, sem
saber que o fazia. Oh! Se, em algum momento, eu tivesse
podido escrever um quarto do que vi e senti sob aquela rvore, com que clareza teria tornado visveis todas as contradies do sistema social; com que fora teria exposto todos
os abusos de nossas instituies; com que simplicidade teria
demonstrado que o homem naturalmente bom... Tudo o
que pude apreender daquela profuso de grandes verdades
que, em um quarto de hora, me iluminaram, difundi facilmente, em meus trs principais escritos: aquele primeiro
discurso, o da Desigualdade e o Tratado da Educao... Todo
o restante se perdeu.
Talvez, o mais extraordinrio caso de inspirao medinica dos tempos modernos seja o de Andrews Jackson Davis,
tambm chamado de o vidente de Poughkeepsie. Este personagem aparece, na aurora do neoespiritualismo americano,
como uma espcie de apstolo de expressivo relevo. Graas a
uma faculdade mpar, conseguiu exercer irresistvel influncia
sobre sua poca e sobre seu pas.
Retiramos os detalhes seguintes da obra da Sra. Emma
Hardinge, intitulada Spiritualisme Moderne Amricain:
Aos 15 anos, o jovem Davis tornou-se, primeiramente, clebre, em Nova Iorque e em Connecticut, por sua habili-
Terceira Parte
As Potncias da Alma
dade de diagnosticar as doenas e de prescrever remdios,

por meio de uma surpreendente faculdade de clarividncia.
O jovem curador possua um grau de cultura intuitiva que
compensava sua total ausncia de educao e uma naturalidade de convivncia que no se podia esperar, em razo
de sua origem humlima, j que era filho e aprendiz de um
pobre sapateiro de sua regio.
A condio humilde, os meios limitados de seus pais haviam privado o jovem Davis de qualquer chance de cultura,
exceto durante cinco meses, em que frequentara a escola
da cidadezinha e convivera com os rudes camponeses dos
distritos pouco desenvolvidos. Davis tinha 18 anos, quando anunciou que ia ser o instrumento de uma fase nova
e surpreendente de poder espiritual, a comear por uma
srie de conferncias destinadas a produzir um efeito considervel no mundo cientfico e nas opinies religiosas da
Humanidade.
Em cumprimento a esta profecia, o Sr. Davis deu incio a
uma srie de conferncias, s quais assistiam pessoas de elevada situao ou de extensos conhecimentos em Literatura
e Cincias. Foi assim que se produziu o vasto conjunto de
conhecimentos literrios, cientficos, filosficos e histricos, intitulado Divines Rvlations de la Nature. O carter
maravilhoso desta obra tendo emanado de uma pessoa to
completamente incapaz de produzi-la em circunstncias habituais, provocou a mais profunda admirao em todas as
classes da sociedade.
s Rvlations logo se seguiram La Grande Harmonie, Lge
Prsent e La Vie Intrieure. Outras volumosas produes,
ainda, reunidas s conferncias de Davis, a seus trabalhos
de editor, s associaes que criou e sua grande influncia
pessoal, realizaram uma total revoluo, nos Estados Unidos, nos espritos de uma numerosa classe de pensadores,
chamados os advogados da filosofia harmnica. E, incontestavelmente, esta revoluo deve sua origem ao pobre e jovem
sapateiro.
375
376
Lon Denis
Milhares de pessoas, que o viram por ocasio de seus exames

mdicos ou de suas explanaes cientficas, testemunham
a admirvel elevao de esprito do Sr. Davis, em seu estado anormal. Seus manuscritos foram, muitas vezes, submetidos ao exame das mais altas inteligncias do pas, que
asseguraram, da forma mais categrica, a impossibilidade
de que ele jamais tivesse podido adquirir os conhecimentos
que demonstrava, em seu estado medinico. O resultado
mais claro da vida deste personagem fenomenal foi a revelao de que a alma do homem podia comunicar-se espiritualmente com os espritos do outro mundo, assim como
com os deste, e trabalhar para adquirir conhecimentos que
se estendessem bem alm da esfera terrestre.
G
Falamos superficialmente sobre o mtodo a ser seguido
para o desenvolvimento dos sentidos psquicos. Consiste em
isolar-se em certas horas do dia ou da noite, em suspender
a atividade dos sentidos exteriores, em afastar de si as imagens e os rudos da vida externa. A coisa possvel, mesmo
nas condies sociais mais humildes, em meio s ocupaes
mais comuns. necessrio, por assim dizer, voltar-se para si
mesmo e, na calma e no recolhimento do pensamento, fazer
um esforo mental para ver e ler no grande livro misterioso
que existe em ns. Nestes momentos, afastai de vosso esprito
tudo o que passageiro, terrestre, mutvel. As preocupaes
de ordem material criam correntes vibratrias horizontais que
constituem obstculo s radiaes etreas e restringem nossas
percepes. Ao contrrio, a meditao, a contemplao, o esforo constante para o bem e o belo formam correntes ascensionais, que estabelecem relao com os planos superiores e
facilitam a penetrao dos eflvios divinos em ns. Com este
Terceira Parte
As Potncias da Alma
377
exerccio repetido e prolongado, o ser interior, pouco a pouco,

torna-se iluminado, fecundado, regenerado. Este trabalho de
treinamento longo e difcil; s vezes, necessita de mais de
uma existncia, por isso, nunca cedo demais para comelo. Seus bons efeitos no tardaro a se fazer sentir. Tudo o
que perderdes em sensaes de ordem inferior, ganh-lo-eis
em percepes supraterrestres, em equilbrio mental e moral,
em alegrias do esprito. Vosso sentido ntimo adquirir uma
sensibilidade e uma acuidade extraordinrias; um dia, conseguireis comunicar-vos com as mais altas esferas espirituais.
Esses poderes, as religies procuraram constitu-los por meio
da comunho e da prece. Mas a prece utilizada nas igrejas,
um conjunto de frmulas aprendidas e repetidas mecanicamente, durante horas inteiras, impotente para dar alma o
impulso necessrio a criar o elo fludico, o fio condutor, pelo
qual se estabelecer a relao. necessrio um apelo, uma aspirao mais vigorosa, uma concentrao e um recolhimento
mais profundos. por isso que sempre preconizamos a prece
improvisada, o grito da alma que, com sua f e seu amor, se
projeta com todas as foras acumuladas em si, em direo ao
objeto de seu desejo.
Em vez de convidar, por meio da evocao, os espritos
celestes a descerem at ns, aprenderemos, assim, a emancipar-nos a ns mesmos e a subir at eles.
Todavia, certas precaues so necessrias. O mundo invisvel habitado por entidades de todas as ordens e aquele que
nele penetra tem de possuir perfeio suficiente, ser inspirado
por sentimentos bastante elevados para pr-se a salvo de quaisquer sugestes do mal. Tem, pelo menos, de ser conduzido, em
suas pesquisas, por um guia seguro e esclarecido. pelo progresso moral que se obtm a autoridade e a energia necessrias
para se impor aos espritos levianos e atrasados que formigam,
378
Lon Denis
em torno de ns. A plena posse de si mesmo, o conhecimento

profundo e equilibrado das leis eternas preservam-nos dos perigos, das armadilhas, das iluses do Alm e disponibilizam-nos
os meios de controlar as foras atuantes no plano oculto.
22. O Livre-arbtrio
A liberdade a condio indispensvel alma humana,
que, sem ela, no poderia edificar seu destino. Foi em vo que
os filsofos e os telogos argumentaram longamente sobre esta
questo. Rivalizando-se com suas teorias, com seus sofismas,
obscureceram-na, condenando a Humanidade servido, em
vez de conduzi-la luz libertadora. A noo simples e clara.
Os druidas haviam-na formulado, desde os primeiros tempos
de nossa Histria. Ela est expressa nestes termos, nas Trades:
H trs unidades primitivas: Deus, a luz e a liberdade.
De relance, primeira vista, a liberdade do homem parece bem restrita, em meio ao crculo de fatalidades que o cerca: necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas, considerando mais cuidadosamente a questo, v-se
que tal liberdade sempre suficiente para permitir que alma
quebre este crculo e escape s foras opressivas.
A liberdade e a responsabilidade do ser so interdependentes e aumentam com sua elevao. a responsabilidade do
homem que faz sua dignidade e sua moralidade; sem ela, ele
seria apenas uma mquina cega, um joguete das foras ambientes. A noo de moralidade inseparvel da de liberdade.
A responsabilidade estabelecida pelo testemunho da
conscincia, que nos aprova ou reprova, segundo a natureza de
nossos atos. A sensao do remorso uma prova mais demonstrativa que todos os argumentos filosficos. Para todo esprito
um pouquinho evoludo, a lei do dever brilha como um farol,
Terceira Parte
As Potncias da Alma
379
atravs da bruma das paixes e dos interesses. Por isso vemos,

todos os dias, homens, nas situaes mais humildes e mais
difceis, aceitarem duras provas, no se rebaixando a cometer
atos indignos.
Se a liberdade humana restrita, ao menos ela experimenta um perptuo desenvolvimento, pois o progresso no
outra coisa seno a extenso do livre arbtrio, no indivduo
e na coletividade. A luta entre a matria e o esprito tem o
objetivo especfico de libertar o esprito, cada vez mais, do
jugo das foras cegas. Pouco a pouco, a inteligncia e a vontade conseguem predominar sobre o que representa, a nossos
olhos, a fatalidade. O livre-arbtrio , pois, um desabrochar da
personalidade e da conscincia. Para ser livre, preciso querer
s-lo e esforar-se para tal, libertando-se das servides e das
baixas paixes, substituindo pelo imprio da razo o das sensaes e dos instintos.
Isto s se pode obter por uma educao e um treinamento prolongados das faculdades humanas: liberao fsica,
pela limitao dos apetites; liberao intelectual, pela conquista da verdade; liberao moral, pela procura da virtude. Esta
a obra dos sculos. Porm, em todos os graus de sua ascenso,
na repartio dos bens e dos males da vida, ao lado do encadeamento das causas, sem-prejuzo dos destinos que nosso
passado nos inflige, h sempre um lugar para a livre vontade
do homem.
G
Como conciliar nosso livre-arbtrio com a prescincia
divina? Ante o conhecimento antecipado que Deus tem de
todas as coisas, pode-se verdadeiramente afirmar a liberdade
humana? Questo aparentemente complexa e rdua, que fez
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Lon Denis
com que se gastassem litros de tinta e cuja soluo , entretanto, das mais simples. Mas o homem no gosta das coisas
simples. Prefere o obscuro, o complicado e s aceita a verdade
depois de ter esgotado todas as formas de erro.
Deus, cujo saber infinito abraa todas as coisas, conhece a natureza de cada homem e os impulsos, as tendncias de
acordo com os quais ele poder caracterizar-se. Ns mesmos,
conhecendo o carter de uma pessoa, poderamos facilmente
prever que rumo, em determinada circunstncia, ela tomaria,
segundo o interesse ou segundo o dever. Uma resoluo no
pode nascer do nada. Ela se liga, forosamente, a uma srie
de causas e efeitos anteriores, de que ela deriva e que a explicam. Portanto, Deus, conhecendo cada alma em seus menores meandros, pode, rigorosamente, com certeza, deduzir do
conhecimento de que dispe dessa alma e das condies em
que est destinada a agir, as determinaes que, livremente,
ela tomar.
Assinalemos que a previso de nossos atos no faz com
que eles ocorram. Se Deus no pudesse prever nossas resolues, nem por isso elas deixariam de ter seu livre curso.
assim que a liberdade humana e a previdncia divina
se conciliam e se combinam, quando se considera o problema
sob as luzes da razo.
O crculo em que se exerce a vontade do homem , alis,
muito restrito, para que ele possa, de alguma forma, impedir
a ao divina, cujos efeitos se desenrolam na imensido semlimites. O frgil inseto, perdido num cantinho de jardim, no
poderia, comprometendo alguns tomos a seu alcance, perturbar a harmonia do conjunto e entravar a obra do Divino
Jardineiro.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
381
A questo do livre-arbtrio tem importncia capital e

graves consequncias para a ordem social inteira, por sua ao
e sua repercusso na educao, na moralidade, na justia, na
legislao, etc. Ela deu origem a duas correntes de opinio
opostas: a dos negadores do livre-arbtrio e a dos que o admitem com restrio.
Os argumentos dos fatalistas e dos deterministas se resumem assim: O homem submisso aos impulsos de sua
natureza, que o dominam e obrigam-no a querer, a decidir-se
por um caminho e, no, por outro. Portanto, ele no livre.
A escola oposta, a que admite a livre vontade do homem, diante desse sistema negativo, constri a teoria das causas indeterminantes. Seu mais brilhante representante, em
nossa poca, foi Ch. Renouvier.
As ideias deste filsofo foram confirmadas mais recentemente pelos belos trabalhos de Wundt sobre a percepo, de
Alfred Fouill sobre a ideia-fora, e de Boutroux sobre a contingncia da lei natural.
Os elementos que a revelao neoespiritualista nos traz,
a respeito da natureza e do porvir do ser, do teoria do livrearbtrio uma sano definitiva. Eles vm extirpar da conscincia moderna a influncia deletria do materialismo e orientar
o pensamento para uma concepo do destino que, como dizia Carl du Prel, ter por efeito o florescer da vida interior da
civilizao.
At aqui, tanto do ponto de vista teolgico, quanto do
determinista, a questo ficara, por assim dizer, sem-soluo.
E no podia ser de outro modo, j que ambos os sistemas
partiam do dado inexato de que o ser humano tem de percorrer uma nica existncia terrestre. Ocorre absolutamente o
oposto, se alargarmos o crculo da vida e considerarmos o problema luz projetada pela doutrina dos renascimentos. Desta
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Lon Denis
forma, cada ser conquista sua prpria liberdade, no curso da

evoluo que deve realizar.
Compensada, a princpio, pelo instinto, que, pouco a
pouco, desaparece, para dar lugar razo, nossa liberdade
limitadssima, em nossas etapas inferiores e em todo o perodo
inicial de nossa educao. Ganha uma extenso considervel,
quando o esprito adquire a compreenso da Lei. E, sempre,
em todos os graus de sua ascenso, na hora das resolues importantes, ser assistido, guiado, aconselhado por Inteligncias
superiores, por espritos maiores e mais esclarecidos que ele.
O livre-arbtrio, a livre vontade do esprito se exercem,
sobretudo, na hora das reencarnaes. Escolhendo tal famlia,
tal meio social, sabe de antemo quais so as provas que o
esperam, mas compreende, igualmente, a necessidade destas
provas para desenvolver suas qualidades, atenuar seus defeitos,
despoj-lo de seus preconceitos e de seus vcios. Estas provas
podem ser, tambm, a consequncia de um passado nefasto
que ele deve reparar, e as aceita com resignao, com confiana, pois sabe que seus grandes irmos do Espao no o abandonaro, nas horas difceis.
O porvir aparece-lhe, ento, no detalhadamente, mas,
em seus traos mais marcantes, isto , na medida em que este
futuro a resultante de atos anteriores. Estes fatos representam a parte de fatalidade, ou a predestinao que certos homens so levados a ver em toda vida. So, simplesmente, como
vimos, os efeitos ou as reaes de causas remotas. Na verdade,
nada fatal e, qualquer que seja o peso das responsabilidades assumidas, sempre possvel atenuar, modificar sua sorte,
com obras de devotamento, de bondade, de caridade, com um
grande sacrifcio em favor do dever.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
383
O problema do livre-arbtrio tem, dizamos, uma grande importncia, sob o ponto de vista jurdico. Mesmo levando
em considerao o direito de represso e de preservao social, muito difcil precisar, em todos os casos que dependem
dos tribunais, a extenso das responsabilidades individuais.
S seria possvel faz-lo estabelecendo o grau de evoluo dos
culpados. Para tal, o neoespiritualismo talvez nos fornecesse
os meios. Mas, a justia humana, pouco versada nestas matrias, mantm-se cega e imperfeita em suas decises e seus
julgamentos.
Muitas vezes, o mau, o culpado, , em realidade, apenas
um esprito jovem e ignorante, cuja razo no teve tempo de
amadurecer. O crime, disse Duclos, sempre resultado de
um falso julgamento. por isso que as penalidades infligidas
deveriam ser estabelecidas de modo a constranger o condenado introspeco, a instruir-se, esclarecer-se, emendar-se.
A sociedade deve corrigir sem-paixo e sem-dio, seno ela
prpria se torna culpada.
Ns o demonstramos, as almas so equivalentes, em
seu ponto de partida. Elas diferem em seus infinitos graus de
adiantamento: umas, jovens; outras, velhas, e, por isso, diversamente desenvolvidas em moralidade e em sabedoria, conforme sua idade. Seria injusto querer de um esprito infantil
mritos iguais aos que se podem esperar de um esprito que
tenha visto muito, aprendido muito. Da, uma enorme diferenciao, quanto s responsabilidades.
O ser s est verdadeiramente maduro para a liberdade,
no dia em que as leis universais, exteriores a ele, tornam-se
interiores e conscientes, pelo prprio fato de sua evoluo. No
dia em que ele absorve a lei e faz dela a regra de suas aes,
atinge o ponto moral em que o homem se possui, se domina
e se governa a si prprio. Desde ento, no mais necessita do
384
Lon Denis
constrangimento e da autoridade sociais para se dirigir. Assim

