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GRUPO 01

Pureza moral
Por pureza moral referimo-nos iseno absoluta de Deus em relao a tudo que seja perverso ou
mau. Sua pureza moral inclui as dimenses de (1) santidade, (2) retido e (3) justia.
Santidade
H dois aspectos bsicos na santidade de Deus. O primeiro sua singularidade. Ele est
totalmente separado de toda a criao. o que Louis Berkhof chama "majestade-santidade" de
Deus.1 A singularidade de Deus afirmada em xodo 15.11: " SENHOR, quem como tu entre os
deuses? Quem como tu, glorificado em santidade, que operas maravilhas?" Isaas viu o Senhor
"assentado sobre um alto e sublime trono". As bases do limiar tremeram e a casa ficou cheia de
fumaa. Os serafins clamavam: "Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos" (Is 6.1-4). A palavra
hebraica para "santo" {qdsh) significa "marcado" ou "removido do uso comum, ordinrio". O verbo
da qual ela deriva sugere "cortar" ou "separar". Embora o adjetivo sanfo fosse livremente aplicado a
objetos, aes e pessoas envolvidas no culto nas religies dos povos em torno de Israel, era usado
com muita liberdade em relao prpria Divindade no culto da aliana de Israel.
O outro aspecto da santidade de Deus sua absoluta pureza ou bondade. Isso significa que ele
no atingido nem manchado pelo mal que existe no mundo. Ele no participa do mal em sentido
algum. Observe como Habacuque 1.13 dirige-se a Deus: "Tu s to puro de olhos, que no podes ver o
mal e a opresso no podes contemplar". Tiago 1.13 afirma que Deus no pode ser tentado pelo mal.
Nesse sentido, deus totalmente diferente dos deuses de outras religies. Tais deuses com
freqncia se envolviam nos mesmos tipos de atos pecaminosos de seus seguidores. Jeov,
entretanto, livre de tais atos.
A perfeio de Deus o modelo para nosso carter moral e a motivao para a prtica religiosa.
Todo o cdigo moral procede de sua santidade. O povo de Israel ouviu: "Eu sou o SENHOR, vosso Deus;
portanto, vs vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo; e no vos contaminareis por
nenhum enxame de criaturas que se arrastam sobre a terra. Eu sou o SENHOR, que vos fao subir da
terra do Egito, para que eu seja vosso Deus; portanto, vs sereis santos, porque eu sou santo" (Lv
11.44,45).

Um ponto de repetida nfase na Bblia que o crente deve ser como Deus. Desse modo, porque
Deus santo, os que so seus seguidores tambm devem ser santos.
Deus no apenas pessoalmente isento de toda perversidade ou mal. Ele incapaz de tolerar a
presena do mal. E como se ele fosse alrgico ao pecado e ao mal. Isaas, ao ver Deus, ficou muito
mais consciente de sua prpria impureza. Ele ficou desesperado: "Ai de mim! Estou perdido! Porque
sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o
Rei, o SENHOR dos Exrcitos,." (Is 6.5). De modo semelhante, Pedro, por ocasio da pesca maravilhosa,
percebendo quem Jesus era, disse: "Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador" (Lc 5.8). Quando
se mede a santidade de algum, no pelos seus prprios padres ou pelos de outra pessoa, mas
pelos de Deus, evidencia-se a necessidade de uma mudana completa da condio moral e espiritual.

GRUPO 02
Retido
A segunda dimenso da pureza moral de Deus sua retido. Isso algo como a santidade de Deus aplicada a seu
relacionamento com outros seres. A retido de Deus significa, acima de tudo, que a lei de Deus, sendo expresso fiel
de sua natureza, to perfeita quanto ele. O Salmo 19.7-9 afirma isso da seguinte maneira: "A lei do SENHOR perfeita e
restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices. Os preceitos do SENHOR so retos e
alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro e ilumina os olhos. O temor do SENHOR lmpido e permanece para
sempre; os juzos do SENHOR so verdadeiros e todos igualmente justos". Em outras palavras, Deus s ordena o que
correto e o que, portanto, ter um efeito positivo sobre o crente obediente.
