Vale la pena
casarse?
Toms Melendo
1
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
ndice
Introduccin
I. En torno al amor y la felicidad en el matrimonio
II. Vale la pena casarse?
Para qu? Hacerse capaz de amar Casarse o convivir? Amor o papeles? Anticipar el futuro? Observar y reflexionar Relaciones anti-matrimoniales
Para conocerse de veras Probar a las personas?
2
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
3
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Introduccin
Me encantara poder afirmar que alguien un buen amigo, sin duda me
haba sugerido reunir los interesantes artculos de los que deriva este escrito, con el fin de ofrecerlos al lector de manera unitaria.
No es verdad.
Lo es, sin embargo, que el que da nombre a todo l Vale la pena casarse?, una vez publicado en Escritos arvo, ha sido reproducido en soporte tradicional (lase papel), alrededor de 10 veces; y en distintas pginas de Internet,
ms de 50 (Google dixit) y no solo en castellano, sino tambin en otros idiomas, como el ingls, italiano o portugus.
Y algo parecido sucede con los restantes, comenzando por la entrevista que
recojo en primer trmino.
Le concedo ese lugar porque en las preguntas que me hicieron, y en sus
respuestas, se sintetiza en cierto modo cuanto expongo, de forma ms clara y
desarrollada, en el resto del ensayo. Por lo que, si a alguien no le gusta el primer captulo mejor que intente revender el libro en una tienda de segunda
mano (puedo facilitarle las direcciones).
Advierto que, contra lo que suele ocurrir, no me he limitado a transcribir los
artculos originales, ni siquiera a evitar las repeticiones como decimos quienes tenemos algo de oficio, sino que los he rehecho de tal forma que constituyan una buena introduccin cuasi cronolgica a lo que ha de ser el noviazgo,
el matrimonio y la educacin de los hijos.
Temas todos ellos que he tratado de manera distinta y mucho ms extensa
en otras publicaciones, y cuya referencia estampar en el lugar oportuno.
Adems, he procurado introducir algunas mejoras tipogrficas, que hagan
todava ms sencilla la comprensin de lo expuesto.
Y ahora, querido lector la responsabilidad es toda tuya!
4
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Hay parejas que se quieren, pero que dudan si casarse o iniciar cuanto antes la convivencia. Hay alguna diferencia?
Pienso que la diferencia es abismal. Aunque entiendo que a veces no sea
fcil captarla porque, culturalmente, el matrimonio se encuentra hoy vaciado de
contenido. Lo han conseguido las leyes y los usos sociales. No me refiero solo a
que en muchos pases se encuentre fiscalmente desprotegido o a las consecuencias econmicas del divorcio, sin duda ms gravosas que las de la separacin tras
una simple convivencia.
Aludo, sobre todo, a que
la posibilidad legal de divorciarse, presente en la mayor parte de las
Constituciones, elimina la seguridad de que se luchar por conservar la unin,
disminuye las ganas de combatir para lograrlo y hace que bastantes madres
aconsejen a sus hijas la separacin de bienes, no vaya a ser que despus tu marido, (con lo que provocan justamente aquello que profetizan);
la aceptacin social y jurdica de aventuras extramatrimoniales, que
incluso llegan a considerarse como algo simptico, hace ms difcil ser fieles
si es que no lleva a los propios cnyuges cosa cada vez ms frecuente a que
les parezca bien tener de vez en cuando un devaneo, incluso con conocimiento
del otro: una especie de pacto interno que no sabra cmo calificar;
y el uso habitual de contraceptivos quita importancia a los hijos, cuando
no los transforma en algo indeseable al tiempo que hace del embarazo una
enfermedad!
Entonces, qu queda de la magnitud y belleza del matrimonio?, para qu casarse? Muchos sostienen, a la vista de todo ello, que lo importante es que nos
queramos y es verdad. Pero precisamente aqu es donde conviene profundizar
un poco.
Porque para poderse querer bien, a fondo,
con autnticas perspectivas de xito,
hay que estar casados.
5
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Esto puede asombrar, pero no es tan extrao. Como en las restantes actividades de nuestra vida, para amar bien hay que aprender y ejercitarse, hacer actos
notables de amor: igual que, por ejemplo, hay que pasar muchas horas al volante
cuidado con los puntos! para ser un buen conductor.
Y solo la boda habilita para amar de una manera real, efectiva, ptima, insuperable. En la actualidad, el matrimonio no se acaba de entender bien: se lo contempla como una ceremonia, un contrato, un compromiso, una alianza Y no es
que todo ello sea falso, pero s que sabe a poco.
En su esencia, la boda es un acto librrimo de amor.
El s es un acto nico, excepcional,
por el que me entrego plenamente a otra persona
y nos comprometemos a amarnos de por vida.
Es amor de amores: amor sublime que, adems y ms que
obligar a hacerlo, permite amar sublimemente.
Ese acto tan impresionante me pone en condiciones de querer bien: fortalece
mi voluntad y la faculta para amar a otro nivel, me sita en una esfera mucho ms
alta. Si no me caso, sin ese acto radical de amor, estoy incapacitado aunque yo
no lo advierta para amar de veras a mi cnyuge; como quien no se entrena o no
aprende un idioma, por ms que lo desee, no puede sobresalir en un deporte o
hablar esa lengua con fluidez.
No puedo detenerme ms [lo har en otro captulo], pero vale la pena pensar
sobre todo ello.
Existen implicaciones psicolgicas que aconsejen el matrimonio sobre la
simple convivencia?
Tambin, y muy claras. Cuando me caso establezco las condiciones adecuadas
para dedicarme de lleno y en exclusiva a lo importante: amar a mi cnyuge. Si
simplemente vivimos juntos, todo el esfuerzo tendr que dirigirlo, aunque no sea
consciente de ello, a defender las posiciones alcanzadas, a no perder lo que
parece que he conseguido.
El problema ms grave, y el que origina los dems inconvenientes, es entonces
la inseguridad.
Por qu? Porque:
al no existir un libre compromiso, la relacin puede romperse en cualquier momento;
no tengo certeza de que el otro se va a empear seriamente en quererme y superar las dificultades: debo ser yo el tonto o la tonta?;
no puedo mostrarme de verdad como soy, tengo que dar la talla constantemente no sea que mi pareja advierta defectos que no le gustan y considere
mejor no seguir adelante;
6
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
7
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Supongo que ese vivir juntos incluye tambin dormir juntos, tener relaciones
sexuales. De lo contrario, sera absurdo y ridculamente ingenuo.
Pues bien, las estadsticas manifiestan con claridad que esa convivencia prcticamente nunca produce efectos beneficiosos. Aporto solo un par de datos.
El primero, que los divorcios son mucho ms frecuentes entre quienes
han convivido antes de contraer matrimonio (ms bien en lugar de hacerlo).
Despus, que las actitudes de los jvenes, cuando empiezan a mantener
relaciones, y contra lo que ellos esperaran, empeoran notablemente: se tornan
ms acaparadores del otro, ms suspicaces, ms irritables
(Por eso quienes poseen un poco de experiencia advierten de inmediato cuando un
par de chicos ha iniciado ese trato ntimo.)
8
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
sobre todo si ha habido hijos, queda mucho ms marcada, con ms responsabilidades y muy a menudo con menos recursos.
De todos modos, me gustara insistir en que, con total independencia de lo que
ms tarde suceda, los perjudicados son los dos, que no pueden amar de veras ni
mejorar ni ser dichosos. Perdn por insistir en este punto, pero es capital para enfocar bien las cosas.
La relacin entre amor y felicidad es otro de los grandes temas que parece
que ahora tambin hay que dejar en barbecho. Lo trataremos, si queris, en otra
ocasin.
Por qu aquellos que no quieren un amor con papeles, ahora los estn
pidiendo, e incluso que se regule su situacin como pareja de hecho?
Kierkegaard deca que lo que ms aterra al ser humano, ms que ninguna otra
cosa, es la soledad. Y se refera principalmente a ese ser distinto a los dems, a
quedarse aislado, por ejemplo, defendiendo una opinin que no es la de todos, la
que hoy llamaramos polticamente correcta.
A eso tenemos autntico pavor.
Pero, mal que bien, y a pesar de toda la publicidad y la legislacin
en contra,
el matrimonio sigue gozando en la actualidad de claro prestigio
como la situacin ms normal y deseable.
No extraa, por eso, aunque pueda parecer contradictorio, que una pareja de
hecho reclame el amparo del derecho, que quiera igualar su situacin con los casados: ser como los otros, segn la tambin conocida expresin de Kierkegaard, que es uno de los modos ms tpicos de huir de la ansiedad y el descontento, como bien saben los psiquiatras.
Dentro del matrimonio existen diferencias entre contraer un matrimonio civil
o un matrimonio religioso?
Primero insistira en que:
Cualquier autntico matrimonio vlido es ya algo sagrado.
De hecho, en prcticamente todas las culturas se ha acentuado
esa dimensin sacra.
Y es que es muy serio que dos personas decidan amarse seriamente de por vida
y pongan en juego su capacidad de traer al mundo del modo
adecuado
como consecuencia directa y natural de su amor
9
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
10
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Por ejemplo, si soy capaz de imaginarme toda mi vida junto a esa persona;
tambin, y antes, cmo acta en su trabajo, en las relaciones con su familia, con los amigos; si sabe o no controlar su vanidad, su afn de aparecer y de
someter a los otros, sus impulsos sexuales;
si lo veo como el padre o madre adecuado para mis hijos, como la
persona a quien se los confiara sin dudarlo lo ms mnimo;
si sabe estar pendiente de lo que realmente importa, o no ha madurado
lo bastante y se distrae con cualquier banalidad
En definitiva, atender ms a lo que es;
despus, a lo que hace, a cmo se comporta
(no solo con uno, sino sobre todo, segn acabo de apuntar, en las restantes esferas de su actividad: en la familia, en el trabajo, en su vida social, con los amigos,
en el trato con Dios);
y en tercer lugar, a lo que dice o promete, que solo tendr valor cuando concuerde con lo que es y con su conducta
(en caso contrario, mejor ignorarlo).