para a coletividade, como para o indivduo. Um povo s
verdadeiramente livre, digno da liberdade, se tiver aprendido a obedecer a esta lei interior, lei moral, eterna e universal,
que nem emana do poder de uma casta, nem da vontade das
massas, mas de uma Potncia mais elevada. Sem a disciplina
moral que cada um deve impor-se, as liberdades pblicas so
apenas uma iluso. Tem-se a aparncia, no se tm os hbitos de um povo livre. A sociedade fica exposta, pela violncia
de suas paixes e pela intensidade de seus apetites, a todas as
complicaes, a todas as desordens.
Tudo aquilo que se eleva em direo luz, eleva-se em
direo liberdade. Esta floresce, plena e inteira, na vida superior. Quanto mais atrasada e inconsciente a alma, mais
experimenta o peso das fatalidades materiais; ela tanto mais
livre, quanto mais se eleva e se aproxima do divino. Em seu
estado de ignorncia, favorvel a ela estar submetida a um
direcionamento. Mas, tornando-se sbia e perfeita, goza de
sua liberdade, na luz divina.
Em tese geral, todo homem que tenha atingido o estado
de razo livre e responsvel, na medida de seu adiantamento.
Excluo os casos em que, sob o jugo de uma causa qualquer,
fsica ou moral, doena ou obsesso, o homem tenha perdido
a utilizao de suas faculdades. No se pode ignorar que o
fsico exerce, s vezes, uma grande influncia sobre o moral.
Entretanto, na luta que se estabelece entre eles, as almas fortes
sempre triunfam. Scrates dizia que havia sentido dormitando
em si os instintos mais perversos e que ele os domara. Havia naquele filsofo duas correntes de foras contrrias: uma,
orientada para o mal; outra para o bem, e era esta ltima que
o conduzia.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
385
H, ainda, causas secretas que, com frequncia, atuam

sobre ns. s vezes, a intuio vem combater o raciocnio.
Impulsos profundos, partidos da conscincia, direcionam-nos
em um sentido no previsto. Isto no a negao do livrearbtrio; a ao da alma em sua plenitude, intervindo no
curso de seus destinos. Ou, ento, a influncia de nossos guias
invisveis que se exerce; ou, ainda, a interveno de uma Inteligncia que, vendo de mais longe e de mais Alto, procura
afastar-nos das contingncias inferiores e nos direcionar para
as altitudes. Mas, em todos estes casos, apenas nossa vontade
quem rejeita ou aceita e, em ltima instncia, decide.
Resumindo, ao invs de negar ou afirmar o livre-arbtrio, segundo a escola filosfica a que nos liguemos, seria mais
exato dizer: O homem o arteso de sua libertao. S atinge
o estado de liberdade completa pela cultura ntima e a valorizao de suas potncias ocultas. No fundo, os obstculos
amontoados em seu caminho so somente meios de for-lo a
sair de sua indiferena e a utilizar suas foras latentes. Todas as
dificuldades materiais podem ser superadas.
Somos todos solidrios e a liberdade de cada um de ns
liga-se liberdade dos outros. Libertando-se das paixes e da
ignorncia, cada homem liberta seus semelhantes. Tudo o que
contribui para dissipar a noite da inteligncia e para fazer o
mal recuar torna a Humanidade mais livre, mais consciente de
si mesma, de seus deveres e de seus poderes.
Elevemo-nos, pois, conscincia de nosso papel e de
nosso objetivo e seremos livres. Asseguremos com nossos
esforos, nossos ensinamentos e nossos exemplos, o triunfo
da vontade, assim como do bem, e, em vez de formar seres
passivos, curvados sob o jugo da matria, atormentados pela
incerteza e pela inrcia, modelaremos almas verdadeiramente
386
Lon Denis
livres, libertas das correntes da fatalidade, planando acima do

mundo pela superioridade das qualidades adquiridas.
23. O Pensamento
O pensamento criador. Assim como o pensamento eterno
projeta, ininterruptamente, no Espao, os germens dos seres
e dos mundos, tambm o do escritor, do orador, do poeta, do
artista, faz brotar um incessante florescer de ideias, de obras, de
concepes, que vo influenciar, impressionar, para o bem ou
para o mal, segundo sua natureza, a imensa multido humana.
por isso que a misso dos operrios do pensamento ,
ao mesmo tempo, grande, perigosa e sagrada.
Grande e sagrada, pois o pensamento dissipa as sombras do caminho, resolve os enigmas da vida e traa a rota da
Humanidade; sua chama que aquece as almas e embeleza os
desertos da existncia. , tambm, perigosa, porque seus efeitos so to poderosos para a descida quanto para a ascenso.
Cedo ou tarde, todo produto do esprito retorna a seu
autor com suas consequncias, acarretando para este, segundo o caso, o sofrimento, um apequenar-se, uma privao de
liberdade, ou, ento, satisfaes ntimas, uma dilatao, uma
elevao de seu ser.
A vida presente , como se sabe, um simples episdio de
nossa longa histria, um fragmento da longa cadeia que se desenrola, para todos, atravs da imensido. E, constantemente,
recaem sobre ns, em brumas ou em claridades, os resultados
de nossas obras. A alma humana percorre seu caminho, envolta numa atmosfera radiosa ou sombria, povoada pelas criaes
de seu pensamento. E ali est, na vida do Espao, sua glria
ou sua vergonha.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
387
G
Para dar ao pensamento toda sua fora e sua amplitude,
nada mais eficaz que a pesquisa dos grandes problemas. Para
bem exprimir, preciso sentir intensamente; para apreciar as
sensaes elevadas e profundas, necessrio remontar fonte
de onde se originam toda vida, toda harmonia, toda beleza.
O que h de nobre e de elevado, no domnio da inteligncia, emana de uma causa eterna, viva e pensante. Quanto
maior a impulso do pensamento em direo a esta causa,
mais alto ele paira, mais radiosas so, tambm, as claridades
entrevistas, mais inebriantes as alegrias sentidas, mais poderosas as foras adquiridas, mais geniais as inspiraes! Depois
de cada voo, o pensamento retorna, vivificado, esclarecido, ao
campo terrestre, para retomar a tarefa, atravs da qual continuar crescendo, pois o trabalho que faz a inteligncia, como
a inteligncia que faz a beleza, o esplendor da obra concluda.
Ergue teu olhar, pensador, poeta! Lana teu grito
de apelo, de aspirao, de prece! Diante do mar de mltiplos
reflexos, vista de brancos picos longnquos ou do infinito
estrelado, nunca experimentaste estas horas de xtase e de enlevo, em que a alma se sente mergulhada em um sonho divino,
em que chega a inspirao, poderosa, como um relmpago,
rpido mensageiro do Cu Terra?
Agua teus ouvidos! Nunca ouviste, no fundo de teu
ser, vibrarem estas vagas harmonias, estes rumores do mundo
invisvel, vozes da sombra que embalam teu pensamento e o
preparam para as intuies supremas?
Em todo poeta, artista, escritor, h germens de mediunidade, inconscientes, insuspeitos, e que s querem eclodir; por
eles, o operrio do pensamento entra em relao com a fonte
inesgotvel e recebe sua parcela de revelao. Esta revelao
388
Lon Denis
de esttica apropriada sua natureza, a seu gnero de talento,

ele tem por misso exprimi-la em obras que faro penetrar,
na alma das multides, uma vibrao das foras divinas, uma
radiao das verdades eternas.
na comunho frequente e consciente com o mundo
dos espritos que os gnios do futuro hauriro os elementos de
suas obras. Desde j, a penetrao nos segredos de sua dupla
vida vem oferecer ao homem os auxlios e os esclarecimentos
que as religies decadentes no lhe poderiam proporcionar. Em
todos os domnios, a ideia esprita vai fecundar o pensamento
atuante.
A Cincia ficar devendo a ela uma renovao completa
de suas teorias e de seus mtodos. Ficar-lhe- devendo a descoberta de foras incalculveis e a conquista do universo oculto.
Com ela, a Filosofia adquirir um conhecimento mais extenso
e mais preciso da personalidade humana. Esta, no transe e
na exteriorizao, como uma cripta que se abre, repleta de
coisas estranhas, e onde se esconde a chave do mistrio do ser.
As religies do futuro encontraro, no Espiritismo, as
provas da sobrevivncia e as regras da vida no Alm, ao mesmo
tempo que o princpio de uma unio estreita das duas humanidades, visvel e invisvel, em sua ascenso para o Pai comum.
A arte, sob todas as suas formas, nele descobrir fontes inesgotveis de inspirao e de emoo.
O homem do povo, nas horas de cansao, nele encontrar a coragem moral. Compreender que a alma pode crescer, tanto pelo labor humilde, quanto pela obra altiva, e que
nenhum dever desprezvel; que a inveja irm do dio e
que, com frequncia, somos menos felizes no luxo do que na
mediocridade. Nele, o poderoso aprender bondade, com o
sentimento desta solidariedade que nos liga a todos, atravs de
Terceira Parte
As Potncias da Alma
389
nossas vidas, e pode constranger-nos a voltar pequenos, para

adquirir as virtudes modestas.
O ctico nele encontrar a f; o desencorajado, as grandes esperanas e as resolues enrgicas. Todos os que sofrem
encontraro a ideia profunda de que uma lei de justia preside
a todas as coisas; de que, no que quer que seja, no h efeito
sem-causa, parto sem dor, vitria sem combate, triunfo sem
rudes esforos, mas que, acima de tudo, reina uma perfeita
e majestosa sano, e de que nenhum ser abandonado por
Deus, sendo dele uma parcela.
Assim, lentamente, operar-se- a renovao da Humanidade, ainda to jovem, to desconhecedora de si mesma, mas,
cujo desejo se orienta, pouco a pouco, na direo da compreenso de sua tarefa e de seu objetivo, ao mesmo tempo
que se amplia seu campo de explorao e a perspectiva de um
porvir infinito. E, em breve, ei-la que avana, mais consciente
de si mesma e de sua fora, consciente de sua magnfica destinao. A cada etapa vencida, vendo e querendo mais, sentindo
brilhar e avivar-se o foco que traz em si, v, tambm, recuarem
as trevas, os sombrios enigmas do mundo se desmantelarem e
serem resolvidos e o caminho ser iluminado por um poderoso
raio de luz. Com as sombras, pouco a pouco, vo-se desfazendo os preconceitos, os temores infundados; as contradies
aparentes do Universo se dissipam e, em tudo, se faz a harmonia. Ento, a confiana e o entusiasmo penetram nessas
almas; o homem sente que seu pensamento e seu corao se
expandem. E, novamente, ele avana, na estrada dos tempos,
em direo ao termo de sua obra; sua obra, porm, no tem
fim. Cada vez que a Humanidade se empenha por um novo
ideal, acredita ter atingido o ideal supremo, embora, na realidade, s tenha conquistado a crena ou o sistema correspondentes a seu grau de evoluo. Mas, tambm, cada vez que, de
390
Lon Denis
seus avanos e de seus sucessos, decorrem-lhe prazeres e foras

novas e ela encontra a recompensa de seus labores e de suas
angstias no prprio trabalho, na alegria de viver e progredir,
que a lei dos seres, em uma comunho mais ntima com o
Universo, na conquista, um pouco mais completa, do Bem e
do Belo.
G
escritores, artistas, poetas! Vs, que sois mais
numerosos a cada dia; vs, cujas produes se multiplicam e
crescem, como uma onda que se eleva, produes muitas vezes
belas, na forma, mas fracas, no fundo, superficiais e materiais,
quanto talento no despendeis por causas medocres! Quantos
esforos desperdiados ou postos a servio de paixes doentias,
de volpias inferiores e interesses vis!
Enquanto vastos e magnficos horizontes se desdobram,
enquanto o livro maravilhoso do Universo e da alma se abre,
grandioso, diante de vs e enquanto o gnio do pensamento
vos convida para nobres tarefas, para obras cheias de substncia, fecundas para o adiantamento da Humanidade, frequentemente, vs vos comprazeis em pueris e estreis estudos em que
a conscincia se debilita, a inteligncia se prostra e se enlanguesce, no culto exagerado dos sentidos e dos instintos impuros.
Quem de vs vai narrar a epopeia da alma, lutando pela
conquista de seus destinos, no ciclo imenso das eras e dos mundos; suas dores e suas alegrias, suas quedas e seus reerguimentos, a descida aos abismos da vida, os voos em direo luz,
os sacrifcios, os holocaustos que so um resgate, as misses
redentoras, a participao crescente das concepes divinas?
Quem descrever, ainda, as poderosas harmonias do
Universo, harpa gigantesca que vibra ao pensamento de Deus;
Terceira Parte
As Potncias da Alma
391
o canto dos mundos; o ritmo eterno que embala a gnese dos

astros e das humanidades?
Ou, ainda, a lenta elaborao, a dolorosa gestao da
conscincia, atravs dos estgios inferiores, a construo laboriosa de uma individualidade, de um ser moral? Quem relatar
a conquista da vida, sempre mais plena, mais abrangente, mais
serena, mais esclarecida pelos fachos de luz do Alto, a marcha, de topo em topo, em busca da felicidade, da fora e do
puro amor? Quem cantar a obra do homem, lutador imortal,
erguendo, atravs de suas dvidas, suas dilaceraes, suas angstias e suas lgrimas, o edifcio harmnico e sublime de sua
personalidade pensante e consciente? Sempre avante, sempre
mais longe, sempre mais Alto!
Vo responder: No sabemos! E perguntam: Quem nos
ensinar tais coisas?
Quem? As vozes interiores e as vozes do Alm! Aprendei
a abrir, a folhear e a ler o livro oculto em vs, o livro das metamorfoses do ser. Ele vos dir o que fostes e o que sereis. Ensinar-vos- o maior dos mistrios, a criao do eu, pelo esforo
constante, pela ao soberana que, no pensamento silencioso,
faz germinar a obra e, segundo vossas aptides, vosso tipo de
talento, far-vos- pintar as mais belas telas, esculpir as formas
mais ideais, compor as sinfonias mais harmoniosas, escrever as
mais belas pginas, criar os mais belos poemas.
Tudo a est, em vs, em torno de vs! Tudo fala, tudo
vibra, o visvel e o invisvel, tudo canta e celebra a glria de
viver, o enlevo de pensar, de criar, de associar-se obra universal. Esplendores dos mares e do cu estrelado, majestade dos
cimos, perfumes das flores, eflvios e raios, rudos misteriosos
das florestas, melodias da Terra e do Espao, vozes do invisvel
que falam no silncio da noite, voz da conscincia, eco da voz
392
Lon Denis
divina, tudo ensinamento e revelao para quem sabe ver,

escutar, compreender, pensar, agir!
Depois, acima de tudo, a Viso suprema, a viso semformas, o Pensamento incriado, verdade total, harmonia final
das essncias e das leis, que, do fundo de nosso ser at a mais
longnqua estrela, rene tudo e todos em sua unidade resplandecente. E a corrente de vida, que se escalona e se desenrola no
Infinito, graduao das potncias espirituais que conduzem a
Deus os apelos do homem, atravs da prece, e, ao homem, a
resposta de Deus, atravs da inspirao.
E agora, uma ltima questo. Por que, em meio ao
imenso labor e abundante produo intelectual que caracterizam nossa poca, encontram-se to poucas obras fortes e
concepes geniais? Porque deixamos de ver as coisas divinas
com os olhos da alma! Porque deixamos de crer e de amar!
Remontemos, ento, s fontes celestes e eternas: o nico remdio para nossa anemia moral. Voltemos nosso pensamento para as coisas solenes e profundas. Que a Cincia se
esclarea e se complete com as intuies da conscincia e as
faculdades superiores do esprito. Para tanto, o espiritualismo
moderno nos ajudar.
24. A Disciplina do Pensamento e a Reforma