A retido de Deus tambm significa que seus atos esto de acordo com a lei que ele mesmo estabeleceu. Assim,
em suas aes Deus descrito como algum que faz o que certo. Por exemplo, Abrao diz a Jeov: "Longe de ti
fazeres tal cousa, matares o justo com o mpio, como se o justo fosse igual ao mpio; longe de ti. No far justia o Juiz
de toda a terra?" (Gn 18.25). Porque Deus justo, sendo coerente com os padres de sua lei, podemos confiar nele.
Ele honesto no que faz.
Porque Deus possui atributos de bondade bem como de grandeza, possvel am-lo e confiar nele.

Uma pergunta que tem sido motivo de debate ao longo da histria do pensamento cristo : Que faz com que
alguns atos sejam certos e outros errados? Nos tempos medievais, uma escola de pensamento, dos realistas,
mantinha que
Deus escolhe o certo porque o certo. 2 O que ele considera bom no poderia ser designado de outra forma, pois
existe um bem intrnseco na bondade e um mal inerente na crueldade. Outra escola de pensamento, dos nominalistas,
asseverava ser a escolha de Deus o que torna um ato correto. Deus no escolhe um ato por algum valor intrnseco a
ele.3 Antes, sua escolha soberana daquele ato que o torna correto. Deus poderia ter feito outra escolha; nesse caso,
o bem seria bem diferente do que . Na realidade, a posio bblica fica entre o realismo e o nominalismo. O certo no
algo arbitrrio, como se a crueldade e o homicdio pudessem ser bons, caso Deus assim tivesse declarado. Ao tomar
decises, Deus segue um padro objetivo de certo e errado, um padro que faz parte da prpria estrutura da realidade.
Mas esse padro a que Deus se atm no est fora de Deus est em sua prpria natureza. Ele decide de acordo
com a realidade, e essa realidade ele mesmo.

Justia
Observamos que Deus mesmo age de acordo com sua lei. Ele tambm administra seu reino de acordo com sua lei.
Ou seja, ele exige que os outros se conformem a ela. A retido descrita na seo precedente a retido pessoal ou
individual de Deus. Sua justia sua retido oficial, sua exigncia de que outros agentes morais obedeam igualmente
aos mesmos padres. Em outras palavras, Deus como um juiz que segue pessoalmente a lei da sociedade e, em sua
funo oficial, promove a mesma lei, aplicando-a aos outros.
A Escritura deixa claro que o pecado tem conseqncias definidas. Essas conseqncias devem por fim sobrevir,
mais cedo ou mais tarde. Em Gnesis 2.17 lemos a advertncia de Deus a Ado e Eva: "Da rvore do conhecimento do
bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers". Advertncias semelhantes
ocorrem em toda a Escritura, incluindo-se entre elas a afirmao de Paulo de que "o salrio do pecado a morte" (Rm
6.23). Deus por fim punir o pecado, pois intrnseco ao pecado merecer a punio.
A justia de Deus significa que ele justo na aplicao de sua lei. Ele no mostra favoritismo ou parcialidade. No
importa quem somos. O que fizemos ou deixamos de fazer a nica considerao na atribuio de conseqncias ou
recompensas. Uma prova da justia de Deus que ele condenou os juizes que, nos tempos bblicos, embora fossem
encarregados de ser seus representantes, aceitavam suborno para alterar os julgamentos (e.g., ISm 8.3; Am 5.12). A
razo da condenao deles era que o prprio Deus, sendo justo, esperava o mesmo tipo de comportamento dos que
deviam aplicar sua lei.
Assim como no caso da santidade, Deus espera que seus seguidores procurem igualar-se a ele em retido e
justia. Precisamos adotar suas leis e preceitos como nosso padro. Precisamos tratar os outros com justia e
imparcialidade (Am 5.15, 24; Tg 2.9) porque isso o que Deus faz.

GRUPO 03
Integridade
O conjunto de atributos que aqui classificamos como integridade est relacionado com a questo da verdade. A
verdade se manifesta em trs dimenses: (1) genuinidade ser verdadeiro; (2) veracidade dizer a verdade; e (3)
fidelidade provar-se verdadeiro. Embora pensemos que a verdade se manifeste em primeiro lugar no ato de dizer a
verdade, a genuinidade a dimenso mais bsica da verdade. As outras duas derivam dela.
