La Devocin

al
Sagrado Corazn de Jess

Fray Mario Jos Petit de Murat O.P.

El lego amanuense de este cuadernillo, siendo joven recibi un inmerecido tesoro que
consistia en un puado de hojas a maquina con charlas de Fray Mario Petit de Murat,
que guard durante mas de 20 aos, y con vergenza lo dice, sin ni siquiera leerlos.
No sabe si pertenecen a trabajos aun mayores, ni siquiera los ttulos conoce pero
quedo deslumbrado por la Palabra de este Varn de Dios a quien admira
entraablemente.
Ha decidido editar clandestinamente estas breves obritas para compartir con unos
pocos amigos ntimos que sabrn gustar en sus corazones de las enseanzas del Padre.
Seguramente, llegara el da en que todos los seguidores de Fray Mario Petit de Murat
trabajaremos juntos para editar toda su obra.
El Padre nos guiar.

EAC II

Clase N I
Vamos a ir paso a paso para ver en qu consiste esta doctrina del Amor
Infinito. Vamos a ver si nos damos cuenta de todo lo que quiere Dios de nosotros.
Tendramos que hablar antes de la devocin del Sagrado Corazn. El Corazn de Jess
tiene un movimiento totalmente inverso al nuestro. Se habla de de corazn cuando
queremos llevar las cosas a la sensibilidad; cuando nosotros hablamos de corazn hay
un movimiento hacia la tierra, hacemos descender las cosas a la tierra y la carne,
hasta tal punto, que se podra decir que se llama corazn, o se radicar en el corazn,
casi siempre a las pasiones. Ahora eso es lo normal; pero no es lo normal por cuanto
que el ser humano no se encuentra en estado normal. Es as la manera concreta con que
el hombre cae, como se cumple su ruina, eso que el movimiento sea a la inversa, que sus
amores se hundan en la pasin y busquen su satisfaccin en ella. Y a eso le llamamos
corazn!
El corazn es ese punto medio de conjuncin entre la parte espiritual y la
sensible, y no es un smbolo sino una realidad fisiolgica. Los influjos anmicos son muy
importantes en lo fsico. La tristeza ataca al hgado; las preocupaciones al estmago..
El corazn es el centro donde choca todo aquello. Hay que ver como se enciende el
rostro con la ira!.... Como palidece con el temor!.... Entonces este flujo de los estados
anmicos es evidentsimo sobre la parte corporal. Y ahora que el movimiento sea a la
inversa; de descenso, es una cosa tambin muy lgica a nuestro estado que el espritu
se nota en las pasiones. Y es por all donde empieza todo ese vaho que agota a la
mente. Es precisamente porque no dejamos de ir hacia lo temporal, o mejor dicho de
darle a lo temporal la importancia que no tiene. Miramos a lo temporal como a la
realidad, y a lo espiritual como una realidad remota, y deba ser todo lo contrario; lo
espiritual debera ser toda la realidad.
Ahora bien, a qu se debe el tiempo? El tiempo es una materia visitada por
la eternidad. El tiempo es as: una perfeccin tiene que dejar lugar a otra. Esta
materia de suyo coarta las perfecciones que recibe. Si tiene una no puede tener otra y
entonces una tiene que salir para dejar lugar a la otra. La infancia tiene que dejar
lugar a la juventud, la juventud a la edad madura, la edad madura a la vejes. La vejes
tambin es perfeccin. La vejes debe ser el descender de la carne para dar lugar a la

plenitud del espritu. Como dice San Jernimo, que el anciano va perdiendo todas las
dotes temporales para que aparezca en l la sabidura. Cada edad tiene su perfeccin y
cuando mas avanza es lgico que ms perfeccin va a haber. Ahora no digamos si la
vida de esa persona ha sido en el espritu., es evidente que la vejes va a ser la
madures de Anne Vercors, la imagen del Padre Celestial, aqul padre que vuelve a
Jerusaln y que lo entiende todo. Es decir que a la ancianidad le toca una perfeccin
que todos deben estar mirando como una cumbre, es decir la perfeccin de la
paternidad. El don propio del anciano debe ser el del concejo. El descender sobre las
cosas temporales cargado de concejos, llenos de experiencia y sabidura.
Ahora bien, todas estas cosas no pueden estar juntas en la materia sensible
sino en el espritu, porque el anciano para ser anciano tiene que ser nio con respecto
a Dios tiene que ser un nio y tiene que ser joven porque debe tener siempre el
entusiasmo del nuevo da, del da que se nos da para ser santos, que es un da que no
tiene pasado ni vejes.
Pues bien, entonces toda la Redencin consiste en invertir los trminos. Le
damos fuerza de realidad a lo temporal, y le damos condicin de realidad muy delgada,
muy inaccesible, muy remota, a lo espiritual, a lo eterno, cuando la labor de Cristo es
poner el corazn al revs, que ya no fluyan las cosas del tiempo en el corazn, sino que
el corazn se llene de tanto espritu que fluya hacia el tiempo. El corazn de Jess es
todo lo contrario al nuestro porque es el corazn del hombre redimido: es el nuestro,
pero el nuestro redimido, el nuestro libertado del cerco asfixiante del tiempo como
realidad.
El tiempo debe ser signo, pero no realidad, porque ustedes ven que una
realidad temporal no es nada en s. En s misma es un signo. Nosotros estamos evadidos
y libertados y somos de nuevo hombres, y somos hijos de Dios, el da que signamos el
tiempo, no cuando el tiempo nos signa a nosotros. Desdichada la criatura que va
signada por el tiempo, porque va recogiendo muerte; porque el tiempo es eso: muere
una cosa para dar nacimiento a otra. Nosotros tenemos que darle significado al tiempo
porque el tiempo es un cuerpo y yo soy el alma de ese cuerpo. Y mi corazn tiene que
ser esa marejada que fluya hacia fuera, pero jams ese centro aterido y afectado por
las cosas que vienen de afuera.

