UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO - UFMA

V seminrio Arte e Imaginrio na Educao

6 a 8 de agosto/2014

oficina
Programa Homospiritualis: arte e imaginrio na educao para a paz
Adilson Marques - Doutor em Educao/USP

Resumo
Esta oficina vai apresentar o trabalho realizado pelo Programa Homospiritualis, criado
em setembro de 2000, para atuar com Cultura de Paz no municpio de So Carlos. A partir de
2003, o Programa passou a ser conduzido pela ONG Crculo de So Francisco Instituto de
Animagogia. A oficina ser oferecida em dois encontros de duas horas, com a seguinte
estrutura: apresentao do Programa Homospiritualis e da ONG Crculo de So Francisco, no
primeiro encontro, e uma reflexo sobre a Animagogia e seu mito diretor, Orfeu, encerrando
com uma vivncia de Terapia Vibracional Integrativa (TVI), no segundo.
Palavras-chaves: Programa Homospiritualis, Animagogia, Terapia Vibracional Integrativa
(TVI), Imaginrio, Cultura de Paz

Introduo
O Programa Homospiritualis foi criado em setembro do ano 2000, na cidade de So
Carlos, para valorizar a Cultura de Paz, dentro da perspectiva sugerida pela UNESCO no
documento Manifesto 2000. O Programa foi organizado a partir de 3 eixos temticos: Cultura
de Paz e Diversidade Religiosa; Cultura de Paz e Sade Integral; e Cultura de Paz e
(Re)envolvimento Humano.
Para que o mesmo pudesse se estruturar e se expandir, em maro de 2003 foi criada a
ONG Crculo de So Francisco Instituto de Animagogia para coordenar o Programa
Homospiritualis. Entre os anos de 2001 e 2014, alguns eventos foram organizados:
- 13 edies do Encontro Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz;
- 5 edies do Frum Permanente de Educao, Cultura de Paz e Tolerncia
Religiosa;
- 4 edies da Jornada de Sade e Espiritualidade e
- 3 edies da Jornada de Educao e Espiritualidade.
Estes eventos reuniram representantes de diferentes doutrinas religiosas, pesquisadores
no-cartesianos, atuantes nas mais diferentes reas de pesquisa, terapeutas holsticos e
naturalistas, artistas etc. E, entre os anos de 2005 e 2006, contou, inclusive, com a
participao de supostos espritos que, atravs de mdiuns, fizeram palestras pblicas sobre
variados temas, por exemplo, sobre a Umbanda e o Evangelho de Tom.
Alm destes eventos, o Programa Homospiritualis foi responsvel pela edio e
publicao de 33 livros, destacando-se, na perspectiva da antropologia do imaginrio, os
seguintes:
- Histria Oral, Imaginrio e Transcendentalismo: mitocrtica dos ensinamentos do
esprito pai Joaquim de Aruada (estudo acadmico); Rede da esperana (infanto-juvenil); e
Quando gros de areia se transformam em fios de ouro (mito-estria de vida).
O Programa Homospiritualis, de forma geral, pode ser classificado como uma
proposta de inter(in)veno sociocultural e espiritualista ps-moderna, entendendo, com Jean-
Franois Lyotard (1993), que a ps-modernidade caracteriza-se pela crise dos relatos, ou seja,
pela transformao do pensamento humano em relao existncia de uma Verdade,
caracterizada por um tipo especfico de linguagem, a cientfica. Em seu famoso texto O ps
moderno, ele afirma que a Modernidade pode ser caracterizada pela pretenso de instituir o
conhecimento cientfico como o nico saber capaz de orientar o homem em todos os domnios
da vida social. Na cincia estariam contextualizados os metadiscursos de pretenses
atemporais e universalizantes.
Do ponto de vista da Antropologia do Imaginrio, podemos relacionar tal pretenso da
modernidade s imagens que Gilbert Durand (1997) classificou de diairticas e que so
tpicas das estruturas heroicas do imaginrio. Estas seriam as responsveis por estimular
uma mentalidade e um comportamento egocntrico, esquizomrfico e monrquico nos
especialistas, uma vez que estes so estimulados para apresentar uma postura diferente e
superior s pessoas que compreendem o mundo atravs de pr-conceitos teolgicos ou do
senso comum. Atravs destas regras bsicas, o conhecimento (ou o saber cientfico), ao ser
construdo atravs de uma linguagem denotativa, deveria adquirir uma materialidade prpria,
enquanto o cientista passaria a ser objetivado, ou seja, tornar-se-ia annimo para permitir o
compartilhamento do saber cientfico de forma separada e alienada de seu criador.