1.Genuinidade
A dimenso bsica da integridade divina a genuinidade de Deus. Em contraste com muitos deuses falsos ou
esprios com que Israel se deparou, o Senhor de Israel o Deus verdadeiro. Em Jeremias 10, o profeta descreve com
boa dose de stira os objetos cultuados por alguns povos. Eles moldam dolos com as prprias mos e depois passam
a ador-los, embora essas obras de sua prpria produo sejam incapazes de falar ou andar (v. 5). A respeito do
Senhor, porm, diz: "Mas o SENHOR verdadeiramente Deus; ele o Deus vivo e Rei eterno" (v. 10). Em Joo 17.3,
Jesus dirige-se ao Pai como o nico Deus verdadeiro. H referncias semelhantes em ITessalonicenses 1.9; IJoo 5.20
e Apocalipse 3.7 e 6.10.
Deus real; no fabricado, no construdo nem imitao; como so todos os outros que se alegam deuses.
Deus o que aparenta ser. Essa uma grande parte de sua natureza verdadeira. O vice-presidente de relaes
pblicas de uma faculdade crist costumava dizer: "Nove dcimos das relaes pblicas ser o que voc se diz ser e
um dcimo dizer isso com modstia". Deus no apenas parece incorporar as qualidades de grandeza e de bondade
que estamos examinando. Ele de fato esses atributos.
2. Veracidade
A veracidade a segunda dimenso da natureza verdadeira de Deus. Ele apresenta as coisas como de fato so.
Samuel disse a Saul: "A Glria de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no homem, para que se
arrependa" (ISm 15.29). Paulo fala do Deus que "no pode mentir" (Tt 1.2). E em Hebreus 6.18, lemos que quando
Deus acrescentou um juramento sua promessa, havia "duas cousas imutveis, nas quais impossvel que Deus
minta". Devemos notar que essas passagens no afirmam somente que Deus no mentir. Deus no pode mentir. A
mentira contrria sua prpria natureza.
Deus pede que seu povo seja honesto em todas as situaes. Seu povo deve ser verdadeiro tanto no que afirma
formalmente quanto no que deixa implcito. Assim, por exemplo, os israelitas s deviam ter um conjunto de pesos na
bolsa. Embora algumas pessoas possussem dois conjuntos de pesos, um para compras e outro para vendas, o povo
de Deus deveria usar o mesmo conjunto para os dois tipos de transaes (Dt 25.13-15). O povo de Deus deve ser
totalmente honesto tambm na apresentao da mensagem do evangelho. Mesmo que alguns racionalizem,
considerando que a importncia do fim justifica o uso da descrio enganosa como meio, Paulo deixa claro: "rejeitamos
as cousas que, por vergonhosas, se ocultam, no andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus; antes,
nos recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade" (2Co 4.2).
Um Deus da verdade mais bem servido pela apresentao da verdade.
3. Fidelidade
Se a genuinidade de Deus diz respeito ao fato de ser ele verdadeiro e a sua veracidade, ao fato de dizer a verdade,
ento a sua fidelidade significa que ele se prova verdadeiro. Deus mantm todas as promessas. Ele nunca precisa
revisar sua palavra ou renegar uma promessa. Como Balao disse a Balaque: "Deus no homem, para que minta;
nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no
cumprir?" (Nm 23.19). Paulo mais conciso: "Fiel o que vos chama, o qual tambm o far" (lTs 5.24). Descries
similares da fidelidade de Deus so encontradas em ICorntios 1.9; ICorntios 1.18-22; TTimteo 2.13 e lPedro 4.19.
A fidelidade de Deus demonstrada repetidas vezes ao longo das pginas das Escrituras. Deus prova ser um Deus
que sempre cumpre tudo o que diz que far. Sua promessa de um filho a Abrao foi feita quando Abrao e Sara
estavam com 75 e 65 anos, respectivamente. Sara j havia passado da idade frtil, tendo-se provado estril. Mas Deus
se mostrou fiel o filho que havia sido prometido (Isaque) nasceu.
