Trabajo de Pentateuco

Gnesis
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

El marco: las genealogas.

La narrativa:
El ciclo de Abraham:
El ciclo de Jacob:
La narracin sobre Jos :
Reflexiones teolgicas
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

EL MARCO: LAS GENEALOGAS.

El editor final del Gn., probablemente P, ha colocado las genealogas para
enmarcar las historias o narraciones del libro.
Sealar las 10 genealogas o tledt del libro:
1.- Gn. 2, 4a. Contiene el
cuadro primordial de los
hombres. En hebreo
tledt, propiamente
"generaciones", y luego
historia de un antepasado
y de su linaje. Con el
empleo de esta palabra se
desmitifica la creacin,
que es el comienzo de la
historia y no, como en
Sumer y Egipto, una serie
de generaciones divinas.
2.- Gn. 5, 1 La sucesiva
presentacin de la
descendencia elegida, a
partir del eje insinuado
en Adn-Set. Es una
genealoga sacerdotal que
tiene relacin con el
nmero anterior.
3.- Gn. 6, 9. La historia de No.
4.- Gn. 10, 1. Los hijos de No.
5.- Gn. 11, 10. Los descendientes de Sem.
6.- Gn. 11, 27. Descendencia de Traj Abraham.
7.- Gn. 25, 12. Descendientes de Ismael.
8.- Gn. 25, 19-20. 26b. Isaac y Jacob.

9.- Gn. 36, 1. Mujeres e hijos de Esa.

10.- Gn. 37, 2. Jacob Jos.
LA NARRATIVA:
1.

LOS INICIOS DE LA HISTORIA.

Identificar los mitos y las leyendas de Gn. 1 11.

MITOS:
Creacin del mundo y del hombre. ( 1,1-2,4a) (P)
Creacin del hombre y de la mujer. ( 2,4b-25) (J)
La cada. (3,1-24) (J)
Can y Abel. ( 4,1-16) (J)
Prlogo al diluvio.( 6,1-22) (J y P)
El diluvio.(7,1-8,22) (J y P)
La torre de Babel. (11,1-9) (J)
LEYENDAS:
Genealoga de Can. ( 9,1-17) (P)
Genealoga de Adn a No. ( 5,1-32) (P)
Alianza con No. (9,1-17) (P)
Los hijos de No. ( 9, 18 - 27) (J)
Los pueblos de la tierra. (10,1-32) (P y J)
Genealogas conclusivas. (11, 10 - 32) ( P y J).

Sealar las transgresiones relacionadas con cada mito.

CREACIN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE

En el mito de la creacin del mundo, el autor sacerdotal quiere ensear que Dios
aprueba la semana tradicional de Israel con sus 6 das de trabajo. Institucin del
da sbado como da del Seor. Da de bendicin.
Adems, el autor quiere insistir en el poder absoluto de la transcendencia divina
ya que los poemas paganos describan la creacin como el resultado de una
lucha entre los dioses y las fuerzas del caos. En cambio, el relato bblico subraya
la tranquila actividad del Dios nico.
La tradicin sacerdotal (P) para indicar que la creacin alcanza su punto
culminante en el hombre, menciona la consulta divina con la corte celestial.
Esta referencia atena el fuerte antropomorfismo implicado en el poema ms
primitivo (v. 27), donde el hombre va a ser creado nicamente a imagen de Dios
(de Selem = copia o reproduccin exacta) por lo que se le adiciona demut
(semejanza).

CREACIN DEL HOMBRE Y DE LA MUJER

El relato yahvista difiere notablemente del sacerdotal. La presencia de Dios es

ms antropomrfica; la perspectiva es terrena y humana ms que csmica y
divina.

En el contexto de la tradicin Yahvista (J), el relato de la creacin es un preludio

al relato de la cada y al subsiguiente relato del progresivo alejamiento del
hombre con respecto a Dios; todo lo cual constituye a su vez, una introduccin a
los relatos patriarcales, y en ltimo trmino, a las acciones salvficas del xodo.
Por tanto, la historia de la creacin en J, lo mismo que en P, es el comienzo de la
historia de la salvacin.

LA CAIDA

La conexin de este relato con la precedente es clara. La serpiente fue elegida,

en particular por J a causa de la funcin que desempeaba en los ritos
idoltricos cananeos de la fecundidad.
LO que se quiere sealar es la transgresin al pacto de Dios con los hombres
roto por este ltimo. Al final, se muestra el optimismo de J, una constante de su
historia, fundado en su conviccin de las acciones salvficas de Dios con
respecto a Israel, condiciona continuamente su composicin.

CAN Y ABEL

Quiz este relato explicaba originalmente el origen de los Quenetas. Tambin

pudo ser una exaltacin de la vida seminmada (Abel) en oposicin a la
sedentaria (Can antes del crimen) y a la estrictamente nmada (Can despus
del crimen). Esta actividad obedeca tal vez a determinados conflictos con los
sedentarios cananeos y con las tribus del desierto tales como los madianitas. J
da al relato un alcance ms universal y lo refiere a toda la humanidad, no a los
antepasados epnimos de unas tribus concretas.
La rebelin del hombre contra Dios le lleva a la rebelin contra su prjimo; el
crimen del asesinato confirma el estado cado del hombre.
Can se ve obligado a llevar una vida estrictamente nmada. Por primera vez el
hombre es maldecido directamente. El crimen se convierte en castigo.

PRLOGO DEL DILUVIO

Este relato subraya que el hombre se va alejando cada vez ms de Dios. A

diferencia de las secciones anteriores, J no depende aqu de ninguna tradicin.
Los antropomorfismos son fuertes y subrayan el elemento personal de la justicia
y la misericordia de Dios. El pasaje enlaza teolgicamente el pecado del hombre
con la catstrofe natural del diluvio.
Los versos que van del 9 al 22 corresponden al prlogo P el que coincide con las
perspectivas teolgicas de J, pero es claramente menos antropomrfico.

DILUVIO

Las dos versiones bblicas del relato del diluvio pueden remontarse, directa o
indirectamente, a un original mesopotmico hoy desconocido. Se ignora qu
inundacin (o inundaciones) del valle mesopotmico dio origen a estos relatos.
Las versiones extra bblicas reflejan una mitologa pagana; hay una multitud de
dioses, los cuales decretan el diluvio sin ninguna razn aparente. El hroe es
avisado por uno de ellos, tambin sin ninguna razn moral aparente. En
cambio, en el relato bblico, el Dios nico, decreta el diluvio a causa del pecado
del hombre. No es salvado a causa de su justicia.

LA TORRE DE BABEL

El J echa mano de un antiguo relato (o relatos) para exponer la razn teolgica

de la divisin de la humanidad. Este relato, que era originariamente una simple
explicacin etiolgica del origen de las distintas lenguas (o de la ciudad de
Babel), sirve ahora de punto culminante de toda la prehistoria de la humanidad
e introduce la historia de los patriarcas. El primer pecado llev al hombre a
alejarse de Dios y de su prjimo. Como consecuencia del pecado, toda la
sociedad se aleja ahora de Dios, y unos hombres de otros.
1.

Hay una idea central? el aumento del mal humano y de la

gracia de Dios? la insoluble dualidad de lo humano y lo divino?
el pecado original o gracia original?

3. EL CICLO DE ABRAHAM:
Sealar ordenadamente los principales acontecimientos de la
narrativa de Abraham e Isaac.
1 Ciclo de Abraham.
Vocacin de Abraham (12, 1-9)
Yahveh enva a Abram desde su tierra a otra que l le mostrara y le hace
promesas de descendencia y de tierra. Tena 75 aos cuando Abram march con
Lot lleg a Canan y despus de atravesar el pas lleg hasta Siquem hasta la
encina de Mor. De ah pas a Betel.
Abraham en Egipto (12, 10-20)
A causa de una mentira de Abraham el Faran tom a Saray y trat bien a
Abram. Por ese hecho Yahveh hiere al Faran, ante lo cual despide a Abram y
Saray con regalos.
Separacin de Abraham y Lot (13)
Tanto Abram y Lot tenan grandes posesiones en ganados y por algunas
disputas entre sus pastores decidi Abram que deban separarse. Lot decidi ir
hacia la vega del Jordn (Sodoma y Gomorra). Abram fue hacia la encina de
Mambr, lugar donde Yahveh renueva la promesa de descendencia y de tierras a
Abram.
La campaa de los cuatro grandes reyes (14, 1-16)
Se da una gran batalla entre los siguientes reyes: Ber rey de Sodoma, Birsa rey
de Gomorra, Sinab rey de Adm, Semeber rey de Seboyim y el rey de Bel;
contra Amrafel rey de Senaar, Aryok rey de El-lasar, Kedorlaomer rey de Elam y
Tidal rey de Goyim. Estos ltimos fueron los que triunfaron y que apresaron a
Lot en la batalla de lo cual inmediatamente fue informado Abram que organiz
a sus hombres y fue a luchar contra los que apresaron a Lot, los vencieron y
recuperaron todo.
Melquisedec (14, 17-24)
Le sali a su encuentro Melquisedec rey de Salem que era sacerdote y present
pan y vino y bendijo a Abram. Le ofreci todos sus posesiones excepto sus
hombres lo que fue inmediatamente rechazado por Abram.

Las promesas divinas y la alianza (15)

Yahveh le promete descendencia a Abram, pero le replica que no tiene heredero
y Yahveh le asegura que su descendencia ser grande pero que pasarn por
muchas cosas, por la esclavitud entre otras. Al final la ofrenda de Abram fue
llevada por Yahveh que le prometi la tierra quedando firmada as la alianza.
Nacimiento de Ismael (16)
Saray no poda tener hijos y dio a Abram a su esclava Agar. Akl verse ella en
cintya miraba con desprecio a su ama por lo cual fue castigada y termin
huyendo. El ngel la encontr y le pidi que regresara con la promesa de hacer
un gran pueblo de su hijo. Entonces por haber visto Agar la espalda de Dios
llam a aquel lugar "El Ro". Luego naci Ismael cuando Abram tena 86 aos.
La alianza y la circuncisin (17)
Yahveh se le aparece a Abram y una vez ms le hace la promesa de descendencia
y de la tierra en la que habita. Es cuando Yahveh cambia de nombre de Abram a
Abraham y pacta su alianza con l que consiste en la circuncisin de todo varn
cortndole el prepucio a los 8 das de nacido. Tambin le cambia el nombre de
Saray a Sara y promete a Abraham que va a tener un hijo de ella y que se
llamar Isaac y que de Ismael har una gran nacin. Ese mismo da circuncid
Abraham a Ismael y a todos los varones de su casa incluido l.
La teofana de Mambr (18, 1-15)
Se le aparecieron tres hombres a Abraham a los cuales l atendi con mucho
gusto. Al final de todo prometieron a Abraham que tendra un hijo de Sara, ella
ri y al principio no crey; entonces Yahveh pregunt Es que hay algo
imposible para Dios?.
Intercesin de Abraham (18, 16-33)
Acompa Abraham a los hombres en su camino hacia Sodoma y Gomorra y se
enter de los planes de Yahveh de destruir esos pueblos. Entonces Abraham
comenz a interceder preguntando a Yahveh si por 50 justos que hubiera en la
ciudad perdonara a todos y como Yahveh le aceptara comenz a seguir bajando
la cifra hasta llegar a 10 que tambin fue aceptada por Yahveh.
Destruccin de Sodoma y Gomorra (19, 1-29)
Dos ngeles llegan a Sodoma y Lot los recibe en su casa hasta donde llegaron
hombres de la ciudad a querer abusar de ellos. Pero los ngeles ponen a salvo a
Lot y a su familia y lo envan hacia el monte; pero que por peticin de Lot fueron
ms bien a Soar (pequeez). Como la mujer de Lot voltease a mirar la
destruccin de la ciudad inmediatamente se convirti en poste de sal. Luego
Abraham fue a ver las ciudades que estaban destruidas por el azufre.
Origen de los moabitas y los ammonitas (19, 30-38)
Despues de la destruccin de sodoma y gomorra Lot subi con sus dos hijas al
monte y se instalaron en una cueva. Entonces sus hijas dijeron: "No hay
hombres ac, as que vamos a embriagar a nuestro padre y nos acostaremos con
el". En dos noches seguidas se acostaron con su padre sin que l se diera cuenta
y las dos quedaron en cinta. Ambas tuvieron un hijo: la mayor lo llam Moab,
padre de los moabitas y la menor lo llam Ben-Ammi, padre de los ammonitas.

Abraham en Guerra (20)

Sucedi la misma historia que con Abraham en Egipto. Abimlek entonces
reproch a Abraham por lo que le hizo y tambin le dio regalos para reparar el
dao. Luego Abraham pidi por Abimlek y Dios cur a l y a sus mujeres; pues
les haba quitado toda matriz por lo de Sara.
Nacimiento de Isaac (21, 1-17)
Yahveh visit a Sara y le hizo concebir a un hijo al que le puso por nombre Isaac,
tena Abraham 100 aos cuando esto sucedi. Despus Abraham circuncid a
Isaac a los 8 das como estaba estipulado.
Expulsin de Agar e Ismael (21, 8-21)
Por deseo de Sara Abraham despidi a Agar e Ismael del campamento al
desierto, como les faltare el agua comenzaron ambos a desfallecer; pero Dios
escuch los gritos de Agar y le orden se levantase y tomara al nio porque hara
de l una gran nacin. Entonces cuando Ismael creci Agar tom una egipcia
para la mujer de su hijo.
Abraham y Abimlek en Bersheba (21, 22-33)
Estando Abraham en el pas de Abimlek, ste le hizo jurar para que trate a su
gente como lo haban tratado a l en ese pas. Pero Abraham se quej ante
Abimlek de que le haban usurpado un pozo de su propiedad; por lo cual
prepar 7 corderos y se las entreg a Abimlek en seal de que deca la verdad y
all juraron ambos y llamaron al pozo: "Bersheba". Luego Abraham se qued en
el pas de los filisteos muchos aos.
Sacrificio de Abraham (22)
Dios pide a Abraham una de las pruebas ms grandes de su vida: Que inmolara
a su hijo. Abraham fue al lugar a donde Yahveh le indic con todo preparado.
Habiendo llegado al lugar Isaac pregunt: Dnde est la vctima? Abraham
respondi: "Dios proveer". Llegando a la cima Abraham at a Isaac y alarg la
mano para inmolar a su hijo, pero el ngel le habl y lo detuvo. Y vio Abraham
un cordero enredado entre las zarzas por lo que Abraham llam a aquel lugar:
"Yahveh provee". Por esa fidelidad que Abraham mostr Yahveh le volvi a
prometer la extensin de su descendencia y la bendicin de otros pueblos por
ella.
La tumba de los patriarcas (23)
Sara muri a los 127 aos y Abraham la llor mucho. Despus pidi a los hijos
de Het que le permitieran enterrar all a su mujer. Estos le aceptaron, y se
dirigi despus a Efrn quien le dio por 400 libras de plata no solo la tumba
sino tambin la finca que era de su propiedad. As fue cmo Abraham enterr
all a Sara.
Casamiento de Isaac (24)
Abraham llam a su mayordomo y le hizo jurar para que le buscara esposa a su
hijo Isaac de la tierra de donde haba salido. El siervo fue y despus de una seal
que le mostr el Seor se encontr con Rebeca hija de Betuel, hijo de Milka la
mujer de Najor hermano de Abraham. Despus de contarles lo que Abraham le
haba mandado hacer la familia de Rebeca acept la propuesta y ella se