Para Lyotard (op. cit.), a Ps-Modernidade se caracteriza por aceitar a variedade de
jogos de linguagens ou discursos, em substituio aos grandes relatos da Modernidade e sua
obsesso pela medio e quantificao, assim como de seu modelo de racionalidade que visa
dominar o mundo e no contempl-lo.
E Lyotard (op. cit.) aponta ainda que foi do prprio seio da Modernidade que surgiu o
seu algoz: as descobertas no mbito da Termodinmica que trouxeram novas questes,
impossveis de serem resolvidas sem abandonar a ideia motriz da modernidade, ou seja, a
descrio objetiva da natureza, baseada na Fsica newtoniana. Com a segunda lei da
termodinmica (da dissipao da energia), o quadro determinstico (causa e efeito) da Fsica
newtoniana passou a ser questionado e a soluo para o problema s foi possvel com o
surgimento da chamada Teoria das Probabilidades e da Fsica Quntica.
Para demonstrar a importncia da subjetividade e de outros elementos no
cientficos e reintroduzir o paradoxo (ou seja, o oxmoron dos pr-socrticos), demonstrando
a relatividade de todo conhecimento cientfico, Heisenberg, fsico terico e prmio Nobel em
1932, elaborou na obra Princpios fsicos da teoria dos quanta dois captulos antagnicos. O
primeiro criticando as noes fsicas da teoria corpuscular luz da teoria ondulatria e, o
segundo, estabelecendo o procedimento contrrio, ou seja, criticando as noes fsicas da
teoria ondulatria luz da teoria corpuscular.
Para Lyotard (op. cit.) o princpio da incerteza de Heisenberg est nos fundamentos
de uma cincia Ps-moderna e tambm em seus desdobramentos, seja na educao, na ao
cultural etc., nas quais o pensamento dilemtico" ou anfiblico, ou seja, a ambiguidade
que compartilha com o seu oposto uma qualidade comum, esta sempre presente. Esta abertura
para outras formas de saber (arte, filosofia, religio, senso comum...) e para outras linguagens,
alm da denotativa, uma forma de relativizar o valor da cincia no mundo contemporneo,
algo presente na obra, por exemplo, do filsofo Paul Feyrabend, que no livro Contra o mtodo
(1977) afirma que a educao deve ser independente da religio, mas tambm da cincia,
abrindo-se para todas as formas de saber, inclusive as pseudo-cincias, como o caso da
astrologia, que estudou no texto o estranho caso da astrologia.
importante salientar que a epistemologia proposta pelos ps-modernistas no
representa uma condenao s teses da cincia moderna, mas a relativizao das doutrinas
absolutas (metanarrativas), como so as de Marx, Freud e outras. Assim, a cincia ps-
moderna assumiria um papel mais modesto e menos pretensioso, relativizando o saber
cientfico e abrindo-se para outras formas de construo de conhecimento (arte, religio,
senso comum etc).
Foi dentro desta perspectiva ps-moderna que foi criado o Programa Homospiritualis
para se trabalhar com cultura de paz, valorizando a sade integral, a diversidade religiosa e
ajudando a promover o (re)envolvimento humano.

O Programa Homospiritualis e seus trs eixos de ao
Organizado a partir de trs eixos temticos e conduzido por voluntrios, o Programa
Homospiritualis procura ser um programa de ao cultural abrangente e capaz de valorizar o
(re)envolvimento humano com a natureza, com a comunidade, com o corpo e com a alma.
No h um eixo que possa ser considerado superior. Todos se integram e se
relacionam de forma horizontal. A apresentao abaixo meramente didtica, sem
estabelecimento de uma ordem de valores.
Eixo 1 Cultura de Paz e Diversidade Religiosa
Este eixo tem como plano de trabalho, at 2015, as seguintes atividades:
- organizar o Frum Permanente de Educao, Cultura de Paz e Tolerncia Religiosa,
que acontece, desde 2010, entre os dias 21 e 30 de janeiro, respectivamente, o dia nacional de
combate intolerncia religiosa e o dia internacional da no-violncia;
- Difundir e tentar implementar as propostas aprovadas no manifesto pela paz e pela
tolerncia religiosa em So Carlos;
- organizar eventos culturais e sociais que valorizem a diversidade religiosa,
diminuindo o preconceito em relao s religies afro-brasileiras, ao atesmo e outras formas
de religiosidade que so vtimas de preconceito ou intolerncia, visando garantir plenamente a
liberdade religiosa no municpio de So Carlos.