Assim como no caso de outros atributos morais, o Senhor espera que o crentes espelhem sua fidelidade. O povo de
Deus no deve dar sua palavra impensadamente. E, tendo dado a palavra, deve permanecer fiel a ela (Ec 5.4,5). Deve
manter no apenas as promessas feitas a Deus (SI 61.5, 8; 66.13), mas tambm as promessas feitas a seus
companheiros humanos (Js 9.16-21).

Grupo 04
Amor
Quando pensamos nos atributos morais de Deus, talvez nos venha mente em primeiro lugar o conjunto de
atributos aqui classificados de amor. Muitos o consideram o atributo bsico, a prpria natureza ou definio de Deus.
Existe alguma base bblica para tanto. Por exemplo, em ljoo 4.8 e 16, lemos: "Aquele que no ama no conhece a
Deus, pois Deus amor [...] E ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor, e aquele que
permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele". Em geral, o amor de Deus pode ser entendido como sua
doao ou seu partilhar eterno de si mesmo. Como tal, o amor sempre esteve presente entre os membros da Trindade.
Jesus disse: "Assim procedo para que o mundo saiba que eu amo o Pai e que fao como o Pai me ordenou" (Jo
14.31).
A triunidade de Deus significa que h um exerccio eterno do amor de Deus, mesmo antes da existncia de qualquer
ser criado. As dimenses bsicas do amor de Deus para conosco so: (1) benevolncia, (2) graa, (3)
misericrdia e (4) persistncia.
1. Benevolncia
A benevolncia a dimenso bsica do amor de Deus. Com isso queremos nos referir ao cuidado de Deus com o
bem-estar de todos a quem ama. Ele busca, de forma altrusta, o nosso mximo bem-estar. De numerosas referncias
bblicas, Joo 3.16 provavelmente a mais conhecida. Declaraes da benevolncia de Deus no esto restritas ao
Novo Testamento. Por exemplo, em Deuteronmio 7.7,8, lemos: "No vos teve o SENHOR afeio, nem vos escolheu
porque fsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o SENHOR vos
amava e, para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o SENHOR vos tirou com mo poderosa".
O amor de Deus um interesse altrusta por ns, em nosso benefcio. E agap, no ers . Em Joo 15, Jesus faz
um contraste entre um relacionamento senhor servo (ou empregadorempregado) e um relacionamento amigo
amigo. E este segundo tipo de relacionamento que deve caracterizar o crente e o Salvador. Ele cuida de nosso bem em
nosso benefcio, no por algo que possa obter de ns. Deus no precisa de ns. Ele todo-poderoso, auto-suficiente.
Ele pode realizar o que deseja sem ns, embora tenha escolhido agir por nosso intermdio.
Essa qualidade de auto-doao abnegada do amor divino vista no que Deus tem feito. O amor de Deus ao enviar
seu Filho para morrer por ns no foi motivado por algum amor anterior da nossa parte. O apstolo Joo diz: "Nisto
consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como
propiciao pelos nossos pecados" (ljo 4.10). Todo o trecho de Romanos 5.6-10 desenvolve o mesmo tema. Observe
especialmente o versculo 8 ("Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns,
sendo ns ainda pecadores") e o versculo 10 ("ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus"). Esse amor
divino no apenas tomou a iniciativa de criar a base para a salvao enviando Jesus Cristo, como tambm nos busca
continuamente. As trs parbolas de Jesus em Lucas 15 do grande destaque a isso.
A benevolncia de Deus, o cuidado e o sustento reais dispensados queles a quem ama, vista em vrios
aspectos. Deus cuida at mesmo da criao subumana e a sustenta. Jesus ensinou que o Pai alimenta os pssaros do
ar e veste os lrios do campo (Mt 6.26, 28; veja tambm SI 145.16). O princpio de que Deus benevolente em sua
proviso e proteo estende-se tambm aos seus filhos humanos (Mt 6.25, 30-33). Embora tenhamos a tendncia de
aplicar essas promessas quase que exclusivamente a ns, os crentes, a Bblia indica que Deus benevolente com
toda a raa humana. No sentido de benevolncia, o amor de Deus se estende a todos os seres humanos. Ele "faz
nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos" (Mt 5.45). Assim, vemos que inerente a
Deus no apenas ter um sentimento positivo especial para com os objetos de seu amor, mas tambm agir para o bemestar deles. O amor uma questo de ao.

