O EGOSMO E O ORGULHO - Suas causas, seus efeitos e os meios de destru-los.

bem sabido que a maior parte das misrias da vida tem origem no egosmo dos homens.
Desde que cada um pensa em si antes de pensar nos outros e cogita antes de tudo de
satisfazer aos seus desejos, cada um naturalmente cuida de proporcionar a si mesmo essa
satisfao, a todo custo, e sacrifica sem escrpulo os interesses alheios, assim nas mais
insignificantes coisas, como nas maiores, tanto de ordem moral, quanto de ordem material.
Da todos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos os conflitos e todas as misrias, visto
que cada um s trata de despojar o seu prximo.
O egosmo, por sua vez, se origina do orgulho. A exaltao da personalidade leva o homem a
considerar-se acima dos outros.
Julgando-se com direitos superiores, melindra-se com o que quer que, a seu ver, constitua
ofensa a seus direitos. A importncia que, por orgulho, atribui sua pessoa, naturalmente o
torna egosta.
O egosmo e o orgulho nascem de um sentimento natural: o instinto de conservao. Todos os
instintos tm sua razo de ser e sua utilidade, porquanto Deus nada pode ter feito intil. Ele
no criou o mal; o homem quem o produz, abusando dos dons de Deus, em virtude do seu
livre-arbtrio. Contido em justos limites, aquele sentimento bom em si mesmo. A exagerao
o que o torna mau e pernicioso. O mesmo acontece com todas as paixes que o homem
frequentemente desvia do seu objetivo providencial. Ele no foi criado egosta, nem orgulhoso
por Deus, que o criou simples e ignorante; o homem que se fez egosta e orgulhoso,
exagerando o instinto que Deus lhe outorgou para sua conservao.
No podem os homens ser felizes, se no viverem em paz, isto , se no os animar um
sentimento de benevolncia, de indulgncia e de condescendncia recprocas; numa palavra:
enquanto procurarem esmagar-se uns aos outros. A caridade e a fraternidade resumem todas
as condies e todos os deveres sociais; uma e outra, porm, pressupem a abnegao. Ora,
a abnegao incompatvel com o egosmo e o orgulho; logo, com esses vcios, no
possvel a verdadeira fraternidade, nem, por conseguinte, igualdade, nem liberdade, dado que
o egosta e o orgulhoso querem tudo para si.
Eles sero sempre os vermes roedores de todas as instituies progressistas; enquanto
dominarem, ruiro aos seus golpes os mais generosos sistemas sociais, os mais sabiamente
combinados. belo, sem dvida, proclamar-se o reinado da fraternidade, mas, para que fazlo, se uma causa destrutiva existe? edificar em terreno movedio; o mesmo fora decretar a
sade numa regio mals. Em tal regio, para que os homens passem bem, no bastar se
mandem mdicos, pois que estes morrero como os outros; insta destruir as causas da
insalubridade. Para que os homens vivam na Terra como irmos, no basta se lhes deem
lies de moral; importa destruir as causas de antagonismo, atacar a raiz do mal: o orgulho e
o egosmo.
Essa a chaga sobre a qual deve concentrar-se toda a ateno dos que desejem seriamente o
bem da Humanidade. Enquanto subsistir semelhante obstculo, eles vero paralisados todos
os seus esforos, no s por uma resistncia de inrcia, como tambm por uma fora ativa
que trabalhar incessantemente no sentido de destruir a obra que empreendam, por isso que
toda ideia grande, generosa e emancipadora, arruna as pretenses pessoais.
Impossvel, dir-se-, destruir o orgulho e o egosmo, porque so vcios inerentes espcie
humana. Se fosse assim, houvramos de desesperar de. todo progresso moral; entretanto,
desde que se considere o homem nas diferentes pocas transcorridas, no h negar que
evidente progresso se efetuou. Ora, se ele progrediu, ainda naturalmente progredir. Por
outro lado, no se encontrar homem nenhum sem orgulho, nem egosmo? No se veem, ao
contrrio, criaturas de ndole generosa, em quem parecem inatos os sentimentos do amor ao
prximo, da humildade, do devotamento e da abnegao?