De qu cosas conviene estar bien seguro antes de dar el paso? Estas cosas cruciales cmo se pueden conocer? (Da la impresin de que hablando solamente es un mtodo muy dbil, pues pueden engaar)
Buena parte de esta pregunta la he contestado ya.
Resumo, pues:
Debo estar seguro de que se trata de una buena persona o de que puede llegar a serlo y est dispuesta a luchar para conseguirlo y comienza ese
combate ya antes del matrimonio
(uno de los engaos ms perniciosos a este respecto es la conviccin, ms frecuente tal vez en las mujeres, de que al casarse conmigo va o lo voy a cambiar).
11
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
12
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
13
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Una persona, adems, que es el fruto de nuestro amor y que va a incrementarlo, aun en medio de sacrificios personales siempre gozosos cuando se ama.
Aqu entrara otro tema de capital importancia en la cultura de hoy: entendemos
la felicidad como total ausencia de dificultades, de esfuerzo, de dolor Pero no es
as. Ya lo he apuntado: la felicidad es proporcional exclusivamente proporcional,
me atrevera a aadir al amor. Y el amor se templa y mejora, se pule, crece
precisamente mediante el sacrificio (y tambin y ms! sabiendo aprovechar a
fondo todas las alegras de la vida conyugal y familiar, que superan con mucho a
las contrariedades).
El que hoy pretendamos evitar a toda costa cualquier tipo de molestia o sufrimiento constituye una de las causas de tanta infelicidad y de tantas neurosis,
como bien experimentado tienen los psiquiatras.
Es la parejita el nmero ideal de hijos?
Estimo que, as, en abstracto, no hay un nmero ideal de hijos. Lo determinante
es la actitud de los padres entre s y para con la posible descendencia. Y la alternativa es, ya desde antes de la llegada de la prole e incluso desde antes del noviazgo, o amor real al otro o egosmo. Si mi novia o mi novio, si mi mujer o mi
marido es ms importante que yo, y l o ella me corresponden de la misma forma,
estamos poniendo las bases para que nuestro matrimonio sea dichossimo.
14
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
15
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
16
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
17
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
18
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
(Y de nada ms!, aado yo: todo lo que, en mi vida, no transforme en amor, resulta
intil, vano o incluso perjudicial).
Pues bien, cuando me caso establezco las condiciones para consagrarme sin
reservas a la tarea de amar. Por el contrario, si simplemente vivimos juntos, y
aunque no sea consciente de ello, todo el esfuerzo tendr que dirigirlo a defender las posiciones alcanzadas, a que no se me vaya el ganado (sin segundas!) o la ganada (sin terceras!).
Todo, entonces, se torna inseguro: la relacin puede romperse en cualquier
momento. No tengo certeza de que el otro va a esforzarse seriamente en quererme, en acopiar las alegras y superar los roces y conflictos del trato cotidiano:
por qu habra de hacerlo yo? No puedo bajar la guardia, relajarme, mostrarme
de verdad como soy no sea que mi pareja advierta defectos insufribles y decida que hasta aqu llegaron las aguas. Ante las dificultades que por fuerza han
de surgir, la tentacin de abandonar la empresa se presenta muy cercana, puesto
que nada impide esa desercin
La simple convivencia crea un clima psquico que hace peligrar el objetivo fundamental y entusiasmante del matrimonio: aumentar, intensificar y mejorar el amor
y, con l, la felicidad.
Amor o papeles?
Todo lo cual parece avalar la afirmacin de que lo importante es quererse. Y
es que es verdad!
El amor es efectivamente lo importante.
No hay que tener miedo a esta idea.
Pero ya he explicado que no puede haber amor cabal sin donacin mutua y exclusiva, sin casarse.
Los papeles, el reconocimiento social, no son de ningn modo lo importante
pero, en cuanto confirmacin externa de la mutua entrega, resultan imprescindibles.
Por qu?
Desde el punto de vista social, porque mi matrimonio tiene repercusiones civiles
claras (ms todava con la llegada de los hijos): la familia es debera ser! la
clave del ordenamiento jurdico y el fundamento de la salud de una sociedad; es
indispensable, por tanto, que quede constancia de que otra persona y yo hemos
decidido cambiar de estado y crear una nueva familia.
Pero, sobre todo, la dimensin pblica del matrimonio ceremonia religiosa y
civil, fiesta con familiares y amigos, participaciones del acontecimiento, anuncios
en los medios (superguay, si puede ser en la tele!), etc. deriva de la enorme
relevancia que lo que estn llevando a cabo tiene para los cnyuges. Si eso va a
cambiar radicalmente mi vida, a hacerla mejor, si me va a permitir algo que es una
autntica y maravillosa aventura me gustar que todos o, al menos, los autn-
19
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
ticos amigos lo sepan: igual que pregono con bombo y platillo las restantes buenas noticias.
Igual, no.
Mucho ms, porque no hay nada comparable a casarse: me pone en una situacin inigualable para crecer interiormente, para ser mejor persona y tremendamente feliz (el que no se lo crea que haga la prueba en serio).
Cmo no difundir, entonces, mi alegra?
Anticipar el futuro?
Es verdad que, a la vista de lo expuesto, bastantes se preguntan: cmo puedo
yo comprometerme a algo para toda la vida, si no s lo que sta me deparar?,
cmo puedo tener certeza de que elijo bien a mi pareja?
Se trata de una pregunta tpica de los dos ltimos siglos,
en los que el afn de seguridad se ha desbordado ms all de
lo propiamente humano
(a veces con repercusiones psquicas, incluso graves)
20
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Relaciones anti-matrimoniales
Y aqu suele plantearse una de las cuestiones ms decisivas y sobre las que
impera mayor confusin. La necesidad de conocerse, de saber si uno y otra congenian, no aconseja vivir un tiempo juntos, con todo lo que esto implica?
Se trata de un asunto muy estudiado y sobre el que cada vez se va arrojando
una luz ms clara.
Un buen resumen del status quaestionis sera el que sigue:
21
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Pues si en esas circunstancias es generoso, afable, paciente, servicial, tierno, desprendido, puede asegurarse, sin temor al engao, que a la larga esa ser su actitud
en la vida cotidiana y en las relaciones ntimas.
Mientras que la comprobacin directa, e incluso la forma de tratarnos, por responder a una situacin claramente excepcional el noviazgo un tanto lanzado,
no solo no proporciona datos fiables sobre su futuro, sino que en muchos casos ms
bien los enmascara.
Por eso, frente a una opinin muy difundida, cabra afirmar que
vivir (y acostarse) juntos
es la mejor manera de no saber en absoluto
cmo va a actuar la otra persona durante el matrimonio.
Repito que no se trata de una mera ficcin ni una suerte de invento piadoso
para desaconsejar esa convivencia: como acabo de apuntar, resulta bastante fcil
caer en la cuenta de que la situacin que se crea en tales circunstancias es absolutamente artificial y muy diversa de lo que ser la vida en comn, da a da
no solo noche a noche!, cuando ambos estn casados.
Probar a las personas?
Pero se puede ir ms al fondo: no es serio ni honrado probar a las personas,
como si se tratara de caballos, de coches o de ordenadores. Las personas son
algo tan grandioso que, en su presencia, solo cabe la veneracin y el amor; por
ellas arriesga uno la vida, se juega como deca Maran a cara o cruz, el
porvenir del propio corazn.
Adems, la desconfianza que implica el ponerlas a prueba
no solo genera un permanente estado de tensin, difcil de soportar,
sino que se opone frontalmente al amor incondicionado que
est en la base de cualquier buen matrimonio
(y si no hay base o punto de apoyo, el matrimonio se cae).
23
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Desde que se cas mi hija mayor, hace apenas unos meses, han sido varias
las ocasiones en que, al comentar el hecho, mi interlocutor o interlocutora me
ha sorprendido con palabras parecidas a las siguientes: Estaris muy tristes, o es una pena, verdad?, pobrecillos, tan jvenes! (lgicamente,
con lo de jvenes se referan a los novios y a mi mujer, no a m).
Como acabo de apuntar, la impresin que me embarg las primeras dos o
tres veces que o estos comentarios fue la de un tremendo estupor: en ningn
momento, desde que los novios nos lo anunciaron hasta el instante presente, al
pensar en el nuevo matrimonio he experimentado el ms mnimo sentimiento
de tristeza.
Ciertamente, la separacin de mis hijos, como la de mi mujer, mis padres, mis
hermanos o cualquiera de las otras personas amadas, provoca en mi interior un
claro desgarro. Y, sobre todo en determinadas circunstancias, echo muchsimo de
menos la presencia de ese ser querido. Pero de ah al desconsuelo o al abatimiento hay mucho camino por recorrer.
Lo mismo que cuando alguno de mis otros hijos ha debido abandonar el hogar
por motivos nobles (y, a veces, no tan nobles: de simple diversin e independencia), la sensacin dominante al conocer la decisin de la mayor de contraer matrimonio fue de una tremenda alegra y, por decirlo de algn modo, la de un cierto
deber cumplido.
Un deber?. Pues s.
Tanto mi mujer como yo estimamos que nuestra funcin como padres es la de hacer que, cuanto antes, cada uno de los hijos que
Dios nos ha encomendado se encuentre en condiciones de tomar las
riendas de su vida y caminar por s mismo:
en ayudarlos (casi obligarlos) a ser libres.