encamin con el mayordomo hacia la tierra de su seor. Cuando estuvieron

llagando Isaac los vio y corri a su encuentro y tom como esposa a Rebeca.
La descendencia de Quetur (25, 1-6)
Abraham tom otra mujer y tuvo otros hijos: Zimrn, Yoqsn, Medn, Medin,
Yisbaq y Saj. Pero Abraham dio todas sus posesiones a Isaac despus de hacer
donaciones a los otros quienes fueron separados de Isaac y enviados a oriente.
Muerte de Abraham (25, 7-11)
Abraham vivi 165 aos y a su muerte fue enterrado por Isaac en la Makpel,
tumba donde tambin haba sido enterrada su madre Sara. Y Dios bendijo a
Isaac que se estableci en Lajay Ro.
Descendientes de Ismael (25, 12-18)
Estos son los hijos de Ismael: Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma,
Mass, Jadad, Tem, Yetn, Nafish y Quedm; ellos fueron prncipes de otros
pueblos. Ismael vivi 137 aos.
2 Ciclo de Isaac.
Algunos alcances con respecto a Isaac: Como ya hemos visto el ciclo de Isaac
propiamente no comienza aqu, sino que ya vimos algunos acontecimientos de
su vida en el ciclo de Abraham por lo que tambin podemos aadir que el ciclo
de Isaac es ms como un puente entre el ciclo de su padre y el de su hijo, lo que
le resta cierta importancia.
Nacimiento de Esa y de Jacob (25, 19-28)
Isaac pidi a Yahveh por Rebeca, pues era estril. Entonces Rebeca concibi a
dos mellizos que se entrechocaban en su vientre; porque despus se pelearan
entre ellos y el mayor servira al menor. Cuando nacieron al primero lo llamaron
Esa y al segundo Jacob. A Esa le gustaba la caza por lo que era ms querido
por su padre y a Jacob le gustaba ms la tienda por lo que era querido por su
madre.
Esa vende la primogenitura (25, 29-34)
Esa lleg cansado del campo y su hermano haba preparado un guiso. Esa
quera del guiso pero Jacob no se lo dio hasta que obtuvo la primogenitura de l
que aadi: "A quin le interesa la primogenitura". As vendi Esa la
primogenitura.
Isaac en Guerra (26, 1-14)
All le hizo Yahveh la misma promesa de descendencia y tierra que a Abraham.
Igual que su padre tambin l deca a la gente que Rebeca era su hermana.
Luego Abimlek descubri que era su mujer y despus de reclamarle prohibi a
la gente de su pueblo que tocaran a Rebeca bajo pena de muerte. Entonces Isaac
se qued all y se enriqueci muchsimo.
Los pozos entre Guerra y Bersheba (26, 15-25)
Isaac fue a ver los pozos que haba hecho su padre despus de haber sido
expulsado por Abimlek porque se haba hecho muy poderoso y suscitaba
envidia entre ellos. Los pozos que cav fueron motivo de rias con los filisteos a

excepcin de uno al que lo llam Rejobot y all se estableci donde nuevamente

Yahveh le repite la promesa hecha desde el tiempo de su padre.
Alianza con Abimlek (26, 26-35)
Se repite la historia de alianza que Abraham hace con Abimlek, pues ambos
juraron no hacerse dao. Sellaron el trato con un banquete al lado del mismo
pozo: Bersheba.
Jacob suplanta a Esa en la bendicin paterna (27, 1-45)
Isaac llama a Esa para darle su bendicin pero antes le pide que vaya a cazar y
le prepare en guiso con eso. Rebeca escuch la conversacin y planendolo todo
hizo que Jacob recibiera la bendicin de su hermano Esa. Cuando Esa se
enter de lo sucedido se enfureci y dijo: "Estar de luto por mi padre, pues voy
a matar tambin a mi hermano". Cuando Rebeca se enter de eso decidi enviar
a Jacob donde su to Labn hermano suyo.
Isaac manda a Jacob a casa de Labn (28, 1-5)
Isaac advierte a Jacob: "No tomes mujer de entre las hijas de Het sino que ve la
casa de Betuel padre de tu madre y toma mujer de las hijas de Labn, hermano
de tu madre. Y as despidi Isaac a Jacob.
Muerte de Isaac (35, 27-29)
Jacob lleg a ver a su padre a Mambr; pues Isaac vivi 180 aos que muriendo
fue a reunirse con su pueblo siendo entonces sepultado por sus dos hijos: Esa y
Jacob.
Cmo es la relacin de Abraham con Yahveh? Qu obtiene?
Creo que a excepcin del captulo 18, 16-33, que merece un comentario a parte,
en todo lo dems es muy fcil de darse cuenta de la narrativa.
En todo el ciclo de Abraham se nota una relacin de bastante sumisin de parte
de Abraham a Yahveh. Es Yahveh quien habla y Abraham quien cumple todo lo
que se le encomienda o manda.
Es una relacin de mucha confianza y sobre todo de fidelidad; donde se puede
observar sobre todo la gran soberana de Yahveh y la absoluta dependencia del
hombre frente a Dios en la figura de Abraham.
Pero como ya advert antes, sin embargo, en el captulo 18, 16-33, se muestra
una relacin si bien es cierto de fidelidad y confianza, peto tambin y sobre todo
de una gran cercana. Pues Abraham interviene ah como un gran intercesor
entre Yahveh y los pueblos de Sodoma y Gomorra. Se muestra aqu una relacin
de bastante atrevimiento por parte de Abraham:
1 Un atrevimiento para decirle a Yahveh o recordarle aquello que es propio de
l: La misericordia, la justicia, la bondad, etc. Y que por lo tanto no poda tratar
a justos e injustos por igual.
2 El segundo atrevimiento que se nota sobre todo en el hecho de poder
convencer a Dios de aquello que le haba recordado valindose de l para rebajar
muchsimas veces la cifra que estipulaba para el perdn de esos pueblos.

Finalmente se podra decir que con una relacin de terquedad, de atrevimiento,

de confianza, de cercana, etc. Abraham logra obtener aquello que peda al igual
que en otros casos ms pequeos como por ejemplo la curacin de Abimlek.
Sealar los lugares clticos asociados a Abrahn:

Siqun, el lugar sagrado, en la encina de Morh: Gn. 12,6

Una montaa al oriente de Betel: Gn. 12,8
En el encinar de Mambr, cerca de Hebrn: Gn. 13,18
Al plantar en Berseb un tamarindo: Gn. 21,33
En una montaa de Moriah en el lugar que Abrahn llam Yahv-yire:
Gn. 22,14

Sealar las teofanas:

Yahveh a Abrahn en una visin: Gn. 15,1
Yahveh como antorcha de fuego: Gn. 15,17
Yahveh como ngel: Gn. 16, 7-11
Yahveh como l Sadday: Gn. 17,1
La teofana de Mambr: Gn. 18
Yahveh como dos ngeles: Gn. 19,1 ss
Yahveh en un sueo nocturno: Gn. 20,3
Yahveh mediante la voz de un ngel: Gn.21,17
El ngel de Yahveh en el sacrificio de Isaac: Gn. 22,11

Indicar los casos de esterilidad y dificultades en la concepcin en Gn.

Saray (Gn 11, 30 ) (Gn 16) (Gn 18, 9-12) (Gn 21, 1-7).
Rebeca (Gn25, 19-27).
Raquel (Gn 29, 31) (Gn 30, 1-22); dificultad en el parto (Gn 35, 16-19).

4.

EL CICLO DE JACOB:

(Gnesis Cap. 25, 19 Cap. 37,1)

Personajes
Isaac, esposo de Rebeca
Esa y Jacob son hijos de Isaac
Abimelec, rey de Guerar (filistea)
Isaac se cas con Raquel y tambin con su hermana La.
Labn, el arameo es pap de Raquel y La

Sealar ordenadamente los principales acontecimientos de la

narrativa de Jacob.

Nacimiento de Esa y de Jacob ( 25,19-28 )

Esa vende la primogenitura a Jacob "por un plato de lentejas" ( 25,2934 )
Isaac permanece en Guerar y Dios le dice que no baje a Egipto. Dios le
ratifica la promesa que le hizo a su padre Abrahn ( 26,1-6 )
Isaac niega a Rebeca como esposa para que no lo maten (similitud con
Abraham) ( 26, 7-11 )
Isaac se hace rico en Guerar ( 26, 12-14 )

Los pozos de Guerar y Berseba ( 26, 15-22 )

Isaac hace un altar en Berseba ( 26, 23-25 )
Alianza de Isac con Abimelec. Etiloga de Berseba ( 26, 26-34 )
Jacob suplanta a Esa. Isaac cree bendecir a Esa. Jacob recibe la
bendicin y Esa un mal augurio ( 27, 1-40 )
Esa odia a Jacob ( 27, 41 )
Rebeca sugiere a Jacob huir ( 27, 42-45 )
Isaac manda a Jacob a irse a casar en Padam Aram con las hijas de Labn
y se le ordena no tomar mujer cananea ( 28, 1-5 )
Esa tomo como mujer a una cananea para dar la contra ( 28, 6-9 )
En el camino a casa de Labn Jacob tiene su "sueo", recibe bendicin de
descendencia, Jacob hace voto condicionado. Etiologa del santuario de Betel,
consagracin de una estela ( 28, 10-22 )
Jacob llega a casa de Labn, se ve con Raquel ( 29, 1-14 )
Jacob sirve siete aos a Labn para tomar a Raquel por esposa. El da de
la boda Labn se equivoc y le dio a La, su otra hija "y Jacob no se dio cuenta
y la hizo suya"; para enmendar el error Labn le dio a Raquel ( 29, 19-30 )
Jacob tuvo hijos con La (29, 31-35) , con la esclava de Raquel ( 30, 1-8 ),
con la esclava de La ( 30, 9-13 ) y otros ms ( 30, 14-24 )
Jacob pide su paga a Labn: volver a sus tierras con sus mujeres y sus
pertenencias, Jacob se hace muy rico ( 30, 25-43 )
Los hijos de Labn critican a Jacob por su riqueza adquirida, piensan que
se la ha robado a su padre, por eso, tras un sueo en que Dios le pide que
vuelva a su tierra, Jacob emprenda camino a su pas con todo lo suyo sin que
Labn lo sepa( 31, 1-21 )
Labn alcanza a Jacob en Galaad y le reclama: a) su huida inesperada
b)el robo de sus dolos familiares. Tras la bsqueda y el no hallazgo de tales
dolos, Jacob le saca en cara a Labn todos sus aos de trabajo para
fructificarle sus riquezas (31, 22-42)
Labn y Jacob hacen un pacto para no disputarse las pertenencias.
Consagran la estela de Galed. Ambos se separan. Jacob llama a su
campamento "Majanaim" despus de encontrarse con un ngel de Dios;
luego march hacia Canan (31,43 - 32,3)
Luego Jacob envi a emisarios a Esa para preparar su encuentro. ste le
vena al encuentro con 400 hombres. Jacob temi a Esa. Mandaba regalos a
Esa para contener su ira ( 32, 4-22 )
Jacob lucha con un hombre, que al parecer es Dios. Cambio de nombre:
Jacob por Israel "por haber peleado con Dios". El lugar: Penuel (he visto a
Dios cara a cara) ( 32, 23-33 )
Jacob se postra ante Esa. Lgrimas de por medio. Esa acept el regalo
de Jacob ( 33, 1-11 )
Se separan: Esa va a Ser y Jacob a Sucot y al pas de Siquem ( 32, 12-20
)
Siquem viol a Dina, hija de Jacob con La ( 34, 1-5 )
Pacto entre Siquem y Jacob: Jacob dar a DINA como mujer a Siquem si
todos los de su pas se circuncidan y hacen un solo pueblo. Los de Jacob
pueden andar libremente en tal lugar ( 34, 6-24 )
Los hijos de Jacob, resentidos por la violacin de Dina se vengan y matan
a todos los hombres incluso Siquem. No queran que Dina fuese tratada como
una prostituta. ( 34, 25-31 )

Jacob vuelve a Betel, se despoja de los dioses . Dios se le presenta como

El Sadday. Segundo relato de la consagracin de la estela de El-Betel.
Nace Benjamn y a causa del parto muere Raquel. ( 35, 16-20 )
Jacob presencia al muerte de su padre Isaac ( 35, 29 )
Genealogas y listas: Los hijos de Jacob, descendientes de Esa (=Edom)
en Canan y en Ser, listas de reyes, de caudillos, etc. ( 35, 21 36, 43)
Jacob se establece en Canan, la tierra de su padre Isaac. (37,1)

Cules son las dificultades de la vida de Jacob?

l no es el primognito ( 25, 25-26 )
Jacob era querido solo por su madre ( 25, 28 )
Jacob era lampio (27, 16)
Raquel, la mujer de Jacob, era estril ( 30, 1 ss )
Tiene que viajar para obtener esposa ( 28, 1 ss )
Tiene que trabajar muchos aos para obtener esposa ( 29, 19 ss)
Siembre son descubiertas las cosas que hace a hurtadillas ( 27, 35 ; 31,

26 )
Identificar el personaje por medio de dos o tres adjetivos

Suplantador, aquel que hace las cosas a hurtadillas

Hombre tranquilo, casero ( 25, 27 )
Perspicaz , que sabe aprovechar las oportunidades aunque el proceder no
sea del todo legal

Sealar los lugares clticos asociados a Jacob

El-Betel, llamado primero "Luz" ( 28, 16-19 ) ( 35, 31 )
Majanaim (cabaas) ( 32, 3 )
Penuel (he visto a Dios cara a cara) ( 32, 31 )
Siquem Canan (erige un altar para "El") ( 33, 20 )
Galed (Galaad) ( 31, 47 )
Efrata Beln ( 35, 19.20 )

4.

LA NARRACIN SOBRE JOS :

a.

Por qu es inapropiado llamar a la narracin de Jos "ciclo"?

Su forma literaria es narrativa, al estilo de una novela, no pretende
justificar nada. Esta narracin al parecer est dentro del ciclo de Jacob. Un
ciclo patriarcal justificara un acontecimiento fundacional lo que no hay en
este relato y el tema de la promesa no se da con Jos, sino que se en con
Jacob(Gn 46, 2-4). Sera un perfecto prembulo para la estancia en Egipto
del pueblo de Israel.

b.

Sealar ordenadamente los principales acontecimientos de la

narrativa de Jos.