O nmero delas, positivamente, maior do que o dos egostas; se assim no fosse, no

seriam estes ltimos os fautores da lei. H muito mais criaturas dessas do que se pensa e, se
parecem to pouco numerosas, porque o orgulho se pe em evidncia, ao passo que a
virtude modesta se conserva na obscuridade.
Se, portanto, o orgulho e o egosmo se contassem entre as condies necessrias da
Humanidade, como a da alimentao para sustento da vida, no haveria excees. O ponto
essencial, pois, conseguir que a exceo passe a constituir regra; para isso, trata-se, antes
de tudo, de destruir as causas que produzem e entretm o mal.
Dessas causas, a principal reside evidentemente na ideia falsa que o homem faz da sua
natureza, do seu passado e do seu futuro. Por no saber donde vem, ele se cr mais do que ;
e no sabendo para onde vai, concentra na vida terrena todo o seu pensar; acha-a to
agradvel, quanto possvel; anseia por todas as satisfaes, por todos os gozos; essa a razo
por que atropela sem escrpulo o seu semelhante, se este lhe ope alguma dificuldade. Mas,
para isso, preciso que ele predomine; a igualdade daria, a outros, direitos que ele s quer
para si; a fraternidade lhe imporia sacrifcios em detrimento do seu bem-estar; a liberdade
tambm ele s a quer para si e somente a concede aos outros quando no lhe fira de modo
algum as prerrogativas. Alimentando todos as mesmas pretenses, tm resultado os
perptuos conflitos que os levam a pagar bem caro os raros gozos que logram obter.
Identifique-se o homem cem a vida futura e completamente mudar a sua maneira de ver,
como a do indivduo que apenas por poucas horas haja de permanecer numa habitao m e
que sabe que, ao sair, ter outra, magnfica, para o resto de seus dias.
A importncia da vida presente, to triste, to curta, to efmera, se apaga, para ele, ante o
esplendor do futuro infinito que se lhe desdobra s vistas. A consequncia natural e lgica
dessa certeza sacrificar o homem um presente fugidio a um porvir duradouro, ao passo que
antes ele tudo sacrificava ao presente. Tomando por objetivo a vida futura, pouco lhe importa
estar um pouco mais ou um pouco menos nesta outra; os interesses mundanos passam a ser
o acessrio, em vez de ser o principal; ele trabalha no presente com o fito de assegurar a sua
posio no futuro, tanto mais quando sabe em que condies poder ser feliz.
Pelo que toca aos interesses terrenos, podem os humanos criar-lhe obstculos: ele tem que os
afastar e se torna egosta pela fora mesma das coisas. Se lanar os olhos para o alto, para
uma felicidade a que ningum pode obstar, interesse nenhum se lhe deparar em oprimir a
quem quer que seja e o egosmo se lhe torna carente de objeto. Todavia, restar o estimulante
do orgulho.
A causa do orgulho est na crena, em que o homem se firma, da sua superioridade
individual. Ainda ai se faz sentir a influncia da concentrao dos pensamentos sobre a vida
corprea. Naquele que nada v adiante de si, atrs de si, nem acima de si, o sentimento da
personalidade sobrepuja e o orgulho fica sem contrapeso.
A incredulidade no s carece de meios para combater o orgulho, como o estimula e lhe d
razo, negando a existncia de um poder superior Humanidade. O incrdulo apenas cr em
si mesmo; , pois, natural que tenha orgulho. Enquanto que, nos golpes que o atingem,
unicamente v uma obra do acaso e se ergue para combat-la, aquele que tem f percebe a
mo de Deus e se submete. Crer em Deus e na vida futura , conseguintemente, a primeira
condio para moderar o orgulho; porm, no basta. Juntamente com o futuro, necessrio
ver o passado, para fazer ideia exata do presente.
Para que o orgulhoso deixe de crer na sua superioridade, cumpre se lhe prove que ele no
mais do que os outros e que estes so tanto quanto ele; que a igualdade um fato e no
apenas uma bela teoria filosfica; que estas verdades ressaltam da preexistncia da alma e
da reencarnao.
Sem a preexistncia da alma, o homem induzido a acreditar que Deus, dado creia em Deus,
lhe conferiu vantagens excepcionais; quando no cr em Deus, rende graas ao acaso e ao

