Mesa temtica: Epistemologas coloniales/des/poscoloniales

DESCOLONIZAR LA PSICOLOGA: CLAVES, ATONALIDADES Y

TERRITORIOS DE LO POSIBLE

Freeing

yourself

was

one

thing,

claiming ownership of that freed self

was another.
Toni Morrison, Beloved(Morrison,
2004)
I
Puede

que

lo

que

nos

hayamos

propuesto

sea

una

contradiccin en trminos, un desvaro disciplinar o un ajuste de

cuentas con el mtodo, y creo que es pertinente reconocer que es
todas y ninguna de esas opciones a la vez.
Pero antes, quizs resulte importante aclarar que buena parte
de este proyecto ha pasado por ir de los autores clave a las claves
en los autores, ir ms all de la tirana del canon, que incluye y
excluye a la vez obviando el carcter polifnico, las resistencias y
contradicciones desde las que se escribe, se vive y se lucha, porqu
s, entre otras cosas lo decolonial es un territorio para re-inscribir
nuevas formas de habitar lo poltico, lo cotidiano y lo reflexivo.
Lo anterior nos deja tres pistas para ubicar como transitar caminos
sinuosos y definiciones en transicin:
1. Descolonizar aquello que ha sido configurado por la matriz
colonial-moderna no es sencillo, no porque no se puedan
cambiar los contenidos, sino porque hay que cambiar los
trminos de la conversacin (Mignolo, 2010) y eso supone
ponerse a pensar en las formas de silenciamiento, invisibilizacin
y negacin

del otro

que

operan en nuestra

forma de

representarlo adentro de un campo disciplinar que se piensa en

muchas casos -y ms comnmente desde el maimstream- a s

mismo desde la asepsia, la neutralidad y la objetivacin del
mundo.
2. Asumir que las disciplinas no desvaran, se asumen siempre
coherentes, depurando siempre el viento de sus esqueletos
conceptuales, eliminando disonancias, armonizando sonoridades
insubordinadas, en sntesis tocando las partituras de lo que les
permite permutar desde adentro de la episteme occidental que
taxonomiza

objetos

de

conocimiento,

serializa

campos

homogeniza abordajes, dicho de esta forma la crtica que va a la

raz es comnmente ubicada por formalistas y guardianes del
arcano en un registro paralelo y distante a la vez, es por ello que
comnmente autores como Ignacio Martn-Bar, Frantz Fanon,
Orlando Fals Borda y Chandra Talpade Mohanty son ubicados
como pensadores limtrofes, siempre pertenecientes al registro
de lo otro, de lo desvariante e indisciplinado, y que hoy
quisiramos retomar para poner en movimiento otras tectnicas
dentro de lo disciplinar, en ese sentido el llamado a (in)discplinar
las ciencias sociales, psicologa incluida es ms que pertinente.
3. Ajustar cuentas con el mtodo, con su moldura aeja y
entregada a las lgicas de formalizacin, reduccin y abstraccin
de la realidad, con un mtodo que en el siglo XX devino en afn
a la tcnica1(Feinmann, 2008; Foucault, 2007b), en colonizacin
de las moradas del ser, y la invencin de terceros mundos para
intervenirlos (A Escobar, 2007; Arturo Escobar, 1998)
Diremos pues que la presuncin apoltica y asptica con la
cual se ha pretendido asumirla, puede ubicarle en el pantanoso
1

Para una revisin crtica del positivismo en ciencias sociales ver (Adorno, 2004; Heller, 1998; Hughes
& Sharrock, 1999; Mardones, 2001), y para una crtica al positivismo, la psicotcnica y los polticas de
produccin de saberes y prcticas de la psicologa ver (Barrero, 2012; Dobles, Baltodano, & Leandro
Zuniga, 2007; Dobles & Baltodano, 2010; Dobles, 2009; Gonzlez Rey, 2000; Martn-Bar, 1983, 1989;
Parker, 2002b, 2004, 2010, 2013, 1989, 1998, 2002a)

terreno de los saberes psi dentrolas narrativas del paisaje neoliberal

(Reguillo, 2007)y tiene su correlato en una forma de comprender
como opera en tanto un dispositivo ms de la biopoltica, pero
tambin como discurso y tecnologa del yo (Foucault, 1991) y de la
cual haba dado cuenta Martn-Bar (Aron & Corne, 1996, 1996;
Blanco & de la Corte Ibaez

, 2003; Martn-Bar, 1996, 2003;

Martin-Bar, 1983) con otra terminologa, y que entraa entre otras

complejidades una triple hermenutica (Vasilachis de Gialdino,
2003) , una hermenutica que se mueve en tres dimensiones:

Que va de lo cotidiano y los universos de sentido comn a la

interpretacin del otro y su cotidianidad, pues el otro concurre
a

ella

la

psicologa-

esperando

encontrar

sentido,

acompaamiento o comprensin.