Kierkegaard ya explicaba que solo un Dios omnipotente era capaz de crear seres autnticamente libres. Y Carlos Cardona, siguiendo sus pasos, aada que la
excesiva dependencia de los hijos respecto a sus padres era una muestra clara de
deficiencia en la educacin impartida, una falta de capacidad o de potencia: por
los motivos que fuere, esos padres no han sabido o no han querido o no han po-
24
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
25
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
El sentido profundo de la libertad empieza a advertirse entonces: cuando descubrimos que es el gran don que Dios otorga a todo ser humano para que se conduzca por s mismo hacia su propia plenitud. Para que porque le da la gana,
que es la razn ms sobrenatural, como apuntaba un santo de nuestro tiempo
vaya enderezando su vida hacia Dios, hacia la Dicha infinita a que Dios lo destin
desde el instante mismo en que fue concebido y por el camino concreto y
nico e irrepetible (y no previsible ni definible ni imponible por nosotros)! que
el propio Dios previ para l.
Me parece que el amor y el simple respeto a la libertad de
los hijos se condensan en descubrir que su fundamento ms radical
no es otro que su filiacin divina.
Y que nuestra tarea acaba por reducirse a ponerlos cuanto antes
en condiciones de
responder por s mismos al plan que Dios les ha trazado
por ms que difiera de nuestros naturales, o no tan naturales,
proyectos respecto a ellos.
Y como ese desprendimiento puede costar y, en ocasiones, mucho, conviene ir entrenndose, tal como sugera, incluso desde antes de que los hijos
hayan sido engendrados: por eso su educacin en la libertad comienza con la
nuestra propia, mucho antes de concebirlos y tambin antes de casarnos!
Cada vez ms libres por amor
Conforme pasen los aos, los modos particulares en que se concretar tal respeto ir variando. Pero el norte ha de permanecer firme y claro. Se trata de capacitar a nuestros hijos para hacer el bien por s mismos. Y eso no implica en modo
alguno una renuncia a nuestra propia responsabilidad. Muy al contrario.
Solo que esa responsabilidad apunta paradjicamente a irlos haciendo ms independientes de nosotros (pobres mams o paps posesivos!), a darles criterio y tornarlos capaces de distinguir por ellos mismos entre lo bueno y lo malo,
elegir lo mejor y tener la fuerza suficiente para ponerlo por obra aun a riesgo de
equivocarse.
(Y, a veces, animndoles a que lo hagan. Uno de los experimentos ms reveladores con unos hijos de buenas notas quin los pillara, verdad?! consiste en pedirles
por favor en tono de broma, pero de modo que entiendan que va en serio que hagan
mal el prximo examen y saquen peor calificacin de la acostumbrada: es imposible
imaginarse hasta qu punto esta simple prueba nos hace conocer la medida en que estn seguros de s, hasta qu punto dependen del qu dirn, si saben o no tomarse en
broma, que es la mxima manifestacin de buen humor y el mejor seguro de salud mental!).
26
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Amor y libertad
Y es que como intuyeron los griegos al equiparar al esclavo con aquella persona obligada a ocuparse tan solo de su propio bien, y no del de los dems el
egosmo se sita en las antpodas de la libertad.
Quien est siempre pendiente de su propio yo carece de la distancia y de la
soltura necesarias para distinguir, elegir y llevar a cabo lo efectivamente bueno:
incapaz de mirar ms all y de perseguir algo distinto de su propio inters, se encuentra como esclavizado, atado a un ego cada vez ms superlativo, que, curiosamente, lo asemeja bastante a los animales y, como demuestra la moderna psiquiatra, puede incluso desembocar en la neurosis (por deterioro de la cogitativa,
que alguna cursilada hay que decir!).
Ojo, pues, a condicionar la conducta de nuestros hijos con premios desorbitados o innecesarios, que en definitiva los acostumbraran a obrar en pos de su
propio provecho y los esclavizaran. Al contrario, desde muy chicos es imprescindible mostrarles el valor real de sus acciones, el bien que con ellas engendran:
el contento de pap, mam o el Nio Jess, en los primeros aos; la armona y
buena marcha del hogar, ms adelante; el beneficio para sus compaeros y amigos, cuando van madurando; el cumplimiento enamorado de la voluntad de Dios
siempre, aunque adaptado a sus entendederas.
En definitiva, hacerlos crecer en libertad equivale a ayudarlos a
obrar por amor.
Es el amor a los dems, y a Dios, en ltimo trmino,
lo que efectivamente los rescatar de las ligaduras de sus propios antojos y de su ignorancia
27
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
28
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
29
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
30
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Pero inmediatamente aado que, para poder amarse con un amor autntico y
del calibre que exige la vida en comn para siempre, es absolutamente imprescindible haberse habilitado para ello y que semejante capacitacin es del todo
imposible al margen de la entrega radical que se realiza al casarse.
Con otras palabras: lo importante, desde el punto de vista antropolgico, no
son ni los papeles ni la bendicin del cura.
(Personalmente, considero una inaceptable usurpacin y, por eso, me niego en rotundo a que me case ningn funcionario del Estado ni sacerdote alguno: me caso yo
y mi mujer y justo y solo porque quiero y quiere ella; ningn otro est capacitado
para hacerlo por m; solo el libre consentimiento de los cnyuges realiza esa unin,
con todos los efectos antropolgicos que lleva aparejados).
Sin embargo, para que lo importante el amor sea efectivamente viable resulta del todo necesaria la accin de libre entrega
por la que los cnyuges se dan el uno al otro en exclusiva y para
siempre.
31
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
32
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
mente dichas requieren de una repeticin de actos realizados cada vez con mayor
amor.
Propongo una leve correccin a esta doctrina. Por un lado, porque la experiencia demuestra que, en ocasiones, una persona adquiere el valor (o pierde el miedo) como resultado de una nica accin, ms o menos arriesgada: por ejemplo,
lanzarse a la piscina despus de meses de dudarlo o saltar en paracadas por vez
primera y experimentar la emocin que inclina ya sin miedo a volver y volver a saltar.
Y me parece que la entrega matrimonial consciente y decidida tiene un efecto muy parecido:
otorga a quienes se casan el vigor y la capacidad para amarse
de por vida a una altura y con una calidad
imposible sin esa donacin absoluta.
Cosa no difcil de comprender si recordamos que el fin de toda vida humana
es el amor entregado, y que la ofrenda que se realiza en el matrimonio (igual
que la que se hace a Dios de forma definitiva), por encarnar de manera privilegiada esa tendencia al amor, no puede sino fortalecer la capacidad de amar
hasta el punto de situarla a una distancia casi infinita de la que los novios tenan antes de la boda.
No se trata de una cuestin psicolgica, como algunos me han preguntado, aunque
tambin pueda reflejarse en esos dominios; sino de algo infinitamente ms serio: de un
cambio abismal, comparable por ejemplo a lo que en filosofa denominamos el primum
cognitum, aquel hbito que permite en un momento difcil de precisar pero sin duda
existente, conocer la realidad tal como es, con independencia de sus beneficios o
desventajas para m, y no solo, como los animales y los nios de muy poca edad, en lo
que cada una supone para mi propia satisfaccin o malestar.
De esta suerte, igual que puede hablarse de un hbito primero en los dominios del
conocimiento, que lleva a conocer de un modo radicalmente superior al que se tiene antes de su formacin (es lo que llamo primum cognitum o habitus entitatis), es legtimo
referirse a un primum de la voluntad, que hace posible amar de una forma indita y muy
ennoblecida
Hasta el extremo de que hay que afirmar que la persona que lo genera justo
en el instante y como producto de la entrega sin reservas es capaz, en general,
de fijar definitivamente el objeto de sus amores en aquel (o Aquel) a quien
se ha ofrendado
y, en el caso del matrimonio, de transformar el cuerpo sexuado en vehculo eficaz (de la culminacin) de la entrega de la propia persona
cosa imposible antes de casarse.
Habilitarse ms o menos
Me explico con un poco ms de detalle. A veces entendemos la responsabilidad
como la cuenta que habremos de dar si nos pillan! por lo que hemos hecho
mal o nos encargamos nosotros de dejarlo claro por lo bueno que hay en
nuestra vida.
33
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
De nuevo es una visin correcta, pero muy pobre. Ante cualquier accin que
realizamos, nuestra persona responde de inmediato mejorando o empeorando,
hacindonos ms capaces de obrar de nuevo, mejor y con ms facilidad, en el
mismo sentido bueno o malo: quien se acostumbra a robar se va haciendo un
ladrn; el que miente, un mentiroso; el que emprende grandes empresas en bien
de los dems, una persona magnnima; quien se entrena siete horas en el gimnasio si no perece en el intento un autntico cachas, etc.
Esa respuesta, que nos marca queramos o no,
es la verdadera responsabilidad:
el modo como nuestro ser responde y se modifica en funcin
de nuestras actuaciones.
Pongmonos en el supuesto de acciones buenas. Cada una de ellas nos
mejora y nos hace ms capaces de realizar fcilmente, con gusto y sin equivocarnos el mismo tipo de operaciones. Pero no todas nos capacitan con la misma intensidad.
Quien presta sus apuntes a un compaero, se hace un poco ms generoso;
quien dedica toda una tarde a explicarle lo que no comprende, bastante ms;
quien, sin que se note, est constantemente pendiente de que sus amigos
aunque a l le cueste sangre hagan lo que deben, con gracia y sin hacrselo
pesar es un to grande, maestro en generosidad y en muchas otras virtudes (no
digo ta grande, no por pusilnime, sino porque ellas se llaman a s mismas
to: viva la juventud y la no-juventud que quiere parecer joven)!
La gran aventura
Y casi en el trmino de esa lnea ascendente se sita el s de la boda.
Como apuntaba, varn y mujer son seres-para-el-amor; y la culminacin y mayor expresin de todo amor es la entrega. Cuando esa
entrega es sincera, profunda, total y de por vida, cmo no va a responder nuestra persona a ese solo acto! incrementando de una
forma impensable su capacidad de querer?
Ah se encuentra la razn antropolgica ms de fondo de la necesidad
qu mal suena de casarse!; el motivo ms entusiasmante para decir un s
que nos permita iniciar la gran aventura del matrimonio; el camino que nos llevar hasta nuestra plenitud personal y nuestra felicidad.