seu prprio mrito. Iniciando-o na vida anterior da alma, a preexistncia lhe ensina a
distinguir, da vida corporal, transitria, a vida espiritual, infinita; ele fica sabendo que as
almas saem todas iguais das mos do Criador; que todas tm o mesmo ponto de partida e a
mesma finalidade, que todas ho de alcanar, em mais ou menos tempo, conforme os
esforos que empreguem; que ele prprio no chegou a ser o que , seno depois de haver,
por longo tempo e penosamente, vegetado, como os outros, nos degraus inferiores da
evoluo; que, entre os mais atrasados e os mais adiantados, no h seno uma questo de
tempo; que as vantagens do nascimento so puramente corpreas e independem do Esprito;
que o simples proletrio pode, noutra existncia, nascer num trono e o maior potentado
renascer proletrio.
Se levar em conta unicamente a vida planetria, ele v apenas as desigualdades sociais do
momento, que so as que o impressionam; se, porm, deitar os olhos sobre o conjunto da
vida do Esprito, sobre o passado e o futuro, desde o ponto de partida at o de chegada,
aquelas desigualdades somem e ele reconhece que Deus nenhuma vantagem concedeu a
qualquer de seus filhos em prejuzo dos outros; que deu parte igual a todos e no aplanou o
caminho mais para uns do que para outros; que o que se apresenta menos adiantado do que
ele na Terra pode tomar-lhe a dianteira, se trabalhar mais do que ele por aperfeioar-se;
reconhecer, finalmente, que, nenhum chegando ao termo seno por seus esforos, o
princpio da igualdade um princpio de justia e uma lei da Natureza, perante a qual cai o
orgulho do privilgio.
Provando que os Espritos podem renascer em diferentes condies sociais, quer por
expiao, quer por provao, a reencarnao ensina que, naquele a quem tratamos com
desdm, pode estar um que foi nosso superior ou nosso igual noutra existncia, um. amigo ou
um parente. Se o soubesse, o que com ele se defronta o trataria com atenes, mas, nesse
caso, nenhum mrito teria; por outro lado, se soubesse que o seu amigo atual foi seu inimigo,
seu servo ou seu escravo, sem dvida o repeliria. Ora, no quis Deus que fosse assim, pelo
que lanou um vu sobre o passado. Deste modo, o homem levado a ver, em todos, irmos
seus e seus iguais, donde uma base natural para a fraternidade; sabendo que pode ser
tratado como haja tratado os outros, a caridade se lhe torna um dever e uma necessidade
fundados na prpria Natureza.
Jesus assentou o princpio da caridade, da igualdade e da fraternidade, fazendo dele uma
condio expressa para a salvao; mas, estava reservado terceira manifestao da
vontade de Deus, ao Espiritismo, pelo conhecimento que faculta da vida espiritual, pelos
novos horizontes que desvenda e pelas leis que revela, sancionar esse princpio, provando
que ele no encerra uma simples doutrina moral, mas uma lei da Natureza que o homem tem
o mximo interesse em praticar. Ora, ele a praticar desde que, deixando de encarar o
presente como o comeo e o flui, compreenda a solidariedade que existe entre o presente, o
passado e o futuro. No campo imenso do infinito, que o Espiritismo lhe faz entrever, anula-se
a sua importncia capital e ele percebe que, por si s, nada vale e nada ; que todos tm
necessidade uns dos outros e que uns no so mais do que os outros: duplo golpe, no seu
egosmo e no seu orgulho.
Mas, para isso, -lhe necessria a f, sem a qual permanecer na rotina do presente, no a f
cega, que foge luz, restringe as ideias e, em consequncia, alimenta o egosmo. -lhe
necessria a f inteligente, racional, que procura a claridade e no as trevas, que
ousadamente rasga o vu dos mistrios e alarga o horizonte. Essa f, elemento bsico de todo
progresso, que o Espiritismo lhe proporciona, f robusta, porque assente na experincia e
nos fatos, porque lhe fornece provas palpveis da imortalidade da sua alma, lhe mostra donde
ele vem, para onde vai e por que est na Terra e, finalmente, lhe firma as ideias, ainda
incertas, sobre o seu. passado e sobre o seu futuro.
Uma vez que haja entrado decisivamente por esse caminho, j no tendo o que os incite, o
egosmo e o orgulho se extinguiro pouco a pouco, por falta de objetivo e de alimento, e todas
as relaes sociais se modificaro sob o influxo da caridade e da fraternidade bem
compreendidas.

