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I. Naturaleza y objeto de la sociologa de la religin.

1. Aportes sobre la naturaleza de la sociologa de la religin de los Goddijn, MilanesiBajzek, Nottingham, Donini y Bntig.
En cuanto a la naturaleza Goddijn seala: la sociologa de la religin nace cuando se opera el
trnsito hacia la investigacin objetiva y el estudio se su realidad social. Esta no es una
sociologa religiosa el socilogo de la religin es un cientfico que, partiendo del punto de vista
formal de su ciencia, estudia e investiga la religin con dato social emprico y variable.
Milanesi-Bajzek: rechazan que esta sea limitada a una sociografa, reducindola a la sola
descripcin de las numerosas variables en juego. Al colocarla en el plano de lo observable tiene
una funcin esencialmente descriptiva-interpretativa.
Nottingham: el socilogo se interesa en la religin como una funcin universal de las sociedades
humanas donde quiere que ellas se encuentren, especialmente como un aspecto del
comportamiento del grupo y con los roles que esta ha desempeado a travs del tiempo.
Donini: concibe como sociologa religiosa y como una de las sociologas especiales, que
estudiaba el influjo reciproco de la religin sobre la vida social y de esta sobre la religin.
Bntig: toma en cuenta tres enfoques: la religin como variable dependiente (Marx), variable
independiente (Weber) y el funcionalismo (Merton). En cuanto a este ltimo afirma que para el
socilogo de la religin es tan importante juzgar a un fenmeno social a travs de los efectos
queridos y reconocidos por sus miembros, como por los efectos que realmente se producen. As
es que la naturaleza de la sociologa de la religin debe responder a la interaccin entre la
ciencia madre (la sociologa) y el campo de estudio especfico que se propone (el fenmeno
religioso).
2. Aportes sobre la religin como fenmeno cultural de Toynbee, Durkheim, Tylor y
Kluckhohn.
La religin como fenmeno cultural, toda manifestacin religiosa responde a una cultura.
Toynbee aporta: la religin como una actitud frente a la vida que permite al hombre afrontar la
dificultad de ser humano, esa actitud le suministra respuestas espiritualmente satisfactorias a
las cuestiones fundamentales sobre el misterio del universo y sobre el puesto del hombre en
este y porque le da preceptos prcticos de conducta. Por cuanto es una actitud frente a la vida,
la religin es un fenmeno cultural.
Durkheim: ninguna religin puede concebirse sin determinadas formas rituales o mediante las
que se rinda culto a la divinidad en que creen sus adeptos. Siempre se puede observar en ella
una manifestacin externa, por eso toda religin es un fenmeno.
Tylor: complejo conjunto de conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres y dems
capacidades o hbitos adquiridos por el hombre por su condicin de miembro de la sociedad.
Kluckhohn: esquemas organizados explcitos o implcitos de conducta y por la conducta,
adquiridos por medio de smbolos que constituyen el producto distintivo de los grupos humanos,
incluyendo sus encarnaciones en productos artificiales; el ncleo esencial de la cultura lo forman
las ideas tradicionales y los valores unidos a ellas.
Aunque toda religin apele a una realidad trascendente, hay una realidad inmanente que es
observable en ella.
3. Aportes sobre el concepto de instituciones sociales de Merrill y de Nadel.
Merrill: las instituciones sociales son normas sociales que dirigen el comportamiento ordenad de
los seres humanos en sus actividades diarias. Estas ltimas incluyen: a) el nacimiento n forma
aceptada por la sociedad y la educacin inicial de sus hijos; b) los esfuerzos colectivos para
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sobrevivir mediante la produccin, consumo y distribucin de bienes y servicios; c) culto y


manejo de poderes sobrenaturales en la direccin que desea la colectividad y d) control social de
los miembros del grupo en su mutuo comportamiento.
Nadel: las instituciones sociales como modos estandarizados de co-actividad sealando que en el
concepto se renen una serie de tipos de accin en base a sus conexiones pragmticas, es la
intencionalidad de las mismas (el propsito de la conducta) su persistencia y la sancin de la noocurrencia. Un modo de conducta estandarizado es el modo de obrar que presenta la conducta
tpica o normal en respuesta a una clase de acontecimientos.