Eixo 2 Cultura de Paz e Sade Integral
Este eixo tem como plano de ao at 2015, a organizao das seguintes atividades:
- as jornadas de sade e espiritualidade (anos mpares) e de educao e espiritualidade
(anos pares) que acontecem, preferencialmente, no ms de maro;
- cursos, oficinas e outros eventos que podem ser realizados tanto no Centro de
Referncia Comunitria em Tratamentos Naturais, Complementares e Integrativos da ONG
Crculo de So Francisco, ou em outros locais da cidade, em parceria com outras
organizaes, empresas privadas ou com o poder pblico.
- cursos de difuso gratuita da Terapia Vibracional Integrativa (TVI), de preferncia
em ONGs, postos de sade e locais onde a prtica possa ser implementada para atender
gratuitamente a comunidade local.
- estabelecer parcerias com outras foras polticas e sociais pela implementao no
municpio de um centro municipal de tratamentos naturais, complementares e integrativos,
atendendo pelo SUS.
Eixo 3 Cultura de Paz e (Re)envolvimento Humano
Este eixo tem por meta, at 2015, atuar nas seguintes frentes:
- defesa dos direitos dos animais; estimulo a uma alimentao mais saudvel e natural,
valorizao do parto humanizado etc.;
- organizao do Encontro Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz,
realizado, preferencialmente, no dia 04 de outubro, dia de So Francisco de Assis;
- valorizao da economia solidria e criativa, alm da agricultura familiar e orgnica.
A ONG Crculo de So Francisco e seu papel no desabrochar do Homo spiritualis
A dificuldade em encontrar parceiros e locais para realizar o Programa
Homospiritualis acabou sendo um estmulo para criar, em maro de 2003, a ONG Crculo de
So Francisco. O nome foi sugerido em uma reunio medinica por um suposto esprito que
se identificava como dr. Felipe e que dizia ser membro da equipe de Bezerra de Menezes,
famoso ser incorpreo no meio espiritista e umbandista.
A ONG nasceu com a misso de estimular o voluntariado e ajudar na popularizao
das prticas teraputicas naturais, complementares e integrativas. Atualmente funciona no
centro de So Carlos, na Rua nove de julho, 1380, em trs salas comerciais: 15, 19 e 21.
Ela foi importante para a elaborao e difuso da Animagogia, uma proposta de
educao espiritualista de cunho universal e transreligioso e tambm da Terapia Vibracional
Integrativa (TVI), uma proposta teraputica que une prticas de Chi Kung, de meditao e
tratamentos bioenergticos atravs da imposio das mos.
At o ano de 2012, seu estatuto no autorizava a cobrana por cursos ou atendimentos
teraputicos e tambm no permitia o uso de recursos pblicos em suas atividades. Com a
mudana realizada no estatuto, apenas os atendimentos no podem ser cobrados. Qualquer
curso, desde que o dinheiro arrecadado seja utilizado na manuteno da ONG, pode ser
cobrado, assim como obter recursos pblicos captados atravs de editais, prmios, prestao
de servios etc.
Aps a mudana no estatuto, realizada no final de 2012, a ONG vem se estruturando
para integrar o Conselho Municipal de Sade e estabelecer parcerias com o poder publico
municipal. Alm de manter o Programa Homospiritualis, a ONG responsvel pelo
funcionamento do Centro Comunitrio de Referncia em Tratamentos Naturais,
Complementares e Integrativos que oferece, gratuitamente, atendimentos de constelao
familiar, aulas de hatha-yoga, sesses de apometria etc.

Animagogia: uma educao espiritualista transreligiosa e universalista
Apesar de recente, completando, em maro de 2014, 11 anos de existncia, j foi
possvel organizar trs encontros de Animagogia do Nordeste, dois na cidade de Natal/RN e
um em Fortaleza/CE, e um encontro de Animagogia do Centro-Oeste, na Cidade de Campo
Grande/MS, onde suas teses foram apresentadas e discutidas com diferentes grupos formados
por espiritualistas, religiosos e cientistas no-cartesianos.
A Animagogia um desdobramento da tese de doutorado nossas lembranas mais
pessoais podem vir morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento e anima-ao cultural,
defendida em 2003, na Faculdade de Educao da USP. Na tese foi apresentada a noo de
(re)envolvimento humano como uma antropoltica fundamental para o momento histrico no
qual estamos inseridos, tambm chamado de ps-moderno.