Historia de Jos (captulos 37 al 50 del Gn)

Jos es el hijo preferido de Israel (Jacob)

Jos tiene sueos de grandeza en los cuales est por encima de sus
hermanos y de su padre, y stos se postran ante l.
Jos va en busca de sus hermanos, que estaban pastoreando, por orden
de su padre. Mientras el iba hacia Dotn, sus hermanos traman su muerte,
Rubn intercede por el, es arrojado en un pozo, pero no logra salvarlo de la
esclavitud, ya que Jos es vendido a una caravana Ismaelita.
Es enviada la tnica de Jos hacia Israel, el cual ante esa prueba piensa
que su hijo a sido devorado por las fieras.
En tanto Jos es vendido a Putifar, eunuco del Faran y capitn de los
guardias.
Se intercala en el captulo 38 la historia de Jud y Tamar. Jud tiene tres
hijos: Er, Onn y Sel. Tomas para el mayor, Er a Tamar como esposa, pero
este no es visto bien por Dios y muere, como no tuvo descendencia, Tamar
debe tener descendencia por medio de Onn que si tiene relaciones pero
eyacula fuera, esto es mal visto por Dios y muere. Jud teme por su tercer
hijo y despide a Tamar hasta que el pequeo crezca. Tamar urde un plan y se
hace pasar por prostituta y concibe de Jud, luego de un tiempo al verse el
embarazo de Tamar iba a ser castigada pero esta hace reconocer a Jud las
prendas tomadas el da del engao y Jud reconoce su error y la da a su hijo
Sel. Los hijos que nacen son Peres y Zraj.
El cap. 39 retoma la historia de Jos, que en casa de Putifar Dios lo hace
prspero y consigue el favor de su amo quien lo nombra administrador de sus
bienes.
La esposa de Putifar trata de seducir a Jos el cual no es partcipe de una
traicin y en una acusacin falsa de abuso contra su ama es llevado a prisin.
En prisin, Yahveh no lo abandona y hace sus obras prsperas, El alcaide
lo coloca a cargo de todos los detenidos. Entre stos estaban el copero y el
panadero del faran quienes tienen sueos extraos y Jos se los interpreta
cumplindose estos, al primero le es devuelto el cargo y el segundo es
ajusticiado. El copero olvida su promesa de ayudar a Jos y no es hasta dos
aos ms tarde que lo recuerda cuando el Faran tiene unos sueos
raros(siete vacas gordas y luego siete vacas decrpitas que devoran a las
primeras y luego siete espigas esplndidas devoradas por siete espigas
flacas).
Jos es llevado a la corte y descifra los sueos: siete aos de abundancia
por otros siete de caresta. Jos recomienda poner un buen administrador en
los aos buenos para que no falte en los de caresta. El Faran pone la
responsabilidad en sus manos. Jos tiene un poder absoluto sobre todo
Egipto y nada se har sin su consentimiento.
Jos se une a Asnat y tiene dos hijos: Manass y efram.
Cumplidos los siete aos de abundancia, Jos comenz a distribuir,
vender, las existencias almacenadas, incluso venan de otras tierras porque el
hambre era general.
Jacob enterado de la existencia de grano en Egipto enva a sus hijos a
comprarlo, quedndose con el su hijo Benjamn. Como Jos venda en
persona el grano, reconoci a sus hermanos y los trat de espas, stos se
excusan, dando a conocer que son los hijos de Jacob y que son doce
hermanos , diez hay uno con su padre y el otro fallecido. Pero Jos pide como
prueba de buena voluntad que regresen y traigan al hermano menor, por lo
pronto los enva con su carga y el pago que hicieron de la misma, cosa que
sorprende a sus hermanos. Quedando prisionero Simen.

Llegados a donde su padre le contaron todo, pero este se negaba a dejar

partir a Benjamn por el temor de perderlo. Luego acabadas las provisiones
se ve Jacob obligado a ceder y dejar partir a todos sus hijos, enviando regalos
y doble paga por si lo anterior se tratase de una equivocacin.
Jos nuevamente los recibe y prepara una comida para ellos, los carga
nuevamente de provisiones y el dinero pagado, pero tambin tiende una
trampa para Benjamn le coloca en sus cosas su copa personal. El
mayordomo sale a buscar lo perdido y los hermanos de Jos niegan pagar de
esa manera tal hospitalidad brindada e incluso de encontrarse lo robado sera
pagado con pena de muerte, pero el mayordomo aclara que tan slo ser
esclavo y que los dems pueden marchar.
Al descubrirse la copa con Benjamn, regresan a presencia de Jacob, en
donde Jud intercede por el muchacho y pide quedarse en su lugar de lo
contrario sera fatal para su padre. Jos no puede ms y revela su identidad, y
dice a sus hermanos que todo lo ocurrido es por designio de Dios que les
prepar el terreno para esta poca de caresta.
Enterado el Faran los convida y dispone lo necesario: carretas, regalos y
escolta, para traer al resto de la familia. Jacob enterado se dispone a marchar
hacia Egipto. Aqu se produce el emotivo reencuentro. Y luego se presentan
ante el Faran, el cual les da las tierras de Gosn para que se quede toda la
familia con sus rebaos.
La poltica agraria de Jos fue muy fructuosa y consigui todos los
territorios de Egipto para el Faran a cambio de un tributo de la quinta parte
de las cosechas para el Faran.
Jacob antes de morir adopta a los hijos de Jos y da la primogenitura a
Efram por encima de Manass.
Luego se narra la muerte de Jacob, se produce un gran duelo y es llevado
a Makpel lugar donde estaba enterrado Abrahn.
Al final piden sus hermanos perdn atribuyndolo a la ltima voluntad
de su padre, pero Jos deja constancia de que el nos es Dios para castigar,
dir: "soy acaso Dios". Luego se narra la muerte de Jos a los 110 aos..
a.

Sealar las narraciones del Gnesis donde el hijo menor

asciende sobre su hermano-os;a-as.
Can y Abel (4, 1-16)
Ismael - Isaac (Cap. 21)
Esa Jacob (25, 19 34)
La Raquel (29, 15 30)
Jos y sus hermanos (Cap 37 50)
Peres Zraj (38, 27 30)
Manases Efram (Cap 48)

REFLEXIONES TEOLGICAS
1 COMO ACTUALIZAR LOS MITOS DEL GENESIS?
Un buen anlisis exegetico nos da una idea concreta del porqu se pusieron los
mitos tal y como estn puestos, al leerlos no debemos leerlos con la concepcin
de nuestras sociedades. Es ir a las fuentes y mirar el contexto en el que fueron
hechos y a la luz del concepto de Dios que tenan.

Al actualizar un texto mtico del Gnesis debemos de ver por ejemplo en el caso
del relato de la creacin otros relatos de otras culturas que son contemporneas
con el pueblo de Israel y que posiblemente hablan del mismo hecho y as
podemos hacerlo con todos los relatos.
Por eso cuando decimos como actualizar un texto del Gnesis debemos observar
el momento en que se hizo y tener cuidado al interpretarlo y esa interpretacin
plasmarla de una forma que se pueda comprender lo que quisieron decir.
2 CMO ES EL DIOS DE LOS PATRIARCAS?.
Un rasgo caracterstico de las narraciones patriarcales es la vida nmada de los
patriarcas y de sus familias; los relatos del libro del gnesis nos describen y
ponen de manifiesto un gradual afincamiento en el pas de Canaan; En donde el
Dios que acompaa va a entrar en relaciones con el dios l, conocido con
diversos nombres: l elyon, El-Saday, Abraham se adhiere a este Dios con
lealtad y confianza.
Los ms notables relatos van vinculados a los principales lugares sagrados. En
Siquem estn los relatos de Abraham y Jacob (Gn12, 6; 35,4); Abraham en
Mambr (Gn18, 13); Jacob en Bethel (Gn28); la divinidad se va ir vinculando
localmente a estos lugares de culto, en estos relatos, se ve que l patriarca tiene
una aparicin de Dios, los patriarcas son receptores de la revelacin (Gn12),
pero no solamente para fundamentar la fe de su clan, sino tambin para
experimentar en los lugares sagrados la superioridad de su Dios frente a los ya
establecidos que se manifiesta como trascendente, como el Santo (Gn28, 17)
realmente separado, lo totalmente otro, este Dios nico que acompaa a
Abraham, Isaac, Jacob, es un Dios personal que gua a los patriarcas hacia la
promesa de la tierra, es un Dios siempre protector, es un Dios castigador con
otros, pero no castigaba nunca a su escogido, al cual haba hecho unas promesas
relativas a su descendencia y posesin de la tierra.
Un Dios que exige siempre la fidelidad y que acta a travs de la descendencia
de Abraham ( Gn15 A y B), aunque Jacob que encarna a Israel est siempre
pecando, pero que busca la bendicin, Dios no abandona, se acerca todava ms,
y aparte de todo esto es un Dios que se manifiestan de una forma antropomorfa,
con rasgos muy humanos, que muestran aun ms su cercana (Gn18, 1-33)
(Gn32, 23-31).
XODO
INTRODUCCIN:
El acontecimiento y el libro son el origen, la carta e identidad de Israel porque
relata su primera y ms importante experiencia libertaria , un largo caminar por
el desierto, peligroso y a momentos desalentador. Hoy su contenido es actual y
apasionante, es fundamental para nuestra fe y esperanza. (Ex.3,1-9; 20,317).
xodo: que comienza con la salida de Egipto."Salida" del pueblo de Israel
donde viva esclavizado. En sus 40 captulos, el libro narra la accin de Dios
para liberar a su pueblo a travs de Moiss, el origen de la fiesta de Pascua, el
paso del Mar Rojo, la Alianza de Dios con su pueblo y las normas para el culto
divino.
EXPLICAR EL ORIGEN DEL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.

El nombre de xodo probablemente se funda en la frase de los setenta = LXX al

traducir (Ex.19,1). As, pues, el nombre se refiere a la primera parte del libro,
pero por su importancia caracteriza todo su contenido, adems contiene una
parte histrica y la otra referente a la ley y a la liturgia. Entre los judos
palestinenses , este libro se designaba con las palabras iniciales del mismo en el
texto masortico (we llh semt) "stos son los nombres".
DIFERENCIAR EL MATERIAL NARRATIVO DEL MATERIAL LEGAL.
1-En el material narrativo hay que destacar los relatos que describen la
opresin de los hebreos, la epopeya del xodo, la travesa del desierto y la
teofana del Sina. A su vez, todos estos relatos se expresan en una gran variedad
de gneros: relatos picos (4-14), relatos legendarios (2), relatos de vocacin (3
y 6), cantos heroicos (15), teofanas (3,1-6; 19,16-25), litigios o pleitos judiciales
(15,22-26; 17,1-7), relatos que explican nombres y costumbres (15,23; 17,3-7), y
genealogas.
En la Biblia no encontramos epopeyas propiamente tales, uno de los grandes
gneros literarios de las literaturas antiguas caracterizado como relato de
hechos grandiosos, protagonizados por hroes que personifican los rasgos ms
significativos y sublimes de cada pueblo. Sin embargo, s es posible identificar
elementos picos y heroicos en algunos himnos antiguos, en algunos salmos y
en textos narrativos del Pentateuco y de la Historia Deuteronomista. Dichos
elementos son los que configuran el relato pico que narra, con rasgos
legendarios y frecuente recurso a intervenciones sobrenaturales, determinadas
hazaas antiguas, como la salida de Egipto (1-15).
2-El material legal se concentra fundamentalmente en la tercera parte del
libro (19-40) y est representado por tres cuerpos de leyes: el declogo (20,1-17),
serie de mandatos breves de tipo religioso y social en forma categrica e
incondicional, y e origen antiguo, aunque incorporados tardamente al actual
contexto; el cdigo de la alianza (20,22-23,19), compilacin mixta de leyes
religiosas y sobre todo sociales, tanto en forma categrica como condicional,
posteriores a la instalacin en Canan, pero anteriores a la monarqua; y
finalmente las normas cultuales (25-31; 35-40) relativas al santuario y al culto,
con elementos muy antiguos y otros bastante ms tardos. Tambin habra que
aadir el llamado declogo ritual (34,14-28) o " cdigo yavista de la alianza".
3-El material litrgico est mucho ms disperso en el conjunto del libro:
generalmente aparece envuelto en formas narrativas o legales que no han
podido disimular del todo su origen litrgico. Esta procedencia se advierte en
los relatos sobre la pascua (11,1-13,16), especialmente en lo concerniente al
cordero pascual, los panes cimos y los primognitos; en el paso del mar (14-15),
en la proposicin y conclusin de la alianza (19,1-15; 24,1-11), en algunos
elementos del cdigo de la alianza (20,22-23,19) y en buena parte de las normas
sobre el santuario y el culto (25-31; 35-40).
SEALAR EL PRLOGO Y EL EPLOGO DEL LIBRO. (1,1-7; 40,3638)

Prlogo Cap.1,1-7

Este captulo debe considerase como introduccin al libro del xodo y como
puente de transicin del relato de los patriarcas en el Gnesis al de la suerte de

los israelitas en Egipto. Jos, al morir, haba anunciado a sus hermanos que
Dios los visitara y los hara retornar al pas que haba jurado dar a Abraham, a
Isaac y a Jacob (Gn. 50, 2). Siguiendo los versculos del 1 al 7, nos encontramos
con la multiplicacin de los descendientes, tantas veces anunciado y prometido
a los patriarcas en la cual haban de ser bendecidas todas las naciones de la
tierra (Gn. 12, 2; 22, 17). La enumeracin de los hijos de Jacob esta hecha
segn las categoras de las medres de cada uno, es decir, primero los hijos de las
esposas legtimas:
La y Raquel = Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln, de la primera y
Benjamn, de la segunda. Despus de las esclavas.
Bala y Zelfa = Dan y neftsal, de la prinera, Gad y Aser, de la segunda. El nmero
setenta hay que considerarles como nmeros redondos aproximativos, para
indicar un nmero reducido de los descendientes de Jacob en contra posicin a
la asombrosa multiplicacin que hablar a continuacin; esto se puede suponer
que tendra que pasar al menos tres siglos aproximadamente. Segn Gn. 15, 13,
los hebreos habran de permanecer cuatro generaciones en Egipto.
Eplogo Cap. 40, 36 38

La gloria del Seor (40,34-38)

El momento culminante de todo el conjunto es la aparicin de la gloria de
Yahveh que nos remite a episodios anteriores (13,21-22; 16,10; 19,9; 24, 16-17;
33,22), que llegar hasta la consagracin del templo de Jerusaln por Salomn
( 1Re 8,10-13).
Las descripciones son idealizadas conforme a las ideas grandes y majestuosas
que el autor tiene de Yahveh como centro de un reino sacerdotal, e.d., nos
presenta la santidad de Dios y su morada en medio de su pueblo. De aqu, que se
puede, deducir la santidad que debe observar el pueblo de Yahveh en armona
con Dios.
Otra cosa que podemos notar en la idealizacin, distinto de la nacin rebelde y
de dura cerviz, que tanta veces en el curso de la historia, atrae sobre s la clera
de Yahveh, no obstante, la valiosa intercesin de su caudillo de Dios. En
resumen, creemos que todo este cuadro es una idealizacin del tabernculo
histrico del desierto. Pero, sobre todo la presencia consoladora del Seor en
medio de su pueblo que camina.
DETERMINAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES PARTES:
1.

Israel en Egipto (1,1-12,36)

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.