4. Aportes sobre la intitucionalizacin e instituciones religiosas (sin incluir tipologa)
de Milanesi-Bajzek.
Aportes sobre institucionalizacin e instituciones religiosas de Milanesi-Bajzek: institucin
religiosa, refirindose a las diversas reas de comportamiento estabilizado, formalizado,
cristalizado (institucionalizacin), que caracterizan la experiencia religiosa colectiva. Y as
pueden considerarse la institucin en relacin con el culto, los sistemas doctrinales, las
prescripciones disciplinares (sanciones), los sistemas de roles atribuibles a las personas
religiosas.
Las instituciones religiosas constituyen un subconjunto de las instituciones sociales, los autores
proponen diferenciar dos tipos de procesos: los que se dan en el interior del grupo religioso, se
pueden reconocer en tres grandes niveles: el de la organizacin, el de las creencias y el culto. El
segundo proceso son los que se producen segn el tipo de estructura que tenga la sociedad en
la que se ha producido la institucionalizacin, corresponden a dos posibilidades: las propias de
estructura simple y las correspondiente a la las sociedades de estructura compleja.
La religin es una institucin social en el sentido de que en todas sus reas y manifestaciones
concretas se producen en un proceso de institucionalizacin, el cual exhibe las variaciones
propias de la comunidad especfica en la que est inserta.
II. Lugar de Max Weber e interpretaciones de La tica protestante y el espritu del
capitalismo
5. Lugar de Weber dentro de la sociologa en general y dentro de la sociologa de la
religin en particular.
Lugar de Weber dentro de la sociologa en general
Enrique Gavilan dice: Suele considerarse a Weber como uno de los padres fundadores de la
sociologa. Y aclara que Weber al comienzo mantuvo distancia de lo que se inclua dentro de la
sociologa creada por Comte, la cual estaba asociada al positivismo, ya que l proceda de la
tradicin opuesta (historicismo alemn). En su ltima etapa aceptara la etiqueta sociolgica
pero redefiniendo su contenido exigiendo que el objeto de sus clases no sea la economa sino la
sociologa.
En cuanto a la integracin de historia y sociologa en Weber, Schlachter dice que la historia social
weberiana puede llegar a ser una alternativa a las teoras evolucionistas y a las comparaciones
tipolgicas. Sociologa e historia no deben reducirse ni tampoco oponerse (la sociologa debe
estar orientada histricamente y viceversa), entonces para Schlachter Weber utiliza
conjuntamente ambas formas en una sociologa histrico-evolutiva.
Lugar de Weber dentro de la sociologa de la religin
Dos expertos franceses dicen en su diccionario sobre sociologa, por medio de Clifford Geertz,
que las grandes contribuciones de Durkheim, Malinowski, Weber y Freud en esta rea no fueron
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proseguidas por obras de similar importancia. En el caso de Weber se trata de La tica


Protestante y El Espritu del Capitalismo
Max Weber no investig acerca de la esencia de la religin sino ms bien las ideas religiosas y
los grupos que interactan con otros aspectos de la vida social, principalmente, en la economa.
6. Trascendencia y posibles interpretaciones, segn Zettenberg de La etica
protestante y el espritu del capitalismo.
Transcendencia de la etica protestante
La obra de Max Weber alcanza las dimensiones de una leyenda intelectual segun Jose Luis
Villacanias Berlanga
Por su parte R. Stephen Warner acepta la transcendencia de la obra pero formula que la obra
solo es un punto de partida para su amplio proyecto sobre la sociologia de la religion.
Raymond Aron establece que lo esencial de la obra de Max Weber es el analisis de una
concepcion religiosa del mundo, una actitud adoptada frente a la existencia por hombres que
interpertaban su situacion a la luz de sus creencias. Max Weber quiso demostrar sobre todo la
afinidad intelectual y existencial entre una interpretacion del protestantismo y cierta conducta
economica. El estudio de Weber permite comprender de modo positivo y cientifico la influencia
de los valores y las creencias sobre las formas de conductas humanas. Ilumina el modo de
realizarse en el curso de la historia la causalidad de las ideas religiosas.