Que eso suena demasiado utpico? Qu lastima!, porque entonces no se
comprende lo que es una aventura. Lo propio de ella es que:
quienes la emprenden se ponen una meta alta, en apariencia inalcanzable, pero que vale la pena;
no tienen ninguna seguridad de que van a alcanzar su objetivo; de lo contrario, dnde queda la gracias de la aventura?;
34
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
una vez que la inician, no permiten que las dificultades y los contratiempos, tambin los imprevistos, sofoquen la ilusin inicial ni les impidan recrearse
en lo que ya han logrado;
la mirada fija en el fin, en el triunfo, hace que, a cada paso, renueven las
energas y las agallas! para seguir adelante.
Si enfocamos de este modo el matrimonio, contando con las fuerzas que nos
proporciona el habernos casado, s ser ciertamente un camino de rosas, en el
que la apariencia y la fragancia de las flores logren que casi no advirtamos los
pinchazos de las espinas (otra cursilada, pero como no lo ha ledo mi mujer!).
Por el contrario, si hacemos que lo importante sea efectivamente el amor, no
cabe la menor duda de que vale la pena casarse!
35
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Para lograrlo, resulta muy conveniente que en cada uno de los miembros del
matrimonio reine incontrastada la presuncin de inocencia respecto al otro.
Esto es, el firme convencimiento de que, aunque las apariencias pudieran dar a
entender lo contrario y cuntas veces llegamos tontamente a esa conclusin!, nuestro esposo o esposa nunca realiza nada con la intencin de fastidiarnos.
Si las propias disposiciones hacia el otro son las de hacerle la vida lo ms
agradable posible, qu nos autoriza a presumir que l o ella habra de actuar con
fines menos rectos?
Una cosa es el error o el descuido, fcilmente tolerables si se advierten como
tales (reitero la comparacin con nuestros hijos de corta edad), y otra muy distinta,
36
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
y rarsima en un matrimonio normalmente constituido, el afn de herir o hacer dao de manera consciente y premeditada, incluso en los momentos de cansancio o
aburrimiento o nerviosismo o en las explosiones de mal genio derivadas de esas
circunstancias.
Reflexionar a menudo cuando la mar est en calma sobre esta verdad casi obvia facilitar enormemente el disculpar o incluso pasar por alto no advertirlos!
los roces y las tensiones originadas por el trfago de la existencia cotidiana.
37
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
actitudes bsicas ms rentables de todo hogar que aspire a cumplir su cometido en este mundo, generando e irradiando hacia quienes lo rodean felicidad y contento.
Lo confirma la reflexin de un santo del siglo XX en torno a las pequeas trifulcas que surgen en la convivencia. En tales circunstancias nos aconseja,
debemos acostumbrarnos a pensar que nunca tenemos toda la razn. Incluso
se puede decir que, en asuntos de ordinario tan opinables, mientras ms seguro se est de tener toda la razn, tanto ms indudable es que no la tenemos.
Discurriendo de este modo, resulta luego ms sencillo rectificar y, si hace falta,
pedir perdn, que es la mejor manera de acabar con un enfado: as se llega
a la paz y al cario.
Al estilo de Dios
Pero por qu perdonar y pedir perdn se muestran tan eficaces en la vida
matrimonial y mejoran de manera casi insuperable la calidad personal de los
cnyuges, purificando e incrementando su amor recproco? Por una razn relativamente sencilla y ya insinuada: por cuanto todo ello asimila el afecto mutuo
de los esposos al Amor infinito de Dios.
Como acabo de sugerir:
Otorgar un perdn sin condiciones puede considerarse como una de las
operaciones ms caracterizadoras y exclusivas y portentosas del Dios omnipotente y amorossimo.
Errar es humano, perdonar divino, aseguraba Pope.
Por eso perdonar de corazn, sin falsas reservas ni retrancas, olvidando
realmente la injuria y, desde este punto de vista, hacindola desaparecer,
acerca infinitamente a Dios a quien perdona
y provoca una gratitud tambin casi divina en quien as se siente amado.
Muchas veces se ha comentado que el amor permite ver al ser amado con
ojos divinos. (Gracias quiero dar al divino / laberinto de los efectos y de las
causas escribi Borges / [] por el amor, que nos deja ver a los otros /
como los ve la divinidad, / .
Ahora bien, parece evidente que Dios observa a las personas con una mirada afabilsima, que pone en primer trmino cuanto de bueno, de grandioso, l
est produciendo y conservando en cada una.
No es que ignore nuestros defectos, pues nos conoce con la mxima perfeccin; pero los calibra en sus justas dimensiones, ms como carencias que como entidades positivas. Y, dentro de la persona, cualquier dficit no representa
sino un detalle casi irrelevante frente a la grandeza sublime de su eminente
dignidad.
El amor de Dios se dirige, directo y eficaz, como una saeta bien orientada,
hacia el ncleo ms ntimo del ser humano: y ese meollo, la mdula de la per-
38
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
No pretendo sostener con cuanto vengo diciendo que siempre sea fcil perdonar, precisamente porque el orgullo anida muy hondo en el centro de nuestros corazones. Pero cuando el esfuerzo de amor continuado transforma el
perdn en actitud habitual, los efectos de crecimiento de la vida en comn no
podrn nunca ponderarse en exceso: quien perdona experimenta un gozo y
una paz, una alegra que no dudo en volver a calificar de cuasi divinas.
Y el que es cnyuge perdonado descubre en el esposo o en la
esposa la imagen fidedigna de un Dios compasivo
y le resulta muy difcil no quererlo o quererla con toda el alma,
porque por l o ella se siente infinitamente amado.
Uno y otro, al pedir disculpas y otorgarlas,
39
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
40
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Muy al contrario, existe una ntima conexin entre la sexualidad como participacin en el infinito amor creador de Dios y su condicin de medio para instaurar
relaciones tambin amorosas entre varn y mujer.
Y si hubiera que sugerir alguna prioridad, sta correspondera a lo sealado en
segundo trmino.
Con otras palabras:
la sexualidad puede configurarse como trasunto del inefable Amor de
Dios, que crea a cada hombre para encaminarlo hacia la dicha sin fin en el interior
de Su propia vida felicsima,
porque es capaz de establecerse como acto y expresin portentosos del
amor humano, y no a la inversa.
Segn explica Caffarra, el hecho de que la sexualidad humana est en condiciones de dar origen a una nueva vida humana se debe, a su vez, al hecho de que la
sexualidad est en condiciones de poner en la existencia una comunin de amor.
Me interesa subrayar este extremo, porque con relativa frecuencia se ha pretendido que la tradicin catlica reduce la sexualidad a mero instrumento de procreacin. Y no es as.
Sin duda, frente a cierta mentalidad difundida en nuestros das, contribuir
a la venida al mundo de una nueva persona constituye una de los ms grandes
prodigios que el varn y la mujer pueden llevar a cabo.
De nuevo con palabras de Caffarra: El que una persona comience a existir constituye sin duda el mayor acontecimiento del universo creado, despus de la Encarnacin del Verbo.
Pero semejante posibilidad se apoya a su vez en la aptitud de la sexualidad para instituir entre ambos una sublime relacin de amor: es el amor el que
hace posible la fecundidad, y no al contrario.
Veamos por qu.
Toda persona es un fin, trmino del amor humano
Aunque tal vez se quedara un poco corto, el viejo Kant acert al sostener
que ningn ser humano debe nunca ser tratado como simple medio, sino siempre
tambin como fin.
Con palabras ms certeras, quiere esto decir que
la nica actitud definitivamente adecuada respecto a una persona,
a cualquiera,
es la de amarla,
buscando su bien.
42
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
43
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
trimonio llevan a trmino un varn y una mujer cuando se entregan en una unin
sin reservas, abierta a la fecundidad.
Cualquier otro procedimiento provoca una ruptura insalvable y desgarradora entre texto y contexto, por seguir con la imagen utilizada, y, por ese motivo,
atenta contra la nobleza de quien se pretende engendrar.
De ah la atrocidad de las tcticas que aspiran a sustituir la maravillosa
expresin del amor sexual entre varn y mujer por un acto de dominio tcnico sobre la persona que ha de ser procreada y la radical ilicitud de todos estos procedimientos.
Pero de ah tambin que, aunque cualquiera de estas prcticas se opongan materialmente a la grandeza de quien va a ser concebido,
la dignidad de esa persona quede radical y absolutamente salvada,
plenamente intacta,
por el inconmensurable Amor de Dios en virtud del cual siempre (fecundacin artificial homloga o heterloga, cualquier otro procedimiento de instrumentacin gentica, eventual clonacin) la persona recin engendrada entra
en el banquete de la existencia.
Ese Amor divino el texto de nuestra metfora
sana de raz las circunstancias y disposiciones ms adversas,
de modo que la persona surgida por los medios menos convenientes posee una dignidad absoluta
como fruto inmediato de la amorosa accin divina creadora.
Se entiende entonces que San Agustn, en uno de los ms entraables momentos
de sus Confesiones, elevando su corazn a Dios, le d gracias sincersimas por su
hijo Adeodato, surgido como se sabe de una relacin extramatrimonial en la que yo
confiesa el santo no puse sino el pecado.
44
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Por eso,
la categora constitutiva y la calidad existencial de la sexualidad y
de su ejercicio su grandeza y su belleza!
se encuentran determinadas por la relacin que, en s misma y en
cada acto concreto,
instaure con el amor (humano y, a travs de l pero como incluido
en su misma naturaleza, con el divino).
Cuanto mayor sea el amor del que deriva la unin y el que se establece en ella, ms fabuloso y bello es el ejercicio de la sexualidad
entre los esposos.
Dentro de este contexto, no es difcil advertir que la sexualidad, profundamente
considerada, se resuelve en amor: que toda su vala y su maravilla derivan del
amor al que sirve de vehculo y al que ayuda a crecer.
Apuntar ahora dos o tres detalles en los que la relacin amor-sexualidad se
pone particularmente de relieve.