Poder isso dar-se por efeito de brusca mudana? No, fora impossvel: nada se opera
bruscamente em a Natureza; jamais a sade volta de sbito a um enfermo; entre a
enfermidade e a sade, h sempre a convalescena. No pode o homem mudar
instantaneamente o seu ponto de vista e volver da Terra para o cu o olhar; o infinito o
confunde e deslumbra; ele precisa de tempo para assimilar as novas ideias.
O Espiritismo , sem contradita, o mais poderoso elemento de moralizao, porque mina pela
base o egosmo e o orgulho, facultando um ponto de apoio moral. H feito milagres de
converso; certo que ainda so apenas curas individuais e no raro parciais. O que, porm,
ele h produzido com relao a indivduos constitui penhor do que produzir um dia sobre as
massas. No lhe possvel arrancar de um s golpe as ervas daninhas. Ele d a f e a f a
boa semente, mas mister se faz que ela tenha tempo de germinar e de frutificar, razo por
que nem todos os espritas j so perfeitos.
Ele tomou o homem em meio da vida, no fogo das paixes, em plena fora dos preconceitos e
se, em tais circunstncias, operou prodgios, que no ser quando o tomar ao nascer, ainda
virgem de todas as impresses malss; quando a criatura sugar com o leite a caridade e tiver
a fraternidade a embala-lo; quando, enfim, toda uma gerao for educada e alimentada com
ideias que a razo, desenvolvendo-se, fortalecer, em vez de falsear? Sob o domnio destas
ideias, a cimentarem a f comum a todos, no mais esbarrando o progresso no egosmo e no
orgulho, as instituies se reformaro por si mesmas e a Humanidade avanar rapidamente
para os destinos que lhe esto prometidos na Terra, aguardando os do cu.
COMO EU TRATO A DEPRESSAO
Com acerto dito que a depresso o mal do sculo. Dentre as enfermidades mentais ela
uma das mais presentes, causando sofrimento inominvel a muitas pessoas. A depresso no
um problema que a pessoa esteja enfrentando nesta vida simplesmente.
A sua problemtica muito mais profunda. Data-se de pocas remotas. Estamos informados
plos nossos amigos Espirituais que do seio Divino verte uma energia que fecunda cada
criatura. Esta energia Divina uma doao constante que nos irracionais de aceitao
automtica. Nos racionais a aceitao voluntria, dependente do livre-arbtrio. Na dinmica
causal da depresso est o fato de o ser no identificar o amor de Deus, a paternidade Divina,
quando conquista a possibilidade do livre-arbtrio. Este fato gera um campo energtico de
insegurana que desperta o egosmo.
Neste movimento egosta a pessoa age equivocada, buscando a segurana e, quase sempre,
cria um carma negativo e suas implicaes. No caso da depresso, o egosmo gera a revolta e
a rebeldia que o ncleo motor do deprimido. O carma criado na energia da revolta leva ao
complexo de culpa e este depresso. Assim podemos dizer que a depresso a expresso
da revolta, a tristeza deteriorada. Dentro desta viso vamos ver que o deprimido tem um
carter bsico a expressar-se na dificuldade em perdoar (a si e ao prximo). um sedutor por
excelncia pois a sua dor a maior do mundo.
perfeccionista por orgulho, agressivo disfarado (ironia e somatizao) e, por fim, um
suicida em potencial (tenta agredir com a sua morte a Deus e aos seus semelhantes). O Duplo
Etrico e o metabolismo do fluido vital so extremamente afetados. O Centro Vital Gensico,
movido pela energia deletria da revolta, cria possibilidades de frigidez sexual, impotncia,
insuficincias ovarianas e testiculares, problemas prostticos, uterinos vrios, infecciosos e
tumorais. O Centro Vital Esplnico, estimulado por tal energia, predispe m absoro do
prana, s anemias, leucopenias, plaquetopenias, leucopenias, processos cancergenos nas
estruturas medulares. O Centro Vital Gstrico, dentro desta perspectiva, vai facultar o
aparecimento das irritabilidades e inflamaes, nas lceras, da m absoro dos alimentos,
das neoplasias, da inibio do funcionamento intestinal nas pores terminais, retendo
substncias txicas cancergenas e doenas diverticulares.

O Centro Vital Cardaco predispor s coronariopatias, arritmias e s insuficincias cardacas.

