Amelia Aguirre ngeles

Desarrollo y socializacin II

Entendiendo el proceso de simbolizacin y

autonoma
Los procesos de simbolizacin apuntan a observar al sujeto en el
mismo proceso de autonoma pero, Podramos pensar en un slo
proceso de simbolizacin? En un slo proceso de autonoma? En qu
momento se puede hablar de sujeto autnomo? Para obtener una
respuesta que satisfaga, de alguna manera la comprensin de esta
teora, tratar de responder en primer plano qu se entiende, o entiendo
en este caso, por proceso de simbolizacin, considerando solo algunos
autores vistos en esta primera unidad de Desarrollo y Socializacin, que
implican el acontecer del sujeto psicosocial.
Para esto, el sujeto necesita tener cierta autonoma para poder
integrarse a una sociedad, para lo cual es necesario experimentar de
alguna manera ciertos procesos simblicos, los cuales va adquiriendo a
travs de su desarrollo corporal, cognitivo y afectivo, la convergencia de
estos aspectos nos refiere la relevancia del proceso de socializacin
conexo con la subjetividad, entendiendo la subjetividad como una
construccin que podemos interpretar desde lo que somos, desde
nuestro lugar en el mundo y tomando en cuenta el aspecto social de la
misma, la cual se produce en el intercambio con los otros y considera las
singularidades sociales que los constituyen mutuamente.
Pensaremos el proceso de la capacidad simblica como: un
transcurso interno que acontece desde los primeros instantes de la vida
y que es el resultado de la elaboracin e interrelacin de la experiencia
afectiva, en funcin del vnculo madre-beb, es decir, la importancia de
la funcin pensante y estructurante de la madre para proveer de
significados y promover el crecimiento mental del beb. Y por qu no,
tambin considerar las fallas en este proceso que promueven
importantes desaciertos en la posibilidad de la elaboracin de la
experiencia emocional y que ocasionan la alteracin de la funcin
simblica del nio, afectando, de diversas formas, su aparato psquico y
su modo de operar frente a los diferentes procesos de aprendizaje.
Para Freud el pensamiento empezara a originarse en la vivencia
de satisfaccin y su inscripcin en el psiquismo como huella mnmica.
La vivencia de satisfaccin es posible gracias a los cuidados maternos.
Cada vez que se incrementa la tensin de la necesidad se reactivar la
imagen mnmica que contiene en s la representacin del objeto que
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hizo posible la satisfaccin, es decir, la representacin boca y pezn a la
vez. El beb buscar la repeticin del bienestar a travs de la
satisfaccin alucinatoria del deseo, que para Freud constituye el primer
acto psquico.
Por otro lado tenemos a Melanie Klein, que expone en su obra y
desde el psicoanlisis las fallas que ocasionan la alteracin de la funcin
simblica del nio y que influye en el desarrollo de la capacidad
intelectual del mismo. Adems seala la posibilidad de prevenir dichas
alteraciones, desde su teora psicosexual:
() el conocimiento obtenido gracias al psicoanlisis indica la necesidad, si no de
"esclarecer", por lo menos de criar a los nios desde los aos ms tempranos en
forma tal, que convierta en innecesario cualquier esclarecimiento especial, ya que
apunta al esclarecimiento ms completo, ms natural, compatible con el grado de
madurez del nio () Los resultados del psicoanlisis -que siempre en todo caso
individual retrotrae a las represiones de la sexualidad infantil como causa de la
enfermedad posterior, o a los elementos ms o menos mrbidos actuantes o a
inhibiciones presentes incluso en cualquier mente normal-, indican claramente el
camino a seguir. Podemos evitar al nio una represin innecesaria liberando -primero
y principalmente en nosotros mismos- la entera y amplia esfera de la sexualidad de
los densos velos de secreto, falsedad y peligro, tejidos por una civilizacin hipcrita
sobre una base afectiva y mal informada. Dejaremos al nio adquirir tanta informacin
sexual como exija el desarrollo de su deseo de saber, despojando as a la sexualidad
de una vez de su misterio y de gran parte de su peligro. Esto asegurar que los
deseos, pensamientos y sentimientos no sean en parte reprimidos y en parte, en la
medida en que falla la represin, tolerados bajo una carga de falsa vergenza y
sufrimiento nervioso, como nos pas a nosotros. Adems al impedir esta represin,
esta carga de sufrimiento superfluo, estamos sentando las bases para la salud, el
equilibrio mental y el desarrollo positivo del carcter () y una influencia decisiva
sobre el desarrollo de la capacidad intelectual.