45
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
46
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
47
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
El abrazo sincero
Pues bien: la cuestin es todava ms clara en el abrazo.
En l, como escribe Barbotin, mis brazos se tienden hacia adelante y se abren
para prolongar mi lugar corporal; ofrezco un espacio vivo que es mo, que soy yo,
donde el otro est invitado a entrar. El abrazo, cuyo significado culmina en la
unin conyugal, expresa la intencin esencial del amor: coincidir con el otro, crear
entre ambos una nueva unidad. Y, al manifestarla, aado yo, inevitablemente la
realiza: la aumenta, la consolida.
La pregunta clave es ahora la que sigue: por qu, como se nos acaba de decir, la significacin del abrazo culmina en la unin conyugal.
Para contestarla conviene recordar algo ya insinuado. A saber:
que el amor es una cierta vis unitiva, una fuerza que origina comunin o
identificacin entre seres vivos y difusivos; y
que los gestos corporales manifiestan ese afecto en la medida en que realicen la compenetracin fsica viva y abierta a la fecundidad, a la expansin.
y la unin ntima
Como consecuencia, la cpula es capaz de representar y realizar en proporcin sublime la personal unin amorosa por tres motivos:
El primero, porque en ninguna otra manifestacin sensible del cario la
penetracin recproca de los cuerpos es ms interna, alcanzando tan ntima pro-
48
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
49
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
poniendo las condiciones para que alguien el futuro hijo se convierta en un felicsimo interlocutor del Amor divino por toda la eternidad.
De ah que aunque los padres no hayan nunca reflexionado de forma expresa
sobre la sublimidad que va unida a la condicin personal del hijo, s que suelen
tener conciencia de que han puesto por obra algo muy grande y de forma implcita de que en todo el proceso ha intervenido Algo-Alguien que est muy por
encima de ellos.
O, por expresarlo con la terminologa de Pascal, intuyen o al menos entrevn
que:
la unin ntima entre los cnyuges representa uno de los momentos
ms claros en los que el hombre (varn y mujer)
es mucho ms que hombre.
Lo testifican los poetas
Ciertamente, no estamos ante algo universal ni ante una especie de ley
matemtica. La percepcin de cuanto acabo de esbozar depende en buena manera de la finura humana de quienes conciben al hijo y no es necesariamente proporcional a la instruccin ni, mucho menos, al rango social de los protagonistas.
Por eso encontramos manifestaciones del hecho en gentes de muy diverso origen y condicin.
Luis Chamizo, por ejemplo, pone en boca de un campesino a quien el parto
de su mujer ha sorprendido en medio del campo, mientras andaban en busca de
un mdico que la atendiera, y cuyo hijo ha nacido, por tanto, sin ayuda alguna:
Toto lleno de tierra / le levant del suelo; / le mir mu despacio, mu despacio,
/ con una miaja de respecto. / Era un hijo, mi hijo!, / hijo de dambos, hijo nuestro [] Icen que la nacencia es una cosa / que miran los seores en el pueblo: /
pos pa m que mi hijo / la ti mejor que ellos, / que Dios jizo en presona con mi
Juana / de comadre y de mico. [] Dos salimos del chozo; / tres golvimos al
pueblo. / Jizo Dios un milagro en el camino: / no poda por menos!.
De manera similar, aunque con un estilo muy distinto, un poeta que no se caracteriza precisamente por la viveza de su fe, no puede evitar el dejar constancia
de que Algo inefable ha estado presente en la generacin del hijo. Escribe Pablo
Neruda:
Ay, hijo, sabes, sabes / de dnde vienes? // [] Como una gran tormenta / sacudimos nosotros / el rbol de la vida / hasta las ms ocultas / fibras de las races
/ y apareces ahora / cantando en el follaje, / en la ms alta rama / que contigo alcanzamos.
Las referencias a las ms ocultas fibras y a la ms alta rama dejan suponer, por
una parte, un Origen trascendente al ser humano y, por otra, un enriquecimiento
la ms alta rama! que muy pocas entre las restantes actividades del hombre
consiguen proporcionar.
50
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
51
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Pues el perfeccionamiento del amor que lleva consigo la procreacin como resultado de la unin sexual
se encuentra estrechamente ligado al hecho de que el hijo es
persona,
dotada de un alma inmortal que solo puede entrar en este mundo como efecto de un acto creador de Dios.
Y, como consecuencia, que en la unin ntima fecunda,
los cnyuges se han hecho partcipes del Amor y Poder creadores del Absoluto,
de una accin formal y exclusivamente creadora, singularsima,
en la que Dios se expresa plenamente como Dios,
en cuanto Amor-creador.
Cmo no habra de multiplicarse el amor matrimonial cada vez que, como resultado de una unin conyugal fecunda, se transforma en una prolongacin
del Amor del Absoluto, se baa o se sumerge y queda ntimamente impregnado
por ese Amor sin fronteras?
avaladas por la fe y la experiencia cotidiana
Me interesa mucho dejar claro que no me estoy moviendo en el terreno de
la metfora.
Los padres cooperan real e ntimamente con Dios
en la venida al mundo de cada nuevo ser humano
en su total integridad: como personas completas.
Son, en este sentido, pro-creadores o incluso co-creadores.
No se limitan a engendrar el cuerpo, mientras que Dios crea el alma. Aunque
tales afirmaciones no puedan calificarse como falsas, ms correcto es sostener
que
tanto los padres como Dios, aunque de manera y con intensidad distintas,
dan origen a toda la persona del hijo:
los padres, a travs del cuerpo,
y Dios directamente, otorgando el ser con el alma.
Por eso la Virgen Santsima es verdadera Madre de Dios (en su Segunda Persona y
segn la Humanidad) y no simplemente del cuerpo de Jesucristo.
Y por lo mismo cualquier mujer que tiene la desgracia de abortar involuntariamente
afirma con toda razn que ha perdido a su hijo y no simplemente el cuerpo de este.
52
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
53
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
54
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
San Josemara Escriv, por referirme a una persona que entendi a las
mil maravillas el amor humano, no solo insista y se recreaba en la expresin paulina que califica el matrimonio como sacramentum magnum; sino que repeta una
y otra vez que el amor de sus padres, como el de todos los esposos que actan
con rectitud, l lo bendeca con las dos manos por la sencilla razn de que no
tena cuatro.
Y no dudaba en asimilar el lecho matrimonial a un altar.
Por qu esta ltima y tan audaz comparacin?
Estimo que en ella late una verdad teolgica fuertemente arraigada; a saber: que justo en la unin ntima entre cristianos ligados en matrimonio se renueva
de una manera muy particular el sacramento que entrelaz sus vidas para siempre, con las gracias que lleva adjuntas.
(No estara de ms que los cristianos reflexionramos de vez en cuando sobre este extremo: existen modos ms gozosos y eficaces para los cnyuges que unirse ntimamente en una relacin abierta a la vida?)
Pero como filsofo me gusta pensar tal vez sin fundamento que, al
comparar el lecho conyugal con un altar, San Josemara apuntaba tambin a la
especial presencia de Dios en el mundo que acompaa a las relaciones matrimoniales fecundas.
Una presencia que, si sera exagerado calificar de cuasi sacramental,
debe sin embargo preservar su singularidad nica, especialmente divina, distinta a las restantes en el mbito natural:
es formalmente, al menos en potencia, creadora de personas y no
simplemente conservadora de otras realidades.
Otra vez la literatura y la vida
Tambin ahora son muchos los poetas que han sabido exponer ese vigor
universal, csmico, al que se encuentra aparejado el trato conyugal ntimo, justamente en virtud de su potencialidad creadora.
Y, as, Rafael Morales, refirindolo al propio hijo, exclama:
Rama del beso t, que, leve y pura, / tienes raz en la pasin amante, / en una
humana y sideral locura. // Tibia luna rosada y palpitante, / dulce vuelo parado en
la hermosura / que ha surgido del cielo de un instante.
De una manera velada, propia del lenguaje potico, estos versos sugieren la introduccin de la actividad humana en una Accin a la que se encuentra referida,
como a su Origen, la entera realidad creada: cielos y tierras, segn apuntaba antes.
Algo similar expone Vctor Hugo:
55
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
56
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
58
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
El porqu de la familia
Pues bien, el mbito natural donde se acoge al ser humano sin reservas,
por el mero hecho de ser persona, es justo la familia. En cualquier otra institucin en una empresa, pongo por caso resulta legtimo, y a menudo necesario, que se tengan en cuenta determinadas cualidades o aptitudes, sin que al
rechazarme por carecer de ellas se lesione en modo alguno mi dignidad (el
igualitarismo que hoy intenta imponerse para evitar la discriminacin sera
aqu lo radicalmente injusto).
Por el contrario, una familia genuina acepta a cada uno de sus miembros teniendo en cuenta, s, su condicin de persona, como el resto de las instituciones (de ah el famoso precepto kantiano de tratar siempre a la humani-
59
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
60
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Exageracin de un joven escritor? Estimo que no, si el conocer lo entendemos adecuadamente, de modo que algo no llega a saberse (simplemente a
saberse) hasta que uno lo hace vida de la propia vida.
En lo estrictamente humano, como quera de nuevo Aristteles, la teora
encaminada al amor! ostenta una prioridad absoluta.
Mini-personas que ni conocen ni aman
Ahora bien, el modelo que rige buena parte de las Constituciones de los
pases desarrollados de nuestro entorno resulta a menudo una suerte de
mini-hombre, de persona reducida, casi contrahecha.
Quiero decir que, con ms frecuencia de la deseada, al hombre de hoy se le
niegan terica y vitalmente: en la legislacin y en la estructura social justo
las caractersticas que definen la grandeza de su humanidad; por ejemplo, la
capacidad de conocer, de manera siempre imperfecta, pero real.