Porm, o (re)envolvimento humano no pressupe um retorno puro e simples ao
passado, a um estilo de vida arcaico ou a um modo de ser, pensar e agir no-moderno. A
antropoltica por ns chamada de (re)envolvimento humano parte do pressuposto que o
mundo moderno se insurgiu, necessariamente, contra o envolvimento predominante na
relao sociedade/natureza, destruindo a religiosidade prpria das sociedades primitivas,
quebrando os vnculos e instituindo o que Eliade chamou de Homo profanus.
A antropolitica do (re)envolvimento humano uma proposta que visa rever este
sistema desenvolvimentista, dentro de uma perspectiva ps-moderna, de forma que aja espao
tambm para um estilo de vida mais natural, capaz de respeitar os ciclos da natureza e
revitalizar os laos comunitrios, alm de tratar o corpo com mais ateno e respeito, seja
atravs de alimentos saudveis, de partos humanizados etc., e redescobrir, sem dogmatismo
ou fanatismo, nossa dimenso espiritual ou transcendental.
Nesta perspectiva, a antropoltica do (re)envolvimento humano foi pensada como um
movimento ecolgico, sociocultural e espiritualista capaz de estimular uma diferente forma de
conviver com a natureza, com a comunidade, com o corpo fsico e com a alma, rompendo,
assim, com o estilo de vida sem envolvimento e mecanicista prprio da modernidade
(MARQUES, 2003). E este (re)envolvimento traz ao cenrio da vida humanizada o Homo
spiritualis, que no se confunde com o Homo religiosus de Eliade, como j salientamos em
outros artigos (MARQUES, 2004, 2008 e 2013).
No mbito das teorias antropolgicas do imaginrio, podemos inferir que as
sociedades tradicionais ou no-modernas se identificavam, com mais frequncia, com o
imaginrio mstico e as sociedades modernas, com sua viso economicista, mecanicista e
desenvolvimentista, com o imaginrio heroico. Por sua vez, a antropoltica do
(re)envolvimento humano, assim como a Animagogia e as atividades que compem um
programa de anima-ao cultural, busca valorizar as imagens noturnas do tipo dramtico
(Durand, 1992), religando os dois polos arquetpicos anteriores.
A Animagogia foi sendo amadurecida neste contexto, a partir, principalmente, das
reflexes realizadas no Encontro Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz, evento
realizado anualmente entre os anos de 2001 e 2013, na cidade de So Carlos/SP,
consolidando-se por volta de 2005. Antes dessa data, porm, a expresso era utilizada para
identificar o trabalho de educao com seres incorpreos (espritos) realizados na ONG por
um grupo de mdiuns, que se diferenciava do exorcismo e tambm da doutrinao kardecista.
Somente em 2005 que o termo passou a identificar uma proposta de educao espiritual
transreligiosa e universalista. E por no se constituir em uma doutrina religiosa, a Animagogia
possui pressupostos tericos e suas teorias so revistas em eventos organizados para este fim.
Para a Animagogia somos espritos eternos vivenciando uma experincia humana,
como j salientava tambm Pierre Teilhard de Chardin, em seu famoso livro O fenmeno
humano (s/d), e que um dogma comum a vrias doutrinas religiosas. E o objetivo da
existncia ou da humanizao do esprito, segundo a Animagogia, conseguir viver essa
experincia humana com habilidade espiritual.
Esse pressuposto bsico nos leva a aceitar, como hiptese, que a conscincia existe de
forma independente da matria, como tambm defende os tericos da Psicologia
Transpessoal, como Stanislav Grof (1987, 1989 e 1994). E esse pressuposto, que pode ser
chamada de metafsico ou no-cientfico, est em p de igualdade com a viso dominante
no meio acadmico que afirma ser a conscincia fruto da vida orgnica que, por sua vez,
surgiu da matria (Monod, 1970). Afirmar que a conscincia um epifenmeno da matria
apenas uma teoria, uma heurstica, e no, necessariamente, uma verdade cientfica. Como
afirmou Carl Gustava Jung, livro Psicologia e religio oriental (s/d), as duas interpretaes
so metafsicas.
Compreendendo, portanto, que preciso partir de um pressuposto, para a Animagogia
a conscincia no um produto das reaes bioqumicas do crebro, mas um atributo do
esprito e, no contexto do (re)envolvimento humano, seu objetivo ajudar a despertar os
atributos do esprito, valorizando-os na vida cotidiana, processo que realizado, sobretudo,
silenciando o ego.