Posibles interpretaciones segun Zettenberg
La obra de Weber es pasible a cuanto maneras diferentes de especificar determinante y
resultado. Zettenberg interpreta con una orientacion plurivoca el sentido del titulo de la obra
mas conocida de Weber.
1. La etica protestante y el espiritu del capitalismo: Se estudia la frecuencia con que los
protestantes se convierten en capitalistas y se hace la comparacion con frecuencia con que los
catolicos se convierten en capitalistas
2. la etica protestante y el espiritu del capitalismo: Se buscan aquellos preceptos eticos del
protestantismo que facilitan la emergencia del capitalismo en mayor medida que los preceptos
correspondientes a la etica catolica
3. la etica protestante y el espiritu del capitalismo: Se busca un distinto espiritu de empresa y de
dedicacin al trabajo entre los protestantes comparandolos con los catolicos.
4. la etica protestante y el espiritu del capitalismo: Se presuponen que algunos preceptos eticos
del protestantismo, como la estratificacion invisible en religion y etica (concepto de
predestinacion y la negacion de las buenas obras como medida del valor etico de la persona)
conducen a un estado de espiritu particular que se manifiestan en la preocupacin por el rango
que cada uno ocupa en los aspectos mas visibles de la estratificacin (en los exitos en el mundo
del dinero, del poder y de la ciencia)
III. "El problema" en el anlisis de La tica protestante y el espritu del capitalismo.
7. Confesin religiosa y estratificacin social.
Weber comienza tica protestante planteando el problema de la distribucin dispar de la
riqueza entre confesiones religiosas; segn lo que observa en los trabajos de su discpulo,
Offenbacher, el protestantismo est sobrerrepresentado entre los sectores capitalistas y las
esferas superiores de obreros.
Aqu, Weber examina el problema con ojos puestos en la historia: No es la confesin la que
determine el estatus econmico, dir, sino que son las condiciones econmicas las que
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favorecieron la revolucin eclesistica; esto no quiere decir la eliminacin del poder


eclesistico, sino la transformacin de ste - formal, suave en territorios catlicos - en uno con
una intervencin activa en la vida pblica y privada de las personas.
Weber propone adems del peso de la historia econmica otro factor importante en esta
estratificacin: la educacin. Basado de vuelta en los datos de Offenbacher, Weber propone que
el tipo de educacin humanista y alejada del mundo tpica catlica contrasta fuertemente con
la educacin tcnica y prctica que se estimula en los hogares protestantes, que influencia el
devenir de la profesin del individuo. En este punto, Weber llama la atencin sobre una aparente
contradiccin: establece que las minoras por lo general se dedican a la actividad industrial en
busca de salidas que el servicio en el Estado no puede darles, pero al mismo tiempo,
recurrentemente los protestantes aparecen como parte de un segmento capitalista y los
catlicos en la punta contraria, independientemente de su carcter de mayora o minora.
Weber resalta la importancia del sector mercantil, y resalta que en esta aparente contradiccin,
un espritu alejado del mundo y xito en los negocios y riqueza.
TL; DR: Protestantes aparecen como sectores capitalistas y de obreros superiores y Catlicos
como obreros porque una mezcla entre devenir econmico histrico, pero mas importantemente,
ambiente y enseanza cultural en el seno de la confesin, impulsan hacia racionalismo
econmico.

Rocha.
Estratificacion social segn confesin religiosa: Weber parte de la acumulacin de capitales en
manos de protestantes en pases con diversidad de confesiones religiosas, para demostrar su
tesis de que existe un profundo vinculo entre la estratificacin social y la postura religiosa. Segn
l, los protestantes han mostrado una inclinacion especifica al racionalismo economico. De
manera que dondequiera que floreci el capitalismo y tuvo la posibilidad de re-estratificar
socialmente a la poblacin y organizarla profesionalmente de acuerdo con sus necesidades
puede observarse una diferencia entre los bienes de capital en manos de los protestante que les
resulta favorable respecto de los ciudadanos pertenecientes a otras confesiones religiosas.