Desde tal punto de vista, una estructuracin poltica autntica tendra como base, junto con el reconocimiento de la limitacin del entendimiento humano, y mucho ms fuerte que l, la conviccin de que la realidad es cognoscible. Por eso estara basada en el dilogo autntico, genuino, de unos ciudadanos persuadidos de
que con la suma de las aportaciones de muchos podrn llegar a descubrir lo que
cada realidad efectivamente es y, por tanto, el comportamiento que reclama.
Por el contrario, bastantes de los regmenes polticos actuales parecen basarse
en un relativismo escptico: en la casi contradictoria conviccin de que la realidad
no puede conocerse y, como consecuencia, en la apelacin al simple nmero y,
con l, mientras no se corrija el planteamiento, que puede y debe corregirse
en el ms tirnico y sutil de los totalitarismos.
Otros ejemplos de lo que acabo de calificar como modelo cuasi constitucional de mini-persona?
Apenas se concibe que el hombre actual pueda amar a fondo, con
un compromiso de por vida
(de ah el avance de la admisin legal del divorcio, que impide casarse de por vida);
61
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
a) conocer la verdad; y
b) amar y hacer el bien con cuanto uno y otro, y la conjuncin de
ambos, llevan aparejado.
Conclusin tremendamente optimista
Lo que acabo de apuntar refuerza tres de mis ms arraigadas convicciones.
a) La primera, una fe absoluta en el ser humano, en su capacidad de rectificar el rumbo y superarse a s mismo. No debe confundirse el diagnstico con
la terapia. Como la filosofa, el diagnstico no es nunca optimista o pesimista,
ni debera ser interesante o despreciable o lucrativo o desdeable sino solo
verdadero o falso. Qu daos traera consigo el optimismo que lleva a diagnosticar y tratar como simple cefalea un tumor cerebral maligno!
b) En segundo trmino, que el hombre actual necesita advertir su propia
grandeza para actuar de acuerdo con ella y alcanzar la propia perfeccin y la
dicha consiguiente.
c) Por fin, que el lugar natural para aprender a ser persona, el nico
verdaderamente imprescindible y suficiente, es la familia. No solo el nio, sino
el adolescente que aparenta negarlo, el joven ante el que se abre un abanico
de posibilidades deslumbrante, el adulto en plenitud de facultades, el anciano
que parece declinar, todos ellos forjan y rehacen su ndole personal, da tras
da, en el seno del propio hogar.
Y, as templados y reconstituidos,
son capaces de darle la vuelta al mundo, de humanizarlo.
Por eso la familia.
62
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Por qu en el oficio de padres debera ser de otra forma? Tal vez porque su responsabilidad es menor que la de quienes trabajan en una profesin
convencional? Da la impresin de que no.
Acaso, entonces, porque se trata ms de un arte que de una ciencia? Aunque se pudiera estar de acuerdo en este ltimo extremo, en ningn arte bastan
la inspiracin y la intuicin; es menester tambin instruirse, formarse, ejercitarse como confirman justamente los artistas que en apariencia trabajan apenas
sin esfuerzo: cuanto ms natural parece la obra maestra, ms trabajo (en
ocasiones, previo y sedimentado a modo de habilidades) ha llevado consigo.
63
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Por otro lado, aprender el oficio de padre y educador no consiste en proveerse de un conjunto de recetas o soluciones ya dadas e
inmediatamente aplicables a los problemas que van surgiendo.
Ni tampoco de un racimo de tcnicas infalibles.
Tales recetas y tales tcnicas no existen. Hay, por el contrario, principios o
fundamentos de la educacin, que iluminan las distintas situaciones: los padres
deben conocerlos muy a fondo, hasta hacerlos pensamiento de su pensamiento y vida de su vida, para con ellos y casi sin necesidad de deliberaciones
encarar la prctica diaria.
Y no se trata, tampoco, de una tarea sencilla.
Teniendo esto claro, y sin demasiadas pretensiones, ofrecer un memorando, el ms accesible y concreto que se me ocurre, de los principales criterios y
sugerencias sobre el arte de las artes, como ha sido llamada la educacin.
64
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
aprender, pues, a modular los principios a tenor del temperamento, la edad y las
circunstancias en que se encuentren los hijos.
Amor mutuo
La primera cosa que el hijo necesita para ser educado es que sus padres se quieran entre s.
Hacemos que no le falte de nada, estamos pendientes hasta de sus menores
caprichos, y sin embargo. Expresiones como esta las omos a menudo, proferidas por tantos padres que se vuelcan aparentemente sobre sus hijos alimentos
sanos, reconstituyentes y vitaminas, juegos ms y ms sofisticados, vestidos y
dems prendas de marca, vacaciones junto al mar o en la nieve, diversiones sin
tasa ni de tiempo ni de precio, etc., pero se olvidan de la cosa ms importante
que precisan los cros: que los propios padres se amen y estn unidos.
El cario mutuo de los padres es el que ha hecho que los hijos vengan al
mundo. Y el mismo afecto recproco debe completar la tarea comenzada, ayudando al nio a alcanzar la plenitud y la felicidad a que se encuentra llamado.
65
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
El complemento natural de la procreacin, la educacin, ha de estar movido por las mismas causas el amor de los padres que
engendraron al hijo.
Hace ya bastantes siglos que se dijo que, al salir del tero materno, donde el
lquido amnitico lo protega y alimentaba, el nio reclama imperiosamente otro
tero y otro lquido, sin los que no podra crecer y desarrollarse; a saber,
los que originan el padre y la madre al quererse de veras.
Por eso, como fruto natural de su amor recproco, cada uno de los
esposos debe:
engrandecer la imagen del otro ante los hijos y
evitar cuanto pueda hacer disminuir el cario de estos hacia
su cnyuge.
Desde que los cros son muy pequeos, adems de manifestar prudente pero
claramente el afecto que los une con gestos y palabras: nunca agradecer lo
bastante a mis padres el que se besaran con cario delante ma, me comentaba
el otro da una chica de unos 25 aos, los padres han de prestar atencin a no
hacerse reproches mutuos ni comentarios irnicos delante de ellos, a no permitir
uno lo que el otro prohbe (la pregunta refleja, ante una consulta del hijo o la hija
ha de ser: qu te ha dicho pap o mam?, aunque luego deban hablar a solas
para ponerse de acuerdo), a evitar de plano ciertas aberrantes recomendaciones al
nio, que le llevara a desconfiar del otro cnyuge: esto no se lo digas a pap o a
mam, etc.
Ensear a querer
El principio radical de la educacin es que los padres se quieran entre
s y, como consecuencia de ese amor, que quieran de veras a sus hijos; el fin o
meta de esa educacin es que los hijos, a su vez, vayan aprendiendo a querer,
a amar pues esa es la actividad ms propia y que ms perfecciona a cualquier persona.
Curiosamente y en compendio,
educar es amar,
y amar es ensear a amar
(pues no es otro el destino del ser humano ni la clave de su felicidad).
Por consiguiente, educar equivale a ensear a amar.
Segn explica Rafael Toms Caldera, la verdadera grandeza del hombre, su
perfeccin, por tanto, su misin o cometido, es el amor. Todo lo otro capacidad
profesional, prestigio, riqueza, vida ms o menos larga, desarrollo intelectual tiene que confluir en el amor o carece en definitiva de sentido e incluso, si no se
encamina al amor, pudiera resultar perjudicial.
66
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
El entero quehacer educativo de los padres ha de dirigirse, en ltima instancia, a incrementar la capacidad de amar de cada hijo y a evitar cuanto lo torne
ms egosta, ms cerrado y pendiente de s, menos capaz de descubrir, querer, perseguir y realizar el bien de los otros.
Solo as contribuirn eficazmente a hacerlos felices, puesto que la dicha
como muestran desde los filsofos ms clsicos hasta los ms certeros psiquiatras contemporneos no es sino el efecto no buscado de engrandecer la
propia persona, de mejorar progresivamente: y esto solo se consigue amando
ms y mejor, dilatando las fronteras del propio corazn.
Con otras palabras. Pese a cualquier apariencia en contrario, la
felicidad es directa y exclusivamente proporcional a la capacidad
de amar de cada persona, expresada en obras:
quien ama mucho, es muy feliz;
quien tiene un amor mediocre, nunca alcanzar una dicha
completa;
y quien no sabe o no quiere amar, por ms que triunfe en los
restantes aspectos de la existencia humana, ser aunque a veces
pretenda encubrirlo o desconocerlo un autntico desgraciado.
De ah que San Juan de la Cruz pudiera sostener la conocida frase: en el
atardecer de nuestra existencia, se nos examinar del amor y de nada
ms!
2. El amor encarnado
Cualquier accin educativa tendr validez en la exclusiva medida en que el motor de lo que se aconseja hacer o dejar de hacer, de
lo que uno hace o no hace, sea
un amor autntico hacia la persona que se pretende formar
o, con otras palabras,
el bien real de esa persona, que siempre habr de prevalecer sobre el bien propio.
Padres ejemplares por amor
Los nios tienden a imitar las actitudes de los adultos, en especial de
los que quieren o admiran. En concreto, jams pierden de vista a los padres,
los observan de continuo, sobre todo en los primeros aos. Ven tambin cuando no miran y escuchan incluso cuando estn (o parecen) super-ocupados jugando. Poseen una especie de radar, que intercepta todos los actos y las palabras de su entorno.
67
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
68
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Por el contrario, cuando ese amor no es lo suficientemente hondo y desinteresado, fcilmente les trasmitiremos la impresin de que valen ms bien poco y les instaremos, sin advertirlo, a adecuar su comportamiento a esa
imagen degradada y empequeecida.
El nio es muy receptivo. Si se le repite con frecuencia que es un maleducado,
un egosta, que no sirve para nada, se creer y ser verdaderamente maleducado,
egosta, e incapaz de realizar tarea algunaaunque no fuera suelo explicar,
con una punta de humor y de irona sino para no defraudar a sus padres.