No momento, importante salientar que o ego representa uma conscincia invertida,
uma vez que desvaloriza os atributos do esprito que, segundo a Animagogia, so inerentes ao
esprito e so os seguintes:
1 A conscincia de ser um esprito passando por experincias humanizadas; 2 A
vontade de se autorrealizar espiritualmente; 3 O amor universal; 4 A f plena; 5 A
felicidade incondicional; 6 O agir de forma desinteressada; 7 A humildade; 8 A
pacincia; 9 O agir de forma equnime (equanimidade); 10 O livre-arbtrio; 11 - A
criatividade; 12 A paz interior.
Estes atributos, durante a humanizao do esprito, em tese, se encontram
adormecidos. E ser atravs de programas de anima-ao cultural, como o caso do Programa
Homospitualis de Cultura de Paz, que se busca colocar em prtica a Animagogia e atingir seu
objetivo: viver com habilidade espiritual a vida humanizada, ou seja, silenciando o ego para
que os atributos do esprito se manifestem plenamente. Pensando no mbito arquetipolgico
ou mitocrtico, o mito diretor da Animagogia Orfeu, que encantava animais ferozes e no
lutava, mas acompanhava os argonautas (heris) em suas batalhas. E o final trgico de Orfeu e
de sua amada Eurdice, mostra-nos os riscos das tentativas racionalizantes e as artimanhas do
ego para impedir que alcancemos nossos objetivos.
O que diferencia a Animagogia de outras propostas culturais a inteno. Muitas
vezes, as atividades podem ser as mesmas. Por exemplo, uma aula de hatha-yoga ou uma
sesso de reiki podem ajudar a viver o cotidiano com mais habilidade espiritual ou fortalecer
o ego, aumentando a vaidade, o orgulho etc. No primeiro caso, h uma inteno animaggica;
no segundo, no. Assim, as mesmas atividades podem fazer parte de um programa
animaggico ou no, dependendo sempre da inteno.
Nesta perspectiva, o importante para que um trabalho educativo possa ser chamado de
Animagogia verificar se a inteno estimular e valorizar os atributos do esprito.
Segundo a Animagogia, o ego (vida intelectual/razo), que s possvel com a
manifestao da vida orgnica, nos afasta das energias primordiais ou divinas. Mas este
processo tem uma finalidade providencial: ajudar o esprito a adquirir experincia e sabedoria
(no confundir com conhecimento). Assim, o esprito precisa desse contato com o mundo
material, que deriva do sistema quntico (que, por sua vez, deriva do espiritual). A matria
inorgnica (os minerais, por exemplo) traz em seu interior (no ncleo de seus tomos)
energias derivadas do chamado vazio quntico, mas este ainda no seria a realidade ltima.
O vazio quntico, que autores como Fritjof Capra identificam com o TAO ou com
Brahman, deriva do plano espiritual ou psquico, na perspectiva adotada pela Animagogia.
A vida material, porm, no seria um reflexo das nossas mentes, como afirma o
misticismo quntico, mas uma realidade relativa importante para que o esprito possa
experimentar um mundo de sensaes, de emoes e mental (ego) para que possa, atravs da
intuio ou do despertar dos atributos do esprito, reconectar-se ao plano espiritual, a sua
essncia eterna.
Para a Animagogia a energia espiritual ou psquica no quntica. O dinamismo
quntico no interior de um tomo no afeta a vida espiritual. Em sua proposta educativa,
existe uma sequncia natural e ascensional (matria - energia - esprito - Deus) e os
fenmenos energticos s podem percorrer um caminho, do maior para o menor. No h
como o menor afetar o maior. Assim, qualquer tratamento teraputico que utilize a fora da
conscincia e do sentimento amoroso pensado como um tratamento espiritual na
Animagogia e no como tratamento quntico. Este ltimo termo adequado para se explicar o
funcionamento do tomo e at mesmo para se construir bomba atmica, mas nunca para
explicar prticas espirituais.
E como j salientamos, a Animagogia possui uma dimenso arquetpica e simblica
que remete a questo envolvimento/(des)envolvimento humano ao mito de Orfeu. Essa
relao se torna mais evidente quando observamos que o seu campo de atuao est inserido
no processo de (re)envolvimento humano, que compreende uma forma diferente de vivenciar
a natureza, a comunidade, o corpo e, sobretudo, a alma.