do Carter
O pensamento criador, dizamos. Ele no atua s em torno
de ns, influenciando nossos semelhantes para o bem ou para
o mal; atua, principalmente, em ns. Gera nossas palavras,
nossas aes e, com ele, construmos, a cada dia, o edifcio,
grandioso ou miservel, de nossa vida, presente e futura. Modelamos nossa alma e seu invlucro com nossos pensamentos;
estes produzem formas, imagens que se imprimem na matria
Terceira Parte
As Potncias da Alma
393
sutil de que se compe o corpo fludico. Assim, pouco a pouco, nosso ser povoa-se de formas, frvolas ou austeras, graciosas ou terrveis, grosseiras ou sublimes; a alma se enobrece,
reveste-se de beleza ou de uma atmosfera de feiura.
No h assunto mais importante que o estudo do pensamento, de seus poderes, de sua ao. Ele a causa inicial de
nossa elevao ou de nosso rebaixamento; ele prepara todas
as descobertas da Cincia, todas as maravilhas da Arte, mas
tambm todas as misrias e todas as vergonhas da Humanidade. Segundo a impulso que lhe dada, ele funda ou destri
instituies, como imprios, caracteres, como conscincias. O
homem s grande, o homem s vale por seu pensamento;
por ele suas obras brilham e se perpetuam atravs dos sculos.
O espiritualismo experimental, muito melhor que as
doutrinas anteriores, permite-nos captar, compreender toda a
fora de projeo do pensamento. Ele o princpio da comunho universal. Vemo-lo agir no fenmeno esprita, que ele
facilita ou prejudica; seu papel, nas sesses de experimentao,
sempre considervel. A telepatia demonstrou-nos que as almas podem ser impressionadas, influenciadas, a qualquer distncia. o meio de que se servem as humanidades do Espao
para se comunicar entre si, atravs das imensides siderais. Em
qualquer campo das atividades sociais, em todos os domnios
do mundo visvel ou invisvel, a ao do pensamento soberana. E no deixa de ser assim, repitamo-lo, em ns mesmos
e sobre ns mesmos, modificando constantemente nossa natureza ntima.
As vibraes de nossos pensamentos, de nossas palavras,
renovando-se em um sentido uniforme, expulsam de nosso
envoltrio os elementos que no podem vibrar em harmonia
com eles; atraem elementos similares que acentuam as tendncias do ser. Uma obra, muitas vezes inconsciente, se elabora;
394
Lon Denis
mil operrios misteriosos trabalham na sombra; nas profundezas da alma, todo um destino se esboa; em sua ganga, o
diamante oculto se depura ou se ofusca.
Se meditarmos sobre assuntos elevados, sobre a sabedoria, o dever, o sacrifcio, nosso ser se impregna, pouco a pouco,
das qualidades de nosso pensamento. Eis por que a prece improvisada, ardente, o impulso da alma em direo s potncias
infinitas, tem tanta virtude. Nesse dilogo solene do ser com
sua causa, o influxo do Alto nos invade e sentidos novos despertam. A compreenso, a conscincia da vida, se amplia e
sentimos, melhor do que possamos exprimi-lo, a gravidade e
a grandeza da mais humilde das existncias. A prece, a comunho pelo pensamento, com o universo espiritual e divino,
o esforo da alma em direo beleza e verdade eternas; a
entrada momentnea, nas esferas da vida real e superior, aquela que no tem termo.
Se, ao contrrio, nosso pensamento for inspirado por
maus desejos, pela paixo, pelo cime, pelo dio, as imagens
que ele cria se sucedem e se acumulam em nosso corpo fludico e o entenebrecem. Assim, podemos, vontade, fazer luz
ou sombra em ns. o que afirmam tantas comunicaes de
Alm-tmulo.
Somos o que pensamos, se pensamos com fora, vontade, persistncia. Mas, quase sempre, nossos pensamentos
passam constantemente de um assunto a outro. Raramente
pensamos por ns mesmos; refletimos os mil pensamentos incoerentes do meio em que vivemos. Poucos homens sabem
viver de seu prprio pensamento, haurir nas fontes profundas,
neste grande reservatrio de inspiraes que cada um traz em
si, mas que a maioria ignora e, por isso, traz o envoltrio povoado de formas disparatadas. Seu esprito como uma casa
aberta a todos os passantes. As luzes do bem e as sombras do
Terceira Parte
As Potncias da Alma
395
mal ali se confundem em um perptuo caos. o incessante

combate entre a paixo e o dever, do qual, quase sempre, a
paixo sai vencedora. Antes de tudo, necessrio aprender a
controlar nossos pensamentos, a disciplin-los, a imprimirlhes uma direo precisa, um objetivo nobre e digno.
O controle dos pensamentos leva ao controle dos atos,
pois, se uns so bons, os outros o sero, igualmente, e toda a
nossa conduta ser regulada por um encadeamento harmnico. Ao passo que, se nossos atos so bons e nossos pensamentos so maus, a s pode haver uma falsa aparncia do bem,
e continuaremos a carregar em ns um foco malfazejo, cujas
influncias espalhar-se-o, cedo ou tarde, em nossa vida.
s vezes, notamos uma contradio impressionante
entre os pensamentos, as produes escritas e os atos de certos
homens, e somos levados, por esta contradio mesmo, a
duvidar de sua boa f, de sua sinceridade. Muitas vezes, isto
apenas uma falsa interpretao de nossa parte. Os atos desses
homens resultam do impulso surdo dos pensamentos e das
foras que eles acumularam em si, no passado. Suas aspiraes
presentes, mais elevadas, seus pensamentos, mais generosos,
traduzir-se-o em atos, no futuro. Assim, tudo se harmoniza e
se explica, quando se consideram as coisas sob o amplo ponto
de vista da evoluo; ao passo que tudo permanece obscuro,
incompreensvel, contraditrio, com a teoria de uma vida
nica para cada um de ns.
G
bom viver em contato, pelo pensamento, com os
escritores de gnio, com os autores verdadeiramente grandes
de todos os tempos e de todos os pases, lendo, meditando
sobre suas obras, impregnando todo nosso ser com a substncia
396
Lon Denis
de sua alma. As irradiaes de seus pensamentos despertaro

em ns efeitos semelhantes e produziro, paulatinamente,
modificaes de nosso carter, pela prpria natureza das
impresses experimentadas.
Precisamos escolher cuidadosamente nossas leituras, depois, amadurec-las em ns e assimilar-lhes a quintessncia.
Em geral, l-se muito, l-se rapidamente e no se medita. Seria
prefervel ler menos e refletir mais sobre o que se leu. um
meio seguro de fortificar nossa inteligncia, de colher os frutos
de sabedoria e beleza que nossas leituras podem conter. Nisto,
como em tudo, o belo atrai e gera o belo, assim como a bondade atrai a felicidade e o mal, o sofrimento.
O estudo silencioso e recolhido sempre fecundo para o
desenvolvimento do pensamento. no silncio que se elaboram as obras fortes. A palavra brilhante, mas degenera, com
muita frequncia, em conversaes estreis, s vezes, malfazejas;
desta forma, o pensamento se enfraquece e a alma se esvazia. Ao
passo que, com a meditao, o esprito se concentra; dirige-se
para o lado grave e solene das coisas; a luz do mundo espiritual
banha-o em suas ondas. H, em torno do pensador, grandes
seres invisveis que s querem inspir-lo; na penumbra das
horas tranquilas, ou luz discreta de sua luminria de trabalho,
que melhor eles podem estabelecer comunicao com ele. Em
toda parte e sempre, uma vida oculta mistura-se nossa.
Evitemos as discusses barulhentas, as palavras vs, as
leituras frvolas. Sejamos comedidos com os jornais. A leitura
dos jornais, fazendo-nos passar continuamente de um assunto
a outro, torna o esprito ainda mais instvel. Vivemos em uma
poca de anemia intelectual, que causada pela raridade dos
estudos srios, pela opo abusiva da palavra pela palavra, de
forma bela e vazia e, sobretudo, pela insuficincia dos educadores da juventude. Liguemo-nos a obras mais substanciais, a
Terceira Parte
As Potncias da Alma
397
tudo o que pode esclarecer-nos sobre as leis profundas da vida

e facilitar nossa evoluo. Pouco a pouco, edificar-se-o, em
ns, uma inteligncia e uma conscincia mais fortes, e nosso
corpo fludico iluminar-se- com os reflexos de um pensamento elevado e puro.
J o dissemos, a alma encerra profundezas, onde raramente o pensamento desce, porque mil objetos exteriores incessantemente o ocupam. Sua superfcie, como a de um mar, ,
frequentemente, agitada; mas, abaixo, estendem-se regies que
as tempestades no atingem. L, esto adormecidas essas potncias ocultas, que aguardam nosso apelo para emergir e aparecer.
O apelo raramente se faz ouvir, e o homem se agita em sua
indigncia, ignorando tesouros inestimveis que nele repousam.
So necessrios o choque das provas, as horas tristes e
desoladas, para faz-lo compreender a fragilidade das coisas
exteriores e conduzi-lo busca de si mesmo, descoberta de
suas verdadeiras riquezas espirituais.
por isso que as grandes almas tornam-se tanto mais
nobres e tanto mais belas, quanto mais vivas forem suas
dores. A cada nova infelicidade que as atinge, tm a sensao
de estar um pouco mais prximas da verdade e da perfeio
e, pensando assim, experimentam uma espcie de amargo
deleite. Uma nova estrela se eleva no cu de seu destino, uma
estrela cujos raios cintilantes penetram no santurio de sua
conscincia, clareando-lhe os recnditos. Nas inteligncias
cultivadas, a infelicidade semeia: cada dor um sulco, onde
brota uma seara de virtude e de beleza.
Em certas horas da vida, na morte de nossa me, no desmoronamento de uma esperana ardentemente acalentada, na
perda de uma esposa, de um filho amado, cada vez que se parte
um dos elos que nos ligam a este mundo, uma voz misteriosa
se eleva, nas profundezas de nossa alma, voz solene que nos fala
398
Lon Denis
de mil leis mais sublimes, mais venerveis que as da Terra, e

todo um mundo ideal se entreabre. Mas, os rudos do exterior
logo a abafam e o ser humano quase sempre recai em suas dvidas, suas hesitaes, na medocre vulgaridade de sua existncia.
G
No h progresso possvel sem uma observao atenta
de ns mesmos. preciso vigiar todos os nossos atos impulsivos, a fim de conseguirmos saber em que sentido devemos
direcionar nossos esforos para nos melhorar. Primeiro, regular a vida fsica, reduzir as necessidades materiais ao necessrio, para assegurar a sade do corpo, este instrumento
indispensvel ao nosso papel na Terra. Depois, disciplinar
nossas impresses, nossas emoes; exercitar-nos em dominlas, em utiliz-las como agentes de nosso aperfeioamento
moral. Aprender, sobretudo, a esquecer a ns mesmos, a fazer
o sacrifcio do eu, a nos despojar de qualquer sentimento de
egosmo. S somos verdadeiramente felizes, neste mundo, na
medida em que sabemos esquecer a ns mesmos.
No basta crer e saber, necessrio viver nossa crena,
isto , deixar penetrar, na prtica quotidiana da vida, os princpios superiores que adotamos. preciso habituar-nos comunho, pelo pensamento e pelo corao, com os espritos eminentes que deles foram os reveladores; com todas as almas de
elite que tm servido de guias para a Humanidade, viver com
eles em uma intimidade diria, inspirar-nos em sua maneira
de ver e sentir a influncia deles, atravs desta percepo ntima que nossas relaes com o mundo invisvel desenvolvem.
Entre essas grandes almas, bom escolher uma, como
exemplo, a mais digna de nossa admirao e, em todas as circunstncias difceis, em todos os casos em que nossa conscin-
Terceira Parte
As Potncias da Alma
399
cia oscila entre dois partidos a tomar, perguntar-nos o que ela

teria decidido e agir da mesma forma.
Assim, construir-nos-emos, pouco a pouco, de acordo
com esse modelo, um ideal moral que se refletir em todos os
nossos atos. Todo homem, na humilde realidade de cada dia,
pode modelar para si uma conscincia sublime. A obra lenta
e difcil, mas, temos sculos para conclu-la.
Portanto, concentremos com frequncia nossos pensamentos para conduzi-los, pela vontade, ao ideal sonhado.
Meditemos sobre ele diariamente, em uma hora escolhida,
de preferncia pela manh, quando tudo ainda repousa em
calma, a nosso redor; neste momento que o poeta chama de
a hora divina, quando a Natureza, viosa e renovada, desperta s claridades do amanhecer. Nas horas matinais, pela
prece e pela meditao, a alma empreende mais facilmente
sua impulso a essas alturas, de onde se v e se compreende
que tudo a vida, os atos, os pensamentos tudo est ligado a algo grande e eterno e que habitamos um mundo, onde
potncias invisveis vivem e trabalham conosco. Na vida mais
simples, na tarefa mais modesta, na existncia mais apagada,
mostram-se, ento, lados profundos, uma reserva ideal, fontes
possveis de beleza. Cada alma pode criar para si, com seus
pensamentos, uma atmosfera espiritual to bela, to resplandecente, quanto nas paisagens mais encantadoras; e na casa
mais pobre, na morada mais miservel, h janelas em direo
a Deus e ao Infinito!
G
Em todas as nossas relaes sociais, nos relacionamentos com nossos semelhantes, necessrio constantemente nos
lembrar disto: os homens so viajantes em marcha, ocupan-
Lon Denis
do pontos diversos na escala evolutiva que todos ns galgamos. Consequentemente, nada devemos exigir, nada devemos esperar deles, que no esteja de acordo com seu grau de
adiantamento.
A todos devemos a tolerncia, a benevolncia e mesmo
o perdo, pois, se nos causam prejuzo, se nos ridicularizam e
nos ofendem, , quase sempre, em consequncia da falta de
compreenso e de saber que resulta de um desenvolvimento
insuficiente. Deus s pede aos homens aquilo que eles conseguiram adquirir com seus lentos e penosos trabalhos. Ns no
temos o direito de exigir mais deles. No fomos semelhantes
aos mais atrasados dentre eles? Se cada um de ns pudesse
ler, em seu passado, o que foi, o que fez, como seramos mais
indulgentes com as faltas alheias! s vezes, ainda temos necessidade da mesma indulgncia que lhes devemos. Sejamos severos com ns mesmos e tolerantes com os outros. Instruamolos, esclareamo-los, guiemo-los com doura: isto o que a lei
de solidariedade nos determina.
G
Enfim, preciso saber suportar todas as coisas com pacincia e serenidade. Quaisquer que sejam os procedimentos
de nossos semelhantes, com relao a ns, no devemos nutrir,
contra eles, animosidade alguma, ressentimento algum, mas,
ao contrrio, fazer com que todas as causas de aborrecimento
ou de aflio sirvam a nossa prpria educao moral. Nada
poderia nos atingir, se, em nossas vidas anteriores e culposas,
no tivssemos dado margem adversidade. Eis o que precisamos nos dizer continuamente. Assim, conseguiremos aceitar,
sem-amargura, todas as provas, considerando-as como uma
reparao do passado ou como um meio de aperfeioamento.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
401
De degrau em degrau, atingiremos, assim, esta paz de

esprito, este domnio de ns mesmos, esta confiana absoluta no porvir, que do a fora, a quietude, a satisfao ntima
e permitem que nos mantenhamos firmes, em meio s mais
duras vicissitudes.
Chegando a idade, as iluses, as esperanas vs, caem,
como folhas mortas; mas, as elevadas verdades aparecem, ento, mais brilhantes, como as estrelas no cu de inverno, por
entre os galhos desfolhados de nossos jardins.
Pouco importa, portanto, que o destino no nos tenha
oferecido glria alguma, sorriso algum, nenhum lampejo de
alegria, se tiver enriquecido nossa alma com mais uma virtude,
com um pouco de beleza moral. As vidas obscuras e atormentadas so, s vezes, as mais fecundas, ao passo que as vidas
brilhantes nos prendem, com muita frequncia e por longo
tempo, terrvel corrente das responsabilidades.
A felicidade no est nas coisas exteriores nem nos acontecimentos fortuitos, a nosso redor, mas, apenas em ns mesmos, na vida interior que sabemos criar para ns. Que importa
que o cu esteja negro, acima de nossas cabeas, que os homens
em torno de ns sejam maus, se temos, na fronte, a luz, e, no
corao, a alegria do bem e a liberdade moral? Porm, se eu
tiver vergonha de mim mesmo, se o mal tiver invadido meu
pensamento, se o crime e a traio morarem em mim, nem
todos os favores, nem todas as felicidades da Terra me traro
a paz silenciosa e o jbilo da conscincia. O sbio, ainda neste mundo, cria, em si mesmo, um refgio seguro, um lugar
sagrado, um retiro profundo, onde no chegam as discrdias
nem as contradies do exterior. Tambm na vida do Espao, a
sano do dever e a realizao da justia so totalmente de ordem ntima. Cada alma traz em si sua claridade ou sua sombra,
seu paraso ou seu inferno. Mas lembremo-nos de que nada
Lon Denis
irreparvel: a situao atual do esprito inferior s um ponto

quase imperceptvel, na imensido de seus destinos.
25. O Amor
O amor, tal como se entende comumente, na Terra, um
sentimento, um impulso do ser que o dirige para um outro
ser, com o desejo de a ele se unir. Mas, na verdade, o amor
reveste-se de formas infinitas, desde as mais vulgares, at as
mais sublimes. Princpio da vida universal, fornece alma, em
suas manifestaes mais elevadas e mais puras, aquela intensidade de irradiao que reconforta, vivifica tudo volta dela;
atravs dele que a alma se sente estreitamente ligada Potncia
divina, foco ardente de toda vida, de todo amor.
Acima de tudo, Deus amor; foi por amor que criou
os seres, para associ-los a suas alegrias, sua obra. O amor
um sacrifcio; nele, Deus hauriu a vida, para d-la s almas.
Ao mesmo tempo que a efuso vital, elas recebiam o princpio afetivo destinado a germinar e florescer nelas, atravs dos
sculos, at que tivessem aprendido a se dar, por sua vez, isto
, a devotar-se, a sacrificar-se pelas outras. Assim, longe de se
apequenar, elas crescem ainda, se enobrecem e se aproximam
do foco supremo.
O amor uma fora inesgotvel; renova-se incessantemente e gratifica, simultaneamente, quem d e quem recebe.
pelo amor, sol das almas, que Deus age com mais eficcia
no mundo; por ele, atrai para si todos os pobres seres que se
retardam, nas profundezas da paixo, os espritos cativos da
matria; ele os reergue e os introduz na espiral da ascenso
infinita, em direo aos esplendores da luz e da liberdade.
O amor conjugal, o amor materno, o amor filial ou fraterno, o amor pelo pas, pela raa, pela Humanidade, so re-
Terceira Parte
As Potncias da Alma
403
fraes, raios repartidos do amor divino, que envolve, penetra