Grupo 05
2. Graa
A graa outro atributo que faz parte do amor multiforme de Deus. Por graa, queremos dizer que Deus, ao lidar
com seu povo, no se baseia nos mritos, valor ou merecimento das pessoas, mas em suas necessidades; em outras
palavras, lida com elas baseando-se em sua prpria bondade e generosidade. Essa graa deve ser distinguida da
benevolncia (abnegao) que acabamos de descrever. Benevolncia apenas a idia de que Deus no busca seu
prprio bem, mas o de outros. Deus poderia amar de modo abnegado, tendo cuidado pelos outros, e ainda insistir em
que esse amor fosse merecido, exigindo, assim, que cada pessoa fizesse alguma coisa para conquistar os favores j
recebidos ou a receber. A graa, porm, significa que Deus nos supre de favores imerecidos. Ele no exige nada de
ns.
A graa de Deus , claro, proeminente no Novo Testamento. Alguns afirmam que a figura de Deus no Antigo
Testamento , no entanto, bem diferente. Mas numerosas passagens do Antigo Testamento falam da graa de Deus.
Em xodo 34.6, por exemplo, Deus diz de si mesmo: " SENHOR, SENHOR Deus compassivo, clemente e longnimo e grande
em misericrdia e fidelidade". No Novo Testamento, h passagens que relacionam explicitamente a salvao com o
dom generoso da graa de Deus. Por exemplo, Paulo afirma em Efsios 2.8,9: "Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie" (cf. Tt 2.11; 3.4-7). A
salvao , de fato, um dom de Deus. s vezes, a justia de Deus questionada com base no fato de alguns
receberem tal graa e outros, no. Mas o que surpreende mesmo que alguns ainda sejam salvos. Se Deus desse a
todos o que merecem, ningum seria salvo. Todos estariam perdidos e condenados.
3. Misericrdia
A misericrdia de Deus sua compaixo terna e amorosa por seu povo. seu corao afetuoso para com o
necessitado. Se a graa v os homens pecadores, culpados e condenados, a misericrdia os v miserveis e
necessitados. O salmista disse: "Como um pai se compadece de seus filhos, assim o SENHOR se compadece dos que o
temem" (SI 103.13). Idias semelhantes so encontradas em Deuteronmio 5.10; Salmo 57.10 e Salmo 86.5. O
atributo da misericrdia visto na compaixo que Jesus sentia quando lhe vinham pessoas que sofriam de
enfermidades fsicas (Mc 1.41). A condio espiritual delas tambm o comovia (Mt 9.36). s vezes, ambos os tipos de
necessidades estavam presentes. Assim, ao descrever o mesmo incidente, Mateus fala que Jesus teve compaixo e
curou os enfermos (Mt 14.14), enquanto Marcos fala que ele teve compaixo e lhes ensinou muitas coisas (Mc 6.34).
Em outra parte, Mateus combina as duas idias. Quando Jesus viu que as multides estavam perdidas como ovelhas
sem pastor, teve compaixo delas. Ento, "percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades" (Mt 9.35,36).
4. Persistncia
A ltima dimenso do amor de Deus a persistncia. Lemos sobre a persis tncia de Deus em Salmo 86.15;
Romanos 2.4; 9.22; IPedro 3.20 e IPedro 3.15. Em todos esses versculos retrata-se Deus adiando o julgamento e
continuando a oferecer salvao e graa por longos perodos.
A longanimidade de Deus foi especialmente ntida com Israel: isso era, claro, um derramamento de sua fidelidade
para com aquele povo. O povo de Israel rebelou-se repetidas vezes contra Jeov, desejando retornar para o Egito,
rejeitando a liderana de Moiss, levantando dolos para adorao, caindo nas prticas dos povos vizinhos e casandose com eles. Deve ter havido tempos em que o Senhor se sentiu inclinado a abandonar seu povo. Uma grande
destruio de Israel nos moldes do dilvio seria bem apropriado, mas o Senhor no os cortou.