Nas narrativas mticas, Orfeu costumava ser apresentado como filho de Calope, uma
das nove musas, com Apolo (em algumas seria filho do rei Eagro). Com sua sensibilidade
artstica fazia com que os animais ferozes o seguissem, as copas das rvores se inclinassem
para ouvi-lo e os homens mais colricos sentiam-se penetrados de ternura e bondade
(BRANDO, 1989).
Como Orfeu, atravs de atividades culturais que a Animagogia procura sensibilizar e
despertar os atributos do esprito, sobretudo, atravs de programas de anima-ao cultural.
E como o orfismo, que sofre influncias dionisacas, apolneas e outras, mas que, ao
mesmo tempo, mantm uma posio de distanciamento em relao s doutrinas que o
influencia, a Animagogia tambm um movimento complexo, que mantm uma relao ora
complementar e ora antagnica com as psicosofias que originam as diferentes religies.
E importante esclarecer o porqu de chamar, por exemplo, os ensinamentos de Lao
Ts, Krishna, Buda, Jesus etc. de psicosofia e no de religio, filosofia ou de psicologia, como
fazem vrios autores. Em primeiro lugar porque estes ensinamentos espirituais no so
tericos, mas so praticados tanto pelo que ensina como pelos discpulos. Assim, ao contrrio
da filosofia ou da psicologia que so apenas ramos do saber, entendemos com o neologismo
psicosofia um ensinamento que tem valor por meio de sua realizao. Esse fato tambm nos
aproxima, do ponto de vista mitocrtico, de Orfeu, um educador da humanidade, segundo
Brando (1989), que ensinava e vivenciava os mistrios rficos com seus discpulos.
Em segundo lugar, a psicosofia no se confunde com a religio, que tem um corpo
doutrinrio e um sistema de ritos estabelecidos e nem com a religiosidade, um comportamento
condicionado socialmente e realizado em horas pr-determinadas, sem que haja,
necessariamente, qualquer transformao interior. Com excees, podemos dizer que a
religiosidade muito mais uma atividade social e no um trabalho metanoico de
transformao espiritual ou interior.
Assim, a Animagogia, como uma proposta de educao espiritual, fundamenta-se nas
psicosofias budistas, crists, hindustas etc., mas no na religio, na filosofia ou na psicologia
que podem ser extradas desses ensinamentos espiritualistas. Ao definir o campo de ao da
Animagogia, procuramos enfatizar que ela no visa alimentar a curiosidade ou outros
elementos do ego, mas foi elaborada para alcanar um objetivo espiritual especfico: silenciar
o ego para o despertar dos atributos do esprito.

A Terapia Vibracional Integrativa (TVI) e a sade integral

Atravs de reunies medinicas, ocorridas entre os anos de 2001 e 2005, foi
sistematizada a TVI. So 12 tcnicas que visam ajudar a trazer harmonia fsica, mental,
emocional e espiritual para o praticante. A TVI uma forma de reiki sem smbolos e sem
mistificaes, utilizando o poder mental, a vontade (poder volitivo) e o sentimento amoroso
para se alcanar um reequilbrio bioenergtico. Seu fundamento psicossomtico, ou seja,
compreende as enfermidades como oriundas de pensamentos negativos e emoes
descontroladas.
A TVI compreende tambm que algumas enfermidades fsicas ou mentais esto
relacionadas a carmas de vidas passadas. Neste caso, elas so chamadas de estigmas crmicos
e sua cura muito mais difcil, mas sempre algum sintoma sempre atenuado com a prtica
da TVI.
Durante a realizao das prticas, sejam as meditativas, as de trocas energticas (Chi
Kung) ou os tratamentos com a imposio das mos, o amparo espiritual sempre realado.
Na TVI se compreende que h conscincias incorpreas auxiliando durante os atendimentos,
o que torna necessrio o respeito e o acolhimento delas atravs da orao e da devoo.
Entre os anos de 2003 e 2014, aproximadamente 3 mil pessoas foram capacitadas para
utilizar as tcnicas da TVI. Os cursos ministrados pela ONG Crculo de So Francisco so
sempre gratuitos. Para se ministrar um curso fora de So Carlos, apenas as despesas de
viagem, alimentao e hospedagem devem ser cobertas pelos interessados.
Um curso de capacitao dura em mdia 18 horas e dividido em bsico 1 e 2,
intermedirio 1 e 2, e avanado.

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