Aumento de los israelitas (1, 1 7)

Oposicin de los israelitas (1, 8 22)
Nacimiento y adopcin de Moiss (2, 1- 10)
Fuga de Moiss y estancia en Madin (2, 11 22)
Vocacin de Moiss (2, 23-4,9)
Aarn como auxiliar de Moiss (4, 10-17)
Regreso de Moiss y endurecimiento del faran (4,18-5,13)
Quejas de los israelitas y renovacin de la promesa de Dios (5,14-6,13)
Genealoga de Moiss (6,14-27)
Encargo a Moiss y Aarn (6,28-7,13)

k.
l.
m.

Las plagas (7,14-11,10)

La pascua y los asimos (12,1-20)
Celebracin de la pascua: muerte y liberacin (12,21-36)

1.

xodo (12,37-15,21)

a.
b.
c.
d.
e.
f.

Salida de Egipto (12, 37- 51)

Asimos y consagracin de los primognitos (13, 1- 16)
Israel abandona su lugar de esclavitud (13, 17- 22)
Paso del mar de las caas (14, 1-22)
Destruccin de los egipcios (14, 23 31)
Canto de victoria (15, 1-21)

1.

Experiencias del desierto (15,22-18,27)

a.
b.
c.
d.
e.
f.

Mar y elim. ( 15, 22-27)

Man y codornices (16, 1-36)
Brota agua de la roca (17, 1- 7)
Derrota de Amalec (17, 8, 16)
Jetr visita a Moiss (18, 1-12)
Institucin de los jueces (18, 13- 27)

1.

Experiencias del Sina (19,1-40,30)

1.

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

La llegada y la promesa (19, 1-8)

La teofana (19, 9-25)
El declogo (20, 1-17)
La mediacin de Moiss (20, 18-21)
El libro de la Alianza (20, 22-23,19)
Advertencia y promesa (23, 20-33)
Ratificacin de la Alianza (24, 1-11)
Moiss en el Sina (24, 12-18)
1.

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.
m.
n.

La Alianza (19, 1-24,18)

El tabernculo (25, 1-31,18)

Aportacin de materiales (25, 1-9)

El Arca (25, 10-22)
La mesa del pan de la presencia (25, 23-30)
El candelabro (25, 31-40)
Cobertura de la tienda (26, 1-14)
Armazn (26, 15-30)
Los velos (26, 31-37)
El altar del sacrificio (27, 1-8)
El atrio (27, 9-21)
El sacerdocio (28, 1-5)
El efod y el pectoral (28, 6-30)
Otras vestiduras (28, 31-43)
Consagracin de los sacerdotes (29, 1-9)
Sacrificios de consagracin (29, 10-37)

o.
p.
q.
r.
s.
t.

Sacrificios diarios (29, 38-46)

El altar del incienso (30,1-10)
Tributo (30, 11-16)
La pila de bronce, el leo de la uncin y el incienso (30, 17-38)
Eleccin de los artfices (31, 1-11)
El sbado (31, 12-18)
1.

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

El becerro de oro (32, 1,29)

Mediacin de Moiss (332, 30-35)
Orden de partida (33, 1,6)
La tienda de la ruina (33, 7-11)
0racin de Moiss (33, 12-23)
Renovacin de las tablas (34, 1-9)
La Alianza paralelo a Ex. 20, 22-23,19. (34, 10-28)
Moiss vuelve junto a su pueblo (34, 29-35)
1.

a.
b.

Apostasa y renovacin de la Alianza (32, 1- 34, 35)

Cumplimiento del mandato divino (35, 1-40,38)

La asamblea de Israel (35, 1-39,43)

Ereccin de la morada (40, 1-38)

IDENTIFICAR EL CARCTER LITERARIO DE LAS DIEZ PLAGAS

Ha de entenderse como expresin airada de la justicia divina que quiere
manifestarse con mano fuerte y brazo extendido. El objetivo es ablandar el
corazn del faran, podra expresarse con ellas que el "dios" de los hebreos es
ms poderoso que todas las divinidades egipcias.
Interpretacin Literal.- En ella debe descubrirse la accin divina que en base a
los portentos tan relevantes, quiere connotar su compromiso con los hijos de los
patriarcas.
Tras la primera plaga, su corazn se endurece mientras el faran permanece
callado. Poco despus pedir a Moiss que ahuyente a las ranas. Y tras la plaga
de las moscas, permite que los hebreos vayan al desierto para celebrar all su
pascua. El granizo hace que reconozca su pecado. Tras las langostas, est ya a
punto de autorizar la salida. Las tinieblas lo inducen a dejarles campo libre con
tal que renuncien a sus rebaos. Pero en realidad , slo la dcima plaga pondr
fin a su resistencia.
Observemos, la crtica que esta ltima plaga, la nica que resulta eficaz, se rige
por criterios muy distintos a las restantes. Estas pueden explicarse en base a un
presunto desbordamiento del Nilo, pero no as la muerte de los primognitos.
Sin embargo, las nueve primeras se suponen condicionadas por esta dcima.

Primera Plaga: El agua se convierte en sangre.- Tal fenmeno sola

ocurrir en agosto y septiembre. Al desencadenarse grandes tormentas en los
montes de Abisinia, arrastraban una gran cantidad de microorganismos
(euglena sangunea) cuyo color rojzo dejaba sentirse en el agua.

Segunda Plaga: Las ranas.- Las inundaciones provocadas por las aguas
fangosas hacan que las ranas de las acequias y los canales hacan que
buscasen el frescor de las casas, tardaban un poco en morir.
Tercera Plaga: Los mosquitos.- En la antigedad se pensaba que estos
nacan por generacin espontnea. Lo cierto es que tras tales inundaciones,
las aguas terminaban decreciendo, formndose un estrato de tierra fangosa.
Ello aglutinaba a los mosquitos.
Cuarta Plaga: Los tbanos.- Al desecarse las aguas, pululaba una
especie de moscn subtropical que sola picar a hombres y animales.
Quinta Plaga: Muerte del ganado.- Cuando esto ocurra, los animales al
salir al campo eran atacados por un bacilo formado al pudrirse las ranas.
Sexta Plaga: Las pstulas.- Las lceras eran provocadas por los
moscones de l a cuarta plaga y estos atacaban sobre todo en los establos y
aledaos, causando inflamaciones, enfermedades cutneas
Stima Plaga: El granizo.- Este acostumbraba a castigar las zonas
afectadas por las inundaciones del ro, sobre todo por los cambios
atmosfricos. Arrasaban por completo los campos de lino y cebada.
Octava Plaga: Las langostas.- En las pocas hmedas solan migrar de
Arabia a Egipto millones de langostas.
Novena Plaga: Las tinieblas.- El desbordamiento de las aguas formaba
un estrato de lodo que, al secarse, quedaba reducido a polvo. Llegaba a
hacerse el polvo tan denso que toda la regin se vea sumida en una niebla
concentrada.
Dcima Plaga: Muerte de los primognitos.- Parece razonable el sentir
de quienes la sientes asociada, en su origen, no con los primognitos sino con
las primicias de los frutos. Y con ello se expresara que tampoco los frutos se
libraron del mpetu divino.

IDENTIFICAR EL TEMA DEL ENDURECIMIENTO DEL CORAZON ENTRE

LOS CAPTULOS 4 AL 14
La frase yo endurecer el corazn esto debe entenderse en el sentido de la
voluntad permisiva de Dios. Los prodigios cumplidos por Moiss enviado por
Dios son ocasin del endurecimiento del corazn del faran, este
endurecimiento se le atribuye a Dios que obra los prodigios. En la Biblia se
encuentra 7 veces la palabra "yo endurecer el corazn"
Exodo: 4,21 7,31 9,12 10,1 10,1.20.27 14,4.8.17 11,10
IDENTIFICAR EL CARCTER POETICO DE EXODO. 15,1-20
Este captulo es un canto triunfal. Es un canto posterior a Moiss en su primera
parte de los versculos del 1-12 muestra signos de un arcasmo y bien puede ser
obra de Moiss. Resalta mucho la actuacin de Dios para con su pueblo es un
cntico lrico-pico de redaccin posterior en su forma actual Yav los haba
sacado de Egipto no slo para librarlos de la servidumbre sino para darles la
tierra prometida.
EXPLICAR EL IDEAL DE GOBIERNO QUE REPRESENTA EL EPISODIO DE
18,13-27
En los versculos del 13-27 vemos el consejo del suegro de Moiss para formar
un equipo de jueces para ayudar en el gobierno del pueblo israelita. Nos damos
cuenta que el tipo de gobierno que vive el pueblo es un tipo de gobierno

TEOCRATICO, ya que viene de Dios atribuido en Moiss como jefe de la nacin.

El ideal de gobierno que se quiere instaurar es de tipo descentralizador, es decir
delegar funciones a jueces que administren justicia. Slo Moiss se encargara
de resolver los problemas ms graves y lo dems sera de competencia de los
jueces.
ESTUDIAR LA DOBLE RECENSIN DEL DACALOGO (Ex. 20,1-17 y Dt. 5,621)
Son substancialmente igual entre los dos salvo el precepto de la observancia del
sbado y la prohibicin de los malos deseos, as adems de las razones de tipo
religioso como por ejemplo, observar el descanso del sbado, se da un tipo
humanitario dar descanso a los siervos, tambin se da realce a la prohibicin de
los malos deseos hacia la mujer del prjimo frente al xodo en que la mujer
aparece entre las cosas del prjimo.
La redaccin deuteronomista representa un progreso de puntualizacin moral
sobre la redaccin del xodo. Pero con todo ambos textos parecen depender de
un texto primitivo ms conciso que el actual.
SEALAR EL CARCTER PARENTICO DE CIERTO MATERIAL 19,3-6
Las palabras son muy de notar, pues nos dan a conocer la dignidad de Israel y
sus altos destinos. Dios lo sac de Egipto con tantos prodigios. Como el guila
lleva a sus polluelos sobre sus alas, estas son muestras de gran predileccin.
Siendo Dio seor de toda la tierra, ha escogido de entre todos a Israel, es notable
que nos hace ver la imagen de un Dios local (slo para Israel) siendo el dueo de
toda la tierra Dios se ha enamorado de Israel, lo ha amado tanto como a su hijo
primognito y hacindola una nacin santa, confirindole la dignidad
sacerdotal, esto debemos tomarlo como algo metafrico, porque el sacerdote tal,
propiamente debe estar ms cerca de Dios en los actos del culto y como
representante de Dios, el es intermediario entre el mismo Dios y el pueblo, as
Israel como primognito de entre todos los pueblos es el sacerdote
intermediario entre Dios y la humanidad.
SEALAR EL CONTENIDO DEL LLAMADO LIBRO DEL PACTO (21,1-23,33)
RECONOCER LOS ASPECTOS MAS IMPORTANTES DEL DERECHO
ISRAELITA
Estas leyes tienen un matiz personalista debido a su insercin en el contesto del
Sina. Son leyes humanas prcticas. Su trasfondo apunta a una poca posterior
en poco a la ocupacin de la tierra por parte de Israel.
El llamado cdigo de la alianza contiene una serie de leyes muy similares a la de
los pases vecinos de Israel. Reflejan un sociedad arcaica en la que la familia y el
clan son las estructuras de la vida social. Este conjunto de leyes recibe en el
nombre de cdigo de la Alianza: se establece as su conexin con la Alianza y la
revelacin divina de las leyes en le Sina.
EXPLICAR LAS INSTRUCCIONES PARA LA CONSTRUCCIN DEL
TABERNCULO O TIENDA DEL ENCUENTRO Y EXPLICAR SUS PARTES
GRFICAMENTE EN UN PLANO
Hoja aparte (copia anexa) y la hoja entregada por el Hno. Hugo acerca del
Templo.

REFLEXIONES TEOLGICAS:
1.

REFLEXIONAR SOBRE EL SIGNIFICADO DEL DIOS DEL LA

HISTORIA Y DEL DIOS PERSONAL DE ISRAEL.
Dios por iniciativa y movido por puro amor decide crear el mundo y todo
cuanto existe. Dios se hace conocer a travs de sus obras. Crea al hombre y
al la mujer(Adn y Eva). Yahv es un Dios de vivo, es un Dios que habla, se
comunica con el hombre.
Despus de ruptura del hombre con Dios por el pecado, El nunca lo deja
solo sino que le da una nueva oportunidad para volver a El como su
creador.
A lo largo de la historia de la salvacin a travs de muchas maneras y a
travs de muchos hombres Dios ha intentado comunicar a los hombres su
mensaje con la finalidad de no dejarlos que se pierdan, sino que se
conviertan y vivan. El siempre a lo largo de la historia siempre ah estado al
lado de su pueblo, en los momento fciles o difciles ha sido el auxilio de
sus hijos. Si los hombres le han sido infieles ha permanecido fiel.
Dios es Dios de la historia no se mantiene al margen de ella, ni fuera de lo
que los hombres puedan vivir y lo que les pueda suceder; acta a travs de
la historia, es el Seor de la historia. Es un Dios que camina con su pueblo
en las buena y en las malas.
Con el amor que tiene a los hombres para que todos vivan, movido por
puro amor decide revelarse a los diferentes hombres de la historia de la
salvacin que conocemos: No, Abrahn, Isaac, Jacob, Moiss(al que llama
para liberar a su pueblo de la esclavitud de Egipto). Durante la trayectoria
de la liberacin(Exodo), Dios estaba siempre al lado de su pueblo, el era
quien operaba al salida por medio de Moiss. Al llegar al Monte Sina le dio
a conocer sus leyes. Luego los condujo hasta la tierra prometida, a una
tierra frtil donde les hizo morar para siempre como un gran pueblo suyo.
As, a lo largo de la historia el Seor fue formando un gran pueblo para que
le rinda culto como su nico Dios: "Yo ser vuestro Dios y vosotros seris
mi pueblo"(Lev. 26,12). El pueblo elegido siempre tuvo conciencia que el
Seor era su nico Dios, su Dios personal, protector, guerrero, etc. Para
ellos era su Dios nacional, ellos eran el pueblo elegido.
Con el pasar del tiempo el pueblo se olvid de la alianza y se pervirti: se
fue con otros dioses que le ofrecan seguridad, se vieron envuelto en las
injusticias, etc. Pero Dios no los dej solos sino que se vali de sus siervos
los profetas para invitarles a la conversin, que se conviertan y que vivan.
Loa hace caer en la cuenta que se han alejado de sus mandatos. Luego les
Dios una esperanza, el liberador definitivo, Cristo. Dios se sigue
manifestando a lo largo de la historia hasta hoy, siempre camina con su
pueblo, en el momento menos esperado de diferente maneras se hace
presente.

2.

EXPLICAR EL USO QUE HACE LA TEOLOGA DE LA

LIBERACIN DEL LIBRO DEL EXODO.