Mas a pacincia de Deus no se limitou a seu relacionamento com Israel. Pedro chega a afirmar (lPe 3.20) que o
dilvio foi retardado o quanto possvel para dar oportunidade de salvao para os que, por fim, foram destrudos. Ao
falar do dia vindouro de grande destruio, Pedro tambm afirma que a segunda vinda custa a chegar por causa da
clemncia de Deus. Ele no deseja "que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (2Pe 3.9).
Certa ocasio, Pedro chegou a Jesus ^em nome dos discpulos, sem dvida) e perguntou quantas vezes deveria
perdoar um irmo que pecasse contra ele: sete vezes? A resposta de Jesus a Pedro, que tem sido interpretada como
"77 vezes" ou "490 vezes", indica a natureza persistente, inflexvel do amor que deve caracterizar o seguidor do
Senhor. Jesus mesmo demonstrou tal amor persistente para com Pedro. Apesar de Pedro ter negado Jesus trs vezes,
Jesus o perdoou, exatamente como havia feito com respeito a muitos outros deslizes. Alis, o anjo junto ao tmulo
instruiu as trs mulheres a ir dizer aos discpulos e a Pedro que Jesus estava indo Galilia onde o encontraria (Mc
16.7). A fidelidade e a longanimidade de Deus tambm foram manifestadas no fato de no abandonar outros servos
que pecaram e o desapontaram: Moiss, Davi, Salomo e muitos mais.

Grupo 05 - continuao
O amor e a justia de Deus um ponto de tenso?
Examinamos vrias caractersticas de Deus, sem as esgotar de maneira alguma. Mas qual a relao entre elas?
Presume-se que Deus seja um ser uno, integrado, cuja personalidade forma um todo harmonioso. Portanto, no
deveria haver nenhuma tenso entre esses atributos. Mas isso mesmo que acontece?
O ponto de possvel tenso que se destaca a relao entre o amor de Deus e sua justia. Por um lado, a justia
de Deus parece muito severa, exigindo a morte dos que pecam. um Deus feroz, rigoroso. Por outro, Deus
misericordioso, generoso, perdoador, longnimo. Os dois conjuntos de caractersticas no estariam em conflito? H,
portanto, uma tenso interna na natureza divina?' 1
Se partirmos das pressuposies de que Deus um ser integrado e os atributos divinos so harmoniosos,
definiremos um atributo de acordo com o outro. Desse modo, a justia uma justia de amor e o amor, um amor justo.
A idia de que so conflitantes pode ter surgido com a definio isolada de cada atributo. Embora o conceito de amor
parte da justia, por exemplo, possa ser inferido de outras fontes, no um ensino bblico. O que estamos dizendo
que no h uma compreenso plena do amor, a no ser que se veja que ele inclui a justia. Se o amor no inclui a
justia, mero sentimentalismo.
Na realidade, o amor e a justia tm trabalhado juntos no tratamento que Deus dispensa humanidade. A justia de
Deus exige que a pena do pecado seja paga. O amor de Deus, porm, deseja que sejamos restaurados comunho
com ele. A oferta de Jesus Cristo como expiao pelo pecado significa que tanto a justia como o amor de Deus so
mantidos. E de fato no existe nenhuma tenso entre eles. S existe tenso se a pessoa entende que o amor exige
que Deus perdoe o pecado sem que nenhum pagamento seja feito. Mas isso pensar em um Deus diferente do que
realmente . Alm disso, a oferta de Cristo como expiao mostra um amor de Deus muito maior do que seria, caso ele
simplesmente fosse indulgente, livrando as pessoas das conseqncias do pecado. Para cumprir sua aplicao justa
da lei, o amor de Deus foi to grande que deu seu Filho por ns. O amor e a justia no so dois atributos separados
que competem entre si. Deus justo e amoroso, e ele mesmo deu o que exige.