Anda di halaman 1dari 8

O Romantismo Alemo e a Filosofia da Linguagem.

O exemplo Os
Discpulos em Sas, de Novalis.
Natlia Corra Porto Sanches Fadel

O Frhromantik (Primeiro romantismo alemo)


O Romantismo uma esttica um tanto quanto difcil de se definir, uma vez que
engloba diversos aspectos essenciais que o caracterizam, muitos deles profundamente marcados pela contradio.
Primeiramente, faz-se necessrio ressaltar o fato de que tal esttica difere em
alguns aspectos a medida que se apresenta em lugares diferentes, o que no nos
causaria estranhamento, j que cada nao possui todo um contexto histricosocial prprio. Alm disso, devemos nos lembrar que o movimento romntico
estendeu-se por toda Europa, chegando at mesmo ao Brasil. Assim, no poderiamos acreditar que o romantismo francs, por exemplo, apresentaria exatamente
os mesmos propsitos verificados no romantismo alemo, como nos atesta Henri
LICHTENBERGER:
Chez nous les romantiques se sont insurgs contre les classiques et leur idal
potique. Rien de tel en Allemagne. Au dbut, romantiques et classiques sont
allis: ils saccordent pour cribler de leurs sarcasmes le grand parti de la
mdiocrit satisfaite et outrecuidante, les derniers champions de lAufklrung, de
lre des lumires que penche vers son dclin (LICHTENBERGER 1983: 341).

De modo geral, o Romantismo constituiria um movimento no apenas literrio,


mas filosfico espiritual, o qual envolveria todas as artes figurativas, a poesia e a
msica, expandindo-se pela Europa num perodo que compreende o final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX.
De acordo com Reale e Antiseri, o adjetivo romntico apareceria pela primeira
vez na Inglaterra em meados do sculo XVII, sendo usado para indicar extra-

vagante, irreal, fantstico. No sculo seguinte, passou a ser usado para indicar
momentos agradveis. Aos poucos, adquiriu o sentido que lhe caracterstico a
partir do Romantismo, indicando o renascimento do instinto e da emoo, de
modo a combater o racionalismo exacerbado que se verifica durante o sculo

XVIII. Desse modo, Friedrich Schlegel- um dos fundadores da revista Athenum


na Alemanha, a qual constitui um marco para o Romantismo, reunindo o grupo de
filsofos-escritores que fariam parte do primeiro movimento romntico no pas, o

Frhromantik, relacionou romntico ao romance, gnero romntico por excelncia,


uma vez que em si um amlgama de todos os outros gneros, mistura que
ultrapassa os limites da literatura, o que vai de acordo com o conceito de poesia
segundo o prprio Schlegel:
A poesia romntica uma poesia universal progressiva. Sua vocao no
apenas unificar novamente todos os gneros separados da poesia e
estabelecer uma ligao entre poesia e retrica. Ela quer e deve igualmente
tanto misturar quanto amalgamar poesia e prosa, genialidade e crtica, poesia
e arte e poesia natural, tornar a poesia viva e social (SCHLEGEL apud
TODOROV 1996: 247).

Em linhas gerais, o Frhromantik fundamenta-se a partir da ansiedade ou


nostalgia pelo infinito (Sehnsucht), o qual deve ser explicado por meio de coisas
finitas, isto , coisas compreensveis ao ser humano, gerando uma aparente
contradio. Tal infinito deveria ser buscado no interior do ser humano, na Natureza, em Deus, na Arte, de maneira que os quatro elementos so postos em um
mesmo patamar, uma vez que constituiriam parte de um Todo-Uno anterior a tudo
o que h. A Arte tornar-se-ia, ento, auto-suficiente, de modo que no mais
deveria ser meramente cpia, isto , representao do mundo, mas construo.
Deixando de ser utilitria, a Arte passaria a se justificar por fatores internos, o que
lhe exigiria coerncia entre suas partes complementares, resultando em harmonia,