8. El "espritu" del capitalismo
Weber comienza definiendo espritu: no es una cuestin metafsica, sino que resulta una
individualidad histrica, un complejo de conexiones en la realidad histrica que Weber
terminar adelantando que consisten tanto en el ideal del hombre honrado como el deber de
aumentar el capital, que se constituye como fin en s mismo y no medio de satisfaccin de
necesidades. Weber plantea que no es la codicia lo central, sino que
Weber opone al espritu del capitalismo el tradicionalismo precapitalista, que relaciona con la
idea de que el obrero slo trabajar lo que necesite, y frente a un aumento de oferta del
empleador, buscar ganar lo mismo y reducir las horas. La respuesta entonces es bajar el sueldo
y promover el consabido ejrcito de reserva de trabajadores; Weber dir de esto que tiene
lmites en su eficiencia , y lo caracterizar tambin como parte de este tradicionalismo. Lo que
dir Weber que es propio del espritu del capitalismo (no tradicionalista) para paliar este
problema es la construccin del trabajo como profesin, cuestin que se logra en la educacin
religiosa a travs de inculcar una sensacin de deber al trabajo.
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En esta oposicin entre tradicionalismo y capitalismo no hay que confundir organizacin con
espritu; Weber considera posible que elementos propios de un organizacin capitalista, como los
bancos o compaas mercantiles, sean orientados por un espritu tradicionalista.
Rocha. Weber en Franklin entiende que el espritu del capitalismo moderno reside en el tono
tico que orienta el estilo de vida. De all que el espritu del capitalismo se centre en la
mentalidad de quien busca una ganancia legitima a travs del ejercicio sistematico y racional de
una profesion. Por lo que el mximo bien pretendido dentro del espritu capitalista, la
adquisicin progresiva de dinero, aparece desprovisto de cualquier inters hedonista, ya que el
lucro aparece como el objetivo bsico de la vida.
9. La confesin de la profesin de Lutero.
Weber retoma el concepto alemn de Beruf, profesin, y seala que se origina en la reforma; ni
los pueblos catlicos ni la antigedad tienen esta nocin de posicin en la vida o esfera
delimitada de trabajo. En contraste, los pueblos protestantes s la presentan en su vocabulario,
y Weber argumentar que el origen de sta se debe a la influencia de un mstico alemn en las
traducciones de la Biblia protestantes tempranas; argumenta que Lutero, a lo largo de los aos,
desestima el ascetismo monstico como forma de interactuar, y que sostiene esta profesin-enel-mundo como virtuosa, como expresin de amor al prjimo. En un principio, esta concepcin de
la profesin no tena nada de profano, pero con el correr del tiempo, Weber argumenta que esta
justificacin escolstica se habra ido desvaneciendo, y habra quedado slo la afirmacin
prctica de que el cumplimiento en el mundo de los propios deberes es el nico medio de
agradar a Dios y que toda profesin lcita posee ante Dios absolutamente el mismo valor.
Posteriormente, Weber nos recuerda que est estableciendo elementos de una gnesis del
concepto, y que no debe pensarse afinidad con los principios del capitalismo durante estos aos
de la Reforma; Weber menciona los numerosos conflictos de los reformistas y protestantes
tempranos con los representantes de su sistema financiero contemporneo; en Lutero, la
profesin todava tiene un profundo carcter tradicionalista, y lo ms importante, quizs, es que
pierde su carcter asctico. Lo que s rescata y nos importa es que esto es el punto formativo del
concepto de profesin como despus se ver segn Weber en las sociedades calvinistas, que
opone a las catlicas y luteranas.
Para finalizar, Weber hace una enorme salvedad: ESTOS MOVIMIENTOS NO DAN, PER SE, ORIGEN
DIRECTO AL CAPITALISMO. La idea de Weber es trazar un origen para la idea y desarrollo de
profesin, pero en estas sociedades tenan como eje la salvacin del alma. Este capitalismo no
es esencialmente protestante, pero la Reforma lo influencia; lo que busca Weber es analizar la
confluencia de factores pre-reforma con cuestiones propias del movimiento protestante que
terminan dando la forma contempornea (a Weber) del capitalismo.