La teologa de la liberacin tiene cuenta ampliamente la narracin del libro

del Exodo. Lo considera porque tiene que ver con la liberacin de la
dominacin extranjera del pueblo y por la opresin de los hombres por los
mismos hombres que tienen ms poder sobre los ms dbiles. Tiene en
cuenta que Dios escucha las splicas de su pueblo y acta decididamente.
Dios no quiere un pueblo esclavo sino libre como El los cre. Dios no
quiere injusticias sino la igualdad entre hombres, que nadie oprima a los
otros hombres. Es un Dios que siempre busca la libertad de su pueblo.
Tambin hace uso del libro por el mismo hecho que los israelitas nunca
borraron de su memoria aquel tan deseado acontecimiento, liberacin de la
esclavitud en Egipto. A pesar del exilio a Babilonia, la destruccin del
Templo nunca perdieron esa perspectiva, esa esperanza de ser libres,
siempre esperaron una nueva y definitiva liberacin. Siempre han
reconocido a Dios como el liberador, un Dios que sella una nueva alianza
con el pueblo, la conversin de corazn por intermedio del espritu Santo.
Esto mismo es aplicado a los pueblos marginados de hoy. Dios no quiere
injusticias ni esclavitudes, quiere a los hombres sean libres para salir
adelante. Los hombres no deben perder la esperanza de una liberacin
definitiva. Dios siempre nos quiere libres. Solamente de Dios se espera la
salvacin y el remedio. Dios y no el hombre, tiene el poder de cambiar las
situaciones de angustia. As, los pobres del Seor viven en una dependencia
total y de confianza en la providencia amorosa de Dios.
Tiene en cuenta tambin al texto porque durante la travesa del desierto los
israelitas nunca dejaron de recibir la asistencia de Dios tanto material
como espiritual y la conduccin de la liberacin.
3.

ANALIZAR EL CARCTER HUMANITARIO DE LA

LEGISLACIN ISRAELITA
En la legislacin israelita se puede observar un carcter humanitario: en el
el primero, segundo un tercer mandamiento establece normas especficas
de la relacin del hombre con Dios.
En el cuarto mandamiento entra la relaciones del hombre con su
prjimo(este se nota ms claramente en tanto que se establece la relaciones
entre los hombres).
El quinto mandamiento: al prohibir el homicidio intenta proteger la
sacralidad de la vida humana.
La santidad del matrimonio queda salvaguardad por el sexto
mandamiento, al igual que el sptimo mandamiento salvaguarda la
santidad del propiedad privada.
El octavo mandamiento prohbe el testimonio falso, excluye toda
afirmacin falsa que redunde en dao al prjimo.
El noveno y dcimo mandamiento rechaza los deseos ilcitos que puede
desenvocar el acciones prohibidas.
Por tanto se puede decir que hay un carcter humanitario en tanto que
estn referidos al hombre, a su actuar, pero tambin se nota el lado no

humanitario, muestra de ello percibimos en el mandamiento sptimo

donde da ms valor al da sbado que al hombre en s.
4.

DISCUTIR EL SIGNIFICADO DEL ROL PROFTICO DE

MOISS (ANTE EL FARAN Y ANTE SU PUEBLO).
Vemos el rol proftico primero ante el faran, aqu Dios mismo instruye a
moiss que acompaado de los ancianos se presenta al faran solicitando
que deje salir al pueblo de Israel para librarlos de la esclavitud , aqu Dios
de alguna manera advierte a moiss que el faran se negar, pero que ser
forzado por el divino poder(Ex. 3, 16-20). En esto podemos ver a moiss
que desempea un rol de profeta en tanto que va a Hablar al faran
fortalecido por el mismo Dios. Moiss es un hombre de Dios y en
consecuencia va a realizar cuanto le pida Dios como notamos tambin que
Yahv le ordena que se presente ante su pueblo para serle conocer al nico
Dios pero en ello vemos la respuesta del pueblo en primer lugar que acepta
y confa en l pero que en los momentos difciles va a rechazar al Dios
mismo.

5.

EXPLICAR LA PRESENTACIN DE DIOS EN EX. 20, 5-6 Y 34,

6-7.
La presentacin de Dios en esta cita bblica del Exodo es bsico para
entender al pueblo de Israel, este reconoca a un solo Dios, reconocimiento
que lo distingue de sus vecinos del prximo oriente. Estos textos presentan
a Yahv que desea celosamente su exclusiva adoracin como respuesta del
hombre a la alianza realizada entre Yahv e Israel.
Por lo tanto la gratitud a Yahv que elige a Israel es en razn de este pacto.
Sabemos que Yahv exige su adoracin como consecuencia del pacto y que
a travs de la fidelidad del pueblo a ste obtendrn misericordia y bondad,
en caso contrario y sobretodo en caso de iniquidad del pueblo Yahv no lo
perdonar y lo castigar inclusive hasta la tercera generacin.
Adems presenta a Dios como trascendente que no tiene analoga en el
mundo creado; no puede ser ligado ni representado a ninguna figura, de
ah el rechazo a toda imagen.

6.

SEALAR EL SIGNIFICADO DE LA ALIANZA

Alianza viene del hebreo berit (etimologa discutida), significa siempre la

mxima seguridad, pero la relacin que surge de all puede ser muy diversa. De
ah que la palabra "alianza" reproduce de manera incompleta el trmino berit.
La alianza del Sina ocupa el punto cntrico del A.T., sin embargo a esta
preceden otras dos alianzas, las concluidas con No(Gn. 9, 8-17), y con
Abrahn(Gn. 15 y 17).
Por la circuncisin, signo de la alianza se entra en sta. Como en la alianza con
No y Abrahn, tambin en la del Sina la iniciativa parte de Dios. La alianza se
funda en el amor de Dios donado gratuitamente, la alianza en el Sina est
profundamente anclada a la tradicin de Israel y corresponde enteramente al
ser de Yahv, el cual no est unido con Israel de una manera natural.

La Biblia presenta una compleja tipologa de la alianza y tanta variedad de

formas y de tipos hace difcil una definicin que las abarque todas. Asumimos a
la alianza como unin entre dos o ms parte, sin que sea una expresin verbal.
Finalmente, es importante tener en cuenta que la realidad de la alianza es
operante y tiene vigencia incluso en donde no se usa en el trmino berit, con tal
que se indique una comunin o una relacin unilateral que est pidiendo una
respuesta.
LEVTICO
1.
2.

EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.

IDENTIFICAR Y DESCRIBIR BREVEMENTE LOS SIGUIENTES
TEMAS DEL LIBRO:
1.
TIPOS DE SACRIFICIOS

En los captulos 17 del Levtico se clasifican los sacrificios:

HOLOCAUSTOS (Cap. 1, 3-7)

Son sacrificios expiatorios, podan ser de ganado mayor o menor y aves.

En estos versculos se sintetizan unos aspectos: vctimas, oficiantes, rito,
finalidad.
VICTIMAS, distinguidas por el valor y escala social del oferente, toro
buena posicin; oveja y cabramenos acomodados; paloma trtola
gente pobre.
OFICIANTES, sacerdotes papel principal: ofrecen la sangre, preparan el
fuego, queman la vctima.
RITO, el holocausto es oferta total a Dios de algo til y valioso, el objeto
es un animal, la sangre es la vida, se derrama sobre el altar. El fuego
purifica y trasforma algunos desechos.
FINALIDAD, agradan al Seor, aplacan con el aroma, la ceremonia es
material pero cargada de simbolismo, al autor le preocupa la validez del
rito que la actitud interior.

OFRENDAS

OFRENDAS CRUDAS (Lv 2,1-3) Y PREPARADAS (2,4 -10)

Ofrendas propias de una cultura agraria, la materia es lo mejor de harina
de trigo, se acompaa con aceite e incienso. El oferente es un labrador.
Una pequea parte se quema en honor de Dios, el resto sirve de alimento
a los sacerdotes.
La fermentacin (Lv 2,11-3) destruye la realidad original del producto, en
cambio la sal da gusto.
Las primicias son el primer fruto y el mejor por eso se reservan para el
Seor (Lv2,14-16)

SACRIFICIOS DE COMUNIN (Lv 3,1-17)

Se puede sealar 3 interpretaciones con respecto al sacrificio, accin de

gracias, paz y comunin con la divinidad. Se subraya la funcin
indispensable de los sacerdotes. El rito de la sangre es igual que en el
holocausto, tambin el fuego aunque limitado a una parte. No excluye las
hembras, la prohibicin de la sangre y comer la grasa.
SACRIFICIOS EXPIATORIOS.

Es apartar del hombre el pecado y sus consecuencias, el perdn lo

concede Dios. El rito es ms sencillo, la vctima ms modesta.
a.

Del sumo sacerdote, representa a la divinidad del pueblo, pero tambin

del pueblo ante Dios, por lo que su falta implica una culpabilidad colectiva.
b. De la asamblea de Israel, lo mismo que para el sacerdote.
c.
De un jefe, permanece en orden profano y la sangre de la vctima no entra
en la
tienda sagrada.
d.

Casos aprticulares.
1.

ORDENACIN DE LOS SACERDOTES.

La investidura de los sacerdotes

Moiss lav con agua a Aarn y sus hijos, coloc sobre los hombros la
tnica.
Lo ci con una faja
Lo visti con el manto y puso encima el Afod
Luego lo impuso el pectoral en el que puso el Urn tummn
Puso sobre la cabeza la Tiara; en la parte delantera, la lmina de oro, la
diadema santa.
Derram sobre su cabeza leo, y sobre el altar y los utensilios para
consagrarlo.
Luego les puso la Tnica, los ci con la faja y les coloc la mitra a los
hijos de Aarn
El sacrificio de la vctima por los pecados de los ordenados.
Se ofrece: un novillo por los pecados, un carnero para el holocausto y un
segundo como sacrificio por las vestiduras.
Los sacerdotes imponen las manos sobre la vctima, luego se inmola, se
roca toda la sangre por el altar; se quema el sebo de las entraas, la piel y la
carne y los excrementos fuera del campamento son quemados.
Luego se ofrece del canastillo y los panes cimos, se ponen sobre la grasa
y la pierna derecha de la vctima.
Luego con el leo y la sangre de la vctima se derrama sobre los
consagrados y las vestiduras de los mismos, luego manda cocer la carne a
mquina al igual que los panes cimos que han sobrado. As consagr Moiss
a Aarn y a sus Hijos.
En el captulo IX los sacerdotes inauguran su ministerio ofreciendo las
vctimas por el pecado del pueblo y por ellos.
1.

CASTIGO DE NADAB Y ABI.

(Cap. 10, 1ss) compuesto por ancdotas para introducir algunos rituales.
Nadab y Abi, hijos de Aarn tomaron cada uno su incienso y
ofrecieron al Seor, pero lo que ofrecieron a Yahv era un fuego
profano que El no les haba mandado, entonces sali de la
presencia de Yahv un fuego que les devor y murieron (10,1-3).
Murieron porque quiz no eran sacerdotes o porque ofrecieron
fuego fuera del tiempo prescrito desobedeciendo el mandato dado
por Dios.
Frente a lo ocurrido Moiss da a los sacerdotes algunos rituales
como prescripciones que servirn de norma para el templo.

La norma del duelo de los sacerdotes: el sacerdote debe servir al

templo y separado de la vida profana.
Prohibicin de las bebidas alcohlicas: para ofrecer el sacrificio
debe estar libre de embriagueces, para distinguir lo puro de lo impuro "no sea
que muris".
La parte de los sacerdotes en las ofrendas: los sacerdotes deben
comer la oblacin ofrecida a Yahv, comedlo sin levadura y en un lugar
sagrado de lo que sobra de la vctima, comed la pierna, el pecho y la grasa
reservada.
1.

LEYES CONCERNIENTES A LA PUREZA: CDIGO DE

ALIMENTACIN, ENFERMEDADES, ETC.
"La ley de la pureza va unida al ley de la santidad"
El cdigo de pureza en el Lv se ocupa de cuatro temas
principales: animales puros e impuros (11,1-14), parto (12,18), lepra (13,1-14-17) e impureza sexual (15,1-33). Las leyes
aunque han sido redactadas en el Israel posexlico tiene
claramente un tono arcaico.
En el fondo la distincin entre lo puro y lo impuro se refera solo al
culto. Ser impuro era carecer de santidad, la cual no era una condicin
moral, sino una situacin entitativa incompatible con la santidad de
Yahv y, por tanto excluyente de todo contacto con el.
A) Animales puro e impuros (11,1-47).
La lista se refiere a grandes animales terrestres (1-8), animales
acuticos(9-12) , aves (13-23) y animales pequeos (29-38). Esta
clasificacin no arroja una luz efectiva sobre las razones para
distinguir lo puro de lo impuro.
Los animales excluidos del rgimen da los alimentos de los hebreos
eran los utilizados en el culto pagano, en relacin con el sacrificio, la
magia o la prctica supersticiosa; as, por ejemplo el cerdo, empleado
en sacrificio al dios Talmmuz. Asimismo, pese a la falta de
informacin, no es inverosmil que la costumbre y la legislacin
hebreas obedecieran al otras razones adicionales, como la higiene y la
repugnancia natural.
B ) Parto(12,1-8).

Este era considerado como causa de impureza por numerosos pueblos

antiguos. El estado de impureza no era producida por el acto de la
concepcin ni por el alumbramiento como tal, sino ms bien por la
prdida de sangre. La vitalidad de la mujer, vinculada a su sangre,
quedaba disminuida por el parto, y esto haca que ella resultara
objetivamente separada de Yahv, la fuente de la vida, hasta que se
restableciera su integridad. La impureza era pronunciada durante el
perodo inmediatamente siguiente al nacimiento, perodo que su
impureza era tan contagioso como el tiempo de su menstruacin.
C)Lepra (13,1-14,57).
La lepra tena un sentido ms amplio e inclua otras enfermedades
cutneas, en el levtico ms all de la higiene, lo que interesa es la falta
de la integridad corporal necesaria para el culto de Yahv. Ciertos
agentes corruptores, presentes en la ropa o el las viviendas. En todos
estos casos, lo que quera era la presencia de la fuerza malfica de la
corrupcin.
En el cuerpo humano, no todas las enfermedades cutneas implicaban
impureza, sino nicamente las que se tenan por infecciosas. La
blancura de la piel despus de una enfermedad cutnea era seal de
curacin e indicaba impureza.
En los vestidos(13,47-49), tambin se vea la fuerza malfica de la
corrupcin, los cuales los haca impuros, despus de la inspeccin del
sacerdote sino haba quedado ni rastro de moho, el objeto era
declarado puro y restituido a su primer uso.
En las casas (14, 33-57), La impureza se daba nicamente cuando el
moho estaba activo, circunstancia que deba determinar la inspeccin
del sacerdote, ya antes de ser sometida a examen , la casa era vaciada
por completo de sus enseres. Entrar en la casa durante la cuarentena
equivala a contraer impureza hasta el trmino del da. Si al trmino
dela semana, la segunda inspeccin del sacerdote verifica el carcter
de la lepra, las piedras eran arrancadas y llevadas, junto con todo el
revoco desprendido de los muros, a un lugar inmundo fuera de la
ciudad(39-41). La casa entonces poda ser reparada, pero debera ser
demolida por completo. Si no se reproduca el estado corrosivo, la
casa era declarada pura(42-48).
D) Impureza sexual.
La prdida de semen por el hombre o de sangre por una mujer era
considerada como una prdida de la vitalidad, una disminucin del
principio vital. Ambas cosas comportaban un estado de indignidad
que impeda toda intervencin activa en la vida cultural de Israel. Lo
que aqu interesa no es la culpabilidad moral. Aunque gran parte de
esta legislacin se funda en ciertas razones higinicas que conocemos
por las fuentes babilnicas y egipcias, el nfasis del Lv es claramente
cultual.
La impureza en los hombres , considerada en los vv.2-17, poda
producirse de varias maneras. El flujo anormal, se refiere a las
excreciones genitales resultantes de la gonorrea. El paciente

comunicaba su impureza a las personas con quien se pona en

contacto, a los muebles en que se acostaba o sentaba , a los objetos
domsticos que tocaba. Todo quedaba impuro hasta la tarde. La
segunda causa de impureza masculina (16-17) era la prdida de
semen, fuera o no voluntaria. Su estado de impureza duraba un da y
exiga que el se lavara y lavara tambin toda pieza de tela, etc. En el Dt
23,11 se aade que el interesado se ausente de la comunidad.
Las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, tanto si el acto
era lcito como si no lo era, entraaban impureza legal. El estado de
impureza duraba un da, y el nico ritual era el bao.
La impureza femenina era consecuencia de la menstruacin o de un
anormal flujo de sangre fuera del perodo habitual o ms all de la
duracin usual del perodo(25-30), la impureza duraba siete das,
durante los cuales la impureza poda ser comunicada a personas y
objetos de la misma manera que el hombre con flujo crnico. Un
hombre que se acerca a una mejer en el da de su menstruacin
contraa sexualmente impureza durante ese tiempo.
Conclusiones :
Las leyes concernientes en el Lv, no son de carcter moral , sino
cltica.
Tanto lo puro y lo impuro son intocables, porque cada una est
cargada de una fuerza tenebrosa y contagiosa.
2.