beleza. Assim, a nfase dar-se-ia no processo de criao artstica, e no mais no


resultado, de maneira que o Artista capaz de absorver tais conceitos constituiria o
Gnio.
No que se refere linguagem, os romnticos valorizam a linguagem potica em
detrimento da linguagem comum, de cunho utilitrio, representativo, j que se
destinaria apenas comunicao. A linguagem potica apresentaria, assim, uma
pluralidade de sentidos que jamais se observariam na linguagem comum, levando
a uma infinita possibilidade de significados. Desta forma, a linguagem potica
seria completa em si, intransitiva, e no mais um meio, como a linguagem comum.
Alm disso, vlido ressaltar o fato de ser o Romantismo o gnero dos contrastes
por excelncia, reunindo consciente e inconsciente, intencional e instintivo, natural e
2

artificial, masculino e feminino, geral e particular, etc. Assim, o que em um primeiro


momento pareceria contraditrio, explicar-se-ia a partir da idia de que, na verdade,
constituiriam elementos complementares que, reunidos, ultrapassariam os limites
humanos, levando transcendncia, possvel por meio da Arte.
A mitologia, por sua vez, tambm era muito valorizada pelos romnticos, j que,
assim como a linguagem potica, apresentar-se-ia completa em si mesma, bem
como o elemento mstico, numa mistura de literatura, filosofia e religio, uma vez
que os princpios romnticos estendem-se para a vida, no compreendem apenas
a literatura.
Na Alemanha, o primeiro crculo de poetas romnticos reuniu-se na cidade de
Jena em fins do sculo XVIII. Desse crculo, participaram grandes nomes da
literatura alem, entre eles os irmos Wilhelm e Friedrich Schlegel e, mais tarde,
com a fundao da revista Athenum, o poeta Novalis.
Friedrich von Hardenberg, conhecido como Novalis, nasceu em 1772 e morreu
aos 29 anos vtima de tuberculose, sendo talvez o poeta mais expressivo do
primeiro movimento romntico na Alemanha. Suas idias, expressas sobretudo
em Fragmentos, baseiam-se, num primeiro momento, nas teorias de Fichte acerca
do idealismo mgico, a partir do qual estabelecer-se-ia a noo do No-eu, gerado
a partir da atividade produtora inconsciente do Eu. De modo geral, fundem-se
teoria e literatura, resultando numa obra hbrida, na qual se observam poesia,
retrica, questes de cunho filosfico, religioso e social. Em Os Discpulos em

Sas, por exemplo, verifica-se tambm a presena da parbola, a qual remonta ao


mito, de grande valor para os romnticos. A narrativa fundamenta-se a partir de
uma discusso interior acerca de diversos conceitos que nada mais so do que
alguns dos ideais romnticos veiculados por Novalis.

Os Discpulos em Sas
Considerada pela crtica como um fragmento de romance, a narrativa de Novalis
apresenta um elenco bastante rico no que se refere aos pressupostos de uma
possvel teoria da linguagem, de carter simblico-potico e messinico.
A abordagem de uma possvel teoria (primeiro-)romntica da linguagem est
associada ao debate em torno da questo da origem da linguagem, intensificado
3

no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. O avano dos estudos filolgicos e
o nascimento da gramtica comparada das lnguas indo-europias compem a
base da lingstica moderna, a qual deixou de lado a questo da origem das
lnguas, decidindo-se pela origem arbitrria dos signos. Nos termos de Benveniste:
O que arbitrrio que tal signo e no outro seja aplicado a tal elemento da
realidade. Nesse sentido, e apenas nesse sentido, pode-se falar de
contingncia [...] Pois o problema no outro seno o famoso: tsei ou
physei? E no pode ser resolvido por decreto. , com efeito, transposto em
termos lingsticos, o problema metafsico do acordo entre o esprito e o
mundo, problema que o lingista talvez um dia esteja altura de abordar de
modo frutfero, mas que ele far melhor por agora, deixando-o de lado.
(BENVENISTE, Problmes de linguistique gnerale I [1966] apud SELIGMANNSILVA 1999: 23).