Rocha: Weber se detiene en el sentido de Beruf: la actividad permanente y especializada de
una persona, que normalmente es para ella al mismo tiempo su fuente de ingresos y el
fundamento econmico permanente de su existencia. Seala que su equivalente se da en todos
los pueblos cuya poblacin es mayoritariamente protestante y llega a la conclusin de que es un
concepto acuniado por la Reforma.
IV. El anlisis sociolgico de "sectas" procedente de los clsicos.
10. El concepto de Max Weber
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Weber: el anlisis que hace se enfoca en dos puntos, el primero es la referencia que hace a
sectas surgidas del anabaptismo y lo segundo es la ubicacin que hace de las mismas como
parte del protestantismo asctico.
1- Sectas surgidas del anabaptismo: son una secta no solo porque prescinden de toda relacin
con el Estado, o porque la adopcin como miembro de la iglesia sucediera de facto mediante
un contrato de ingreso a la comunidad. Son una secta porque la comunidad religiosa solo
pudo estar organizada de manera voluntaria (como secta) y no institutiva (como iglesia) si no
quera acoger personas no regeneradas y desviarse del modelo de los primeros cristianos.
Weber tena conciencia de estar utilizando el trmino secta en un sentido particular. Adems
evidencia que haba dos caractersticas que no consideraba decisivas para caracterizar a un
grupo como secta: la separacin entre la iglesia y el estado y el ingreso de los miembros
mediante una especie de contrato. Por ultimo, enfatiza la organizacin voluntarista como la
que determina la diferencia fundamental respecto del concepto iglesia, de lo cual se
desprende que las sectas procuraban mantenerse fieles al modelo de los primeros cristianos
de solo acoger dentro de su seno a personas que fueran regeneradas.
2- La ubicacin como parte del protestantismo asctico: entiende a este como aquel en el que
se da una coincidencia de elementos en cuanto a la manera asctica de encarar la
participacin del cristianismo dentro del mundo. Seala que dentro del protestantismo
asctico el trabajo debe efectuarse en forma metdica, de modo que solo se pueda dar un
cambio de profesin cuando la nueva resulte ms til y ms agradable a Dios. Asimismo el
lucro es evaluado como licito en cuanto del deber profesional y resulta condenable cuando
conduce al descanso holgazn y al disfrute pecaminoso de la vida.
Weber distingue el carcter institucional de la iglesia de la orientacin voluntarista propias de la
secta. La primera es justamente una instituto de gracia que administra bienes religiosos de
salvacin como una fundacin fideicomisaria y la pertenencia a la cual es obligatoria; por el
contrario una secta es una asociacin voluntaria integrada exclusivamente por personas
cualificadas en sentido tico-religioso, en la que se ingresa voluntariamente si se es aceptado en
virtud de la confirmacin religiosa.
Concluyendo el concepto de sectas aborda dos ltimos asuntos:
1- La renuncia a la universalidad propia de las sectas: en sentido sociolgico una secta es una
comunidad religiosa que por su sentido y esencia ha de renunciar necesariamente a la
universalidad y basarse en un acuerdo libre de sus miembros (organizacin voluntarista).
Tiene que actuar as porque posee un carcter aristocrtico (de los mejores). La secta quiere
ser una unin exclusivamente de las personas plenamente cualificadas en sentido religioso, y
no un instituto de gracia que incluye a justos e injustos y que quiere tomar sobre todo a los
pecadores bajo la disciplina del mandato divino.
2- El ideal de la ecclesia pura perseguido por las sectas: sus iglesias responden al modelo del
NT, grupos cristianos que son llamados a apartarse de los valore del mundo opuestos a Dios
para vivir en santidad. Este ideal, de la comunidad visible de los santos, de cuyo seno se aleja
a las ovejas sarnosas para que no ofendan a la mirada de Dios. La secta rechaza la gracia
institutiva y el carisma de cargo.