em todos os seres e, difundindo-se neles, faz com que eclodam
e floresam mil formas variadas, mil esplndidas floraes de
amor.
At as profundezas do abismo da vida, as radiaes do
Amor divino descem e vo fazer luz entre os seres mais rudimentares, pela afeio companheira e aos filhos, primeiros
lampejos que, nesse ambiente de egosmo feroz, sero como a
aurora indecisa e a promessa de uma vida mais elevada.
o chamamento de ser a ser, o amor que provocar,
no fundo das almas embrionrias, os primeiros alvores do
altrusmo, da piedade, da bondade. Mais alto, na escala
evolutiva, iniciar o ser humano nas primeiras alegrias,
nas nicas sensaes de felicidade perfeita que lhe dado
experimentar sobre a Terra, sensaes mais fortes e mais doces
que todos os prazeres fsicos, conhecidas apenas pelas almas
que sabem amar de verdade.
Assim, por etapas, sob a influncia e sob a luz do amor,
a alma se desenvolver, crescer, ver ampliar-se o crculo de
suas sensaes. Lentamente, o que nela era s paixo, desejo carnal, depurar-se-, transformar-se- em um sentimento
nobre e desinteressado. A afeio por um s ou por alguns
tornar-se- afeio por todos: pela famlia, pela ptria, pela
Humanidade. E a alma adquirir a plenitude de seu desenvolvimento, quando estiver apta a compreender a vida celeste,
que toda amor, e a participar dela.
O amor mais forte que o dio, mais forte que a morte.
Se o Cristo foi o maior dos missionrios e dos profetas, se conquistou tanta ascendncia sobre os homens, foi porque trazia
em si um reflexo mais potente do amor divino. Jesus passou
pouco tempo na Terra; trs anos de evangelizao foram-lhe
suficientes para conquistar o esprito das naes. No foi pela
Lon Denis
Cincia nem pela arte da oratria que ele seduziu, cativou as

multides, mas, pelo amor. E, depois de sua morte, seu amor
permaneceu no mundo, como um foco sempre vivo, sempre
ardente. por isso que, apesar dos erros e dos equvocos de
seus representantes, apesar de tanto sangue derramado por
eles, tantas fogueiras armadas, tantos vus estendidos sobre
seu ensinamento, o Cristianismo continua sendo a maior das
religies. Ele disciplinou, amoldou a alma humana, suavizou
o temperamento violento dos brbaros, afastou raas inteiras
do sensualismo ou da bestialidade.
O Cristo no o nico exemplo a citar. De modo geral, em nossa esfera, pode-se constatar que emanam, de almas
eminentes, irradiaes, eflvios regeneradores, que constituem
algo como uma atmosfera de paz, uma espcie de proteo,
de preservao, de providncia particular. Todos aqueles que
vivem debaixo desta benfazeja influncia moral sentem uma
calma, uma paz de esprito, uma espcie de serenidade que
representa uma prvia das quietudes celestes. Esta sensao
mais notvel ainda, nas reunies espritas dirigidas e inspiradas por almas superiores; muitas vezes, experimentamo-la, ns
mesmo, em presena das entidades que presidiam os trabalhos
de nosso grupo de Tours.176
Estas impresses se acham cada vez mais vivas, medida que nos afastamos dos planos inferiores, onde reinam os
impulsos egostas e fatais, e galgamos os degraus da gloriosa
hierarquia espiritual, para aproximar-nos do foco divino. Podemos constatar, assim, por uma experincia que vem completar nossas intuies, que cada alma um sistema de foras
e um gerador de amor, cuja potncia de ao aumenta com a
elevao.
176 Ver No Invisvel, Cap. XIX.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
405
Desta maneira, ainda, explicam-se e confirmam-se a

solidariedade e a fraternidade universais. Um dia, quando a
verdadeira noo do ser se desembaraar das dvidas e das incertezas que obsidiam o pensamento humano, compreenderse- esta grande fraternidade que liga as almas. Sentir-se- que
todas esto envolvidas pelo magnetismo divino, pelo grande
sopro de amor que enche os Espaos.
Este elo poderoso parte, as almas constituem, tambm,
agrupamentos separados, famlias, que se formaram, pouco a
pouco, atravs dos sculos, pelas alegrias e dores vivenciadas
em comum. A verdadeira famlia a do Espao; a da Terra
apenas um reflexo daquela, uma plida reduo, como o so
as coisas deste mundo, comparadas s do Cu. A verdadeira
famlia compe-se dos espritos que trilharam juntos os rudes
caminhos do destino e foram feitos para se compreender e se
amar.
Quem poderia descrever os sentimentos ntimos e ternos que unem esses seres? As alegrias inefveis nascidas da fuso das inteligncias e das conscincias, a unio fludica das
almas, com a aquiescncia de Deus?
Esses agrupamentos espirituais so os ambientes benditos onde se aquietam todas as paixes terrestres, onde os
egosmos se dissipam, onde os coraes se dilatam, onde todos
aqueles que sofreram vm retemperar-se e consolar-se, quando, libertos pela morte, reencontram os bem-amados, reunidos para festejar seu retorno.
Quem poderia retratar os xtases que a efuso do amor
divino proporciona s almas depuradas, que atingiram os
cumes de luz? E os noivados celestes, atravs dos quais dois
espritos se unem para sempre, no seio das famlias do Espao, reunidas para consagrar, em um rito solene, essa unio
simblica e indestrutvel? Este o himeneu verdadeiro, o das
Lon Denis
almas irms que Deus liga com um fio de ouro pela eternidade. Nessas celebraes do amor, os espritos que aprenderam a se tornar livres e a utilizar sua liberdade enlaam-se em
um mesmo fluido, sob o olhar comovido de seus irmos. Da
em diante, estaro juntos em suas peregrinaes, atravs dos
mundos; caminharo de mos dadas e sorriro infelicidade,
haurindo, em sua ternura mtua, a fora para suportar todos
os reveses, todos os amargores do destino. Algumas vezes, separados pelos renascimentos, conservaro a intuio secreta
de que seu isolamento apenas passageiro: depois das provas
da separao, entreveem o enlevo do reencontro, s portas da
imensido.
Entre os que caminham, c embaixo, solitrios, entristecidos, curvados sob o fardo da vida, h alguns que guardam,
no fundo do corao, a vaga lembrana de sua famlia espiritual. Estes sofrem duramente a nostalgia dos Espaos e do
celeste amor, e nada, entre as alegrias da Terra, pode distralos ou consol-los. Com frequncia, em viglia e, mais ainda,
durante o sono, o pensamento deles vai encontrar-se com os
seres queridos que os aguardam, na serena paz do Alm. O
sentimento profundo das compensaes esperadas explica sua
fora moral na luta e sua aspirao a um mundo melhor. E a
esperana semeia flores austeras pelos caminhos desertos que
eles percorrem.
G
Toda a potncia da alma resume-se em trs palavras:
querer, saber, amar!
Querer, isto , fazer convergir toda a sua atividade, toda
a sua energia, para o objetivo a alcanar; desenvolver sua vontade e aprender a dirigi-la.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
407
Saber, porque, sem o estudo aprofundado, sem o conhecimento das coisas e das leis, o pensamento e a vontade podem
perder-se, em meio s foras que eles tentam conquistar e aos
elementos que aspiram a comandar.
Mas, acima de tudo, preciso amar, pois, sem o amor,
a vontade e o saber ficariam incompletos e, muitas vezes, estreis. O amor esclarece-os, fecunda-os, centuplica seus recursos. No se trata, neste caso, do amor que contempla sem agir,
mas daquele que se dedica a difundir o bem e a verdade, no
mundo. A vida terrestre um conflito entre as foras do mal
e as do bem. O dever de toda alma firme tomar parte no
combate, empregar nele todo o seu empenho, todos os seus
meios de ao, lutar pelos outros, por todos aqueles que ainda
se debatem, no caminho obscuro. A mais nobre utilizao que
se pode fazer de suas faculdades trabalhar pelo engrandecimento, pelo desenvolvimento, no sentido do bem e do belo,
desta civilizao, desta sociedade humana, que tem suas chagas e suas feiuras, sem-dvida, mas rica de esperanas e de
magnficas promessas. Estas promessas transformar-se-o em
vivas realidades, no dia em que a Humanidade tiver aprendido
a comungar, pelo pensamento e pelo corao, com o foco de
amor que o esplendor de Deus.
Amemos, pois, com toda a potncia de nosso corao;
amemos at o sacrifcio, como Joana dArc amou a Frana,
como o Cristo amou a Humanidade; e todos os que estiverem
em torno de ns sofrero nossa influncia, sentir-se-o nascer
para uma nova vida.
homem! Procura, a teu redor, as chagas a tratar, os
males a curar, as aflies a consolar! Alarga as inteligncias;
reconduz os coraes desgarrados; associa as foras e as almas!
Trabalha para construir a elevada cidade de paz e de harmonia
que ser a cidade do amor, a cidade de Deus! Esclarece,
Lon Denis
reergue, purifica! E que importa, se rirem de ti? Que importa,

se a ingratido e a maldade aparecerem em teu caminho?
Aquele que ama no recua diante de to pouco. Mesmo que s
colha espinhos e saras, prossegue sua obra, porque seu dever
aquele. Ele sabe que a abnegao nos engrandece.
E, alm disso, o sacrifcio tambm traz suas alegrias; feito com amor, ele transforma lgrimas em sorrisos; faz nascer,
em ns, alegrias que o egosta e o mau desconhecem. Para
quem sabe amar, as coisas mais banais ganham interesse: tudo
parece iluminar-se; mil sensaes novas despertam nele.
So necessrios, sabedoria e Cincia, longos esforos,
uma lenta e penosa ascenso, para conduzir-nos s altitudes
do pensamento, que o amor e o sacrifcio alcanam com um
s salto, rapidamente. Com seu entusiasmo, conquistam a pacincia, a coragem, a benevolncia, todas as virtudes enrgicas
e suaves. O amor refina a inteligncia, alarga o corao, e
com a soma do amor acumulado em ns que podemos medir
o caminho que percorremos, em direo a Deus.
G
A todas as interrogaes do homem, a suas hesitaes,
a seus temores, a suas blasfmias, uma forte voz, potente e
misteriosa, responde: Aprende a amar! O amor o pice de
tudo, o alvo de tudo, o objetivo de tudo. Das alturas, se desdobra e se estende, incessantemente, sobre o Universo, a imensa
rede de amor, tecida em ouro e em luz. Amar o segredo da
felicidade. Em uma palavra, o amor resolve todos os problemas, dissipa todas as obscuridades. O amor salvar o mundo; seu calor provocar o derretimento do gelo da dvida, do
egosmo, do dio; enternecer os coraes mais duros e mais
refratrios.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
409
Mesmo em suas derivaes magnficas, o amor sempre um esforo em direo beleza. Nem mesmo existe amor
sexual, entre o homem e a mulher que, por mais material que
parea, no possa aureolar-se de ideal e poesia, perder todo o
carter vulgar, se a ele se mesclar um sentimento de esttica e
um pensamento superior. E isto depende, principalmente, da
mulher. Aquela que ama, sente e v coisas que o homem no
pode conhecer. Ela possui, em seu corao, inesgotveis reservas de amor, uma espcie de intuio que pode dar uma ideia
do amor eterno.
A mulher sempre, de certa forma, irm do mistrio, e a parte do seu ser que toca o Infinito parece ter mais
amplitude que a nossa. Quando o homem responde, como
ela, aos apelos do invisvel, quando o amor deles isento de
qualquer desejo brutal, se eles se enlaam em um s, tanto
em esprito quanto em corpo, ento, no abrao destes dois
seres que se penetram e se completam, para transmitir a vida,
o reflexo das mais altas felicidades entrevistas passar como
um raio, como uma chama. Entretanto, as alegrias do amor
terrestre so fugidias e mescladas de amarguras. No existem
sem-decepes, sem-recuos e sem-quedas. S Deus o amor
em sua plenitude. o braseiro ardente e, ao mesmo tempo,
o abismo de pensamento e de luz, do qual emanam e aos
quais retornam, eternamente, os clidos eflvios de todos
os astros, as ternuras apaixonadas de todos os coraes de
mulheres, de mes, de esposas, e as afeies viris de todos os
coraes de homens. Deus gera e demanda o amor, pois a
Beleza infinita, perfeita, e caracterstico da beleza despertar
o amor.
Quem , ento, em um dia de vero, quando brilha o
sol e a imensa cpula azulada se exibe acima de ns; quando,
das campinas e dos bosques, dos montes e do mar, eleva-se a
Lon Denis
adorao, a prece muda dos seres e das coisas, que no sentiu

essas irradiaes de amor a impregnar o Infinito?
preciso nunca ter aberto a alma a essas sutis
influncias para ignor-las ou neg-las. verdade que muitas
almas terrestres permanecem hermeticamente fechadas s
coisas divinas. Ou ento, se delas sentem as harmonias e
as belezas, ocultam-lhes cuidadosamente o segredo em si
mesmas. Parecem ter vergonha de confessar o que conhecem
ou experimentam de maior e de melhor.
Entretanto, fazei a experincia! Abri vosso interior, abri
as janelas da priso da alma aos eflvios da vida universal e, de
repente, essa priso vai encher-se de claridades, de melodias;
um mundo pleno de luz penetrar-vos-. Vossa alma rejubilada
conhecer xtases, felicidades indescritveis; ela compreender
que existe, ao seu redor, um oceano de amor, de fora e de vida
divina, no qual ela est mergulhada e que lhe basta querer,
para ser banhada por suas ondas regeneradoras. Sentir, no
Universo, uma Potncia soberana e maravilhosa que nos ama,
nos envolve, nos sustenta, que vela por ns, como um avarento, por uma joia preciosa, e que, ao invoc-lo, ao dirigir-lhe
um ardente apelo, logo ficar imbuda de sua presena e de
seu amor. Estas coisas so sentidas, mas dificilmente se expressam; s os que as experimentaram podem compreend-las.
No entanto, todos podem chegar a conhec-las, a possu-las,
despertando em si o divino; no h homem to tenebroso, to
mau, que, num momento de lassido e de sofrimento, no
veja abrir-se uma fresta, por onde um pouco da clareza das
coisas superiores, um pouco de amor, se infiltrem at ele.
Basta ter experimentado, uma nica vez, essas impresses, para no as esquecer mais. E, chegando o entardecer da
vida, com suas desiluses, quando as sombras crepusculares
pesam sobre ns, ento, estas poderosas sensaes despertam
Terceira Parte
As Potncias da Alma
411
a lembrana de todas as alegrias sentidas. E a lembrana das

horas em que amamos de verdade, como um orvalho delicioso, cai sobre nossas almas ressequidas pelo spero vento das
provas e da dor.
26. A Dor
Tudo o que vive, c embaixo, sofre: a Natureza, o animal,
o homem. E, no entanto, o amor a lei do Universo e foi
por amor que Deus formou os seres. Aparentemente, uma
contradio formidvel, um problema angustiante, que tem
perturbado tantos pensadores e os tem levado dvida e ao
pessimismo!
O animal est sujeito luta ardente pela vida. Por entre a relva do prado, sob a folhagem e os ramos dos bosques,
na amplido do Espao, nas guas profundas, em toda parte,
processam-se dramas ignorados. Em nossas cidades, prossegue, incessantemente, a hecatombe de pobres animais inofensivos, sacrificados por nossas necessidades ou entregues, nos
laboratrios, ao suplcio da vivisseo.
Quanto Humanidade, sua Histria no seno um
longo martirolgio. Atravs dos tempos, para alm dos sculos, ecoa a triste cantilena dos sofrimentos humanos; o lamento dos infelizes eleva-se, com uma intensidade cortante, regular como uma onda.
A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos, a cada
curva do caminho. E, diante desta esfinge que o fita com seu
estranho olhar, o homem se faz a eterna pergunta: Por que a
dor?
Ser que ela , no que lhe diz respeito, uma punio,
uma expiao, como alguns o dizem? Ser a reparao do passado, o resgate das faltas cometidas?
Lon Denis
No fundo, a dor apenas uma lei de equilbrio e educao. Sem-dvida, os erros do passado recaem sobre ns, com
todo o seu peso e determinam as condies de nosso destino.
Com frequncia, o sofrimento s o contragolpe das violaes cometidas contra a ordem eterna; mas, sendo o legado de
todos, deve ser considerado como uma necessidade de ordem
geral, como um agente de desenvolvimento, uma condio do
progresso. Todos os seres devem experiment-lo, por sua vez.
Sua ao benfazeja, para quem sabe compreend-lo. Porm,
s podem compreend-lo aqueles que sentiram seus efeitos
poderosos. principalmente a estes que dirijo estas pginas; a
todos os que sofrem, sofreram ou merecem sofrer!
G
A dor e o prazer so as duas formas extremas da sensao. Para suprimir uma ou outra, seria necessrio suprimir a
sensibilidade. Eles so, portanto, inseparveis, em princpio,
e, ambos, necessrios educao do ser que, em sua evoluo,
deve esgotar todas as formas ilimitadas de prazer e de dor.
A dor fsica produz sensaes; o sofrimento moral, sentimentos. Mas, assim como o vimos acima, no sensorium ntimo, sensao e sentimento confundem-se e fazem uma coisa
s.
O prazer e a dor residem, pois, bem menos nas coisas
exteriores do que em ns mesmos. Por isso, tarefa de cada
um de ns, regulando suas sensaes, disciplinando seus sentimentos, comandar umas e outros e limitar-lhes os efeitos.
Epteto dizia: As coisas so apenas o que imaginamos que elas
sejam. Assim, pela vontade, podemos domar, vencer a dor,
ou, pelo menos, utiliz-la em nosso proveito, fazer dela um
instrumento de elevao.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
413
A ideia que fazemos da felicidade e da infelicidade, da