O problema se delineia medida que, para NOVALIS e Schlegel, contemporneos


do estabelecimento dos pressupostos que orientam a lingstica moderna, e, eles
prprios, estudiosos de filologia, a questo da linguagem parece estar associada
ainda a uma possvel relao entre esprito e mundo, a qual, por sua vez, se ope
ao conceito hoje clssico da arbitrariedade do signo. Novalis fala de uma
linguagem originria, de uma linguagem a priori da natureza humana, sendo que
a tarefa do gramtico consiste em recuper-la (W II 703). A mesma idia encontrase em outro fragmento (W II 510) sobre o tempo em que pssaros, animais e
rvores falavam, ou seja, NOVALIS refere-se aqui aos tempos imemoriais do

Mrchen ou conto de fadas, gnero presente tanto em seu Heinrich von Ofterdingen
quanto na narrativa Os Discpulos em Sas. Para NOVALIS, O autntico conto de
fadas [das chte Mrchen] deve ser ao mesmo tempo exposio proftica
exposio ideal [...] O autntico conto de fadas um visionrio do futuro. (W II
514). Como formula SELIGMANN-SILVA, em Novalis, o passado remoto (a poca da
linguagem originria) e futuro proftico (antevisto nos contos de fada) se refletem.
Justifica-se aqui a escolha da narrativa Die Lehrlinge zu Sas, texto pouco
classificvel nas categorias tradicionais dos gneros literrios e que vem sendo
referido pela crtica em geral como fragmento de um romance. Se o considerarmos
um fragmento de romance, preciso lembrar que para os primeiros romnticos o
fragmento a forma ideal da expresso artstica, capaz de veicular tanto a expresso
potica quanto a filosofia e esttica romnticas. Ou seja, o fragmento de Novalis
intencional, no se tratando, portanto, de um texto que permaneceu fragmentrio por
4

conta das circunstncias histricas e biogrficas do autor. Alm disso, preciso


lembrar que Os Discpulos em Sas contm em si um outro gnero tambm praticado
com freqncia pelos romnticos alemes. Trata-se do Mrchen Jacinto e Rosinha
(Hyazinth und Rosenbltchen), narrativa de profundo sentido alegrico que permeia
o texto de Novalis, a qual pode ser classificada sob a rubrica dos contos artsticos
portadores de idias (cf. artigo Um estudo do conto de fadas. de Karin VOLOBUEF
no vol. 33 da Revista de Letras da Unesp).
Desta forma, a abordagem de Os Discpulos em Sas ter como perspectiva a
possvel identificao, no texto literrio, dos pressupostos de um filosofia ou teoria
romntica da linguagem, manifestada em alguns fragmentos do prprio Novalis e
de seu contemporneo Friedrich Schlegel.
Ali, manifesta-se uma reflexo que se constitui sobre a idia de uma linguagem
original, capaz de relacionar o homem diretamente com um conhecimento total e
com a Natureza. Em SCHLEGEL, essa idia encontra-se manifestada com bastante
clareza em um texto de 1828, o qual, sem dvida alguma, traz ainda muitos dos
conceitos estticos e filosficos da poca da revista Athenum (1798-1800):
No incio o homem tinha a palavra [Wort] e esta palavra era de Deus: e a partir
da potncia viva que lhe foi dada na e com esta palavra, proveio a luz da sua
existncia [...] Enquanto a harmonia interna das almas no fora incomodada e
dilacerada e a luz do esprito no fora deste modo obscurecida, a linguagem
no podia ser outra coisa seno a simples e bela impresso ou expresso da
clareza interna; e, portanto, s podia haver uma linguagem. Contudo, depois
que o intrnseco da palavra conferida `a humanidade por Deus foi obscurecido
e a conexo divina perdida, logo a linguagem externa tambm teve que cair,
ento, na desordem e na confuso. A verdade divina homognea foi coberta
com diversas poesias naturais sensveis [sinnlichen Naturdichtungen], enterrada sob imagens enganosas e at mesmo, finalmente, desfigurada numa
miragem horrvel. Tambm a natureza, que no incio permaneceu como um
espelho claro da criao de Deus, aberto e translcido diante dos olhos claros
da humanidade, tornou-se cada vez mais incompreensvel a ela, estrangeira e
assustadora. Uma vez afastado da divindade, o homem caiu tambm, internamente e consigo mesmo, sempre e mais em conflito e confuso. Assim surgiu,
ento, essa quantidade de lnguas que no se entendem entre si (SCHLEGEL
apud SELIGMANN-SILVA 1999).