11. Los conceptos de Troeltsch (en contraposicin a "iglesia") y de Niebuhr
(distinguindose de "denominacin").
Troeltsch (en contraposicin a iglesia):
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A l le preocupaba ms la doctrina de la religin, crea que el evangelio original del cristianismo


haba tenido una importancia influencia en todo si desarrollo posterior. Los creyentes de
diferente posicin social tendrn a enfatizar unos aspectos del evangelio en detrimento del resto.
As, junto a la iglesia que se ve obligada a comprometerse con in mundo de pecadores,
aparecer la doble protesta dela secta, que intenta conseguir la perfeccin moral y religiosa en
este mundo, y del misticismo, para que los sacramentos , la organizacin y las normas morales
carecen de importancia comparados con la unin individual con Dios.
Para l la injusticia y la desigualdad eran solo manifestaciones de la fragilidad de la condicin
humana, de tal manera que la tensin entre iglesia, secta y misticismo persistirn tanto como
perdure el mismo cristianismo.
La iglesia es una institucin que ha sido dotada de gracia y salvacin como resultado de la obra
de redencin; esto la capacita para recibir las masas y para ajustarse a s misma al mundo.
Ignorando la necesidad en cuanto a la santidad subjetiva en pro de los tesoros objetivos de
gracia y redencin. La secta es una sociedad voluntaria, compuesta por creyentes cristianos
estrictos y definidos, estrechamente relacionados entre s por el hecho de que todos han
experimentado el nuevo nacimiento. Establecen el orden cristiano basados en el amor. El
misticismo significa que el mundo de las ideas que se han resuelto en culto y doctrina forales se
transforma en una experiencia puramente personal e interna; con forma no permanente debilita
el significado de las formas de culto y doctrina como del elemento histrico.
Niebuhr (distinguindose de denominaciones):
las denominaciones, iglesias, sectas, son grupos sociolgicos cuyo principio de diferenciacin
debe buscarse en su conformidad al orden de clases y castas sociales. Las denominaciones no
son grupos religiosos con propsitos religiosos, representan la acomodacin de la religin al
sistema de castas, el denominacionalismo representa el fracaso moral del cristianismo.
El estudio que realizo en los Estados Unidos lo llevo a creer que la verdadera religiosidad tpica
de la secta es un fenmeno pasajero. Estas desaparecen o se convierten en una confesin ms,
un grupo que ya no est en conflicto con la sociedad y que tolera y es tolerado por otros grupos
religiosos. Cualquiera que sea la lnea evolutiva seguida, toda secta que sobrevive a su primera
generacin de una confesin ms, y se va pareciendo, a los grupos que en un principio combati.
La denominacin es importante y designa agrupacin de iglesias que, aunque con distintas
formas institucionales, tiene un aire comn de familia.
12. La tipologa de Bryan Wilson.
Sectas conversionistas: considerar que solo el nuevo nacimiento puede garantizar la
salvacin al ser humano, esta experiencia debe ser recordada continuamente mediante
expresiones altamente emotivas.
Sectas revolucionistas: la nica posibilidad de salvacin se encuentra en la transformacin del
mundo mediante una accin sobrenatural llevada a cabo por Dios.
Sectas introversionistas: deciden retirarse del mundo, para mantener su santidad. La
salvacin se da solamente en la permanencia a su comunidad.
Sectas manipulacionistas: manipular al mundo mediante medios sobrenaturales,
frecuentemente esotricos, con el propsito de obtener diversos beneficios, en especial la
salvacin del hombre.

Sectas taumatolgicas: su concepto de salvacin se reduce a la posibilidad de ser liberado de


las enfermedades fsicas o mentales mediante acciones milagrosas de origen divino. No se
interesa por la salvacin de la humanidad, sino por su propio bienestar.
Sectas reformistas: conciben la posibilidad de un cabio en el mundo con base en una reforma
que est de acuerdo con los dictados de la conciencia.