O Centro Vital Larngeo, por sua vez, far uma expanso pulmonar insuficiente, dificultando as
trocas do oxignio e do gs carbnico, a expulso dos agentes txicos, a absoro prnica,
facilitando as doenas pulmonares, infees e as neoplasias. O Centro Vital Coronrio e
Cerebral, por serem profundamente afetados, dificultam a conscientizao dos elos superiores
da vida, favorecendo a falta de f e esperana to peculiar nos deprimidos, a expressar-se nas
apatias, anedonias e abulias.
O tratamento da depresso requer do profissional certa experincia, porque no raro
encontramos pacientes refratrios ao tratamento pelo fato deste j ter sido iniciado de
maneira inconveniente. Quando o quadro depressivo no grave, podemos inici-lo de
maneira menos "agressiva", usando mais orientaes para corrigirmos hbitos alimentares,
estimulando o uso de verduras e frutas de cores alaranjadas, amarelas e verdes, os exerccios
respiratrios (aumentar a entrada de oxignio e sada do gs carbnico e de elementos e a
captao do prana); o banho de sol, as caminhadas ou exerccios regulares; a necessidade do
lazer, de leituras e atividades salutares.
Desaconselhamos o uso de alcolicos, do fumo, do excesso de leite e seus derivados, da
carne e dos condimentos. Enfatizamos da necessidade de valorizar-se a dor alheia, da
meditao, do trabalho beneficente em prol dos necessitados (descentralizando a ateno
excessiva em si), do culto cristo no lar, de atentar para uma melhor convivncia no lar e no
trabalho. Quando h um clima de aceitao dos recursos espritas, encaminhamos para
receberem os passes, principalmente nos centros de fora Esplnico e Gstrico, os mais
afetados, e o recurso da gua fluidificada.
No sendo aceitos tais recursos, orientamos da necessidade da fidelidade ao compromisso
religioso que temos diante do nosso Criador; com isto, enfatizamos o recurso da prece, da
procura da comunho com Deus, o Nosso Pai, atravs da prece, que deve ser sincera e
sentida para ter-se a eficcia desejada. Usamos tambm os recursos dos Florais e da
Homeopatia, no intuito de harmonizarmos as energias do Duplo Etrico e do perispirito.
Somos do parecer que a Medicina alternativa tem muito que oferecer aos pacientes
deprimidos. Buscamos com a psicoterapia oferecer ao paciente a possibilidade de tomar
conscincia da sua relao consigo, com seu semelhante e com Deus, denunciando a ele a
sua maneira de ser diante da vida. Quando o paciente depressivo mais grave, implica na
necessidade de usarmos os antidepressivos, afim de minorarmos o seu sofrimento, que no
pequeno.
A escolha do antidepressivo muito importante, porque tem que levar em considerao
vrios fatores, tais como: condies sociais, estados orgnicos, idade, tipo de depresso,
resistncia ao uso da medicao (medo de dependncia). Nos pacientes de baixa renda,
usamos de preferncia os antidepressivos Tricclicos, por serem os mais baratos. Dentre estes,
temos na clorimipramina o mais eficaz e no necessitamos, na maioria dos pacientes, de altas
doses. Quase sempre, no incio do tratamento, usamos um ansioltico de preferncia noite
para melhorar o sono, at o processo antidepressivo fazer efeito.
Nos casos de depresso grave e refratrios ao tratamento exposto acima, usamos a
Eletroconvulsoterapia com timos resultados. Atualmente contamos com uma classe de
antidepressivos, os Inibidores Seletivos da Recaptao da Serotonina (ISRS) que apresentam
menos efeitos colaterais, porm no so mais potentes que os Tricclicos e apresentam preos
proibitivos para os de baixo poder aquisitivo. uma alternativa mais confortvel para os
pacientes que podem adquiri-los. Dentre estes antidepressivos temos como os mais eficazes a
Paroxicetina, a Fluoxetina e o Citralopam.
Os demais so de eficcia ainda no convincente.
Os Inibidores da Monoamina Oxidasse (IMAO) so pouco usados e destes, atualmente, a
Meclobemida o mais aceito (em pacientes idosos) com certas restries de sua eficcia. O
tempo de uso vai depender muito da severidade da depresso e da disponibilidade ntima do

paciente em colocar em prtica as orientaes passadas. Os antidepressivos e os ansiolticos

no curam ningum, funcionam como um "Cirineu", ajudando os pacientes a levarem suas
cruzes, no retirando-as dos seus ombros.
Somente a conscientizao da necessidade de transformar-se intimamente que pode mudar
o roteiro de vida de um deprimido.
Dr. Jaider Rodrigues de Paulo - AMEMG
(Extrado do jornal Folha Esprita, n. 289, abril/98, pgina 4.)