A partir dos fragmentos de SCHLEGEL e NOVALIS acima citados, torna-se possvel


esboar os princpios de uma concepo primeiro-romntica da linguagem, na qual,
5

segundo SELIGMANN-SILVA (1999), possvel distinguir trs etapas: a primeira


caracteriza-se pela linguagem anterior queda, na qual no h distncia ente os
signos e os elementos designados. Isto quer dizer que, nesse primeiro nvel, a
humanidade no precisa de mediadores entre a linguagem e as coisas. Atravs da
queda, o homem conhece a ignorncia, perdendo a capacidade admica de
compreender a natureza e a coisas. Por fim, a terceira etapa dessa filosofia romntica
da linguagem prev a recuperao ou restituio dessa linguagem originria, atravs
do trabalho de (re-)criao do filsofo e do poeta. Essa concepo encontra-se
expressa de maneira exemplar nas palavras de Albert Bguin, em L me romantique

et le rve, de 1946: Nul lautre que lui [o poeta] peut retrouver la langue anglique, le
discours parfait o le symbole visible e la ralit quIl exprime se confondent. La
posie a pour mission de recrer le langage primitf. (BGUIN 1991: 93).
Nossa abordagem da narrativa de Novalis Os Discpulos em Sas baseia-se
essencialmente nessa concepo da linguagem originria, passvel de ser
recuperada pela poetizao do mundo sensvel. J nas primeiras linhas o poeta
apresenta o cosmos como uma floresta de signos, reafirmando o carter
simblico que predominar em toda a narrativa:
Os homens percorrem caminhos diferentes; quem se der a segui-los e a compar-los, ver surgir estranhas figuras; dir-se- que fazem parte daquela escrita
difcil e caprichosa que em todo o lado se encontra: nas asas, na casca dos ovos,
nas nuvens, na neve, nos cristais, na forma das rochas, na gua gelada, dentro e
fora das montanhas, das plantas, dos animais, dos homens, nos resplendores do
cu, nas placas de vidro e de resina quando so esfregadas e as apalpamos; nas
limalhas que aderem ao man e nas estranhas conjunturas da sorte... pressentese a chave e a gramtica dessa escrita singular (NOVALIS 1960: 31).

Nesse pargrafo inicial encontram-se j alguns dos principais pressupostos que iro
nortear a potica de Novalis, uma espcie de simbologia da natureza, sob a qual o
mundo sensvel todo ele constitudo por signos que, se decifrados, permitiro ao
homem o conhecimento mais ntimo dos mistrios da vida humana e da natureza.
O poeta, decifrador de signos, est ele prprio destinado a depreender os
sentidos misteriosos dos signos que povoam o mundo sensvel.
Essa simbologia da natureza est associada, por sua vez, idia da
linguagem admica como um conjunto de smbolos primitivos, aos quais s
possvel ter acesso atravs da poetizao do mundo.
6

A anlise dessa simbologia da natureza que, por sua vez, estende-se tambm
linguagem, pressupe a discusso dos conceitos de smbolo que se encontravam
ento no centro da discusso esttica entre os ltimos anos do sculo XVIII e os
primeiros do sculo XIX. O perodo, marcado pela coexistncia das concepes
estticas clssica e romntica, v surgir em Karl Phillip Moritz e no prprio Goethe
dois importantes tericos do smbolo.
Vejamos a concepo de MORITZ, expressa em Reisen eines Deutschen in

Italien [Viagens de um alemo na Itlia], de 1793:


Pois tudo que h na natureza no se encontra repleto de significao? E tudo
isso no seria um signo de algo maior, que nesse mesmo signo se revela ?
Pois no lemos ns em cada pequena parte desse constructo os vestgios
dessa grandeza, que nela se reproduz?... Dessa forma, tudo aquilo que nos
rodeia torna-se signo, adquire sentido, torna-se linguagem (MORITZ, apud
SRENSEN 1963: 71).