Sectas utpicas: conciben la posibilidad de una victoria del bien mediante un sometimiento a
los principios espirituales que Dios ha establecido para regir la convivencia humana.

V. El anlisis sociolgico de "sectas" de otros autores extranjeros.


13. Los aportes de Becker, Johnson y Yinger.
a. El aporte de Howard Becker.
A las categorias iglesia, secta y denominacin, agrego el culto, adems de transformar la
nomenclatura de iglesia por ecclesia. Elizabeth Nottingham dice: Ecclesia es una iglesia que
hace hincapi en su universalidad dentro de un territorio dado. Son miembros todos los
nacidos en ese territorio. La autoridad se impone verticalmente en la organizacin. Su
objetivo es controlar el mundo en inters de la organizacin.
Michel Hill sobre el culto de Becker dice: Considera la aparicin de este tipo de organizacin
cristiana como resultado ultimo de las tendencias individualistas que podan observarse en la
secta. El inters de los adeptos esta en alcanzar la salvacin a travs de una experiencia
exttica puramente personal, el consuelo y la salud fsica o espiritual.
Con respecto a secta y denominacion Hill dice: La secta seria un pequeo grupo separatista
cuyos miembros se asocian libremente y que se caracteriza por su exclusivismo. Las
denominaciones son meras sectas en un avanzado estado de evolucin y de reajuste entre si
y con respecto al mundo secular.
b. El aporte de H. M. Johnson.
Hace una comparacin entre los cuatro tipos ideales de grupos realigioso, que coincide con
los propuestos por Becker con base en siete variables:
1- Compulsividad de la pertenencia. Se presenta un contraste entre la compulsividad
identificada en la Iglesia y la voluntariedad en que coinciden las otras tres instituciones.
2- Exclusividad de la pertenencia. Se observan tres matices: apertura total en el culto,
exclusivismo en la secta y semiapertura en la Iglesia y la denominacin.
3- Actitud hacia otros grupos religiosos. Se reconoce una coincidencia entre la intolerancia
observada en Iglesia y la secta, por un lado, y la tolerancia, que se nota en la denominacin
y el culto, por el otro.
4- Proselitismo. Se considera como siempre activo en la Iglesia, como a veces existente y otras
no tanto en la secta como en la denominacin y como a veces existente en el culto.
5- Organizacin interna. Se observa como autocratica y jerarquica en la Iglesia; democrtica,
rara vez autocratica y jerarquica en la secta; democrtica, a veces jerarquica en la
denominacin y variable en el culto.
6- Posicin del clero. En la Iglesia, es importante la distincin clrigos-laicos y es necesario el
clero para la salvacin; en la secta, la distincin clrigos-laicos es leve; en la denominacin
el clero no es necesario para la salvacin; en el culto es variable, pero en general la
distincin clrigos-laicos es leve.
7- Actitud hacia los asuntos seculares. La Iglesia se adapta, exceptuando cuando es atacada; la
secta, intolerancia, indiferencia o distanciamiento; denominacin, una adaptacin que puede
catalogarse como relativamente mundana y el culto, se da un alto grado de variabilidad.
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c. El aporte de Milton Yinger.


Las seis modalidades que identifica son:
1- Iglesia universal. Cumple con relativo xito una funcin integradora de la sociedad y
satisface al mismo tiempo necesidades individuales de sus clientes.
2- Ecclesia. Cumple con las mismas funciones pero en un mbito geogrfico mas limitado y con
menor xito.
3- Denominacion. Menos universal por abarcar pocos grupos de la poblacin.
4- Secta establecida: es la secta de una etapa avanzada de desarrollo y estabilidad.
5- Secta. Entendida con las caractersticas de Troeltsch y Weber.
6- Culto: Satisface exclusivamente necesidades o deseos individuales y se despreocupa del
orden social; es espontanea, carece de estructura organizativa y tiene un lder carismtico
como figura central.
14. La tipologa propuesta por Milanesi-Bajzek.
Los definen como grupsculos existentes generalmente en la iglesia y en las denominaciones.
Estos son: la corriente, la ecclesiola in ecclesia, el grupo de los msticos, el grupo de los ascetas
y el grupo de los laicos.