De los regmenes de representacin cientficos y de la disciplina;

donde sta se explica al sujeto a s misma como toda
disciplina hija de la modernidad-, hace entrar al otro en los
entramados de

sus regmenes

de

representacin, en ese

lenguaje arcano y de segundo orden que faculta posibilidad de

abstraccin y reduccin de la realidad (Conde,1995), en estos
complejos ordenes es codificada una idea de sujeto, y de una
subjetividad
instrumentada

intervenir
segn

las

contexto
relaciones

de

incluido-

que

poder

intereses

es

ideolgicos.

De

las

representaciones

codificaciones

posibles

de

las

mediaciones que hacen medios de comunicacin y la industria

cultural que le devuelven al sujeto una imagen de s mediada por
la ciencia, por la psicologa en particular, y en ese sentido con la
impronta de las diferentes trazados de los entramados de la
colonialidad y relaciones de poder particular.

"O my body, make of me always

a man who questions!"
Frantz Fanon(Fanon, 2008)
II
Por ello perturbar la colonialidad del saber en la psicologa y en
otras

ciencias

sociales

pareciera

implicar

aparte

de

nuevos

lenguajes de posibilidad una nueva manera de deconstruir y reterritorializar la praxis, que por un lado sea capaz de ir de la
hermenutica del sujeto al trabajo de traduccin(Bidaseca, 2010) y
problematizacin de las lgicas de representacin y sea capaz de
acercarse

construir

desde

los

registros

otros

de

los

subalternizados, y por otro lado que sepa ir de la dialctica del amo

y el esclavo hacia la Analctica(Castro-Gmez, Coronil, Dussel, & elibro, 2009; E. D. Dussel, 2011; E. Dussel, 1985, 2013) de
esclavitud

contempornea,

de

esos

cuerpos

vidas

desechables(Franco, 2014).
Pues hoy ms que nunca habr que tomar precauciones para
evitar las trampas de una ciencia que presupone que puede hablar
por el otro cuando lo asume descalificado por la urgencia, lo
desbordante de las situaciones o la imposibilidad de comprender el
recurso de su oralidad o silencio, y que a la vez ha ventrilocuado
(Spivak, 1999)y convertido en representacin dentro de regmenes
de

verdad y relaciones de

poder

donde

es asumido

como

desechable, dispensable y olvidable, pues lo que hace posible

tanto la biopoltica(Foucault, 2006, 2007a) como la necropoltica
dentro de la ciencia siempre pasa por la capacidad que esta tiene de
representar al otro en situacin.
Asi por ejemplo si la situacin del otro es una pandemia
destructiva y de generosa capacidad expansiva circunscrita al
espacio que occidente presumi como endmico de este otro, la

solucin occidental ser inocular la solidaridad, asumir que el

derecho de estos otros est relegado a seguir muriendo sin
intermitencia,

sin

interferencia,

pero

conderecho

representacin que occidente ha decidido manufacturar de ellos,

en un trance que no puede dejar de repetirse en la prensa, como un
juego en que ese dolor que es intraducible es cambiado por un
espectculo donde concurren todos los olvidos sobre las victimas de
las guerras que occidente ha pontificado, financiado o decidido dejar
pasar, y por ello quizs convenga al ver el noticiario recordar
quequien habla por los muertos de un continente olvidado desde las
latitudes de la indiferencia es cmplice de la moral de los amos.
Y si bien el ejemplo asume una lectura de la representacin del otro
desde el plano de lo general y lo inmediato de la coyuntura de la
epidemia de ebola, conviene sugerir que una psicologa que se
piense desde una prctica situada no debe renunciar al trabajo con
las representaciones entre sus narraciones y silencios insumisos-,
la memoria, asumirse a la distancia del cinismo que a veces
pareciera impregnar de forma particular la retrica de lenguajes
especializados para dar cuenta de los conflictos y la paz de los otros
sin leer el lugar desde el cual se enuncian verdades y se legitiman
lgicas de intervencin.
Cuando nos enteramos de que alguien
ms saba que existamos, dejamos de
sentirnos