Moritz compartilha com GOETHE a ideal de que o mundo sensvel est habitado por
signos ou smbolos (Zeichen), os quais cabe ao poeta decifrar, a fim de que possa
penetrar os mistrios:
Esteja o artista na oficina de um sapateiro, em um estbulo, contemple ele o
rosto de sua amada, suas prprias botas ou as obras da Antigidade; por toda
parte o que ver sero as sagradas vibraes e os sons suaves atravs dos
quais a natureza liga todos os objetos existentes. A cada passo, revela-se a
ele o mundo mgico (GOETHE, apud SRENSEN 1963: 88).

Ambas as afirmaes levam compreenso do poeta como gnio e como vidente,


como o medium capaz de reproduzir e decifrar, no mundo sensvel, a escritura
divina e metafsica. No texto de Novalis, os discpulos, reunidos ao redor do
templo de Sas, sabem reconhecer esse papel do artista:
S os poetas compreendem que significado a natureza pode ter para o
homem, comentou um formoso adolescente [...] O vento um movimento do
ar que pode obedecer a muitas causas externas; mas quando passa, chegado
de uma qualquer regio muito amada, e com mil suspiros profundos e
melanclicos, parece dissolver a serena dor num grande e melodioso suspiro
da natureza inteira, no direis que significa outra coisa para o corao solitrio
que rebenta de desejos? [...] O jovem apaixonado tambm no v que a tenra
e meiga verdura dos campos primaveris lhe exprime a alma saturada de flores
com admirvel verdade? E alguma vez a vivacidade de uma alma que acaba
de mergulhar no ouro do vinho se poder mostrar mais preciosa e sorridente
7

do que no cacho de uvas pesado e brilhante, quase oculto debaixo das


folhas? (NOVALIS 1960: 66f).

Por fim, o alcance do aspecto simblico do texto de Novalis pode ser estendido
para alm do mero procedimento de alegorizao. Do ponto de vista de uma
dimenso filosfica, a linguagem

simblica capaz

de expressar conceitos

impossveis de serem expressos pela linguagem conceitual. Ou seja, como j


reconhecera Kant, a filosofia, no princpio, por ressentir-se da falta de um
vocabulrio que lhe fosse prprio, teve que fazer emprstimos linguagem da
poesia. Na palavras de A. W. SCHLEGEL em sua Kunstlehre:
O belo uma representao simblica do infinito; pois assim se torna ao
mesmo tempo claro como o infinito pode aparecer no finito [...] Como o infinito
pode ser conduzido superfcie, ao aparecimento ? Apenas simbolicamente,
em imagens e signos. (...) Fazer poesia (no sentido mais amplo do potico,
que se encontra na base de todas as artes) nada seno um simbolizar
eterno. (SCHLEGEL apud TODOROV 1996: 251).

Bibliografia
BGUIN, Albert. Lme romantique ei le rve. Essai sur le romantisme allemand et la
posie franaise. Paris, Libririe Jos Corti 1991.
LICHTENBERGER, Henri. Quest-ce que le Romanstisme?In: BGUIN, Albert (Hg.): Cahiers
du Sud. Le Romantisme Allemand. Marseille, Rivages 1983.
NOVALIS (Fredrich von Hardenberg). Die Lehrlinge zu Sas. In: Die Werke Friedrich von
Hardenbergs. Begrndet von Paul KLUCKHORN und Richard SAMUEL. Band I: Das
dichterische Werk. Stuttgart, Kohlhammer 1960.
NOVALIS (Fredrich von Hardenberg). Werke, Tagebcher und Briefe. Herausgegeben von
H.-J. Mhl und R. Smule. Bnde I-III. Mnchen, Karl Hansen Verlag 1978ff.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Ler o livro do mundo. Walter Benjamin: Romantismo e crtica
literria. So Paulo, Iluminuras 1999.
SRENSEN, Bengt Algot. Symbol und Symbolismus in den sthetischen Theorien des 18.
Jahrhunderts und der Deutschen Romantik. Kopenhagen, Athenum 1963.
TODOROV, Tzvetan. Teorias do smbolo. Campinas, Papirus 1996.