Anlogamente, si por una excesiva insistencia en sus defectos e ignorancia de
lo que realiza bien, damos la impresin de que solo estamos con l para regaarle,
seguir actuando mal, aunque sea de forma inconsciente, con el nico fin de recibir la atencin que necesita:
Paradjicamente, las regainas se transforman entonces en refuerzo psicolgico para aquellos modos de obrar que pretendemos
que evite.
Por lo comn, es mejor que el chico tenga un poco de excesiva confianza en
s mismo, que demasiado escasa. Cosa que conseguiremos si logramos hacerle apreciar que nuestro amor es incondicionado y que, aunque deseemos que
d lo mejor que s, en ningn caso le retiraremos nuestro afecto si, por falta de
voluntad, de capacidad o de inters, no alcanza tales niveles.
En consecuencia, si lo vemos recaer en algn defecto, resultar ms eficaz
una palabra de nimo que echrselo en cara y humillarlo.
Mostrar al hijo que confiamos en sus posibilidades lo que lleva consigo el
esfuerzo previo de descubrirlas e incluso, si es el caso, de ponerlas por escrito
y repasarlas con frecuencia o pedir a nuestro cnyuge que nos pase revista
de ellas es para l un gran incentivo; en efecto, el pequeo como, con
matices, cualquier ser humano se encuentra impulsado a llevar a la prctica
la opinin positiva o negativa que de l se tiene y a no defraudar nuestras expectativas al respecto.
Es cierto que los hombres somos los nicos seres que obramos no segn lo
que somos, sino lo que creemos que somos o, incluso, lo que creemos que
creen que somos y, por tanto, lo que esperan de nosotros.
Por eso, segn recuerda un eminente pensador francs,
la clave de la educacin consiste en ver y querer en cada momento a aquel a quien amamos
un poco mejor de lo que en realidad es.
Por idnticos motivos, cuando un hijo hace una observacin correcta, incluso
opuesta a la que nosotros acabamos de comentar o sugerir, no hay que tener
miedo a darle la razn. No se pierde autoridad; ms bien al contrario, la ganamos, puesto que no la hacemos residir en nuestros puntos de vista, sino en la
misma verdad objetiva de lo que se propone y en la calidad personal que con
ese gesto ponemos de manifiesto.
69
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Si no encuentra a su alrededor una sealizacin y una demarcacin, se torna inseguro o nervioso. Incluso cuando juegan entre ellos, los nios inventan
siempre reglas que no deben ser transgredidas.
70
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Por lo dems, todos sabemos lo antipticos, molestos y tirnicos que son los
hijos de los otros, cuando estn malcriados, habituados a llamar siempre la
atencin y a no obedecer cuando no tienen ganas.
Pero tratndose de los propios, es ms difcil un juicio lcido. No se sabe
bien si imponerse o abajarse a pactar y dejar hacer, para no correr el riesgo de
tener una escena en pblico, o acabar la cuestin con una explosin de ira y
una regaina (que despus deja ms incmodos a los padres que al nio).
Pero cuidado!: por detrs de esta inseguridad, hay muy a menudo una extraa mezcla de miedos y prevenciones. El horror a perder el cario del chiquillo, el temor a que corra algn riesgo su incolumidad fsica, el pavor a que nos
haga quedar mal o nos provoque daos materiales.
En definitiva, aunque no lo advirtamos ni deseemos, nos queremos ms a
nosotros mismos que al chico o la chica, anteponemos nuestro bien al suyo. De
ah que, si por encima de tantos temores prevaleciera el deseo sincero y eficaz
de ayudar al cro a reconocer los propios impulsos egostas, la codicia, la pereza, la envidia, la crueldad, etc., no existira esa sensacin de culpa cuando se
lo corrigiera utilizando el propio ascendiente.
Con base en lo expuesto hasta aqu, y aun cuando no est de
moda,
es menester reiterar de modo claro y neto la imposibilidad de
educar sin ejercer la autoridad (que no es autoritarismo)
y exigir la obediencia desde el mismo momento en que los
nios empiezan a entender lo que se les pide.
E igualmente es importante que los padres, explicando siempre
los motivos de sus decisiones,
indiquen a los nios lo que deben hacer o evitar,
no dejando por comodidad caer en el olvido sus rdenes,
ni permitiendo que los nios se les opongan abiertamente.
Como consecuencia, segn ya advert, un criterio bsico en la educacin
del hogar es que deben existir muy pocas normas y muy fundamentales y nunca arbitrarias, lograr que siempre se cumplan y dejar una absoluta libertad en
todo lo opinable, aun cuando las preferencias de los hijos no coincidan con las
nuestras.
Y la razn, que antes no expuse, es que, de nuevo en virtud de su singularidad personal, ellos gozan de todo el derecho o ms bien, de la obligacin de llegar a ser aquello a lo que estn llamados y nosotros no tenemos
ninguno a convertirlos en una rplica de nuestro propio yo, a hacerlos a nuestra imagen y semejanza!
A veces, sin embargo, se prohbe algo sin saber bien por qu, qu es lo que
encierra de malo, solo por impulso, por las ganas de estar tranquilos o de
71
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
afirmarnos o porque uno se siente nervioso y todo le molesta. Se compromete as la propia autoridad sin necesidad alguna, abusando de ella y se
desconcierta a los muchachos, que no saben por qu hoy est vedado lo que
ayer se vea con buenos ojos.
Cualquier nio sano tiene necesidad de movimiento, de juego inventivo y de libertad. Interviniendo de manera continua e irrazonable se acaba por hacer de la
autoridad algo insufrible. Como aquella madre de la que se cuenta que deca a la
niera: Ve al cuarto de los nios a ver que estn haciendo y prohbeselo.
Por otro lado, la conviccin del nio de que nunca har desistir a los padres de las rdenes impartidas posee una extraordinaria eficacia, y, adems de
simplificar en gran medida nuestra actividad formadora, ayuda enormemente a
calmar las rabietas o a que no lleguen a producirse.
Como ya he insinuado, lo ms opuesto a esto es repetir veinte veces la misma
orden lvate los dientes, dchate, vete ya a dormir sin exigir, con la misma
suavidad que decisin, que se cumpla de inmediato: provoca un enorme desgaste
psquico, tal vez sobre todo a las madres, que suelen pasar mayor parte del da
bregando con los cros, al tiempo que disminuye o elimina la propia autoridad.
(Antes de dar una orden o de imponer un castigo, conviene pensar dos veces si
uno est dispuesto a hacerla cumplir aunque eso suponga la molestia de levantarse, dejar lo que me ocupaba o distraa, tomar al cro o la cra de la mano y, con
idntica calma y paz que determinacin, sin elevar el tono, hacer que haga lo
que debe hacer.)
Y todava resulta ms daino que la madre tire la toalla y amenace al chico
con la que va a suceder cuando venga tu padre.
Con esa conducta, y sin pretenderlo en absoluto, transmite el mensaje de que
ella no goza de capacidad para dirigir ese hogar.
Y, adems, transforma al marido en una suerte de ogro, encargado fundamentalmente de castigar las malas actuaciones de los hijos
o en un irresponsable, porque no puede o no quiere o no sabe corregir
aquella actuacin que ni ha presenciado ni a veces es oportuno censurar despus
de tanto tiempo desde que fue llevada a cabo, ya que difcilmente el muchacho
sobre todo si es muy pequeo establecer la relacin adecuada entre su mal
comportamiento ya casi olvidado y la punicin de ahora, que advertir como un arbitrio.
De este modo, se estimular a los cros para que realicen elecciones libres y
responsables, y se les dar la ocasin de actuar con autonoma e inventiva, de
sentirse tiles y experimentar la satisfaccin de tener contentos a sus padres.
A veces es necesario pedir al hijo un esfuerzo mayor del acostumbrado; convendr entonces crear un clima favorable.
Si, por ejemplo, sabis que vuestro cnyuge est particularmente cansado o lo atenaza una jaqueca insufrible, hablaris a solas con el nio y le diris:
Mam (o pap) tiene un fuerte dolor de cabeza; por eso, esta tarde te pido un
empeo especial para hacer el menos ruido posible.
Quiz sea oportuno darle una ocupacin, y dirigirle una mirada cariosa o
una caricia, de vez en cuando, para recompensar sus desvelos sin olvidar que
en este, como en los restantes casos, hay que arreglrselas para que el nio cumpla su obligacin.
73
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
74
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Para ninguna de las dos cosas basta con decirles: Esto no est bien! o,
menos todava, Esto no me gusta!. Se corre el riesgo de transformar la moral en un conjunto de prohibiciones absurdas, carentes de fundamento. Por el
contrario, es muy importante educar en positivo, como se suele afirmar; lo
cual equivale, en mi opinin, a mostrar la belleza y la humanidad de la virtud
alegre y serena, desenvuelta y sin inhibiciones.
Hemos de hacerles ver, y previamente, estar nosotros mismos convencidos!, de que vivir bien resulta mucho ms atractivo que obrar incorrectamente,
aun cuando una mirada superficial, amplificada en muchos casos por el ambiente, llevara a pensar de entrada lo contrario.
Para lograr todo ello, hay que esforzarse por vivir la propia vida, con todas
sus contrariedades, como una gozosa aventura que vale la pena componer
cada da. En tales circunstancias, al descubrir la hermosura y la maravilla de
hacer el bien, el nio se sentir atrado y estimulado para actuar de forma adecuada: para amar y desear lo bueno, y para rechazar lo malo.
Adems, interesa hacer comprender lo decisiva que es la intencin para determinar la moralidad de un acto, y ayudar a los hijos a preguntarse el porqu
de un determinado comportamiento. A tenor de sus respuestas, se les har ver
la posible injusticia, envidia, soberbia, etc., que los ha motivado.
El denominado complejo de culpa, es decir, la obscura y angustiosa sensacin
de haberse equivocado, acompaada de miedo o de vergenza, nace justo de la
falta de un valiente y sereno examen de la calidad moral de nuestros actos.
