SCRIPTA THEOLOCICA 41 (2009/1)

Jos Mara TORRALBA, Accin

intencio-

naly razonamiento prctico segn G.E.M.

Anscombe, Eunsa, Pamplona 2005, 241
pp., ISBN 84-313.2327-2.
Este libro es una lectura informativa y agradable. En primer lugar, es preciso destacar la contextualizacin que el
autor realiza de su investigacin. sta
abarca los tres primeros captulos. En el
primero se traza el perfil biogrfico y filosfico de Anscombe. Se ha de subrayar la sensibilidad con la que el autor
entrelaza los encuentros y sucesos de la
vida de la autora con el desarrollo de su
pensamiento. Siempre la filosofa ha
surgido de un fuerte compromiso personal de alguien profundamente disconforme con lo que ocurra a su alrededor y con las ideas con las que se
intentaba articular las acciones humanas y el futuro de la propia sociedad. En
las pginas del captulo segundo se expone una sucinta visin histrica de la
filosofa moral que se enseaba en las
universidades inglesas alrededor de la
mitad del siglo pasado. Ms de medio
siglo despus sorprende la actualidad de
esa moral y se descubre que la dinmica interna de las ideas permite su crtica, incluso de modo en cierto sentido
prematuro. En el captulo tercero se expone la crtica proftica de Anscombe a
dicha moral. AJ lector le es concedido
advertir la indignacin de la autora por
la concesin del doctorado honoris causa a Truman en Oxford y cmo se va
transformando en combustible para
una refiexin filosfica de una lucidez
caracterstica y de largo alcance. La sinceridad de la filsofa britnica le permite incluso publicar un artculo, el mismo ao en que aparece el libro sobre el
que se centra esta investigacin, titulado: La filosofa moral de Oxford corrompe a los jvenes?. Y la respuesta es
claramente afirmativa y se transforma

RESENAS

en un denodado esfuerzo por identificar las causas y razones y por disear

una alternativa tica ms verdadera.
La segunda parte del libro consiste
en la clara y sencilla exposicin del esfuerzo realizado por Anscombe para elaborar una tica a partir de Aristteles y
Santo Toms que goce del nivel analtico y el rigor propio de la filosofa inglesa del s. XX. Para enfrentarse al consecuencialismo que domina el panorama
tico Anscombe piensa que hace falta
una nueva psicologa filosfica que permita explicar la accin humana en sus
caractersticas peculiares. El concepto
elegido da ttulo a su principal publicacin: Intencin. La accin humana es
intencional en el sentido que su descripcin verdadera incluye necesariamente el fin que se pretende alcanzar.
Las cosas ms difciles en filosofa, como en la vida misma, son las ms sencillas. En este caso, la herramienta intelectual que emplea la autora es una
pregunta obvia: por qu haces esto?
Esta interrogacin pone delante de nosotros lo que realmente estamos haciendo e indica directamente la teleologa
inmanente de la accin. La distincin
clave en este punto es la que media entre la accin intencional y la intencin
con la que la accin se realiza, que en
terminologa clsica podra decirse entre
el finis operis y el finis operantis.
La correcta descripcin de la accin
humana es el primer objetivo, pero es
necesario avanzar en el conocimiento
prctico, entendido como causa de lo
que conoce. Para eso Anscombe reconstruye la doctrina aristotlica del silogismo prctico, que tiene como conclusin la accin del agente y que se
haba perdido en los recovecos de la historia de la filosofa. Para que el razonamiento prctico tenga sentido es preciso
que el ser humano est dotado de tres

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RESEAS

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(2004), sigui con Filosofia socrtica

(2005) y culmina ahora -esperamos que
sea slo de momento con el libro del
que nos ocupamos. En su anterior libro,
estableca las bases de su propio pensamiento en torno a la vida y el pensamiento de Scrates. La vida humana es
cuidado: primordialmente cuidado de si,
y secundariamente cuidado de lo que de
s-mismas tienen las dems realidades,
segn la genial expresin de Defensa,
36c. El cuidado de s, el cuidado de la
verdad y el bien de s, son lo nico necesario para la existencia del hombre,
hasta el punto de que realmente, sin l,
la vida no se deja vivir, no es botos (vivible, dice el punto 38a) (2005, 42). El
modo de vivir que efectivamente ponemos en prctica depende todo l de lo
que creemos que sabemos respecto de la
muerte (2005, 61). "Temer la muerte
no es otra cosa que ser aparentemente
sabio no sindolo en realidad" {Defensa,
29a)... "Cometer injusticia es malo y
vergonzoso" {Defensa, 29b). Y ello inEl libro se cierra con unos apndices
condicionadamente: "y no hay que resmuy interesantes para todos los que
ponder con mal ni aunque se est sienquieran profundizar en el conocimiendo objeto de mal, porque no hay de
to de la tarea filosfica de Anscombe:
ninguna manera que cometer mal" {Crien el primero se relacionan todas sus
tn, 49c) (2005, 131). Se trata, ciertapublicaciones, en el segundo las Lectumente, de unos textos simpatticos con
res que imparti en Oxford y Cambridla filosofa platnica, dedicados a proge y, en tercer, lugar la lista de las confundizar en el sentido de la filosofa coferencias sobre derechos humanos y
mo actividad humana, del dilogo como
medicina que imparti en la Universiexpresin suprema de la vida en comn
dad de Minnessota en la ltima dcada
y de una comprensin del Bien. A este
del siglo pasado.
respecto, merece la pena volver a citar
Enrique R. Moros
por extenso el anterior libro: Vivo a sabiendas, despierto, y no a modo de un
tender annimo hacia algo de la naturaMiguel GARCIA-BAR, El hien perfecto.
leza del imn, justamente porque soy,
Invitacin a la filosofia platnica. Sigeporque imito en el centro de mi ser -que
me, Salamanca 2008, 302 pp., 22 x 14,
es mi alma o eoneieneia^- la Idea del
ISBN 978-84-301-1681-2.
Bien, la Idea de la Excelencia. Ms que
el
hecho de quedar investido por cierto
Estamos ante la tercera entrega de
aspecto
real que otros puedan reconocer
una interesante historia de la filosofa
que comenz con De Homero a Scrates en m al mirarme, la Idea del Bien me

clases de deseos: apetito, impulso y querer. Es el deseo del fin, un querer deliberado, lo que desencadena el razonamiento prctico. Pero que un silogismo sea
vlido no es suficiente, debe ser tambin
verdadero. La verdad de la accin intencional depende en ltima instancia de
que se haga lo bueno o, como lo dira
Aristteles: la verdad que est de acuerdo con el deseo recto, o sea la vida lograda, el desarrollo teleolgico de la naturaleza propia del ser humano, es decir,
los fines propios de las diferentes virtudes que el hombre puede adquirir con
vistas a su perfeccin. De ah que en definitiva la teora de la accin se remite a
la tica, porque no cabe una descripcin
completa de la accin prctica humana
sin la consideracin acerca de su bien o
de su mal para la integridad humana. Es
difcil, en conclusin, encontrar en la filosofa acadmica un tema humanamente tan decisivo tratado con tanta brevedad y finura analtica como lucidez.

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