Agosto 12 de 2014

Profesor :GUILLERMO PREZ LA ROTA

PRIMERA SESION
El Profesor entrego el programa de la materia FILOSOFIA EN COLOMBIA, en
donde explica muy bien el contenido del curso, autores que se abordaran y la
metodologa a desarrollar al igual la manera de evaluacin.
En la carpeta roja queda inicialmente el programa y 3 paquetes ms con los
siguientes textos:
1-Filosofa de La Cultura (Horacio Cerutti Guldberg ).
2-El problema de La Conciencia Histrica ( Hans Georg Gadamer).
3- Anuario Colombiano de Fenomenologa (Guillermo Prez La Rota).
Para la siguiente sesin del da 19 de Agosto de 2014 , me compromet a
exponer el primer texto de Gadamer : El Problema de La Conciencia Histrica.

Fin de la sesion

FACULTAD DE HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
CUARTO SEMESTRE:
PROFESOR: GUILLERMO PEREZ
MATERIA: FILSOFIA EN COLOMBIA
ALUMNO: JAVIER VELASCO CHACN.
CODIGOS: 104513010992
Javiervlasco @gmail.com
INTERTEXTUALIDAD PARA CONCLUIR COMO ENTENDER LA FILOSOFIA,
CUAL ES SU FUNCION
Autores:
Hans Gadamer, Horacio Cerruti, Guillermo Prez La Rota).
EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA HISTRICA
( Hans Georg Gadamer).

I.

LOS PROBLEMAS EPISTEMOLOGICOS DE LAS CIENCIAS

HUMANS

El tema central tiene su origen en un estudio crtico y filosfico de las ciencias

humanas. Lo que se intentara es identificar qu es lo que el autor quiere decir
cuando dice los problemas epistemolgicos de las ciencias humanas , qu
relacin tiene la filosofa con las ciencias humanas y con las ciencias naturales.
Cual es el papel de la filosofa.
Para iniciar es preciso ubicarse en un espacio temporal entre poca antigua y
poca moderna, y lo que el autor hace es una mirada crtica de lo que acontece
entre una poca y otra, un acontecer cultural, social, manifestada en sus acciones
y pensamientos.
Hablar del acontecer cultural es hablar de realidades vivenciales que se
manifiestan bajo formas simblicas1
que dejan una historia, es por eso que
Gadamer habla de:
CONCIENCIA HISTRICA: Privilegio del hombre moderno de tener plena
conciencia de la historicidad de todo presente y de la relatividad de todas
las opiniones. Esta primer instancia el autor la ubica tras la llegada de la poca
moderna y resalta aspectos como: Tener probablemente un contenido espiritual
1 De acuerdo con Ernst Cassirer el hombre no puede vivir su vida sin
expresarla para s mismo en un movimiento libertario, y la realidad de la
expresin es originada en las formas simblicas (mito, religin lenguaje, arte,
historia y ciencia). Prez, Guillermo. Ideas para una hermenutica crtica de la
cultura. Volumen VII de Anuario Colombiano de Fenomenologa Volumen VII.
Pereira Colombia 2013..

que sobrepasa el de las ciencias naturales que tan visiblemente han transformado
la superficie de nuestro planeta. La conciencia histrica como un privilegio o
tambin como una carga, puesto que a ninguna de las generaciones anteriores se
le haba dado. Tener un efecto espiritual en el hombre moderno. En este ltimo
resalta la invasin del pensamiento filosfico o poltico por las ideas que en
alemn se expresaran como cosmovisin y conflicto de cosmovisiones y que
esto sucede como dependencia de la conciencia histrica.
Estas cosmovisiones expresan divergencias, diferentes formas de ver el mundo
que generan opuestos y que al final hacen de estos opuestos algo coherente, con
el fin de llegar a acuerdos, por lo tanto se habla de una reflexividad que contempla
que cada una de las partes sea plenamente consciente del carcter particular de
su perspectiva. (no se rechaza reflexionar sobre la relatividad de su propia
posicin).
CONCIENCIA MODERNA: Habla de una reflexin llamada a comprender las
posibilidades de una multiplicidad de puntos de vista relativos. Tambin estamos
habituados a responder a los argumentos que se nos oponen por una reflexin
que se coloca deliberadamente en la perspectiva del otro.
La reflexin de las ciencias histricas modernas o ciencias del espritu que son
entendidas convencionalmente como ciencias humanas se caracterizan por usar
dicho modelo de reflexin y que es propiamente tener un sentido histrico. Que lo
entiendo como tener un pasado y un presente libres de aadiduras de juicios o de
prejuicios. Gadamer dice: Sentido histrico es: la disponibilidad y el talento del
historiador para comprender el pasado, quiz incluso extico, a partir del contexto
propio desde donde l se encuentra es tambin: vencer de una manera
consecuente la ingenuidad natural que hace ver el pasado segn los parmetros
considerados evidentes en nuestra vida cotidiana. Pensar expresamente en el
horizonte histrico que es coextensivo con la vida que vivimos y que hemos
vivido.
No es la reflexin en suma tranquilidad de lo que la tradicin expone, se trata de
la comprensin de aquellos puntos de vista relativos. Comprensin reflexiva en el
sentido del mtodo de las ciencias humanas que apunta a develizar la propuesta
de la tradicin, por eso dice Gadamer : Este comportamiento reflexivo cara a
cara de la tradicin se llama interpretacin. La conciencia histrica aqu va en
ese sentido.
El concepto universal de interpretacin ha llegado a tales instancias dejando atrs
su uso particular en la teologa o en la filologa para ampliar su espectro a todo
aquello que nos ha sido entregado por la historia, con esto Gadamer nos sita en
el entendido que la interpretacin de un comportamiento, de un suceso, de
expresiones espirituales2, de cualquier acontecer va ms all del sentido
inmediato, de lo evidente para escudriar lo oculto, lo que no se ve a simple
mirada y encontrar entonces el verdadero significado oculto.
2 Entiendo como expresin espiritual toda manifestacin humana proveniente
de su pensamiento o de su actuar.