Asimismo, basndose en sus tcnicas de anlisis, nos expone estas

fallas manifiestas en sus pacientes, nios que experimentan impulsos
sexuales, ansiedad, angustia y desilusiones, y que a travs del juego le
permite extraer conclusiones definidas sobre el origen de ese
sentimiento de culpa en los primeros aos del nio (Klein, 1948)
Otro es Piaget, que desde un punto de vista cognitivo y gentico,
define la funcin simblica como la capacidad de evocar objetos o
situaciones no percibidas, imgenes o fantasas sirvindose de signos o
de smbolos. Se manifiesta, ms o menos, simultneamente bajo los
cuatro aspectos siguientes: adquisicin del lenguaje, emergencia del
juego simblico, comienzo de la imitacin diferida, y primeras
manifestaciones de la representacin de los actos de inteligencia.

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Volviendo a ese acto de simbolizacin donde el sujeto se realiza en
relacin con el otro, es decir, donde la funcin materna,
primordialmente, y la paterna juega un papel importante en la
construccin yoica del sujeto, en sus pulsiones mismas, considero que el
camino de la simbolizacin que expone Myrta Casas de Pereda, se
acerca ms a la realidad conocida y vigente de cualquier sujeto en
proceso de significar y dar sentido a su existencia, se (nos) reconoce
(mos) en esa accin creadora de la negatividad, el no concretamente,
desde las tres modalidades que propone Casas de Pereda: la negacin
discriminativa, el no de la prohibicin y la negacin. En la primera, es
la madre quien introduce el juego del fort-da cuando aparece y
desaparece, iniciando en el nio el jugar del juego, las condiciones de
presencia-ausencia. Asimismo y en una especie de subjetivacin
anticipada anota Casas de Pereda, propicia lo especular y la
emergencia del deseo. Estos juegos de presencia-ausencia inauguran
una serie extensa desde el fort-da a juegos de escondite, entre otros, y
sus efectos se inscriben en hechos de estructuracin psquica. De esa
manera se va sujetando la realidad con sus lmites y frustraciones y con
la puesta en marcha de la posibilidad de desear. La defensa correlativa a
este no discriminativo es la desmentida, mecanismo que ser
consustancial a la estructuracin psquica. El segundo no de la
prohibicin, tan presente en la vida cotidiana, viene de afuera,
conducido por el deseo de no sufrimiento, que marca la estructura
libidinal del beb, adems vehiculiza las estructuraciones edipcas
parentales, su falta provocara graves patologas ya que se tratara del
fallo del no del incesto. La ltima modalidad es el no de la negacin,
que sera el sustituto intelectual de la represin (Casas de Pereda,
1999).
Como se puede observar el proceso de simbolizacin est
determinado por la complejidad de la accin, del pensamiento, del
lenguaje y de las diversas modalidades de stos, es decir, desde como el
nio simboliza a travs de la motricidad de su cuerpo, del movimiento
independiente y del deseo del otro, de sus fantasas y sus propias
teoras as como lo onrico, y cmo es que les da sentido a travs de la
simbolizacin y la palabra, ms concretamente en la interaccin de sta
y el sentido que se crea en el jugar, siguiendo a Winnicott. Me observo
en retrospectiva y aludo a vicisitudes y actos que eran recurrentes en mi
propia infancia, por ejemplo, para m lo ms importante era jugar,
comer, dormir, el afecto de mi madre y volver a jugar.
Por otro lado, aunque pensemos en el sujeto autnomo, no es del
todo as, ya que est determinado ms bien por la prctica de una
heteronoma, es decir, a la voluntad no determinada por la razn del
sujeto, sino por algo ajeno a ella como la voluntad de otras personas, las
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cosas del mundo, la sensibilidad, la voluntad divina, etc., voluntad que
da cuenta de las circunstancias cuando un sujeto sigue leyes morales;
las leyes a las que est sometido no tienen origen en su propia razn
sino que le vienen dadas de fuera.
La voluntad puede estar determinada por dos principios, puede
tener dos fundamentos: la razn o la inclinacin. Cuando es la propia
razn la que decreta el modo en que debe actuar la voluntad, sta es
autnoma porque se da a s misma sus propias leyes. Sin embargo,
cuando la voluntad est determinada por la inclinacin (apetitos
sensibles) la voluntad sigue siendo heternoma.
Entonces entendemos por autonoma a la capacidad de tomar
decisiones por uno mismo, sin dejarnos influenciar por el ms fuerte. La
capacidad de ser responsables de nuestros propios comportamientos,
actitudes. La capacidad individual para conducir nuestra propia
conducta.
La autonoma supone reconocer la capacidad que tiene toda persona de
dirigir y significar su propia vida de acuerdo con su consciencia, su
manera de pensar, querer... La autonoma es el resultado de un largo
proceso de desarrollo y construccin personal.
Entonces podemos decir que el primer estadio de desarrollo del
sujeto est determinado por un proceso heternomo. Despus ir
dilucidando, y quiz sea el ms largo de los procesos y sin conclusin,
pero que se antoja consecuente, qu es la autonoma, cmo vivirse
como sujeto con capacidad de decisin, no de rechazar sino de
discriminar y ser responsable de las consecuencias de tal decisin,
autonoma que deviene en el proceso reflexivo del sujeto consciente de
s mismo y de los otros.
Podemos hablar entonces de sujetos que se construyen y
significan a travs de procesos de simbolizacin con sus diversas
singularidades, donde est implicado su desarrollo corporal, cognitivo y
afectivo as como la convergencia de estos aspectos que nos refiere la
relevancia del proceso de socializacin relacionado con la subjetividad.
Proceso subjetivo es tambin la autonoma, sujeto a la susceptibilidad
societal.
Desde el referente social de Cornelius Castoriadis sobre la cuestin
de la autonoma social e individual refiere que:
La idea de que lo que define a una sociedad autnoma es su actividad de
autoinstitucin explcita y lcida, el hecho de que ella misma se da su ley sabiendo
que lo hace. Esto nada tiene que ver con la ficcin de una "transparencia" de la