alegria e da tristeza, varia infinitamente, segundo a evoluo
individual. A alma pura, boa, sbia, no pode ser feliz do mesmo modo que a alma vulgar. O que encanta uma, deixa a
outra indiferente. medida que nos elevamos, o aspecto das
coisas muda. Assim como a criana que, quando cresce, no
liga para as brincadeiras que, anteriormente, a cativavam, a
alma que se eleva busca satisfaes cada vez mais nobre, graves
e profundas. O esprito que observa de cima e considera o objetivo grandioso da vida encontrar mais felicidade, mais paz
e serenidade, em um belo pensamento, uma boa obra, um ato
de virtude, at mesmo na infelicidade que purifica, do que em
todos os bens materiais e no brilho das glrias terrestres, pois,
estes nos perturbam, corrompem-nos, embriagam-nos com
uma euforia enganadora.
bastante difcil fazer com que os homens entendam
que o sofrimento bom. Cada qual gostaria de refazer e
embelezar a vida do jeito que quisesse, enfeit-la com todos os
atrativos, sem pensar que no h bem sem-dor nem ascenso
sem-esforos.
A tendncia geral consiste em fechar-se no crculo estreito do individualismo, do cada um por si; desta forma, o
homem se apequena; reduz a estreitos limites tudo o que, nele,
grande, destinado a expandir-se, dilatar-se, crescer: o pensamento, a conscincia, resumindo, toda sua alma. Ora, os
gozos, os prazeres, a ociosidade estril, s fazem estreitar ainda
mais estes limites, tornar mais acanhados nossa vida e nosso
corao. Para quebrar este crculo, para que todas as virtudes
ocultas eclodam, a dor necessria. A infelicidade, as provas
fazem brotar em ns as fontes de uma vida desconhecida e
mais bela. A tristeza, o sofrer fazem-nos ver, ouvir, sentir mil
coisas, delicadas ou vibrantes, que o homem feliz ou o homem
Lon Denis
vulgar no podem perceber. O mundo material se obscurece; um outro se desenha, vagamente, a princpio, mas que se
tornar cada vez mais distinto, medida que nosso olhar se
destaque das coisas inferiores e mergulhe no ilimitado.
O gnio no somente o resultado de trabalhos seculares; , tambm, a apoteose, a coroao do sofrimento. De
Homero a Dante, a Cames, a Tasso, a Milton, e, alm deles, todos os grandes homens tm sofrido. A dor fez com que
suas almas vibrassem; inspirou-lhes a nobreza de sentimento,
a intensidade de emoo, que eles souberam traduzir com os
acentos geniais e que os imortalizaram. A alma jamais canta
melhor do que na dor. Quando esta toca as profundezas do
ser, faz com que da brotem esses gritos eloquentes, esses chamamentos poderosos que comovem e arrastam multides.
Este o caso de todos os heris, de todos os grandes caracteres, dos coraes generosos, dos espritos mais eminentes.
Sua elevao se mede pela soma de sofrimentos experimentados. Diante da dor e da morte, a alma do heri, do mrtir, se
revela em sua beleza tocante, em sua grandeza trgica, que, por
vezes, atinge os limites do sublime, aureolando-o com uma luz
inextinguvel.
Suprimi a dor e suprimireis, com o mesmo gesto, o que
mais digno de admirao neste mundo, isto , a coragem de
suport-la. O mais nobre ensinamento que se possa propor
aos homens no a lembrana daqueles que sofreram e morreram pela verdade e pela justia? Existe coisa mais augusta
e venervel que seus tmulos? Nada iguala a potncia moral
que deles se desprende. As almas que deram tais exemplos se
engrandecem a nossos olhos, com o passar dos sculos, e parecem, de longe, mais imponentes ainda. Elas so como fontes de fora e de beleza, onde as geraes vo se retemperar.
Atravs do tempo e do espao, o brilho delas, como a luz dos
Terceira Parte
As Potncias da Alma
415
astros, ainda se espalha sobre a Terra. Sua morte originou a

vida e sua lembrana, como um aroma suave, vai lanar, por
toda a parte, a semente dos entusiasmos futuros.
Estas almas ensinaram-nos que pelo devotamento,
pelos sofrimentos dignamente suportados, que galgamos os
caminhos do cu. E a histria do mundo no outra coisa
seno a sagrao do esprito pela dor. Sem ela, no pode haver
virtude completa nem glria imperecvel.
G
preciso sofrer para adquirir e conquistar. Os atos de
sacrifcio desenvolvem as radiaes psquicas. H uma espcie
de rastro luminoso deixado, no Espao, pelos espritos dos
heris e dos mrtires.
Aqueles que no sofreram mal podem compreender estas coisas, pois, neles, s a superfcie do ser trabalhada, valorizada. Seus sentimentos no tm amplitude; seu corao no
tem efuso; seu pensamento s atinge acanhados horizontes.
So necessrios os infortnios, as angstias, para dar alma
sua suavidade, sua beleza moral, para despertar seus sentidos
adormecidos. A vida dolorosa um alambique em que se destilam os seres para mundos melhores. Tanto a forma quanto o
corao, tudo se embeleza, por ter sofrido. Mesmo nesta vida,
h algo de grave e de terno, nos rostos muitas vezes banhados
pelas lgrimas. Eles ganham uma expresso de beleza austera,
uma espcie de majestade que impressiona e seduz.
Michelangelo havia adotado, como regra de conduta, os
preceitos seguintes: Entra em ti mesmo e faze o que faz o escultor com a obra que quer tornar bela; suprime tudo o que
suprfluo, torna ntido o que obscuro, leva a luz a toda parte
e no para de burilar tua prpria esttua.
Lon Denis
Mxima sublime que contm o princpio de todo aperfeioamento ntimo. Nossa alma nossa obra, com efeito, obra
capital e fecunda, que ultrapassa, em grandiosidade, todas as
manifestaes parciais da Arte, da Cincia, do gnio.
Todavia, as dificuldades de execuo so proporcionais ao esplendor do objetivo. E, diante desta penosa tarefa
da reforma interior, do combate incessante que se trava com
a paixo, com a matria, quantas vezes o arteso no se desencoraja? Quantas vezes no abandona o cinzel? a que
Deus lhe envia uma ajuda: a dor! Energicamente, ela vasculha as profundezas da conscincia que o operrio hesitante e
inbil no podia ou no sabia atingir; escava-lhe os recantos,
modela-lhe os contornos; elimina ou destri o que intil
ou mau.
E, do mrmore frio, sem-forma, sem-beleza, da esttua
feia e grosseira que nossas mos mal tinham esboado, ela far
surgir, com o tempo, a esttua viva, a obra-prima incomparvel, as formas harmnicas e suaves da divina Psique!
G
A dor no atinge somente os culpados. Em nosso mundo, o homem honesto sofre tanto quanto o mau. E isto se
explica. Primeiramente, a alma virtuosa, sendo mais evoluda,
mais sensvel. Alm disso, muitas vezes, ama e procura a dor,
reconhecendo todo o seu valor.
Entre estas almas, algumas h, ainda, que no vm c
embaixo para outra coisa seno dar a todos o exemplo da grandeza no sofrimento. So missionrias, elas tambm, e sua misso no menos bela e tocante que a dos grandes reveladores.
Encontramo-las em todos os tempos e elas ocupam todos os
planos da vida. Figuram, altivas, nos patamares resplandecen-
Terceira Parte
As Potncias da Alma
417
tes da Histria e as encontramos, humildes e ocultas, em meio

s massas.
Admiramos o Cristo, Scrates, Antgona, Joana dArc,
mas quantas vtimas obscuras do dever ou do amor tombam,
todos os dias, e sobre elas lanam-se o silncio e o esquecimento. Seus exemplos, no entanto, no ficam perdidos: iluminam
toda a vida de alguns homens que os testemunharam.
Para ser plena e fecunda, no indispensvel que uma
vida seja pontilhada desses grandes atos de sacrifcio nem coroada por uma morte que a consagre aos olhos de todos. Tal
existncia, morna e triste, aparentemente sem-cor e apagada,
no fundo, apenas um esforo contnuo, uma luta de todos
os instantes contra a infelicidade e o sofrimento. No somos
juzes de tudo o que se passa no ntimo das almas; muitas,
por pudor, ocultam chagas dolorosas, males cruis, que as
tornariam to interessantes a nossos olhos, quanto os mrtires mais clebres. Pelo combate incessante que elas travam
contra o destino, tambm so grandes e heroicas, estas almas!
Seus triunfos permanecem ignorados, mas todos os tesouros
de energia, de paixo generosa, de pacincia ou de amor, que
acumularam nesse esforo cotidiano, constituir-se-o para elas
em um capital de fora, de beleza moral, que pode torn-las,
no Alm, idnticas s mais nobres figuras da Histria.
Na oficina augusta, onde se forjam as almas, o gnio e a
glria no so suficientes para torn-las verdadeiramente belas.
Para dar-lhes o ltimo e sublime toque, sempre foi necessria
a dor. Se certas existncias obscuras se tornaram to santas e
to sagradas quanto devotamentos clebres, foi porque, nelas,
o sofrimento foi contnuo. No foi somente uma vez, em dada
circunstncia ou na hora da morte, que a dor as elevou acima
de si mesmas e as submeteu admirao dos sculos; foi porque sua vida inteira foi uma imolao constante.
Lon Denis
E esta obra de lenta depurao, este longo desfile das

horas dolorosas, esta purificao misteriosa dos seres que se
preparam, assim, para as ltimas ascenses, causa a admirao
dos prprios espritos. esse tocante espetculo que lhes inspira a vontade de renascer entre ns, a fim de sofrer e de morrer ainda, por tudo o que grande, por tudo o que amam e,
com este novo sacrifcio, tornar mais vivo seu prprio brilho.
G
Depois destas consideraes de carter geral, retomemos a questo, em seus elementos primrios.
A dor fsica , mais comumente, uma advertncia da
Natureza, que procura preservar-nos dos excessos. Sem ela,
abusaramos de nossos rgos, a ponto de destru-los antes da
hora. Quando uma doena perigosa se insinua em ns, o que
aconteceria, caso no sentssemos logo seus efeitos desagradveis? Pouco a pouco, ela progrediria, invadir-nos-ia e esgotaria
em ns as fontes da vida.
E mesmo quando, persistindo em desconhecer os avisos repetidos da Natureza, deixamos a doena desenvolver-se
em ns, esta ainda pode ser benfica, se, causada por nossos
abusos e nossos vcios, ensina-nos a ter averso por eles e a
corrigir-nos. preciso sofrer para conhecer-nos e para conhecer bem a vida.
Epteto, que gostamos de citar, dizia, ainda: um
equvoco imaginar que a sade seja um bem e a doena, um
mal. Usar bem a sade um bem; us-la mal um mal. Usar
bem a doena um bem; us-la mal um mal. De tudo extraise o bem, at da morte.
s almas frgeis, a doena vem ensinar a pacincia,
a sabedoria, o domnio de si mesmo. s almas fortes, ela
Terceira Parte
As Potncias da Alma
419
pode oferecer compensaes de ideal, permitindo ao esprito

a livre expanso de suas aspiraes, a ponto de esquecer os
sofrimentos fsicos.
A ao da dor no menos eficaz para as coletividades
do que para os indivduos. No foi graas a ela que se constituram os primeiros agrupamentos humanos? No foi a ameaa das feras, da fome, dos flagelos, que impeliu o homem a
procurar seu semelhante, para associar-se a ele? E de sua vida
em comum, de seus sofrimentos comuns, de sua inteligncia
e de seu labor, originou-se toda a civilizao, com suas artes,
suas cincias, sua indstria!
A dor fsica, poder-se-ia dizer ainda, resulta da desproporo entre nossa fraqueza corporal e o conjunto das
foras que nos rodeiam, foras colossais e fecundas que so
tantas manifestaes da vida universal. No podemos assimilar-lhes seno uma parte nfima; porm, atuando sobre
ns, elas trabalham para aumentar, para alargar incessantemente a esfera de nossa atividade e a gama de nossas sensaes. Sua ao sobre o corpo orgnico repercute na forma
fludica; contribui para enriquec-la, para dilat-la, para
torn-la mais impressionvel, em uma palavra, apta a novos
aperfeioamentos.
O sofrimento, por sua ao qumica, tem sempre um
resultado til, mas este resultado varia infinitamente, segundo
os indivduos e seu estado de adiantamento. Purificando nosso
envoltrio material, d mais fora ao ser interior, mais facilidade para se desligar das coisas terrestres. Em outros indivduos
mais evoludos, agir no sentido moral. A dor como uma
asa emprestada alma subjugada pela carne, para ajud-la a
desprender-se dela e a elevar-se mais.
420
Lon Denis
O primeiro movimento do homem infeliz revoltar-se

contra os golpes do destino. Entretanto, mais tarde, depois
de o esprito ter galgado as escarpas, ao contemplar o spero
caminho percorrido, a sucesso de suas existncias, com terna alegria que se lembra das provas, das tribulaes, com cuja
ajuda pde atingir o topo.
Se, na hora das provas, soubssemos observar o trabalho
interior, a ao misteriosa da dor em ns, em nosso eu, em
nossa conscincia, compreenderamos melhor sua obra sublime de educao e de aperfeioamento. Veramos que ela toca
sempre no ponto sensvel. A mo que dirige o cinzel a de um
artista incomparvel; ela no se cansa de agir, at que as arestas
de nosso carter tenham sido aparadas, polidas, suavizadas.
Para tanto, voltar a atuar, enquanto for necessrio. E, sob os
repetidos golpes do martelo, a arrogncia, a supervalorizao
da personalidade vo ter de ser extirpadas de um indivduo; a
moleza, a apatia, a indiferena vo ter de desaparecer de outro; a dureza, a clera, o furor, de um terceiro. Para todos,
ela ter procedimentos diferentes, infinitamente variados, de
acordo com os indivduos, mas, em todos, agir com eficcia,
de modo a provocar o nascimento ou o desenvolvimento da
sensibilidade, da delicadeza, da bondade, da ternura; de modo
a fazer brotar, dos dilaceramentos e das lgrimas, alguma qualidade desconhecida que silenciosamente dormisse no fundo
do ser, ou ento, uma nova nobreza, ornamento da alma, para
sempre conquistada.
E, quanto mais ela se eleva, cresce, faz-se bela, mais a
dor se espiritualiza e se torna sutil. Aos maus, so necessrias
numerosas provas, assim como, arvore, so necessrias muitas flores, para produzir alguns frutos. Porm, quanto mais
o ser humano se aperfeioa, mais os frutos da dor tornam-se
admirveis nele. s almas primitivas, incivilizadas, correspon-
Terceira Parte
As Potncias da Alma
421
dero os sofrimentos fsicos, as dores violentas; s egostas, s

avarentas cabero as perdas de fortuna, as negras inquietaes,
os tormentos do esprito. Quanto aos seres delicados, s mes,
quelas que amam, s esposas, vo caber os tormentos ocultos,
a dilacerarao do corao. Aos nobres pensadores, aos inspirados, a dor sutil e profunda que faz brotar o grito sublime, o
lampejo do gnio!
Sim, por detrs da dor, h algum invisvel que conduz
sua ao e a regula de acordo com as necessidades de cada um,
com uma arte e uma sabedoria infinitas, trabalhando, assim,
para aumentar nossa beleza interior, jamais concluda, sempre
buscada, de luz em luz, de virtude em virtude, at que nos
tenhamos tornado espritos celestes.
Por mais surpreendente que isto possa parecer primeira vista, a dor apenas um meio utilizado pela Potncia
Infinita, para atrair-nos a ela e, ao mesmo tempo, fazer-nos
ascender mais rapidamente felicidade espiritual, a nica durvel. Portanto, mesmo por amor a ns que Deus nos envia
o sofrimento. Como a me que corrige seu filho, para que se
emende e se torne melhor, ele nos atinge e nos corrige. Trabalha incessantemente para suavizar, para purificar, para embelezar nossas almas, porque elas s podem ser verdadeira e
completamente felizes, na medida de suas perfeies.
E, para isso, nesta terra de aprendizagem, Deus colocou, ao lado de alegrias raras e efmeras, dores frequentes e
prolongadas, a fim de nos fazer perceber que nosso mundo
um lugar de passagem e no um fim. Satisfaes e sofrimentos, prazeres e dores, Deus repartiu estas coisas, na existncia,
como um grande artista que, em sua tela, rene sombra e luz,
para produzir uma obra-prima.
422
Lon Denis
O sofrimento dos animais j um trabalho de evoluo,