CDIGO DE SANTIDAD.

(Lev. 17 27)
Se llama as por su tema dominante y sus frmulas frecuentes de
santidad. La idea central es que Israel sea santo como su Dios es santo. El
tema resulta heterogneo: sangre de animales (toda ola sangre era para
Dios, las aves no cuentan), relaciones sexuales (incesto y adulterio),
relaciones humanas ticas, cultos prohibidos (la idolatra llamada
tambin prostitucin), personas sagradas (sacerdotes los ungidos),
porciones sagradas, tiempos sagrados (el sbado, fiestas: pascua, ao
nuevo, etc), lugares sagrados (el templo), el nombre sagrado, ao jubilar.
En cuanto a la forma encontramos con frecuencia la justificacin: "yo soy
el seor, vuestro Dios", "yo soy el seor", "yo el seor vuestro Dios soy
santo", "yo soy el seor que lo santifico". La santidad es atributo esencial
de Dios, en su misma naturaleza, trascendente del todo diverso e
inalcanzable, es tica perfecta y dinmica. Dios manifiesta su santidad en
accin y en presencia. Dios acta para comunicar y transmitir su
santidad, para arrastrar a su esfera al hombre y por l a otros seres.
Asume el ttulo de "santo de Israel" y confiere el ttulo de "pueblo santo".
Al sentirse arrastrado el hombre descubre ms su finitud y su ser de
pecado, a la ves que descubre la exigencia de Dios que lo penetra en su
apertura trascendente. Comienza la santificacin: Dios acerca al hombre
lo traslada a un orden objetivo superior, de cercana personal exigente.
La esfera objetiva priveligiada de ese acercamiento es el culto
(sacerdotes): por el hombre Dios santifica objetos, tiempos, lugares,

imponiendo sus exigencias significativas. Pero la trasformacin tiene

marcado el carcter tico y es exigencia constante y dinmica. El proceso
es dialctico: exigencia para penetrar y para progresar. Es ms el hombre
tiene que reconocer y proclamar la santidad de Dios. El cdigo de
santidad es una de las claves del Pentateuco.
Sobre la sangre: cap, 17.
Relaciones sexuales: cap, 18.
Cultos prohibidos: cap, 20.
Personas sagradas: cap, 21.
Tiempo sagrado: cap, 23.
Jubileo: cap, 25.
Fiestas: cap, 26.

o
o
o
o
o
o
o

1.

FESTIVIDADES.

Calendario de fiestas (Lev. 23).

Las grandes fiestas anuales del antiguo Israel eran las tres fiestas de
peregrinacin llamadas hg: los zimos, las semanas y los tabernculos, y la
fiesta de pascua que finalmente qued ligada a la de los zimos.
Es en el captulo 23 donde encontramos las festividades de una manera ms
completa, aqu se presenta el calendario de fiestas dentro de la Ley de santidad
incluyendo fechas exactas, con mes y da; es ste un calendario litrgico
popular, que regula el culto divino y determina las observancias religiosas de
cada fiesta.
Este captulo plantea una difcil cuestin de crtica literaria. Ciertamente no
procede de una redaccin homognea: tiene dos ttulos, v. 2 y 4, dos
conclusiones, v. 37 y 44, dos ordenamientos sobre la fiesta de los tabernculos,
v. 34-36 y 39-43, y esta ltima no es homognea.
La distribucin de los versculos entre estas dos redacciones es insegura pero
nos regiremos desde el esquema de las tres fiestas de peregrinacin, atribuidas a
la forma antigua de la Ley de santidad:
o
o
o

Lev.23,4-8, la pascua, el 14 del primer mes, seguida de la

fiesta de los zimos, que dura siete das;
Lev. 23,16-21a, la de las semanas, cincuenta das despus de
los zimos.
Lev. 23, 34b-36, la fiesta de los tabernculos, el 15 del
sptimo mes, durante siete das, seguidos de un da de
descanso solemnizado.
Lev. 23, 37-38, conclusin.

Las adiciones que, por lo dems, pueden contener elementos antiguos,

conciernen:
o
o
o
o
o

al sbado, v. 3 ( excluido por la conclusin primitiva, v. 38 );

a la fiesta de la primera gavilla, v. 10-15;
al primero del sptimo mes, v. 24-25;
al da de las expiaciones, el 10 de este mismo mes, v. 27-32
a otro ritual para la fiesta de los tabernculos, v. 39-43;

a una nueva conclusin, v. 44.

El sbado.- La inclusin del sbado en el v. 3, se debe probablemente a un

revisor que se propuso complementar la lista. Ntese la repeticin de la frmula
introductoria: "stas son las fiestas de Yahveh", en 2 y 4. Se antepone, como
fiesta base, la celebracin del sbado. Los calendarios antiguos no lo incluan
entre las fiestas, que se celebraban una vez al ao, y en las que todos los varones
peregrinaban al santuario. El sbado se convirti en los tiempos del exilio y
debido a la dispora en la celebracin que mejor identificaba al judasmo.
Dentro de estas fiestas del calendario hay dos caractersticas que las posee el
sbado: es da de asamblea santa, o reunin cultura, y de descanso.
La pascua y los zimos.- Esta solemnsima conmemoracin del xodo, que
se celebraba en la tarde del da 14 del primer mes, Nisn (marzo-abril), tiene su
institucin en Ex. 12. Las observancias pascuales eran las siguientes: la
asistencia al santuario, el primero y el sptimo da; la abstencin de obras
serviles, pero no del trabajo domstico ordinario, durante estos dos das; el
ofrecimiento de sacrificios durante los siete das de fiesta. Un rasgo ritual de la
fiesta consista en la ofrenda de una gavilla, las primicias de la siega, para ser
balanceada por el sacerdote delante de Yahveh.
All como aqu, la pascua va unida a la fiesta de los zimos; comenzaba el da
siguiente de la pascua y se prolongaba siete das, con una asamblea solemne y
abstencin de todo trabajo los das primero y ltimo y con determinados
sacrificios que se ofrecan cada da de la semana. La fiesta tiene, pues, el
carcter de una primera ofrenda de las primicias, que se acentuar cuando el
ritual posterior detalle el ritual de la primera gavilla, Lev. 23, 9-14. Pero la
verdadera fiesta de las primicias de la recoleccin es la de las semanas, que
seala el fin de la siega de los trigos; la fiesta de los zimos es slo su
preparacin: las dos fiestas encuadran el tiempo de las siegas.
Se trata, por tanto de una fiesta agrcola que no comenz a observarse sino
despus de la entrada en Canan, como lo dice Lev. 23, 10 a propsito de la
primera gavilla. Es pues, posible que los israelitas tomaran esta fiesta de los
cananeos.

En esta parte tratamos de explicar como estas fiestas han

adquirido un carcter sacro para Israel.

El fundamento y la raz de toda santidad es el reconocimiento y la adoracin del

solo Dios verdadero y por lo tanto la evitacin de todas las prcticas que puedan
llevar a la idolatra. Se distingue dos tipos de leyes: la que tiene que ver con lo
cultual y la que toca el aspecto sacro, de santidad. Recordemos que: "la tradicin
del Sina es una tradicin cltica"(Von Rad)
En el Sina es donde el Seor constituy a Israel como comunidad nacional y
religiosa, sobre la base de la Ley. Todas las leyes de Israel, que regulaban las
relaciones con Dios o con los hermanos, estaban exigidas por la Alianza del
Seor con su pueblo, pues, la Ley abarca todos los aspectos de la vida del
Israelita.

Cuadro descriptivo.

Lv. 23,1 El Seor dijo a Moiss:

-Di a los israelitas: estas son mis fiestas, las fiestas del Seor, en las
que convocars asambleas santas.
A manera de introduccin utilizo la descripcin que se hace en la Biblia del
Peregrino: Antes que nada es un texto de ua Sacerdotal (P). El autor quiere
precisar con mes y das el ciclo de las fiestas, con una visin urbana pero sin
dejar el carcter agrario.
Estas fiestas religiosas son la sacralizacin de las fiestas agrarias, claro, que no
de todas, como por ejemplo sucede con la esquila de ovejas (1 Sm 25).
La fiesta es un corte en el tiempo, la distincin de das aparte y diversos
interrumpe en el curso del trabajo y de la productividad utilitaria, dedicando
tiempo a la celebracin comunitaria, adems, de honra de la divinidad.
Las fiestas que aqu se conciernen son las tres bsicas: Pascua, Pentecosts y
chozas, y aade una en el mes sptimo (Tisr), una sin nombre el primero del
mes y la fiesta de la expiacin. Adems, atravesando esta serie registra siete
sbados solemnes: una especie de sper sbados. Una semana de sbados
jalonando el ao a intervalos irregulares. Roland Faley seala que en un
comienzo el texto tendra solo las tres fiestas bsicas, y su propia conclusin (37
38). Posteriormente seran los autores del cdigo de santidad los que
aadiesen el precepto del sbado (3), las normas de 10-15, el da de la
aclamacin (23 25), el da de la Expiacin (26-32) las directrices para las
fiesta de las tiendas (39-43) y una nueva conclusin (44).[1]
La obligacin le corresponde a todo el pueblo. Al no hablar de peregrinacin se
puede comprender que las fiestas se celebran de manera local. [2]
Por otra parte, este mencionar: "para todas vuestras generaciones, en todos
vuestros poblados"
(Lv 23,21b) no slo nos hace referencia a la prolongacin en el tiempo sino que
nos remitira sorprendentemente a la celebracin de las fiestas en la dispora
juda, lo que nos indica una redaccin posterior al exilio. Curiosamente se dice
esto en un momento en que Israel "est unido" y no se piensa en una posible
dispersin.

a) El sbado:

El sbado ha de convertirse en una institucin central

y distintiva (Cfr. Is 56,1-8) En l se convoca la
asamblea santa. Es da dedicado a Dios. El hombre
debe respetar lo que Dios ha consagrado.

Durante seis das

trabajaras, pero al
sptimo es da de
descanso completo y de Nos conecta directamente con el libro del xodo, en
asamblea santa. No
el contexto de la proclamacin de la ley y tambin
harn en l trabajo
como parte del cdigo de santidad (la prctica
alguno. Donde quiera que sabtica es santa para los israelitas), podra decir
vivan, es da de descanso que justamente se validara esta fiesta a razn de
consagrado al Seor
encontrarse mencionada por Moiss y querida por el
Seor tu Dios. (Ex. 20, 8-11; 31,12 - 18).

El descanso, como nos es sabido, era riguroso, y nos

consta no solamente por lo que dir ms adelante
vv.29 y 30, sino que al remitirnos a Nm. 15,32 - 41

encontramos la dureza del castigo a un hombre que

es encontrado recogiendo lea, el cual es apedreado
fuera del campamento.
b) La pascua y los panes Estas brevsimas descripciones se han de completar
sin levadura:
con las de
Ex 12, que vendra a ser la descripcin histrica de la
El da catorce del mes
institucin pascual, y Nm. 9, que de igual modo nos
primero, al atardecer, es
refiere a la institucin pascual, aunque de manera
la pascua del Seor. Y el
mas breve que la del libro del xodo; agregando el
da quince del mismo
caso particular de los que estn impuros y cuando
mes es la fiesta de los
celebraran la pascua.
panes sin levadura.
Durante siete das
Las dos fiestas eran originalmente distintas pero su
comern pan sin
consecucin y la relevancia de ambas como fiestas
levadura. El primer da
de peregrinacin motiv su posterior unin en la
tendrn asamblea santa; reforma deuteronomista.
no harn ningn trabajo
Antes de su unin con la Pascua los zimos no
de siervos. Durante siete
tenan fecha fija, sino que comenzaba cuando la
das ofrecern sacrificios
cosecha estaba madura. Situacin reflejada en los
en honor del Seor. El da
vv. 9-14.
Sptimo ser da de la
asamblea santa y no
harn en l ningn
trabajo de siervos.
c) fiesta de las primeras
gavillas.