solos

Rigoberto

Consuelo

Duran,

Castillo

Observatorio

Permanente de Derechos Humanos del

Agun, Honduras (Frente a 5 aos de
impunidad

del

Golpe

de

Estado

en

Honduras: Las comunidades campesinas

del

Bajo Aguan

defienden

sus

derechos, 2014)
5

III
Puede que las estaciones de lo decolonial, la modulacin de lo
que puede producir ruido de este posicionamiento estn mediadas
por una forma de traducir, que la vez se asume dicindose,
hacindose, sintindose y habitndose pueda asumirse en un
itinerario de acciones que desde lo concreto implican:
Comenzar a pensar en situacin, retando la escisin cuerpomente de la sigue siendo profundamente subsidiaria mucho del
trabajo en clave ms convencional de la psicologa, no porque
asuma que existen por aparte, sino ms por premiar una episteme
que asume de suyo sta separacin, por no pensar la historia de
esos cuerpos que se han comprendido desde las amables trampas
del cognitivismo y el positivismo. Este pensar en situacin es corpopolitica(Mignolo, 2010), es reconocimiento de los lugares desde los
que se habla y acta para reconocer alcances y limitaciones, pero
tambin para construir saberes y reflexiones desde la consciencia
de las prcticas concretas de las que se participa.
Y que no se logra sin comprender como funciona la geopoltica
del conocimiento (Lander, 2000) en tanto industria cultural que
promueve determinadas agendas de conocimiento e invisibiliza
otras (Reguillo, Rossana, 2007) y como opera esto de forma
particular en las universidades que en el sueo de la razn del
burcrata devienen en el teaching machine (Burawoy, 2012;
Chaput, 2008), como se ponen en accin jerarquas de poder global
(Grosfoguel, 2011) en dialogo con las diferentes expresiones de la
colonialidad del saber (Mignolo, 2003a, 2003b, 2010, 2010).
Para ello hacer genealogas de los conceptos y mtodos, y
arqueologa de las nociones y axiomas que se han utilizado para
articular

representaciones

sentidos

en

la

produccin

de

conocimiento y las consecuentes intervenciones derivadas de esta

resulta particularmente importante.
6

Y tiene ms eco cuando se piensa ms all de la claustrofobia

claustromana-

disciplinar,

ms

desde

las

dimensiones

relacionales de los problemas, y eso supone comenzar conjugar

saberes y registros a muchas voces, sobre todo en primera
instancia a aprender a escucharlos y reconocerse humilde ante lo
que emerge.
Pues estos deben ponerse al servicio de los condenados de la
tierra, debe pensarse en clave de aportar a construir agendas en lo
investigativo, lo poltico y lo colectivo que permitan el trabajo con lo
ausente y lo emergente a la vez (De Sousa Santos, 2009).
Creando

de

esta

forma

consciencia,

sensibilidades

dispositivos que puedan ir contra-corriente y ser capaces de

oponerse al galopante extractivismo epistemolgico, esa prctica
homologa a la minera a cielo abierto, pero que en el campo de los
saberes

prcticas

funciona

expropiando

grupos

subalternatizados de lo que les pertenece de tantas formas y que

atraviesa sus cuerpos, territorios y memorias.
Y tomando en cuenta lo anterior asumir que lo que se produce
tiene

consecuencias

polticas

en

cuanto

las

tectnicas

resonanciasde lo que hace posible, pues la constante recurrencia al

credo de la neutralidad y la profilaxis de la asepsia es que se asume
que se opera en un mundo donde las esferas sentido se entienden
desde su ms burda insularidad.
Y eso en consecuencia dificulta comprender que lo que se
construye, se hace en colectivo, se piensa enredadamente, desde
compromisos concretos con movimientos sociales por muy precario,
perifrico y subalterno que pueda ser el esfuerzo.

hablar

del

desarrollo

como

una

experiencia histricamente singular, como la

7

creacin

de

las

caractersticas

interrelaciones de los tres ejes que lo

definen: las formas de conocimiento que a
l se refieren, a travs de las cuales llega a
existir y es elaborado en objetos, conceptos
y teoras; el sistema de poder que regula su
prctica

las

formas

de

subjetividad

fomentadas por este discurso, aquellas por

cuyo

intermedio

las

personas

llegan

reconocerse a s mismas como desarrolladas

o subdesarrolladas ()(Arturo Escobar,
1998: 31)
IV
Si bien es cierto el llamado por la descolonizacin nos ha
llegado tarde a la psicologa, la referencia a los trabajos de Frantz
Fanon e Ignacio Martn-Bar, cada uno a su forma nos recuerda que
la crtica al imperialismo, el colonialismo y la colonialidad en lo
epistmico, en lo poltico y en las luchas concretas en sus contextos
(frica y Centroamrica) estaba presente, a pesar de haber sido
invisibilizado o descalificado por no considerarlo valido pues en
Centroamerica ya no hay guerras civiles, an sea la regin ms
violenta y desigual del mundo (PNUD, 2010a, 2010b, 2011), en ese
sentido asumir la tarea de descolonizar la psicologa, podra
comenzar por los campos que parecen medulares de la misma, por
aquellos espacios desde donde se enuncia con prstina claridad la
utilidad de los saberes psi, desde estos revisten jerarquas al
interior de la disciplina y desde donde esta es tomada para
instrumentalizar formas de poder particulares en otras disciplinas, y
en ese sentido la psicologa del desarrollo pareciera un campo
particular de la misma que juega un papel preponderante, pues
desde esta se asume se interpreta el ciclo vital, los estndares de