para o princpio de vida que neles se encontra; deste modo,
eles adquirem os primeiros rudimentos da conscincia. E o
mesmo ocorre com o ser humano, em suas reencarnaes sucessivas. Se, desde suas primeiras etapas terrestres, a alma vivesse isenta de mal, ficaria inerte, passiva, ignorante das coisas
profundas e das foras morais que nela jazem.
Nosso objetivo est adiante; nosso destino marchar em
direo a este objetivo, sem nos retardar pelo caminho. Ora,
as felicidades deste mundo nos imobilizam; por causa delas
nos atrasamos, esquecemos de ns. Mas, quando nos demoramos alm da conta, vem a dor e nos impulsiona para a frente.
Quando nos surge uma fonte de prazeres, por exemplo,
na juventude, o amor, o casamento, e nos esquecemos de ns
mesmos, no encantamento destas horas benditas, bem raro
que, em breve tempo, no sobrevenha uma circunstncia imprevista e que o aguilho no se faa sentir.
medida que avanamos, na vida, as alegrias diminuem
e as dores aumentam. O corpo se torna mais pesado, sob o fardo
dos anos. Quase sempre, a existncia comea na felicidade e
termina na tristeza. Para a maioria dos homens, o declnio
traz o perodo moroso da velhice, com suas lassides, suas
enfermidades, seus abandonos. Extinguem-se as luzes, afastamse as simpatias e as consolaes; desfazem-se os sonhos e as
esperanas. Em torno de ns, abrem-se fossos, cada vez mais
numerosos. Ento, iniciam-se longas horas de imobilidade,
de inao, de sofrimento. Elas nos obrigam introspeco,
a passar em revista, muitas vezes, os atos e as lembranas de
nossa vida. A est uma prova necessria, a fim de que a alma,
antes de deixar seu envoltrio, adquira esta maturidade, este
bom senso, esta clarividncia das coisas, que sero a coroao
de sua carreira terrestre. Por isso, quando amaldioamos as
Terceira Parte
As Potncias da Alma
423
horas aparentemente estreis e desoladas da velhice enferma,

solitria, subestimamos um dos maiores benefcios que a
Natureza nos oferece. Esquecemos que a velhice dolorosa o
cadinho em que se completam as depuraes.
Nesse momento da existncia, as energias e as foras
que, durante os anos de juventude e de vigor, em nossa atividade e nossa exuberncia, dispersvamos por toda parte, concentram-se, convergem para as profundezas do ser, avivando
a conscincia e proporcionando ao homem mais sabedoria e
maturidade. Pouco a pouco, estabelece-se a harmonia entre
nossos pensamentos e as radiaes exteriores; a melodia ntima
se afina com a melodia divina.
H, portanto, na velhice resignada, mais grandeza e beleza serena do que no vigor da juventude e na potncia da
madureza. Sob a ao do tempo, o que h de profundo, de
imutvel, em ns, se libera, e a fronte de alguns ancios fica
aureolada pelas luzes do Alm.
A todos os que perguntam: Por que a dor? Respondo:
Por que polir a pedra, esculpir o mrmore, fundir o vitral,
martelar o ferro? com o propsito de construir e adornar o
templo magnfico, pleno de reflexos, de vibraes, de hinos,
de perfumes, onde todas as artes se combinam para exprimir
o divino, preparar a apoteose do pensamento consciente, celebrar a liberao do esprito!
E vede o resultado obtido! De tudo o que, em ns, eram
elementos esparsos, materiais disformes e, at mesmo, nos viciosos e decados, runas e destroos, a dor ergueu, construiu,
no corao do homem, um esplndido altar Beleza Moral,
Verdade Eterna.
A esttua, em suas formas ideais e perfeitas, est embutida, escondida, na rocha grosseira. Quando o homem no
tem a energia, o saber, a vontade de esculpi-la, ento, como
424
Lon Denis
dissemos, vem a dor. Ela pega o martelo, o cinzel e, pouco a

pouco, com golpes violentos, ou ento, com o lento e persistente trabalho do buril, a esttua viva se desenha em seus contornos suaves e maravilhosos, sob o quartzo escavado, rebrilha
a esmeralda!
Sim, para que a forma se destaque, em suas linhas puras e delicadas, para que o esprito triunfe dobre a substncia,
para que o pensamento jorre em emanaes sublimes, o poeta encontre seus fraseados imortais e o msico, seus suaves
acordes, nossos coraes precisam do aguilho do destino, dos
lutos e das lgrimas, da ingratido, das traies da amizade
e do amor, das angstias e das dilaceraes; so necessrios
os caixes de entes queridos cujo enterro acompanhamos, a
juventude que foge, a velhice gelada que chega, as decepes,
as tristezas amargas que se sucedem. O homem necessita dos
sofrimentos, como o fruto da vinha, da prensa que lhe extrai
o licor delicado!
G
Consideremos, ainda, o problema da dor, sob o ponto
de vista das sanes penais.
Censurou-se Allan Kardec por ter insistido muito em
suas obras na ideia do castigo e da expiao. Ela suscitou numerosas crticas. Dizem-nos que ela d uma falsa noo da
atuao divina; que indica uma profuso de punies incompatveis com a Suprema bondade.
Esta avaliao resulta de um exame muito superficial
das obras do grande iniciador. A ideia, a expresso castigo,
talvez excessiva, se nos ativermos a algumas passagens isoladas, mal interpretadas em muitos casos, se atenua e se dissipa,
quando estudamos a obra inteira.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
425
Principalmente na conscincia, ns o sabemos, que

est a sano do bem e do mal. Ela registra minuciosamente
todos os nossos atos e, cedo ou tarde, torna-se um juiz severo
para o culpado, que, em consequncia de sua evoluo, acaba
sempre por ouvir sua voz e cumprir suas sentenas. Para o
esprito, as recordaes do passado unem-se ao presente, no
Espao, e formam um conjunto inseparvel. Ele vive fora da
contagem do tempo, alm dos limites deste e sofre to vivamente pelas faltas longnquas, quanto pelas mais recentes. Por
isso, com frequncia, ele pede uma reencarnao rpida e dolorosa, que resgatar o passado, pondo fim a suas lembranas
obsessivas.
Com a diferena de plano, o sofrimento mudar de
aspecto. Na Terra, ele se tornar, simultaneamente, fsico e
moral e constituir uma forma de reparao. Envolver o
culpado em sua chama, para purific-lo; forjar, no laminador da prova, a alma deformada pelo mal. Assim, cada um
de ns tem podido e poder apagar seu passado, as tristes
pginas do comeo de sua histria, as faltas graves, cometidas quando era apenas um esprito ignorante ou impetuoso.
Com o sofrimento, aprenderemos a humildade, ao mesmo
tempo em que a indulgncia e a compaixo por todos aqueles que sucumbem, a nosso redor, sob a presso dos instintos
inferiores, como o que outrora ocorreu com ns mesmos,
tantas vezes.
No , pois, por vingana, que a Lei nos atinge, mas,
porque sofrer bom e proveitoso, j que o sofrimento nos
liberta, dando satisfao conscincia, cujo veredito ele executa. Tudo se resgata e se repara pela dor. Ns o vimos, h uma
profunda arte nos procedimentos que ela pe em prtica para
modelar a alma humana e, quando esta se transvia, reconduzila ordem sublime das coisas.
426
Lon Denis
Muito se falou de uma lei de talio. Na realidade, a reparao nem sempre se apresenta sob a mesma forma que a
falta cometida. As condies sociais e a evoluo histrica a
isto se opem. Ao mesmo tempo em que os suplcios da Idade Mdia, muitos flagelos desapareceram. Contudo, a soma
dos sofrimentos humanos, em suas formas variadas, inumerveis, sempre proporcional causa que os produziu. Em
vo, realizam-se progressos, a civilizao se expande, a higiene
e o bem-estar se desenvolvem. Doenas novas aparecem e o
homem impotente para cur-las. Temos de reconhecer nisto a manifestao daquela lei superior de equilbrio, de que
falamos. Enquanto o homem no tiver colocado seus pensamentos e seus atos em harmonia com as leis eternas, a dor ser
necessria; ela cessar de se fazer sentir, desde que isto ocorra.
Todos os nossos males decorrem do fato de que agimos em
um sentido oposto ao da Lei Divina. Se retomamos o rumo
correto, a dor desaparece com as causas que a originaram.
Durante muito tempo ainda, a Humanidade terrestre,
ignorante das leis superiores, inconsciente do porvir e do dever, precisar da dor, para estimul-la em sua caminhada, para
transformar o que nela predomina, os instintos primitivos e
grosseiros, em sentimentos puros e generosos. Durante muito
tempo, o homem dever passar pela amarga iniciao, para
atingir o conhecimento de si mesmo e de seu alvo. Presentemente, ele s se interessa em utilizar suas faculdades e sua
energia para combater o sofrimento no plano fsico, para aumentar o bem-estar e a riqueza, para tornar mais agradveis
as condies da vida material. Mas de nada vai adiantar isto.
Os sofrimentos podero variar, deslocar-se, mudar de aspecto,
mas, a dor persistir, enquanto o egosmo e o interesse regerem
as sociedades terrenas, enquanto o pensamento se desviar das
coisas profundas, enquanto a flor da alma no desabrochar.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
427
Todas as doutrinas econmicas e sociais sero impotentes para reformar o mundo, para trazer um paliativo aos
males da Humanidade, porque se sustentam em uma base
muito estreita e porque colocam na vida nica atual a razo
de ser, o objetivo desta vida e de todos os nossos esforos.
Para extinguir o mal social, preciso elevar a alma humana
conscincia de seu papel, faz-la compreender que sua sorte
depende s de si, que sua felicidade ser sempre proporcional
extenso de seus triunfos sobre si mesma e de sua dedicao
aos outros.
Ento a questo social resolver-se- com a substituio
do personalismo exclusivo e estreito pelo altrusmo. Os homens sentir-se-o irmos, irmos e iguais perante a lei divina, que reparte, entre todos, os bens e os males necessrios a
sua evoluo, os meios de vencer a si mesmo e acelerar sua
ascenso. S a partir deste dia, a dor ver seu imprio se reduzir. Fruto da ignorncia e da inferioridade, fruto do dio,
da inveja, do egosmo, de todas as paixes animais que ainda
se agitam, no fundo do ser humano, ela desaparecer com as
causas que a produzem, graas a uma educao mais elevada, concretizao, em ns, da beleza moral, da justia e do
amor.
O mal moral reside na prpria alma, em suas dissonncias com a harmonia divina. Mas, medida que ela sobe em
direo a uma claridade mais viva, a uma verdade mais abrangente, a uma sabedoria mais perfeita, as causas de sofrimento
se atenuam, ao mesmo tempo em que se dissipam suas vs
ambies, seus desejos materiais. E, de etapa em etapa, de vida
em vida, ela penetra na grande luz e na grande paz, onde o mal
desconhecido, onde s reina o bem!
428
Lon Denis
Com muita frequncia, tenho ouvido certas pessoas,

cuja existncia foi penosa e pontilhada de provas, dizerem:
Eu no gostaria de renascer em uma vida nova; no quero
voltar Terra. Quando se sofreu demais, quando se foi violentamente perturbado pelas tormentas deste mundo, bem
legtimo aspirar ao repouso. Compreendo que uma alma sobrecarregada recue ante a ideia de recomear esta batalha da
vida, na qual ela recebeu ferimentos que ainda sangram. Mas
a lei inexorvel. Para subir mais, na hierarquia dos mundos,
preciso ter deixado c embaixo toda a inoportuna bagagem
de gostos, de apetites, que nos prende Terra. Muitas vezes,
carregamos conosco estes elos para o Alm e so eles que
nos retm nas baixas regies. s vezes, julgamo-nos capazes
e dignos de ganhar as alturas e, sem nos dar conta disso, mil
correntes ainda nos atam a este planeta inferior. Nem compreendemos o amor, em sua sublime essncia, nem o sacrifcio, tal como praticado nessas humanidades purificadas,
onde no se vive mais para si ou para alguns poucos, mas,
para todos. Ora, s os que esto maduros para tal vida podem
possu-la. Para nos tornar dignos, ser necessrio, portanto,
descer novamente ao cadinho, fornalha, onde se derretero, como cera, as durezas de nosso corao. E, quando as
impurezas de nossa alma tiverem sido expulsas, eliminadas,
quando nossa essncia se tiver tornado isenta de elementos
estranhos, a, Deus nos chamar a uma vida mais elevada, a
uma tarefa mais bela.
Acima de tudo, preciso atribuir o justo valor s preocupaes, s tristezas deste mundo. Para ns so coisas bem
cruis; mas, como tudo isto se apequena e se apaga, se for considerado a distncia, se o esprito, elevando-se acima dos detalhes da existncia, divisar com um amplo olhar as perspectivas
de seu destino. Apenas poder pesar, medir estas coisas aquele
Terceira Parte
As Potncias da Alma
429
cujo pensamento sonda, sem-dificuldade, os dois oceanos do

espao e do tempo: a imensido e a eternidade!
G
todos vs, que vos lamentais amargamente das
decepes, das pequenas misrias, das tribulaes que semeiam
toda existncia. Vs, que vos sentis invadidos pela lassido e
pelo desencorajamento, se quiserdes encontrar a resoluo
e a coragem perdidas, se quiserdes aprender a enfrentar
alegremente a m sorte, a suportar, resignados, o destino que
vos cabe, lanai um atento olhar em torno de vs. Considerai
as dores to ignoradas dos pequenos, dos deserdados, os
sofrimentos de milhares de seres que so homens, como vs;
considerai essas inumerveis aflies: cegos privados da luz que
guia e regozija, paralticos, impotentes, corpos que a existncia
retorceu, enrijeceu, destruiu, que sofrem de males hereditrios!
E aqueles a quem falta o necessrio, enregelados pelo vento
glacial do inverno! Pensai a todas essas vidas mornas, obscuras,
doentias; comparai vossos males, muitas vezes, imaginrios, s
torturas de vossos irmos de dores, e vos considerareis menos
infelizes; recobrareis pacincia e coragem e, de vosso corao,
descer sobre a massa humana, sobre todos esses peregrinos
da vida, que se arrastam abatidos, pelo rido caminho, o
sentimento de uma piedade sem-limites e de um imenso amor!
27. Revelao pela Dor

, sobretudo, diante do sofrimento, que se mostra a necessidade, a eficcia de uma crena robusta, slida e simultaneamente
assentada na razo, no sentimento e nos fatos, e que explique
o enigma da vida, o problema da dor.
430
Lon Denis
Que consolaes o materialismo e o atesmo podem

oferecer ao homem atingido por uma doena incurvel? O
que diro eles para acalmar seus desesperos, para preparar a
alma daquele que vai morrer? Que palavras diro ao pai,
me, ajoelhados diante do bero do filhinho morto, e a todos aqueles que veem descer tumba os caixes de seus entes
queridos? Isto mostra toda a pobreza, toda a insuficincia das
doutrinas do nada.
A dor no somente o critrio por excelncia da vida, o
juiz que pesa os caracteres, as conscincias e mede a verdadeira
grandeza do homem. Ela , tambm, um processo infalvel
para reconhecer o valor das teorias filosficas e das doutrinas
religiosas. A melhor ser, evidentemente, aquela que nos reconfortar, aquela que disser por que as lgrimas so o quinho
da Humanidade e fornecer os meios de estanc-las. Por meio
da dor, descobrimos, com mais segurana, o foco de onde
emana a mais bela, a mais suave luz da verdade, aquela que
no se extingue.
Se o Universo apenas um campo fechado entregue s
foras caprichosas e cegas da Natureza, uma odiosa fatalidade
que nos esmaga; se, nele, no h conscincia, nem justia, nem
bondade, ento, a dor no tem sentido nem utilidade; ela no
comporta consolaes. S nos resta impor silncio ao corao
ferido, pois seria pueril e intil importunar os homens e o cu
com nossas lamentaes!
Para todos aqueles cuja vida limitada pelos horizontes
estreitos do materialismo, o problema da dor insolvel; no
existe esperana para aquele que sofre.
No mesmo uma coisa estranha a impotncia de tantos sbios, filsofos, pensadores, h milhares de anos, para
explicar e consolar a dor, para nos fazer aceit-la, j que ela
inevitvel? Uns a tm negado, o que pueril. Outros tm
Terceira Parte
As Potncias da Alma
431
aconselhado esquec-la, distrair-se, o que intil, indigno,