Gadamer dice que la metodologa moderna de las ciencias filolgicas e histricas

corresponde a la concepcin Nietzscheana 3 y que sus fuentes, vestigios de
pocas pasadas sea tal que reclame una interpretacin crtica, y que esto aplica
entonces en las ciencias modernas de la vida histrica y social en general.
El problema epistemolgico de las ciencias humanas radica en el dilogo que
mantiene con el pasado, porque se trata de una poca que interpreta con
parmetros taxativos, en el sentido que reduce dicha interpretacin a
determinadas circunstancias de la tradicin. Esto ofrece una limitacin
interpretativa por cuanto es de mayor cuidado y exigencia responder a la
confrontacin expuesta. Otros aspectos que presenta Gadamer son:
Conciencia histrica de los conocimientos cientficos, que no tiene mayor
problema por cuanto tiene su propio mtodo, y responden a
variables
matemticas; tambin las ciencias humanas se sirven de su propio mtodo de
interpretacin sin embargo adems del mtodo, las ciencias humanas no
solamente son objeto epistemolgico sino que son un problema de la filosofa que
adems de definir su mtodo especifico, tiene que reconocer una muy diferente
idea de conocimiento verdad. Por tal razn expone Gadamer Cuando la filosofa
sea quien retome estas exigencias, tendr otras pretensiones distintas de las
motivadas por el concepto verdad de las ciencias.
Dilthey, propone asegurar un verdadero fundamento a las ciencias humanas y
por consiguiente dice Gadamer es asegurar el fundamento a la filosofa es decir
pensar el fundamento de la naturaleza y de la historia, y la verdad posible de la
una y de la otra.
Hegel habla de una lgica de las ciencias del espritu- una filosofa del espritu
pero que esto parece estar en oposicin a la pretensin de las ciencias humanas
como verdaderas ciencias empricas.
El problema lo sigue presentando Gadamer en cuanto hay una relacin
inseparable entre ciencias naturales y ciencias humanas y se hace la pregunta
Tiene sentido y hasta qu punto es vlido buscar por analoga con el mtodo de
las ciencias naturales matematizadas, un mtodo autnomo y propio para las
ciencias humanas y que permanezca constante en todos los dominios de su
aplicacin?.
Otra explicacin del problema es la diferenciacin que hace al tomar las ciencias
humanas con respecto a las ciencia naturales en las primeras hace alusin a
que la intencin verdadera del conocimiento histrico no es la de explicar un
fenmeno concreto como un caso particular de una regla general. Su fin verdadero
es sobre todo el de comprender un fenmeno histrico en su singularidad en su
unicidad. Comprender cmo ese hombre, ese pueblo, este estado ha llegado a ser
lo que es. Cmo esto ha podido pasar y llegar a suceder all. Ms adelante cita a
3 segn Nietzsche todos los enunciados que reconstruyen la razn son susceptibles de
una interpretacin, ya que su sentido verdadero o real no nos llega ms que asimilado
y deformado por las ideologas.

Droysen para indicar que este no concibe en absoluto la epistemologa de la

historia como un rganon lgico, sino como una tarea verdaderamente filosfica.
Termina diciendo que las ciencias humanas o ciencias del espritu no significan
una identidad epistemolgica pero que las ciencias de la naturaleza son un
modelo para las ciencias humanas en cuanto a su valor autnomo y fundado,

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