En la ofrenda de las primicias advertimos muy bien el

carcter agrario de la fiesta. El cordero del v. 12 no
es el cordero pascual: el holocausto ofrecido
El Seor dijo a Moiss:
despus del sbado, al empezar la semana La fiesta
Di a los israelitas:
comenzaba con los rituales del v. 7 el da sbado. Al
Cuando hayan entrado en da siguiente al sbado empezaba la semana laboral,
la tierra que les voy a dar el dueo de la tierra entregaba al sacerdote una
y cosechen el trigo,
gavilla de grano, la cual era "agitada" o "mecida"
llevarn al sacerdote una como ofrenda al Seor. (El termino refiere a la forma
gavilla de espigas como de presentacin del don, agitndolo de arriba abajo
primicia de su cosecha. frente al altar, en el segundo momento se elevaba.
El sacerdote la ofrecer Pero se carece de pruebas. Mas, aludiendo al
en presencia del Seor
significado babilonio de terumah se debera traducir
con el rito del balanceo
como "contribucin especial".[3]
para que sea aceptada;
Adems se ofreca un cordero y una ofrenda cereal y
har este rito el da
lquida.
siguiente al sbado. Este
mismo da sacrificarn en La referencia a Ex 23, 16.19 evidencia que las
holocausto al Seor un
ofrendas a presentar seran justamente las primicias.
cordero de un ao sin
Lv. 7, 18-20 complementa este texto sobre la carne
defecto, con la
del sacrificio. Nos dice que al tercer da ya no se ha
correspondiente ofrenda
de comer la carne del sacrificio de comunin. Sera
de ocho kilos de la mejor
abominacin, ya no se contara con el favor del

harina amasada con

sacrificio y el que la comiese quedara impuro. En s,
aceite, como sacrificio de nos conecta con la serie de rituales de pureza para
aroma agradable al
participar en las prcticas rituales.
Seor, y la libacin de
dos litros de vino. No
comern pan, espigas
tostadas o granos
triturados hasta el da en
que presenten la ofrenda
a su Dios. Es una ley
perpetua para ustedes y
sus descendientes
dondequiera que vivan.
d) Fiesta de las semanas. Esta es la fiesta que conocemos como Pentecosts.
A partir del da siguiente El autor designa una gran densidad litrgica a la
al sbado, esto es, del
fiesta de las semanas o Pentecosts, con
da en que hayan ofrecido abundancia de sacrificios de varias especies,
las espigas con el rito del ofrendas y libaciones. Los judos han de acudir
balanceo, contarn siete "desde sus poblaciones"
semanas completas.
Ex 34, 22 Alude a la prctica de esta fiesta junto con
Contarn cincuenta das
la de las primicias de la siega del trigo y al final del
hasta el da siguiente al
ao de la recoleccin al final del ao.
sptimo sbado, y
Dt. 16,9 remite al la celebracin de la fiesta de las
entonces ofrecern al
semanas, su comienzo y duracin.
Seor una ofrenda de
granos nuevos. Llevarn
Tob. 2,1 Interesante citacin, pues si nos
de sus casa, para la
introducimos en el contexto del autor del libro de
ofrenda del balanceo, dos
Tobas, nos refiere que la prctica de esta fiesta al
panes de ocho kilos de la
regreso del exilio Asirio.
mejor harina amasada
Es la fiesta de la conclusin de la cosecha del trigo.
con levadura como
Fiesta de races pre-israelitas, que duraba un da con
primicia para el Seor.
una asamblea religiosa y la presentacin de
Con estos panes
ofrecern tambin siete ofrendas. Esta ltima inclua panes con levadura (la
ltima vez que se prescribe levadura en una accin
cordero sin defecto, un
novillo y dos carneros en ritual).
holocausto al Seor, con
Posiblemente el v.22 es una adicin posterior, atento
sus ofrendas y sus
a las necesidades de los pobres y extranjeros
libaciones como sacrificio
(descrito en el comienzo del libro de Rut.), y que
de aroma agradable al
puede haber surgido en el contexto de la cosecha.
Seor. Ofrecern,
adems, un chivo como
sacrificio expiatorio y dos
corderos de un ao como
sacrificio de comunin. El
sacerdote har con ellos
y con los panes de las
primicias el rito del

balanceo en presencia
del Seor; son cosas
consagradas al Seor y
sern para el sacerdote.
Aquel mismo da
convocarn asamblea
santa y no harn ningn
trabajo de siervo. Es una
ley perpetua para sus
descendientes
dondequiera que vivan.
Cuando hagan la
cosecha de sus campos,
no los cosechars hasta
la misma orilla, ni
recogern las espigas
cadas, sino que las
dejars para el pobre y el
extranjero. Yo soy el
Seor tu Dios.
e) El ao nuevo

Antiguamente comenzaba el ao con las tareas

agrcolas en otoo. Despus trasladaron el comienzo
El Seor dijo a Moiss:
a la primavera; el autor adopta esta terminologa
Di a los israelitas: El da cuando habla del "mes sptimo". Hoy los judos lo
primero del sptimo mes celebran de nuevo en septiembre. El texto menciona
ser para ustedes un da el toque de anuncio pero no da nombre a esta fiesta.
de descanso solemne y
El ao nuevo comenzaba en Nisn y no es Tisri
celebrarn una asamblea
(septiembre-octubre) con la adopcin del calendario
santa convocada al son
babilnico antes del destierro, en primavera. La
de trompeta. No harn
descripcin de Nehemas 8,1-12 no menciona una
ningn trabajo de siervo y
fiesta como celebracin del ao nuevo. El da se
ofrecern sacrificio en
caracterizaba por un descanso absoluto y una
honor del Seor.
asamblea solemne anunciada por el sonido de las
trompetas de plata como recordatorio formal.
f) El da de la expiacin.

Esta era la segunda fiesta de otoo, celebrada nueve

das despus. Este pasaje es otra adicin posexlica
El Seor dijo a Moiss:
al capitulo para subrayar el ayuno y la abstinencia de
El da diez del mismo
trabajo vinculada a la celebracin. El calculo del da
mes sptimo es el da de desde el atardecer hasta el da siguiente se debe a
la expiacin; tendrn
Mesopotamia, y lleg a ser costumbre israelita
asamblea santa,
aproximadamente desde la poca del destierro.
ayunarn y ofrecern
sacrificios en honor del
Seor. Ese da no harn
ningn trabajo, pues es el
da de la expiacin,

dedicada a hacer la
expiacin en presencia
del Seor tu Dios. El que
no ayune en ese da ser
excluido de su pueblo, y
al que ese das haga
algn trabajo yo lo
excluir de su pueblo.
Ser para ustedes un da
de descanso absoluto y
ayunarn. Se abstendrn
de todo trabajo desde la
tarde del da noveno
hasta la tarde del da
siguiente.
g)La fiesta de las tiendas Esta es la fiesta agraria ,ms gozosa. Su historia,
como recuerdo del camino por el desierto, es
El Seor dijo a Moiss:
artificial, pues en el desierto no tendra disposicin de
Di a los israelita: El da
ramas de rboles abundantes para montar sus
quince de este mes se
sombrajos.
celebrarn durante siete
Tambin llamada de los tabernculos, era la ltima
das la fiesta de la tiendas
de las tres fiestas principales y una de las ms
en honor al Seor. El
antiguas. Era fiesta de peregrinacin que se haca
primer da habr
anualmente a los santuarios centrales, si bien para la
asamblea santa y no
poca de la redaccin final del Lv. Se celebraba solo
harn ningn tipo de
en Jerusaln.
trabajo de siervo. Durante
siete das ofrecern
Con esta fiesta se terminaba agradeciendo la
sacrificios en honor del
recoleccin otoal de la uva y la aceituna el da 15
Seor; el da octavo
del mes sptimo, cinco das despus de la Expiacin.
tendrn asamblea santa y La fiesta duraba una semana, para cada da se
ofrecern sacrificios al
especificaban sacrificios especiales (Nm. 29,12-38).
Seor; es da de
Los vv. 39-43, que proceden de una mano posterior y
asamblea solemne; no
fueron aadidos a la conclusin original de los vv. 37harn en el ningn
38, presentan ligeras variaciones, es especial en lo
trabajo de siervo.
que refiere a tomar frutos, ramas de rboles con una
finalidad no clara. En todo caso eran para la
procesin y no para las cabaas.
De hecho la construccin de las chozas era
necesario para la recoleccin y posteriormente esto
fue ingresado en la historia sagrada, como recuerdo
de la poca en que habitaron el desierto.
f)Sobre la fiesta de las
tiendasEl da quince del sptimo
mes, cuando haya hecho

Forma la conclusin del calendario.

En todo caso se le relaciona con Lv 23,33-36.

la recoleccin de los
frutos celebrarn la fiesta
del Seor durante siete
das el da primero y el
da octavo sern de
descanso absoluto. El
primer da tomarn los
frutos hermosos, ramos
de palmera, ramas de
rboles frondosos,
sauces de las riberas, y
harn fiesta durante siete
das en presencia del
Seor durante siete das
cada ao. Es una ley
perpetua para ustedes y
sus descendientes .
Celebrarn esta fiesta en
el sptimo mes. Durante
los siete das vivirn en
tiendas, para que sus
descendientes sepan que
yo hice vivir en tiendas a
los israelitas cuando los
saqu de Egipto. Yo soy
el Seor tu Dios.
As promulg Moiss a
los israelitas las fiestas
* Para los textos bblicos citados se han usado la Biblia de Amrica y la Biblia
Ncar- Colunga, VON RAD,G. Estudio sobre el Antiguo Testamento. Y VAUX,R.
de
Instituciones del Antiguo Testamento.
NMEROS
EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
En la Biblia hebrea el cuarto libro del Pentateuco se le conoce con el nombre de
Bamidbar (=en el desierto), nombre que corresponde a la quinta palabra del
primer versculo. En esto se diferencia de los otros cuatro libros del Pentateuco,
cuyos nombres estn tomados todos ellos de la primera palabra de cada libro
exactamente. Esta eleccin de la quinta palabra en vez de la primera, ha sido
afortunada, porque dicha expresin en el desierto apunta certeramente hacia el
escenario y el contenido de Nmeros.
En la Biblia griega recibe el nombre de Arithmoi, y en la latina el de Numeri,
que significan Nmeros. Es el nico libro que lleva el ttulo latino y no el griego
como los otros cuatro. Los nombres se deben sin duda a los muchos nmeros,
censos, listas y empadronamientos que se consignan en este libro.

IDENTIFICAR LAS SIGUIENTES SECCIONES:

1.

Alrededor del Sina (1,1-10,10)

Los israelitas salidos de Egipto llegan al Sina segn Ex 19,1 y aqu se van a
quedar durante un largo espacio de tiempo, que cubre todo lo que queda
del libro del xodo (Ex 19-40), todo el libro del Levtico, y los diez primeros
captulos de Nmeros (Nm 1,1-10,10)
Esta seccin del Sina forma el bloque central de todo el Pentateuco. La
historia, la teologa y las instituciones del Antiguo Testamento giran en
torno a dos centros de gravedad: el monte Sina y el monte Sin
(Jerusaln). El primero est presidido por la figura de Moiss, y el segundo
por la de David. Los binomios "Sina-Moiss" y "Sin-David" son los dos
ejes en torno a los cuales gira todo el Antiguo Testamento.
Cronolgicamente hablando, el contenido y, sobre todo, el espritu de Nm
1,1-10,10 son muy posteriores a Moiss y al Sina. Con sus autores
pertenecientes a la escuela sacerdotal (P), han querido retrotraer hasta los
das del Sina los hechos, las leyes y las instituciones que se contienen en
estos captulos, con el fin de encuadrarlos en el marco de la alianza
sinatica y colocarlos, a su vez, bajo la sombra de Moiss. Nm 1-4 distribuye
y ordena las tribus a partir de criterios sagrados y cultuales, de manera que
ms que un pueblo de fugitivos, Israel aparece como un santuario viviente
en medio del desierto. La presencia de Dios en el campamento a travs de
la tienda (Nm 2) y de la nube (Nm 9,15-23), es fuente de bendicin (Nm
6,22-27), y fuente asimismo de santidad y pureza espiritual. Salvaguardar
la santidad y la pureza ritual del pueblo es, seguramente, la preocupacin
principal de toda esta seccin de Nm 1,1-10,10.

2.

Experiencias alrededor de Cades-Barnea (Kadesh) (10,1121,35)

Abandonamos ya el monte Sina el autor nos va a conducir hasta los llanos
de Moab en Transjordania a travs de un itinerario muy difcil de
reconstruir en el mapa. Se trata de episodios y relatos construidos en torjno
a personajes y topnimos, difciles de identificar y localizar.
El itinerario entre el Sina y los llanos de Moab se halla presidido por dos
temas de carcter teolgico, que son los que dan a toda esta seccin unidad
y cohesin: por una parte est la providencia divina en forma de presencia
salvadora, que gua y acompaa a su pueblo bajo la direccin y el apoyo de
su siervo Moiss. Por otro lado est la ingratitud y la infidelidad del pueblo,
que con sus murmuraciones, desobediencias y rebeliones, provoca la ira de
Dios. A causa de este comportamiento ingrato e infiel, la generacin que
sali de Egipto es condenada a morir en el desierto, sin poder entrar en la
tierra prometida.

3.

De Kadesh a las estepas de Moab. (20.1-21,35)

El marco general en que se encuadran los hechos que se relatan en Nm 20-21,

corresponde a un complejo itinerario que va desde Cads a Moab, dando un
largo rodeo por el mar Rojo (golfo de Acaba) y Transjordania. Desde el punto de
vista de la crtica literaria, los relatos de estos captulos pertenecen

fundamentalmente a las fuentes antiguas que son, como sabemos, la yahvista y

la elohista.
En Moab, (22,1-36,13). Desde el punto de vista geogrfico, los ltimos quince
captulos del libro de los Nmeros (Nm 22-36) se desarrollan en los llanos de
Moab, en Transjordania, a la altura de Jeric, a las puertas de la tierra
prometida. Desde el punto de vista literario, la mayor parte del material se debe
a la escuela sacerdotal (P), aunque tambin se conservan aqu secciones muy
importantes pertenecientes a las fuentes antiguas, como son, por ejemplo, Nm
22-24. En cuanto al contenido, como suele ser habitual en nmeros, alternan las
partes narrativas con las partes legales e institucionales.
EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES NARRACIONES:
1.
o
o
o

1.
o
o
o

1.
o
o
o
o

1.
o
o
o
o

1.

Los sesenta ancianos (Nm.11,16-30).

Compartir el poder, por parte de Moiss(Nm.11,17).
Donacin del espritu(11,25).
Esta donacin es para todos los designados, an a los que no
estuvieron presentes en la tienda del encuentro(11,26).
Castigo de Mara y Aarn (Nm.12,1-16).
Por murmurar a Moiss de casarse con una mujer kusita(12,19).
Yahveh, afirma su confianza que tiene con moiss(12,7).
Yahveh castiga solo a Mara con la enfermedad de la lepra, por
siete das(12,15)
Sedicin de Cor (Nm.16,1-35)
Cor junto a doscientos cincuenta israelitas se amotinan contra
Moiss y Aarn(13,3).
Desobedecen a Yahveh y desean merecer el sacerdocio(16,10).
Desobediencia por parte de Datn y Abrin. Echan en cara de
haberlos sacado de Egipto, donde mana leche y miel(16,149)
Yahveh, responde a esta desobediencia con el castigo de toda la
comunidad, pero Moiss interviene diciendo que solo debe castigar al que
se rebel(16,32).
La vara de Aarn (Nm.17,16).
Es smbolo del sacerdocio de la tribu de Cor(18,2).
Estos servirn a Yahveh en la tienda del Testimonio, porque la
vara de Aarn floreci por sobre las doce que se presentaron.
Desempearn el ministerio en el santuario y altar, para que no
regrese la clera de Yahveh sobre los israelitas(18,17).
Despus ya se establece los derechos de los sacerdotes, la
estructura de los sacrificios y ofrendas...
Las aguas del Merib (20,1-11)

o
o

1.
o
o
o
o

1.
o
o
o
o
o

Sublevacin de los israelitas, contra Moiss y Aarn por la escasez

de agua, y echan en cara a Moiss por sacarlos del pas de Egipto.
Yahveh, da poder a Moiss y Aarn para sacar agua de una pea y
dar de beber a la gente y a su ganado.
Serpiente de bronce (21,4-9).
Contina la sublevacin del pueblo de Israel contra Moiss y
contra Yahveh, por la escasez agua y de pan.
Por dicha actitud del pueblo, Yahveh castiga con el envo de
serpientes.
El pueblo pide a Moiss para que interceda a Yahveh por ellos.
Yahveh se compadece por el pueblo pecador.
Balam.
Balam es llamado por el rey de Moab para que maldiga al pueblo
israelitas.
Balam consulta a Dios para actuar.
Es fiel a la orden de Yahveh, no acta por dinero.
Yahveh se encoleriza con enviando a su ngel para cerrarle el paso
por desobedecerle en ir con los jefes de Moab.
Balaq, lleva a Balam a Bamot Baal desde donde se vea un extremo
del campamento para realizar las maldiciones:
a.