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sociedad. En menor medida aun que un individuo, la sociedad nunca puede ser
transparente para s misma. Pero puede ser libre y reflexiva... y esa libertad y esa
reflexin pueden ser ellas mismas objetos y objetivos de su actividad instituyente.
Una sociedad autnoma se hace posible nicamente partiendo de la conviccin
profunda e imposible de la mortalidad de cada uno de nosotros y de todo cuanto
hacemos; slo as se puede vivir como seres autnomos.

Concluyendo, expongo as que existen variados procesos de

simbolizacin y que es a travs del reconocimiento que hace el sujeto de
s mismo que existe la posibilidad de mirarse como sujeto autnomo,
pero susceptible de estar inscrito en el orden social.

Bibliografa.
Levin, Esteban (1995). Escenas y escenarios en el jugar psicomotor y La
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Constitucin del sujeto y desarrollo psicomotor (pp. 105-197). Buenos
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Casas de Pereda, Myrta (1999) Importancia del no en la estructuracin
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Klein, Melanie (1994). Fundamentos psicolgicos del anlisis del nio. En
obras completas 2, El psicoanlisis de nios (pp23-35). Barcelona:
Paids.
Klein, Melanie (1994). El desarrollo de un nio. En obras completas 1,
Amor, Culpa y Reparacin (pp.15-16). Barcelona: Paids.

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Winnicott, Donald (1971) El juego: exposicin terica. En Realidad y
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Castoriadis, Cornelius (2006) La cuestin de la autonoma. Consultado
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2015,
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http://www.socioantro5.blogspot.mx/2006/07/la-cuestin-de-laautonoma.html.