Por el contrario, como muestran tambin los psiquiatras ms avezados,
es necesario y sano el sentido del pecado.
La clara percepcin de las propias concesiones y faltas, con las que
hemos vuelto las espaldas a Dios, provoca un remordimiento que activa y multiplica las fuerzas para buscar de nuevo el amor que perdona.
Para formar la conciencia puede tambin ser til comentar con el nio la
bondad o maldad de las situaciones y hechos de los que tenemos noticia, as
como sugerirle la prctica del examen de conciencia personal al trmino del
da, acaso ayudndole en los primeros pasos a hacerse las preguntas adecuadas.
A medida que crece, hay que dejarle tomar con mayor libertad y
responsabilidad sus propias decisiones, dicindole como mucho:
Yo, de ti, lo hara de este o aquel modo y, en su caso, explicndole brevemente el porqu.
No es nada fcil!
Un amor equivocado lleva a malcriar a los nios
Se malcra a un nio con desproporcionadas o muy frecuentes alabanzas,
con indulgencia y condescendencia respecto a sus antojos. Se lo maleduca
tambin convirtindolo a menudo en el centro del inters de todos, y dejando
que sea l quien determine las decisiones familiares.
75
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Un pequeo rodeado de excesiva atencin y de concesiones inoportunas, una vez fuera del mbito de la familia se convertir, si posee un temperamento dbil, en una persona tmida e incapaz de desenvolverse por s misma.
Si, por el contrario, tiene un fuerte temperamento, se transformar en
un egosta, capaz de servirse y aprovecharse de los otros o de llevrselos
por delante.
Por eso, frente a los caprichos de los nios no se debe ceder: habr simplemente que esperar a que pase la pataleta, sin nerviosismos, manteniendo una
actitud serena, casi de desatencin, y, al mismo tiempo, firme. Y esto, incluso
o sobre todo cuando nos pongan en evidencia delante de otras personas.
Nosotros no contamos.
Su bien (el de los hijos!) debe ir siempre por delante del nuestro.
Esta la atencin prioritaria al otro, con olvido de uno mismo es
la regla por excelencia de la educacin y de toda la vida humana.
Educar la libertad por amor y para el amor
En este mbito, la tarea del educador es doble:
hacer que el educando tome conciencia del valor de la propia libertad, y
ensearle a ejercerla correctamente.
Pero no resulta fcil entender a fondo lo que es la libertad y su estrecha relacin con el bien y con el amor.
Aunque no sea ahora el momento de fundamentarlo, la libertad
se resuelve, en fin de cuentas, en querer el bien del otro en cuanto
otro, en amar.
Lo libre se entiende a menudo por oposicin a lo necesario y
exigido o predeterminado:
y como los instintos animales obligan a perseguir el propio
bien,
la libertad se concreta, por oposicin, en querer lo que no resulta obligado por nuestros instintos-tendencias: el bien del otro en
cuanto otro.
Quin es autnticamente libre?: el que, una vez conocido, hace el bien
porque quiere hacerlo, por amor a lo bueno. Al contrario, va perdiendo su
libertad quien obra de manera incorrecta. Un hombre puede quitarse la vida
porque es libre, pero nadie dira que el suicidio lo mejora en cuanto persona
o incrementa su libertad.
76
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
En definitiva,
igual que antes afirmaba que el objetivo de toda educacin
es ensear a amar,
puede tambin decirse pues en el fondo es lo mismo
que equivale a ir haciendo progresivamente ms libre e independiente a quienes tenemos a nuestro cargo:
que sepan valerse por s mismos, ser dueos de sus decisiones, con plena libertad y total responsabilidad.
77
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
78
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
79
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
La homosexualidad
Lo apunto porque fue en esta ocasin cuando, como ya me sucede prcticamente siempre, uno de los colados por encima, de casi 30 aos, me interrumpi para preguntarme con especial intencin sobre el amor homosexual.
Con plena conciencia de lo que haca, y sabiendo que la cuestin volvera a
plantearse al final, le contest: es inviable, y prosegu con la conferencia.
Al terminarla, el adolescente maduro como le llam en tono de broma
cariosa desde antes de comenzar la sesin levant un par de veces la mano con insistencia. Me las arregl para contestar antes a otros que tambin la
alzaron, con la excusa de que se trataba de chicas, de que no se haban colado, etctera.
No trataba en absoluto de eludir la respuesta s por experiencia que es
intil y, adems, me encanta contestarla, sino de dar algunos elementos de
juicio que permitieran una mejor comprensin: como los motivos por los que las
relaciones llamadas pre-matrimoniales resultan ms bien anti-matrimoniales,
pues dificultan la convivencia antes y despus de casados.
Amor homo no-sexual
Por qu un amor inviable?
No porque niegue a las personas homosexuales la capacidad de
amar. En absoluto.
Lo que rechazo de plano, justificadamente, es que pueda haber un
amor homo-sexual
porque el engaoso prefijo (homo-)
hace imposible que el presunto amor resulte verdaderamente
sexual.
No es difcil de entender, en cuanto la sexualidad se advierta en toda la hondura personal que lleva consigo. No reducida, por tanto, a la mera genitalidad y a lo
que pueda seguirse superficialmente de ella; sino en su completa dimensin
humana: biolgico-psquico-espiritual.
80
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Y no-legislable
Por eso, y no hay aqu afn de ofender, sino de precisin terminolgica, a lo
ms podra hablarse de personas homo-genitales, pero no propiamente homosexuales: porque, en su relacin recproca, la sexualidad en cuanto tal no puede hacer acto de presencia.
Y, por lo mismo, tampoco puede darse ese tipo preciso de amor, el amor
sexual, que es el nico capaz de situarse en la base del matrimonio y fundamentar una legislacin al respecto (sobre todo por su virtual fecundidad,
pues es la venida de los hijos al mundo lo que muestra ms claramente sus
repercusiones sociales y reclama una legislacin ad hoc).
Con lo que tambin resultan antropolgicamente claros, como deca mi interlocutor, los absurdos aparejados a la pretensin de equiparar legalmente el
matrimonio con la unin (por fuerza no-sexual ni conyugal) de dos personas
homosexuales.
Una situacin delicada
En otro lugar de Amrica Latina, que no nombro por razones que quedarn
patentes, la cuestin result ms peliaguda. Se trataba tambin de los alumnos
de una Universidad, ms algunos profesores no-deseados (ni por los alumnos
ni por m: prefiero que no haya ningn adulto presente para hablar con ms
claridad y soltura).
En el turno de preguntas, tras un par de horas, se levanta un chico de unos
22 23 aos. Revuelo en la sala, cuchicheos. El joven se acerca hasta casi la
mesa donde me encuentro, aunque permanece a unos seis metros de m.
Expone con un aire que interpret como irnico que se trata de algo
muy difcil, que siente un poco de vergenza, que no se atreve tambin por
su mujer y sus dos hijos.
Le animo a que contine, dicindole que va muy bien.
Lo hace entrecortadamente, de forma que pienso que tal vez est interpretando, con el fin de darle ms fuerza a su pregunta, y as dejarme en ridculo o
ponerme en un autntico compromiso.
Al fin lo suelta:
hace un par de meses, por la noche, haba bebido de ms, bes
en la boca a un hombre
y desde entonces ya no me atraen las mujeres, incluida la ma:
solo me gustan los varones.
Una representacin bien conseguida?
Sonro y le digo que me parece un magnfico actor.
81
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
82
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
83
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
84
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Bibliografa
Segn comentaba en la Introduccin, recojo algunos de los escritos donde
he tratado con ms detenimiento, o de forma ms contextualizada, alguno de
los temas del presente ensayo.
- Ocho lecciones sobre el amor humano, Rialp, Madrid, 4 ed. 2002;
- Educacin, familia, trabajo, LOMA, Mxico, D. F. 1995;
- Asegurar el amor. Antes y durante todo el matrimonio, Rialp, Madrid, 2 ed.
2005;
- Familia, s lo que eres!, Rialp, Madrid 2003;
- San Josemara Escriv y la familia, Rialp, Madrid 2003;
- Amor, fecundidad y felicidad conyugal. Consideraciones antropolgicas, El
Arca, Mxico D.F. 2004;
- Introduccin a la antropologa: la persona, EIUNSA, Madrid 2005;
- El verdadero rostro del amor, EIUNSA, Madrid 2006.
85
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______
Contraportada
Me comentaba Toms Melendo que desde que ha medio aprendido a tomarse en broma las cosas serias, y ms an las trgicas, se divierte un montn y, adems, conecta mejor con la gente.
Que por eso, remedando al Marqus de Bradomn, ha puesto en su perfil
de Skype: calvo, catlico y sentimental, y que le gustara que en esta contraportada no apareciera ninguna otra cosa.
La verdad es que este libro es una buena muestra de ese echarle humor a
las realidades que hoy en da suelen presentarse como dramticas: los ataques
a la familia, las relaciones contra-matrimoniales, las parejas de hecho, los divorcios express y los que duran ms de tres das, la des-educacin a gran escala, los problemas de gnero y de des-orientacin sexual, los nios de 2 aos
que esclavizan a las pobres madres que les han enseado a hacerlo, etc.
Y tambin es cierto que, con ese enfoque, los argumentos se pillan ms
fcilmente, no se crea mala sangre, el mundo no parece tan desastroso y, sobre todo, uno advierte que, si pone de su parte lo que tiene que poner, dentro
de unos aos vamos a aburrirnos porque no quedar casi nada por arreglar.
A m me anima bastante (Pilar Hernndez, Editora).
Algunos otros libros del autor en la misma editorial:
El verdadero rostro del amor; Introduccin a la antropologa: la persona; La
pasin por la verdad. Hacia una educacin liberadora; La hora de la familia;
Dignidad: una palabra vaca?; Metafsica de lo concreto. Sobre las relaciones
entre filosofa y vida; Introduccin a la filosofa; Metafsica.
86
__________________________________________________Toms
Melendo Granados_______