Consista en preparar siete altares(holocaustos), por tres

veces, en tres lugares diferentes.
b.
Balam en todos los sacrificios consultaba a Yahveh.
c.
Yahveh responde al rey de Moab por medio de orculos.
d.
Balam realiza todo lo contrario, ms bien bendice al pueblo
de Israel
EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES LEYES
1) La infidelidad (Nm 25)
El nombre del Dios y de una localidad es Baal Peor, o sea,
nombre genrico y ttulo local de la divinidad cananea. De ah se
deriva la forma simplificada Belfegor.
Desde Moab, el escenario se traslada a Madin; detrs de los
conjuros de Balan viene la seduccin del culto idoltrico. Los
problemas de Canan se estn presentando de forma ejemplar
antes de cruzar el jordn, como si fueran ensayo general, El
captulo narra primero un hecho general: el pecado y castigo (1-5);
despus se fija en un hecho concreto que resulta definido por el
contexto inmediato (6-9); finalmente saca las consecuencias, para
Fines y para los madianitas.
Prostituirse suena aqu en sentido propio. Por todo el contexto y
por algunos trminos usados, puede referirse a la prostitucin
sagrada practicada en diversas culturas. El trmino se convierte en

sinnimo de idolatra, en cuanto infidelidad al Seor, sobre todo

en Jr y Ez. Refirindose al hecho Os 9,10 usa el verbo
nzr=consagrarse; "se consagraron a la ignominia y se hicieron
abominables como su idolatrado".
En 25,4-5 menciona que la pena es legal, la ejecucin pblica,
como escarmiento. El castigo consista en empalar con una pica,
documentado en relieves asirios.
25,7-9 La accin de Fines equivale a la de los levitas en Ex 32,
aunque limitada a una persona. Tiene valor de "expiacin" y
detiene el castigo. El nmero hiperblico de muertos, mltiplo de
doce, sugiere o que la prctica se difundi rpidamente o que unos
cuantos culpables desencadenaron una "plaga" generalizada.
2) El Nazireato (Nm 6, 1-21)
En varias ocasiones, la Biblia alude a los nazires, esas personas
que se consagran a Dios observando ciertos entredichos. Pero tan
slo en Nm 6 tenemos una descripcin algo precisa de las
obligaciones del nazireato y sobre todo de los ritos que lo
acompaan.
En los testimonios ms antiguos se trata de un compromiso para toda la vida.
El nico caso explcito es el de Sansn (Jue 13,5-7 y 16,17), cuya
fuerza excepcional va ligada a la observancia de los entredichos.
Las otras dos menciones de nazires (Am 2, 11-12 y 1 Mac 3,49), se
refieren ms probablemente a un nazireato temporal.
El nazireato consiste en guardar tres entredichos:
o
o
o

" Se abstendr de vino y bebidas fermentadas..."

" No se cortar el pelo", sino que dejar crecer libremente sus
cabellos.
" No se acercar a ningn cadver, ni de su padre, ni de su madre,
ni de su hermano, ni de su hermana" (Nm 6, 3-7)
El primer entredicho podra explicarse por la voluntad de hacer
revivir la austeridad de los tiempos en que Israel llevaba una vida
nmada por el desierto, perodo que los recabitas presentaban
como ideal (Jr 2, 2;35) El segundo se inspira en antiguas
costumbres semticas relativas a la guerra: los guerreros dejaban
flotar sus cabellos (Jue 5,2) y por tanto los llevaban largos, en
seal de fuerza (Dt 32,42). Pero el nazireato que se describe en
Nm 6 no tiene ese carcter guerrero: primero, porque se les
propone tambin a las mujeres; luego, porque el tercer entredicho
excluye prcticamente de la guerra.
Por tanto, este nazireato no pretende seleccionar un grupo de
soldados escogidos, sino expresar la santidad del pueblo: un
pueblo que encontr su identidad en el desierto, que no debe su
fuerza ms que al Seor, que tiene que guardarse puro de toda
contaminacin.

El texto de los nmeros no nos ilumina sobre el significado

teolgico de la institucin. No se interesa ms que por su
reglamentacin, y esto de forma incompleta: no se da ninguna
indicacin sobre la duracin del nazireato.
3) Ciudades de refugio (Nm 35, 9-33)
En la organizacin de tribus, clanes y familias, los parientes tienen
obligaciones jurdicas respecto a los terrenos rescatarlos para
que queden dentro de la familia- y respecto a las vidas -vengando
la sangre con sangre-. La presente ley pretende asegurar un juicio
de culpabilidad antes de cualquier sentencia capital. La ley es una
institucin humanitaria. En caso de culpabilidad demostrada, la
ejecucin legal de la sentencia toca al "vengador" de la familia. Por
tanto, no se trata de "venganza" personal, al estilo de Lamec, sino
del ejercicio de la justicia vindicativa, de la que es garante la
"asamblea" israelita. Esta asamblea no es el concejo municipal,
sino una instancia superior que habra que imaginar centralizada.
"Sin intencin" es en hebreo la misma frmula que "por
inadvertencia"; la ley tiene en cuenta el factor psicolgico de la
conciencia en el relato. Adems, el refugio est patente tambin
para emigrantes y empleados: la provisin no es discriminatoria.
Tradicionalmente el derecho de asilo ha sido competencia de
templos y lugares sagrados; el templo de Jerusaln conserv dicha
funcin.
El "vengador de la sangre" es una figura jurdica del "goleato" =
rescate, vindicacin. Rescate de propiedades familiares
hereditarias, rescate de familiares esclavos, vindicacin de un
familiar asesinado. Es una obligacin de solidaridad y la ejecucin
es acto de justicia. Vige como norma ordinaria antes del
establecimiento de tribunales competentes.
DEUTERONOMIO
1.

QU SIGNIFICA EL NOMBRE DEL LIBRO?

Debarim = palabras = Deuteronomiun = "La Segunda Ley" [segn Dt. 17,
18; donde el texto hebreo significa en realidad "copia de la Ley"]).

2.

QU OBRAS ABARCA LA OBRA DEUTERONOMISTA"

Deuteronomio, Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel , 1 y 2 de Reyes.

3.

SEALAR LAS CARACTERSTICAS QUE DIFERENCIAN AL

LIBRO DEL DEUTERONOMIO DE LOS OTROS LIBROS DEL
PENTATEUCO
El libro de Deuteronomio se caracteriza por se un libro cerrado en su
mismo e independiente, formulado como un discurso de Moiss a los
israelitas. Al mismo tiempo, est conectado con los libros anteriores del
Pentateuco. A pesar de seguir con las leyes los cuales, en parte, se
encuentran paralelos con el Libro de la Alianza. An todo esto se encuentra
en el mismo discurso de Moiss.

4.

IDENTIFICAR LAS FORMAS LITERARIAS PREDOMINANTES

EN EL LIBRO.
Los discursos introductorios estn acuados en el lenguaje deuteronmico
caracterstico. Adems del estilo amplio, no pocas veces sobrecargado y
bastante prolijo (y el fcil Hebreo!), su caracterstica principal es la
parnesis, es decir, la amonestacin repetida constantemente a observar
los mandamientos, unida a menudo con la promesa de la bendicin de la
vida en la tierra prometida. Se usan expresiones firmemente acuadas y
frecuentemente recurrentes, de manera que hasta se a hablado de un
"esquema parnetico" (Lohfink 90s.), como se encuentra por ejemplo en
Dt. 4, 1: "Y ahora Israel escucha los preceptos y las normas que os enseo
para que las pongis en prctica, a fin de que vivis y entris a tomar
posesin de la tierra que os da Yhwh, Dios de vuestros padres (cfr. 4, 40; 5,
1.31-33; 6, 1-3 y passim). A esto pertenece tambin la exhortacin a amar a
Yhwh (6,5), a temerle (6,2) y servirle (6,13; cfr. A manera de resumen 10,
12 s.), la referencia explicativa al amor de Yhwh a los padres (4,37; 10, 35) y
al juramento que less hizo a ellos (1,8; 6,10; 7,8.12 y passim), as como a la
liberacin de la esclavitud de Egipto (4,20; 5,15; 7,8) y, finalmente, la
advertencia de no adorar a otros dioses (4,19; 6,14). (cfr. Las tablas en
Lohfink 295 s y Weinfeld 320 s.).
Tambin la coleccin de Leyes (cap. 12-26) esta completamente acuada
por el lenguaje deuteronmico. Adems se pueden reconocer materiales
legales ms antiguos que han sido recogidos en esta coleccin y de los
cuales se encuentran en parte, paralelos en el Libro de la Alianza.

5.

RECONOCER EL SIGNIFICADO DE LAS BENDICIONES Y

MALDICIONES.
la raz brk, bendecir, est documentada en semtico noroccidental y
meridional. Resultad Difcil determinar cul es la relacin entre brk y el
hebreo baekaek, rodilla, por una parte, y el hebreo bereka, estanque,
por otra. El opuesto normal de baruk es arur (rr), maldecir.
Baruk (traducido en lo LXX generalmente por eulogemenos) es
primariamente una exclamacin de agradecimiento y de admiracin, as
como de augurio.
Baruk, aparece, referido tambin a los hombres, abriendo la frmula de Dt
7,14 y 28,36 (el v. 5 se refiere a la cesta y a la artesa); esta formula designa a
los israelitas y a su actividad, presentndolos como acompaados por la
fortuna, al menos en la medida que los israelitas se ajustan a las leyes de
Yahv. Las seis repeticiones de nuestro trmino en Dt 28,3-6 (cf. Las seis
correspondientes arur, maldito, en Dt 28,16-19 y los doce arur de Dt
27,15-26) manifiestan el carcter eficaz de la palabra que despierta
energas. En estas series, que deben considerarse probablemente como
clticas, se trata de crear una zona virtual de salvacin (o, en el caso de
arur , una zona de desgracia), que entrar en vigor como respuesta a la
conducta de los israelitas.
Es el deteronomio el que destaca de forma especial la estrecha relacin
entre la accin humana y la actividad salvfica de Dios: si Israel se somete a

las instrucciones de Yahv, ste bendecir ( a su pueblo) en todas sus

empresas, es decir, le dar xito en todo, en la ciudad, en el campo, al
empezar el trabajo, al terminarlo, etc. (Dt 7,13; 14,29, 15,10.18; 23,21;
24,19; 30,16; cf. 27,1-14). La bendicin de Dios, por otra parte, es motivo
para cumplir alegremente la ley (12,7; 15,4.6.14-, 16,10.15, etc).
6.

EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE 2RE 22-23 PARA

COMPRENDER EL LIBRO DE DT.

REFORMA EN SI: El debilitamiento del poder asirio llev a un renacimiento de

las esperanzas nacionales a Jud (2Re 22,1-2). En el reinado de Josas, su
objetivo principal era conquistar la independencia de su pas. Junto a ello
desaparecer los altos lugares: los dolos, los baales, las piedras sagradas, los
cultos astrales o de la fertilidad es decir, todo lo que proceda del extranjero y
especialmente de Asur. Luego no slo conforme con este hecho, quiso
determinar el lugar del culto en un solo lugar, Jerusalen. Todos los santuarios
israelitas , incluso los ms antiguos quedaban desautorizados y haba que
desaparecer. Lo mismo los sacerdotes de esos templos israelitas tendrn que
venir a Jerusaln a formar parte de un sacerdocio subalterno. Y gracias al
agrabamiento de de problemas de Asiria, Josas hizo realidad sus objetivos
propuestos, y de esa manera, restaur el reino de David y Salomn. Esta
reforma tuvo como punto de partida el hallazgo de un libro, libro des cubierto
en el templo de Jerusaln, y este era del Deuteronomio: en este relato
predominan tres ideas principales:
1.

Israel es el nico pueblo, por consiguiente, la divisin poltica entre Jud

e Israel carece de sentido.
2. El ncleo central de la fe de Israel tiene que ser la creencia en eun solo
Dios.
3. Al nico Dios de Israel se debe adorarlo en Jerusaln (nico lugar).
Por ello una vez descubierto este libro jug un papel principal en el curso de los
acontecimientos posteriores. En tanto que Josas pretendiendo remontarse al
propio Moiss proclam delante de todo el pueblo, y celebr la alianza en el ao
622 en Jerusaln, junto con la poblacin reunida para renovar la actitud de
Josu en Siqun, donde Josas firma la alianza con el Seor.
Sntesis:
Josas, es uno de los reyes ms originales de la historia de Jud.
Desde muy joven obr segn el modelo de David (2Re 22,1-2)

Durante la reparacin del templo (2Re 22,3-10), el Rey percata con el

informe que el pueblo vive al margen de la alianza.
La profetiza Julda, alaba la inquietud de Josas, pero deja entrever una
maldicin ulterior (2Re 22,11-20)
La reaccin del monarca es decidida y salvadora, que convocando a todo
el pueblo en el templo de Jerusaln y haciendo de intermediario a una
triunfante renovacin de la alianza, cuyas clusulas contenan en el libro
recin descubierto, hace que el pueblo se comprometa a seguir y a guardar
sus mandamientos, preceptos y leyes de Yahv con todo el corazn (2Re 23,13)

Limpia a Jerusaln y a Jud de todos los dolos y altares antiyavistas

(2Re 23,4-14).
La muerte de Asurbanifal en el ao 627 asegura a Josas el xito de una
poltica expansionista y destruccin del altar de Betel, que durante la
dominacin de Asiria haca la competencia al de Jerusaln. (2Re 23,15-18)

El prestigio de Josas en el norte revela una actitud netamente antiasiria. Tanto

esta como su independencia y el control del antiguo Israel explican la oposicin
del paso del Faran en ayuda de Asiria (2Re 23,29)
1.

SEALAR LAS IDEAS ESENCIALES DE LA TEOLOGA

DEUTERONOMISTA.

El Deuteronomista es un libro teolgico. Probablemente no hay otro libro en el

Antiguo Testamento del cual se pueda decir esto tan claramente. Esboza una
concepcin general de la fe de Israel en su nico Dios y en la relacin nica de
este Dios con el pueblo elegido por l, tal como no haba habido antes ni
despus. Este esbozo es de una gran coherencia interna. Pero, a la vez, en
muchos pasajes, el libro no parece ser literalmente homogneo, lo cual ha
llevado a diversos intentos de demostrar estratos al interior del Deuteronomio o
diversos estadios de su desarrollo. Ninguno de estos intentos ha encontrado un
reconocimiento general. Ante todo se ha mostrado que apenas se pueden
reconocer tensiones o diferencias en el contenido. Es evidente que los diveros
autores o editores que pueden haber trabajado en l, pertenecen todos a la
misma escuela y, a pesar del desequilibrio literario, su forma final tiene un sello
nico.