La corriente es una acentuacin de un aspecto del mensaje religioso con potencial fuerza
centrfuga y la ecclesiola in ecclesia es un grupo espontaneo carismtico, renovador, en
polmica con el inmovilismo de la institucin macroscpica.
Secta: grupo reducido y cerrad que en relacin con la sociedad y otras instituciones religiosas,
adopta una actitud de protesta y exclusin. Frecuentemente es objeto de persecucin y
marginacin. Dentro de ella se encuentra un clima carismtico difuso, libertad, y casos extremos,
anarqua caracterizan las relaciones entre las personas. Se distinguen varias clases (agresivas,
toleradas, asimilativa, no perseguida, racial, colectivista) segn los diversos contextos sociales.
VI. El anlisis sociolgico de "sectas" en perspectiva sincrnica local.
15. Las contribuciones de Frigerio y de Carozzi.
Frigerio: dos ventajas del concepto nuevos movimientos religiosos:
1. No es valorativo (los conceptos secta y culto estn cargados peyorativamente
2. Esta asociado con un amplio corpus acadmico responsable por una ampliacin tanto de los
temas de investigacin como de las perspectivas tericas tradicionalmente usadas en la
subdisciplinas.
Por otro lado evita la dependencia de tener como objeto de estudio a las iglesias tradicionales y
de exagerar la importancia de la teora secta-iglesia o del paradigma de la secularizacin,
tambin ayuda a quitarle influencia a los clsicos como Weber y Durkheim.
Carozzi: Sus contribuciones.
1. Ampliacin de la definicin del objeto de estudio. Puso en evidencia la diversidad religiosa
dentro de cada una de las naciones en que los mismos aparecieron y da lugar a la
experiencia religiosa.
2. Cuestionamiento de los supuestos. El individuo tiene un rol activo en la conversin.
3. Revisin del paradigma de la secularizacin. Se da la decadencia de las religiones
tradicionales y surgen nuevas formas religiosas que suplantan a las tradicionales. El proceso
de secularizacin genera dos procesos que lo contraarrestan: el reavivamiento y la innovacin
religiosa.
4. Empleo de tcnicas cualitativas. Surge la importancia del significado en las investigaciones y
se comienza a recurrir a tcnicas cualitativas.
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16. Los aportes de Forni y de Mallimaci.


Forni aclara primeramente, que su foco va a estar en grupos religiosos expansivos. Forni destaca
como de mayor peso en cuanto a la innovacin religiosa son la explosion pentecostal y los cultos
afrobrasileos. Forni propone demostrar que no hay cambios significativos entre los viejos y los
nuevos cultos. Luego identifica diferencias entre las minorias ocultistas que actuaron en el siglo
XIX y las variantes religiosas que se dan en la actualidad:
Pluralismo religioso.
Debilitamiento de la iglesia catolica como legitimadora cultural con pretension monopolica.
Ampliacin de la divulgacin cientfica acompaada con una perdida en una fe positivista
ingenua. Adems de la dificultad de la poblacin por diferenciar conocimientos producidos
cientficamente y las pseudo cientficas.
Sensacion de crisis que hace plausible lecturas apocalipticas de datos de la realidad.
Mercado religioso-espiritual donde se ejerce la eleccion individual.
Todo es legitimo mientras se exprese en esta esfera.
Libre eleccin y una mayor tendencia a aceptar las diferencias.
Mallimaci:
Hay dos conceptos de Mallimaci, el primero tiene que ver con la actitud descalificativa que
subyace en el empleo del termino sectas. El segundo se refiere al hecho de que aun dentro del
mismo catolicismo han aflorado nuevas formas de concebir las creencias religiosas.
Mallimaci advierte sobre la cautela con que se deben analizar los nuevos movimientos religiosos:
no estamos frente a un
fenomeno pasajero de invasion de sectas sino ante una profunda reestructuracion del campo
religioso y surgimiento de nuevas creencias que se expresan tanto en el interior del catolicismo
como en otras manifestaciones religiosas.

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