quando se trata da perda daqueles que amamos. Em geral, nos
tm ensinado a tem-la, rece-la, detest-la. Bem poucos a tm
compreendido; bem poucos a tm explicado!
Assim, tambm, em nossas relaes quotidianas, como
se tornaram pobres, banais, infantis, as palavras de simpatia,
as tentativas de consolao dirigidas queles que tenham sido
atingidos pela infelicidade. Que frias expresses formais, de
lbios apenas, que ausncia de calor e de luz, nos pensamentos
e nos coraes! Que fraqueza, que vazio nos procedimentos
utilizados para reconfortar as almas enlutadas, procedimentos
que, antes, agravam e duplicam suas dores, sua tristeza. Tudo
isto resulta unicamente da obscuridade que reina, a respeito
do problema da dor, dados falsos incutidos nos espritos por
doutrinas negativas e certas filosofias espiritualistas. Com efeito, prprio das teorias errneas desencorajar, abater, entristecer a alma, nas horas difceis, em vez de proporcionar-lhe os
meios para enfrentar o destino resolutamente.
E as religies, algum pode me dizer? Sim, sem-dvida,
as religies encontraram socorros espirituais para as almas em
sofrimento; entretanto, as consolaes que oferecem repousam sobre uma concepo muito estreita do objetivo da vida
e das leis do destino. J o demonstramos suficientemente, no
havendo, portanto, necessidade de voltar ao assunto.
As religies crists, sobretudo, compreenderam o papel
grandioso do sofrimento, mas exageraram-lhe e distorceramlhe o sentido. O paganismo exprimia a alegria; seus deuses
coroavam-se de flores e presidiam as festas. Entretanto, os
estoicos e, com eles, certas escolas secretas, j consideravam
a dor como um elemento indispensvel ordem do mundo.
O Cristianismo, este, glorificou-a, deificando-a na pessoa de
Jesus. Diante da cruz do Calvrio, a Humanidade achou a sua
432
Lon Denis
menos pesada. A lembrana do grande supliciado tem auxiliado os homens a sofrer e a morrer. Todavia, levando as coisas
ao extremo, o Cristianismo deu vida, morte, religio,
a Deus, aspectos lgubres, s vezes aterradores. necessrio
reagir e repor as coisas no rumo, pois, por causa dos prprios
excessos das religies, estas veem, a cada dia, decrescer seu imprio. O materialismo ganha, pouco a pouco, o terreno que
elas perderam; a conscincia popular se obscurece; a noo do
dever se desmorona, por falta de uma doutrina adaptada s
necessidades do tempo e s exigncias da evoluo humana.
Por isso, diremos aos pregadores de todas as religies:
Alargai o quadro de vossos ensinamentos; dai ao homem uma
noo mais ampla de suas destinaes, uma viso mais precisa
do Alm, uma ideia mais elevada do objetivo a atingir. Fazei-o
compreender que sua obra consiste em construir, ele prprio,
com a ajuda da dor, sua conscincia, sua personalidade moral,
atravs do infinito dos tempos e dos espaos. Se, no momento
atual, vossa influncia est enfraquecida, vosso poder est abalado, no por causa da moral que ensinais. pela insuficincia de vossa concepo da vida, que no mostra, claramente, a
justia nas leis e nas coisas e, consequentemente, no mostra
Deus. Vossas teologias encerraram o pensamento num crculo
que o sufoca; fixaram-lhe uma base muito restrita, sobre a qual
o edifcio inteiro bambeia e ameaa desabar. Cessai de discutir
sobre textos e de oprimir as conscincias; sa das criptas em
que aprisionastes o esprito; caminhai e agi!
Uma nova doutrina surge, cresce, se expande; ela auxiliar o pensamento a executar sua obra de transformao. Este
novo espiritualismo contm todos os recursos necessrios para
consolar as aflies, enriquecer a filosofia, regenerar as religies, atrair a si, simultaneamente, a afeio do mais humilde
discpulo e o respeito do mais altivo gnio.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
433
Ele pode satisfazer os mais nobres anseios da inteligncia e as aspiraes do corao. E, ao mesmo tempo, explica a
fraqueza humana, o lado obscuro, atormentado, da alma imperfeita, entregue s paixes, e oferece-lhe os meios de elevarse ao conhecimento e plenitude.
Enfim, constitui o remdio moral mais poderoso contra
a dor. Na explicao que d, nas consolaes que vem oferecer
ao infortnio, encontra-se a prova mais evidente, mais tocante
de seu carter verdico e de sua solidez indestrutvel.
Melhor que qualquer outra doutrina filosfica ou religiosa, revela-nos o grande papel do sofrimento e ensina-nos a
aceit-lo. Fazendo dele um processo educativo ou reparador,
mostra-nos a justia e o amor divinos intervindo at em nossas provas e em nossas dores. Em vez desses desesperados que
as doutrinas negativas fazem de ns, em vez desses decados,
desses rprobos ou desses malditos, o Espiritismo mostra-nos,
nos infelizes, aprendizes, nefitos que a dor esclarece, inicia,
candidatos perfeio e felicidade.
Dando vida um objetivo infinito, o novo espiritualismo vem oferecer-nos uma razo de viver e de sofrer, que
verdadeiramente merece que vivamos e que soframos, em uma
palavra, um objetivo digno da alma e digno de Deus. Na aparente desordem e na confuso das coisas, mostra-nos a ordem
que, lentamente, se esboa e se concretiza, o futuro que se
elabora no presente e, acima de tudo, o descortinar de uma
imensa e divina harmonia.
E vede as consequncias deste ensinamento. A dor perde
seu carter assustador; no mais um inimigo, um monstro
temvel; uma ajudante, uma auxiliar, e seu papel providencial. Ela purifica, engrandece, retempera o ser em sua chama;
reveste-o de uma beleza desconhecida para ele. O homem,
primeiramente assustado, inquieto por seu aspecto, aprende a
434
Lon Denis
conhec-la, a apreci-la, a familiarizar-se com ela; acaba quase

por am-la. Algumas almas heroicas, em vez de dar-lhe as costas, fugir dela, iro procur-la, para nela mergulhar livremente
e regenerar-se.
Sendo ilimitado o destino, oferece-nos possibilidades
sempre novas de melhoria. O sofrimento apenas um corretivo para nossos abusos, para nossos erros, um estimulante
em nossa marcha. Assim, as leis soberanas mostram-se perfeitamente justas e boas. A ningum infligem penas inteis ou
imerecidas. O estudo do universo moral enche-nos de admirao pela Potncia que, por meio da dor, transforma, pouco a
pouco, as foras do mal em foras do bem, faz nascer do vcio
a virtude, do egosmo, o amor!
Desde ento, seguro quanto ao resultado de seus esforos, o homem aceita corajosamente as provas inevitveis. A
velhice pode vir, a vida pode decair e escorrer pela ladeira ngreme dos anos, sua f o auxilia a atravessar os perodos acidentados e as horas tristes da existncia. medida que esta declina
e envolve-se em bruma, a grande luz do Alm faz-se mais viva e
o sentimento da justia, da bondade, do amor que presidem ao
destino de todos os seres, torna-se para ele uma fora, nas horas
de abatimento; torna-lhe mais fcil a preparao para a partida.
G
Para o materialista e mesmo para muitos crentes, o falecimento dos seres amados cava entre eles um abismo que nada
pode preencher, abismo de sombra e de noite, onde nenhum
raio de luz, nenhuma esperana brilha. O protestante, incerto
quanto ao destino deles nem mesmo ora por seus mortos.
O catlico, no menos ansioso, pode temer, para os seus, o
julgamento que separa, para sempre, os eleitos dos rprobos.
Terceira Parte
As Potncias da Alma
435
Mas a est a doutrina nova, com suas certezas inabalveis. Para aqueles que a adotaram, a morte, assim como a
dor, acontecer sem-terror. Cada tmulo que se abre um
prtico de libertao, um caminho em direo amplido dos
Espaos; cada amigo que desaparece vai preparar a habitao
futura, balizar a estrada a seguir, estrada em que todos nos encontraremos. A separao mesmo s aparente. Sabemos que
estas almas no nos deixaram para sempre; uma comunho ntima pode ainda estabelecer-se entre elas e ns. Se as manifestaes delas, no plano sensvel, encontram obstculos, poderemos, pelo menos, corresponder-nos com ela pelo pensamento.
Conheceis a lei da telepatia. No h grito nem lgrima,
nem apelo de amor que no tenha sua repercusso e sua resposta. Solidariedade admirvel das almas por quem oramos e
que oram por ns, intercmbio de pensamentos vibrantes e
de apelos regeneradores que cruzam o Espao, penetram os
coraes angustiados de radiaes, de fora e de esperana e
nunca erram o alvo!
Julgveis que s vs sofrsseis, mas, no: perto de vs,
em torno de vs e pela imensido sem-fim, existem seres que
vibram por vs em vosso sofrimento e participam de vossa
dor. No a torneis muito viva, a fim de poupar a estes mesmos.
Ao sofrer, tristeza humana, Deus deu por companhia
a simpatia celeste. E esta simpatia, com frequncia, ganha a
forma de um ser amado que, nos dias de provas, desce, cheio
de solicitude, e recolhe cada uma de nossas dores, preparandonos com elas uma coroa de luz no Espao.
Quantos esposos, noivos, enamorados, separados pela
morte, vivem uma nova unio, mais estreita e mais ntima.
Nas horas de aflio, o esprito de um pai, de uma me, todos
os amigos do cu, inclinam-se em nossa direo e banham
nossas frontes com seus fluidos suaves e afetuosos; envolvem
436
Lon Denis
nossos coraes com clidas palpitaes de amor. Como se

deixar vencer pela dor ou pelo desespero, diante de tais testemunhos? Como, considerando que eles veem nossas inquietaes, leem nossos pensamentos, que eles nos esperam e se
dispem a nos receber s portas da imensido?
Deixando a Terra, ns os reencontraremos a todos, e,
com eles, um nmero muito maior de espritos amigos que esquecramos, durante nossa ltima estada terrena, a multido
dos que compartilharam nossas vidas passadas e compem
nossa famlia espiritual.
Todos os nossos companheiros da grande viagem eterna
reunir-se-o para nos acolher, no, como plidas sombras, vagos fantasmas animados por uma vida indecisa, mas, na plenitude de todas as suas faculdades desenvolvidas; como seres ativos, interessando-se, ainda, pelas coisas da Terra, participando
da obra universal, cooperando com nossos esforos, nossos
trabalhos, nossos projetos.
Os elos do passado reatar-se-o com uma fora nova.
O amor, a amizade, a paternidade, esboadas outrora, em
mltiplas existncias, solidificar-se-o, atravs de engajamentos novos estabelecidos com vistas ao porvir, a fim de crescer
incessantemente e de elevar, a sua potncia suprema, os sentimentos que nos unem a todos. E as tristezas das separaes
passageiras, o aparente afastamento das almas causado pela
morte, tudo, se fundir em efuses de felicidade, na emoo
dos retornos e das reunies indescritveis.
No deis, portanto, crdito algum s sombrias doutrinas
que vos falam de leis de bronze, ou, ento, de condenao,
de inferno e paraso afastando uns dos outros, e para sempre,
aqueles que se amaram.
No h abismo que o amor no possa superar. Deus,
que todo amor, no condenaria extino o sentimento mais
Terceira Parte
As Potncias da Alma
437
belo, o mais nobre de todos aqueles que vibram no corao do

homem. O amor imortal, como a prpria alma.
Nas horas de sofrimento, de angstia, de abatimento,
recolhei-vos e, com um apelo ardente, dirigi-vos a esses Seres
que foram homens, como vs, e que, agora, so espritos celestes, e foras desconhecidas vos invadiro; elas vos auxiliaro a
suportar vossas misrias e vossas dores.
Homens, pobres viajores, que penosamente galgais a
escarpa dolorosa da existncia, sabei que, em toda parte, em
nossa estrada, seres invisveis, poderosos e bons, caminham a
nosso lado. Nas passagens difceis, seus fluidos caritativos sustentam nossa marcha hesitante. Abri-lhes vossas almas; ponde vossos pensamentos em consonncia com os deles e logo
sentireis o jbilo de sua presena; uma atmosfera de paz e de
bno envolver-vos-; suaves consolaes alcanar-vos-o.
G
Em meio s provas, as verdades que acabamos de citar
no nos isentam de emoes e de lgrimas; seria antinatural.
Entretanto, elas nos ensinam a no murmurar, a no ficar
abatidos sob os golpes da dor. Afastam de ns esses funestos pensamentos de revolta, de desespero ou de suicdio, que
tantas vezes assombram o crebro dos partidrios do nada. Se
continuarmos a chorar, que seja sem-amargor e sem-blasfmia.
Mesmo quando se trate do suicdio de jovens embalados pelo ardor de suas paixes, diante da dor imensa de uma
me, o novo espiritualismo no deixa de ter recursos. Ainda
assim, transmite a esperana aos coraes desolados. Oferecelhes, atravs da prece, do pensamento contrito, a possibilidade
de auxiliar essas almas que vagam entre a Terra e o espao,
ou ficam confinadas, por causa de seus fluidos grosseiros, aos
438
Lon Denis
meios em que viveram. Atenua-lhes a dor, ensinando-lhes que

nada irreparvel, que nenhum mal definitivo; toda evoluo interrompida retoma seu curso, quando o culpado paga
sua dvida justia.
Por tudo e em tudo, esta doutrina oferece-nos uma base,
um ponto de apoio de onde a alma pode retomar seu impulso
em direo ao futuro e consolar-se das coisas presentes com
a perspectiva das coisas futuras. A confiana, a f em nossos
destinos, projeta diante de ns uma luz que esclarece o sentido
da vida, indica-nos o dever, alarga nossa esfera de ao e ensina-nos a agir para os outros. Sentimos que h, no Universo,
uma fora, uma potncia, uma sabedoria incomparveis; mas,
tambm, que ns prprios fazemos parte dessa fora e dessa
potncia da qual derivamos.
Compreendemos que as determinaes de Deus, com
relao a ns, seu projeto, sua obra, seu objetivo, tudo tem
princpio e origem em seu amor. Em todas as coisas, Deus
quer nosso bem e possibilita isto por caminhos s vezes claros,
s vezes misteriosos, mas sempre apropriados a nossas necessidades. Se nos separa daqueles a quem amamos, para fazer
com que achemos mais fortes as alegrias do reencontro. Se
permite que tenhamos decepes, abandonos, doenas, reveses, a fim de obrigar-nos a desviar nosso olhar da Terra e
volt-lo para ele, a procurar alegrias superiores a todas s que
podemos experimentar neste mundo.
O Universo justia e amor; na espiral infinita das ascenses, a soma dos sofrimentos, divina alquimia, transformase, nas alturas, em ondas de luz e feixes de felicidade.
Percebestes, no fundo de certas dores, uma espcie de
sabor particular e to novo que no se pode deixar de reconhecer nelas uma interveno benfazeja? Algumas vezes, a alma
atingida v brilhar uma luz desconhecida, tanto mais intensa,
Terceira Parte
As Potncias da Alma
439
quanto maior o desastre. De um s golpe, a dor a eleva a alturas tais que seriam necessrios 20 anos de estudos e esforos
para alcan-las.
No posso resistir ao desejo de citar dois exemplos, dentre
muitos outros que conheo. Trata-se de dois homens, que, depois, se tornaram meus amigos, pais de duas jovens encantadoras, que eram toda a alegria deles, neste mundo, e que a morte
roubou bruscamente, em alguns dias. Um era oficial general,
na regio do Leste. Sua filha mais velha possua todos os dons
da inteligncia e da beleza. De carter srio, ela desdenhava, de
bom grado, os prazeres de sua idade e participava dos trabalhos
do pai, escritor militar e jornalista de talento. Por isso, dedicavalhe ele uma afeio que beirava o culto. Em breve tempo, uma
doena incurvel subtraiu a jovem da ternura dos seus. Entre
seus papis, encontraram um caderno de notas, com o seguinte
ttulo: A meu pai, quando eu tiver morrido! Ainda que gozasse
de perfeita sade, no momento em que escrevia aquelas pginas,
tinha o pressentimento de sua morte prxima e dirigia a seu pai
consolaes comoventes. Graas a um livro que ele encontrou
na escrivaninha da filha, mantivemos contato. Pouco a pouco,
procedendo com mtodo e persistncia, tornou-se mdium vidente e, hoje, tem no s a bno de ser iniciado nos mistrios
da sobrevivncia, mas, tambm, a de rever a filha perto dele
e receber os testemunhos de seu amor. O esprito de Yvonne
comunicava-se igualmente com seu noivo e com um de seus
primos, suboficial do regimento que seu pai comandava na ocasio. Essas manifestaes completavam-se e eram controladas
umas pelas outras, sendo, ainda, percebidas por dois animais de
estimao, como o atestam as cartas do general.177
177 Estas cartas esto publicadas em minha brochura O Alm e a Sobrevivncia
do Ser, pp. 23 e seguintes.
Lon Denis
O segundo caso, a que aludimos aqui, o do Sr. Debrus, negociante em Valena, cuja filha nica, Rose, nascida
aps muitos anos de casamento, era ternamente amada. Todas
as esperanas do pai e da me depositavam-se naquele corao
querido. Mas, aos 12 anos, a menina foi bruscamente atingida
por uma meningite aguda que a levou. O desespero dos pais
foi indescritvel e a ideia de suicdio atormentou mais de uma
vez o esprito do pobre pai. Entretanto, por ter algum conhecimento de Espiritismo, ele se recomps e teve, tambm, a
felicidade de tornar-se mdium. Hoje, comunica-se com sua
filha, sem-intermedirio, livremente e com segurana. Esta
intervm muitas vezes na vida ntima dos seus e, s vezes, produz, entre eles, fenmenos luminosos de grande intensidade.
Uns e outros sabiam pouca coisa sobre o Alm e viviam
numa culposa indiferena, relativamente aos problemas da
vida futura e do destino. Agora, tudo ficou claro para eles. Depois de ter sofrido, foram consolados e, por sua vez, consolam
os outros, trabalhando para difundir a verdade em torno deles,
impressionando todos aqueles que deles se aproximam, pela
elevao de sua maneira de ver e a firmeza de suas convices.
Suas filhas voltaram para eles, transfiguradas e radiantes. E eles
conseguiram compreender por que Deus os havia separado e
como lhes prepara uma vida em comum, na luz e na paz dos
Espaos. Eis o trabalho da dor!
G
Para o materialista, dizamos, no h explicao para
o enigma do mundo nem para o problema da dor. Toda a
magnfica evoluo da vida, todas as formas de existncia e de
beleza, lentamente desenvolvidas ao longo dos sculos, tudo
isto, a seus olhos, se deve ao capricho de um acaso cego e
Terceira Parte
As Potncias da Alma
441
no tem outra destinao seno o nada. No final dos tempos,