desarrollo intelectual, emocional y moral en lo educativo, lo clnico y

lo jurdico, pero tambin porque en las ltimas dos dcadas ha sido
objeto de las reflexiones en torno al desarrollo, la cultura y los
valores(Harrison & Berger, 2006; Harrison & Kagan, 2006a,
2006b; Harrison, 2006; Huntington & Harrison, 2000a, 2000b)
desde un abordaje que perpeta mucho de la que teora decolonial
critica y asume como tareas y que al pensarlas desde una psicologa
en modulacin decolonialanuncia una serie de tareas importantes,
entre ellas:
1. la de deconstruir regmenes representacin coloniales
legitimados por la psicologa, y el desarrollo (que en la
prctica funciona desde una lgica que no dista a la de la
colonialidad), legitimados hacia adentro desde diversos
discursos y dispositivos, entre ellos: la psicologa del
desarrollo

mecanismos

Pues

la

inquietud

productores

de

pasa

por

subjetividad

cuestionar
y

de

representaciones asociadas a la misma, que tienen que ver

con una determinada forma de gubernamentabilidad, que
podramos denominar haciendo ecos de otras voces2 como
developmentality.
2. Problematizar la nocin de desarrollo, pues ha sido uno de
los constructos menos cuestionados dentro del campo de la
psicologa y menos cuando nos movemos dentro de la
psicologa del desarrollo, leyendo que esta aparece y se
expande por razones que estn ms all de la misma
psicologa, ac hablamos de la razn de Estado y el lugar
de esta en el mercado y para el capitalismo, esto obliga

Esta reflexin ha surgido como parte de una conversacin con Glenn Adams, Luwdin Molina de la
Universidad de Kansas, Tugce Kurtis de la Universidad de West Georgia e Ignacio Dobles de la
Universidad de Costa Rica, editores del numero especial Decolonizing psychological science para el
Journal of Social and Political Psychology en el Seminario Decolonialidad y praxis liberadora en
psicologa compartido con ellas/os del 3 al 6 de noviembre de 2014.

tambin a pensar los espacios donde se reconstituye el

desarrollo y sus imaginarios .
3. Y por ello habra que interrogarse sobre el papel de la
psicologa en la institucionalizacin del desarrollo en el
imaginario social del Sur global, haciendo que la critica de
cuenta del porque: (a) ha habido tanta reticencia al
cuestionamiento de la psicologa del desarrollo, a tomarse
seriamente la estructura de poder en la que se movido; (b)
del peso que esta tiene en la legitimacin de la psicologa
para la sociedad; (c) de lo que juega al respecto de las
consideraciones que se construyen a lo interno en otros
campos. Acaso las jerarquas que sta construye sobre el
otro

analizado

no

facultan

las

condiciones

de

intervenciones unilaterales? Esa intimidad distante tan cara

al encuentro entre los cientficos sociales y los sujetos que
han construido como objetos; (d)Y como todo esto se
conecta en psicologa con una configuracin epistemolgica
asociada a las narrativas de las necesidades humanas y
sus diferentes dimensiones y tipologas
En nuestros mundos acadmicos se percibe
la reemergencia de una asepsia cientificista,
que pone el nfasis en la productividad, los
ndices y otras formas de cuantificacin
como si tales mecanismos validaran las
sospechas de una abstencin respecto de
las polticas de la teora y los procesos de
transformacin social. En sus antpodas se
erige

una

epistemologa

populista

que

idealiza los sujetos sociales, abdicando el

anlisis situado de sus contradicciones y
legitimando

descontextualizadamente

el
10

habla de los subalternos. Una poltica de la

teora construida desde la periferia requiere
de un contextualismo radical que no rinda
homenaje ni a la despolitizacin ni al amor
acrtico. Un contextualismo radical que no
acate ni desoiga a priori lo que distintos
movimientos sociales proponen, sino que se
tome tiempo

para tomar en serio sus

reclamos, para entender qu demandan, por

qu y con qu efectos. (Grimson et al.,
2014)
V
Por ello tal cual se comprenden las transformaciones en las
ciencias sociales y la psicologa en particular la descolonizacin es
asumida como un proyecto intelectual y poltico, que como se
anunci al inicio no sera posible sin pensarse y habitarse desde lo
polifnico de las acciones y posiciones desde las cuales se
construyen iniciativas que se abocan a la praxis desde esos lugares
donde

territorializamos

epistemologas

del

sur

para

construir

agendas y lneas de investigacin que tomen opcin las/os/xs

negados, invisibilizados, subalternizados para problematizar a decir
de otros tericos (Grossberg, 2012; Hall, 2010) en otro territorio
epistmico como se producen, combaten y transforman estructuras
de poder, politizando la teora y teorizando la poltica.

11

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