ser como se a Humanidade jamais tivesse existido. Todos os
seus esforos para elevar-se a um estgio superior, todas as suas
lamentaes, seus sofrimentos, tudo se extinguir como uma
sombra, tudo ter sido intil e vo.
Mas, em lugar desta teoria da esterilidade e do desespero, ns, que temos a certeza da vida futura e do mundo
espiritual, vemos, no Universo, o imenso laboratrio em que
se refina e se purifica a alma humana, atravs das existncias
alternadamente celestes e terrestres. Estas ltimas tm um nico objetivo: a educao das inteligncias associadas aos corpos.
A matria um instrumento de progresso. O que chamamos
de mal, de dor, apenas um meio de elevao.
Disseram que o eu coisa detestvel. Contudo, que me
permitais uma confisso: cada vez que o anjo da dor tocou-me
com sua asa, senti que se agitavam em mim potncias desconhecidas; ouvi vozes interiores a cantar o cntico eterno da
vida e da luz. E agora, depois de ter participado de todas as
dores de meus companheiros de caminhada, bendigo o sofrimento; ele modelou meu ser; possibilitou-me um julgamento
mais seguro, um sentimento mais preciso das altas verdades
eternas. Minha vida foi, mais de uma vez, sacudida pela infelicidade, como o carvalho pela tempestade; mas no houve
prova alguma que no me tivesse ensinado a conhecer-me um
pouco mais, a ser mais senhor de mim.
E eis que chega a velhice. Aproxima-se o termo de minha obra. Aps 50 anos de estudos, de trabalho, de meditao,
de experincias, me agradvel poder afirmar a todos os que
sofrem, a todos os aflitos deste mundo, que existe no Universo
uma justia infalvel. Nada se perde de nossas dores;
no h pena sem-compensao, nem labor sem-proveito.
Todos ns marchamos, por entre vicissitudes e lgrimas, em
Lon Denis
direo a um objetivo grandioso, fixado por Deus, e temos

a nosso lado um guia seguro, um conselheiro invisvel, para
apoiar-nos e consolar-nos.
Homem, meu irmo, aprende a sofrer, pois a dor santa! o mais nobre agente da perfeio. Penetrante e fecunda,
ela indispensvel na vida de todo aquele que no queira ficar petrificado no egosmo e na indiferena. O fato de Deus
enviar o sofrimento queles que ama uma verdade filosfica: Sou escravo, estropiado, dizia Epteto, um outro Irus em
pobreza e em misria e, no entanto, sou amado pelos deuses.
Aprende a sofrer! No te digo: procura a dor. Mas,
quando ela se apresentar, inevitvel, em teu caminho, acolhe-a
como uma amiga, aprende a conhec-la, a apreciar sua beleza
austera, a captar seus secretos ensinamentos. Estuda sua obra
oculta; em vez de te revoltares contra ela ou, ento, de ficares
abatido, inerte e acovardado sob a ao dela, associa tua vontade, teu pensamento, ao objetivo que ela se prope; procura
extrair de sua passagem por tua vida todo o ganho que ela
possa oferecer a teu esprito e a teu corao.
Esfora-te, por tua vez, para ser um exemplo para os
outros; por tua atitude no sofrimento, tua aceitao voluntria
e corajosa, tua confiana no futuro, torna-a mais aceitvel aos
olhos dos outros.
Em uma palavra, faz a dor ficar mais bela. A harmonia
e a beleza so leis universais e, neste conjunto, a dor tem seu
papel esttico. Seria pueril protestar contra este elemento necessrio beleza do mundo. Ao contrrio, ergamo-la com horizontes e esperanas mais elevadas! Vejamos nela o supremo
remdio para todos os vcios, para todos os nossos tropeos,
para todas as quedas!
todos vs, que vergais sob o fardo de vossas provas,
ou que chorais em silncio, acontea o que acontecer,
Terceira Parte
As Potncias da Alma
443
jamais vos desespereis. Lembrai-vos de que nada acontece

em vo nem sem-motivo. Quase todas as nossas dores
provm de ns mesmos, de nosso passado e nos abrem os
caminhos do cu. O sofrimento um iniciador. Revela-nos
o sentido grave, o srio impositivo da vida. Esta no uma
comdia frvola, , antes, uma tragdia pungente; a luta
pela conquista da vida espiritual e, nesta luta, o que h de
maior a resignao, a pacincia, a firmeza, o herosmo. No
fundo, as lendas alegricas de Prometeu, dos Argonautas,
dos Niebelungen, os mistrios sagrados do Oriente, no
tm outro significado.
Um instinto profundo faz-nos admirar aqueles cuja
existncia no passa de um perptuo combate contra a dor,
um esforo constante para galgar as escarpas abruptas que
conduzem aos virgens cimos, aos tesouros inviolados. E no
admiramos apenas o herosmo visvel, as aes que provocam
o entusiasmo das multides, mas tambm a luta obscura e
oculta contra as privaes, a doena, a misria, tudo o que
liberta dos elos materiais e das coisas passageiras.
Enrijecer as vontades; temperar os caracteres, para o
combate da vida; desenvolver a fora de resistncia; afastar da
alma da criana tudo o que possa enfraquec-la; elevar o ideal
a um nvel superior de fora e de grandeza: eis o que a educao moderna deveria adotar como objetivo essencial. Mas, em
nossa poca, desabituamo-nos das lutas morais, para procurar
os prazeres do corpo e do esprito. Por isso, a sensualidade
transborda de ns, os caracteres se debilitam, a decadncia social se acentua.
Ao Alto os coraes, os pensamentos, as vontades! Abramos nossas almas aos grandes sopros do Espao! Elevemos
nossos olhares ao futuro sem-limites; lembremo-nos de que
este futuro nos pertence: nossa tarefa conquist-lo.
Lon Denis
Vivemos em tempos de crise. Para que as inteligncias

se abram s verdades novas, para que falem os coraes, so
necessrias advertncias severas. preciso que haja duras lies de adversidade. Conhecemos dias sombrios e perodos
difceis. A infelicidade deve aproximar os homens. Eles s se
sentem irmos de verdade na dor.
Parece que nossa nao segue um caminho ladeado de
precipcios. O alcoolismo, a imoralidade, o suicdio, o crime
fazem suas destruies. A cada instante, surgem escndalos,
despertando curiosidades malss, revolvendo o lodo onde as
corrupes fermentam. O pensamento se arrasta sem se elevar.
A alma da Frana, que, muitas vezes, foi a iniciadora dos povos, seu guia na via sacra, esta grande alma sofre por sentir-se
vivendo em um corpo viciado.
alma viva da Frana, separa-te deste envoltrio
gangrenado, evoca as grandes recordaes, os elevados
pensamentos, as sublimes inspiraes de teu gnio! Pois
teu gnio no est morto, est adormecido. Amanh, ele
despertar!
A decomposio precede a renovao. Da fermentao
social pode surgir uma outra vida, mais pura e mais bela. Sob
o influxo da ideia nova, a Frana reencontrar a crena e a
confiana. Reerguer-se- maior e mais forte para cumprir sua
obra neste mundo!
Profisso de F do Sculo 20
No ponto de evoluo que alcanou o pensamento humano; considerando, do alto dos sistemas filosficos e religiosos, o problema formidvel do ser, do Universo e do destino,
em que termos poder-se-iam resumir as noes adquiridas?
Em uma palavra, o que poderia ser o Credo filosfico do sculo 20?
J tentei resumir, em Depois da Morte, guisa de concluso, os princpios essenciais do espiritualismo moderno. Se
retomarmos este trabalho de uma outra forma, adotando por
base, como fez Descartes, a prpria noo do ser pensante,
mas, desenvolvendo-a e ampliando-a, poderamos dizer:
1o O primeiro princpio do conhecimento a ideia
de Ser (Inteligncia e Vida). A ideia de ser se impe: Eu
existo! Esta afirmao indiscutvel. No se pode duvidar de si mesmo. Mas s esta ideia no pode bastar-se; ela
deve completar-se com a ideia de ao e de vida progressiva: Eu existo e quero ser cada vez mais e melhor!
O Ser, em seu eu consciente: a alma a nica unidade vivente, a nica mnada indivisvel e indestrutvel
de substncia simples, inutilmente procurada na matria,
pois s existe em ns mesmos. A alma permanece inva-
Lon Denis
rivel em sua unidade, atravs dos milhares de formas,

dos milhares de corpos de carne que constri e anima, segundo as necessidades de sua evoluo eterna; ela sempre
diferente pelas qualidades adquiridas e pelos progressos
realizados, cada vez mais consciente e livre, na espiral infinita de suas existncias planetrias e celestes.
2o Contudo, a alma s se pertence pela metade.
Pela outra metade, ela pertence ao Universo, ao todo de
onde partiu. Por isso s pode conhecer-se integralmente
estudando o Universo.
A busca deste duplo conhecimento a prpria razo e
o objeto de sua vida, de todas as suas vidas, sendo a morte
apenas a renovao das foras vitais necessrias a uma
nova etapa adiante.
3o O estudo do Universo demonstra, antes de tudo,
que uma ao superior, inteligente, soberana, governa o
mundo.
O carter essencial desta ao, pelo prprio fato de
ser perptua, a durao do tempo. Pela necessidade de
ser absoluta, esta durao no poderia comportar limites:
donde, a eternidade.
4o A eternidade, viva e atuante, implica o ser eterno e infinito: Deus, causa primeira, princpio gerador,
fonte de todos os seres. Dizemos eterno e infinito, porque o
ilimitado na durao do tempo conduz matematicamente
ao ilimitado na extenso.
5o A ao infinita est ligada s necessidades da
durao. Ora, onde h ligao, relao, h Lei. A lei do
Universo a conservao, a ordem e a harmonia. Da
ordem decorre o bem; da harmonia decorre a beleza. O
objetivo mais elevado do Universo a Beleza sob todos os
seus aspectos: material, intelectual, moral. A Justia e o
Terceira Parte
Profisso de F do Sculo 20
Amor so seus meios. A Beleza, em sua essncia, , portanto, inseparvel do Bem e todos dois, pela unio estreita,
constituem a absoluta Verdade, a suprema Inteligncia,
a Perfeio!
6o O objetivo da alma, em sua evoluo, atingir e realizar, em si e em torno de si, atravs dos tempos
e das estaes ascendentes do Universo, pelo florescer das
potncias que ela possui em germe, a noo eterna do Belo
e do Bem, que a ideia de Deus exprime, a prpria ideia
de perfeio.
7o Da lei de ascenso bem compreendida decorre
a explicao de todos os problemas do ser: a evoluo da
alma, que recebe, primeiro, pela transmisso atvica, todas as suas qualidades ancestrais e, depois, desenvolve-as,
por sua prpria ao, para a elas acrescentar qualidades
novas; a liberdade relativa do ser relativo no Ser absoluto;
a lenta formao da conscincia humana, atravs dos sculos, e suas ampliaes sucessivas, nos infinitos do porvir;
a unidade de essncia e a solidariedade eterna das almas,
em sua marcha para a conquista dos elevados pncaros.
FIM
447
Lon Denis
Testemunhos Cientficos
Opinio de Sir William CROOKES, o clebre fsico ingls

que descobriu o tlio, tornou conhecido o estado radiante,
inventou o radimetro, experimentou os raios catdicos e facilitou o estudo dos raios X (tubos de Crookes):
Tendo-me certificado da realidade dos fenmenos espritas, seria uma covardia moral recusar-lhes
meu testemunho.
Depois de 6 anos de experincias sobre o Espiritismo, 6
anos durante os quais imaginou numerosos aparelhos destinados
seja a permitir um controle cientfico, seja a registrar os fenmenos, William Crookes escreveu, a respeito dos fatos espritas:
No digo que isto seja possvel; digo que existe.
Opinio de Sir Oliver LODGE, outro grande fsico
ingls, cujos trabalhos, no domnio da eletricidade, notadamente a teoria dos ons, so conhecidos no mundo inteiro:
Falando por minha conta e com todo o sentimento de minha responsabilidade, tenho a constatar
450
Lon Denis
que, como resultado de minha investigao no psiquismo, aos poucos e gradualmente, adquiri a convico e,
agora, estou absolutamente convencido, aps mais de
20 anos de estudos, de que no s a continuidade da
existncia pessoal um fato, mas tambm que uma comunicao pode ocasionalmente, mas com dificuldade
e em condies especiais, chegar-nos do Espao. Este
tema no daqueles que permitem uma concluso fcil; as provas s podem ser conseguidas por aqueles que
a ele consagram tempo e um estudo srio.
Prosseguindo suas pesquisas, o mesmo sbio, que ,
ao mesmo tempo, Reitor da Universidade de Birmingham e
membro da Academia Real, escreveu ainda:
Eu me afirmo esprita, porque tive de aceitar os
fenmenos como realidades.
Opinio do professor LOMBROSO, da Universidade de Turim, ilustre criminalista italiano, que, durante muito
tempo, combateu as teorias espritas, mas admitiu estud-las:
Sou forado a formular minha convico de que
os fenmenos espritas so de uma importncia enorme e que a Cincia deve dirigir sua ateno, sem-demora, para essas manifestaes.
Este sbio emitiu, ainda, este testemunho preciso:
Trata-se o Espiritismo como fraude, o que dispensa de refletir sobre ele. Envergonho-me de ter combatido a possibilidade dos fenmenos espritas.
Terceira Parte
Testemunhos Cientficos 451
Opinio do naturalista Russell WALLACE, discpulo

de Darwin e presidente da Sociedade Inglesa de Antropologia:
Eu era um materialista to completo e to convicto, que no podia haver, em meu esprito, lugar algum
para uma existncia espiritual. Mas os fatos so coisas
obstinadas e os fatos me venceram. Os fenmenos espritas esto to comprovados, quanto os fatos de
todas as outras Cincias.
Opinio de Camille FLAMMARION, o clebre astrnomo francs:
No hesito em dizer que aquele que declara que
os fenmenos espritas so contrrios Cincia no
sabe o que fala. Com efeito, na Natureza, nada h de
oculto, de sobrenatural, h, sim, desconhecido; mas o
desconhecido de ontem torna-se a verdade de amanh.
No terceiro volume de sua volumosa obra La Mort et
son Mystre, ele conclui nestes termos: A alma sobrevive ao
organismo fsico e pode manifestar-se depois da morte(p. 387).

O Problema do Ser Humano

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10 O Problema do Ser e do Destino

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Petit Journal, crnica, 7 de maro de 1894.

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Tal o estado atual da sociedade. O perigo imenso e,

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a Universidade nem a Igreja esto aptas a d-la, por no mais

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O progresso no consiste somente nas obras materiais,

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atenta ou uma induo mais profunda, para dar lugar a outras

O professor Charles Richet o reconhece: A Cincia nunca foi seno uma

Ver minha obra No Invisvel: Espiritismo e Mediunidade, passim.

pode mais escamotear as consequncias morais e as responsabilidades que ela implica.

O Problema do Ser e do Destino

Ver Cristianismo e Espiritismo, cap. V.

O Problema do Ser e do Destino

Cristianismo e Espiritismo, 1a Parte, passim.

Apesar de ainda jovem e dividida pelas condies de

Sir Oliver LODGE, reitor da Universidade de Birmingham, membro da

O Problema do Ser e do Destino

o que tornaria esta nova concesso to precria quanto as

Por seu lado experimental, ele ainda apenas uma cincia;

Ver No Invisvel: Aparies e Materializaes de Espritos.

O Problema do Ser e do Destino

2. O Critrio da Doutrina dos Espritos

Ver No Invisvel: Espiritismo e Mediunidade, 2a Parte. Referimo-nos, aqui,

Chamamos de esprito a alma revestida de seu corpo sutil.

Ver ALLAN KARDEC, O Livro dos Espritos; O Livro dos Mdiuns.

O Problema do Ser e do Destino

rejeitava a priori. O primeiro entre os sbios gozando de

ficam gravadas nas dobras ocultas da conscincia. Todo um

O Problema do Ser e do Destino

Este trabalho est longe de terminar. Prossegue todos

Ver No Invisvel, passim.

e atravs de um encadeamento que as ligavam entre si, soube