Han visto que lgico es todo?... Por eso es que el corazn de Cristo est
abierto. El tiene que dar. Ustedes vieron que dio con su vida, que dio con su muerte,
que dio con sus padecimientos, con todo dio El padecer de Cristo que es?.. Es el
padecer del Padre exigido por sus hijos, apremiado por sus hijos, no es otra cosa que
eso. Porque si herimos a Cristo es porque estamos necesitados, porque hay muerte en
nosotros que llenar y solo El la puede llenar. Estamos signados de muerte porque nos
dejamos visitar por las cosas terrenales. Perdemos nuestra virginidad. La virginidad
significa eso: que no debemos ser tocados por las cosas de afuera, que nosotros
debemos signar las cosas de afuera.
Nuestro corazn esta lleno de abismos, de vacos, porque nos hemos
defraudado a nosotros mismos. Y el corazn de Cristo est lleno y se abre para saciar
esos vacos. Entonces la Devocin al Sagrado Corazn tiene que ser precisamente
meterse muy a fondo con el misterio de la Encarnacin, pero no para encarnarlo a Dios
en el estado que esta nuestra carne, como lo hacen muchos.
Es algo tremendo el tono que se le da muchas veces a la devocin al sagrado
Corazn! Que lo vienen a consolar a Cristo con muchas palabras!.... Que solo ests
Seor, vengo a decirle palabras de consuelo.. Ven al Corazn de Cristo como al
nuestro. Ahora ya lo creo que Cristo est solo y necesitado. Tiene hambre s, y tiene
sed. Tiene hambre de nuestra necesidad s, hambre de nuestras miserias, pero no de
los consuelos que le podamos dar. El Corazn de Jess claro que esta desnudo y solo,
pero por qu? por la incomprensin. El no necesita otra cosa que nuestra entrega.
Es que no le podemos dar otra cosa. Yo me abandono, me entrego a T tanto como
otros te resisten. Confo en Ti tanto como los dems te recelan eso es la reparacin.
Lo humano que le podemos dar es nuestra indigencia, y lo humano que El nos puede
traer es toda su riqueza. Y le hablamos como si nosotros furamos los ricos y El, el
pobre!.. Ahora esta necesitado de nuestros abismos.
Pues bien, esta devocin ha sido el palpitar del cristianismo porque es una manera de
hablar con lenguaje humano del misterio de la Encarnacin. Un corazn que no es as,
vivificable como el nuestro, sino ya vivificante. Nuestro corazn, pero con algo nuevo,
con algo que ha cambiado, en vez de estar as, adherido a las cosas de la tierra, lleno
de temores futuros que no se conocen, en vez de toda esa avalancha que vena de

afuera hacia nosotros, todo el flujo de un corazn que va a esas cosas para
comunicarle la vida que no tienen.
Ahora, por qu la Iglesia ha acentuado tanto esta devocin?... Para
mostrarnos que Dios se encarn. Que tiene nuestro corazn. Porque si El tomo ese
corazn es para tomar el nuestro. Es algo maravilloso Dios!.. Que rigor lgico tiene!...
El toma carne, es decir naturaleza humana. Todas nuestras miserias para darnos toda
su riqueza. Luego sepamos lo que llevamos dentro. Y ah tienen ustedes el Misterio de
la Comunin. Dios est con nosotros, Oh incrdulos!.. Piensen que nuestro corazn esta
en el seno de la Santsima Trinidad y que la Santsima Trinidad late en el seno de
nuestro corazn.
Ahora esta devocin viene por latidos profundos del cristianismo recorrindolo todo
entero. Como lo dice san Juan de la Cruz: cuando mas se acenta la iniquidad, mas hay
que extremar la revelacin; hay que sacarla mas a flote., irradiarla ms. No vamos a
creer que la devocin al sagrado Corazn empez con Santa Margarita de Mara de
Alacoque. Recorre la cristiandad entera. Ustedes saben nuestra gloria: que nosotros
tenemos en nuestra Orden 236 estigmatizados. Y despus dicen que la Teologa es
fra!... Y ven cmo ese Corazn reina tambin en nuestra Orden. Por su puesto que s;
pero reina bajo la Luz, bajo la gua de una luz segura.
Bien, esto lo haremos como introduccin para ver cmo se van precisando los trminos
de esta devocin, y la intervencin de la madre Luisa Margarita. La razn de ser de
nosotros aqu reunidos. Entonces quedemos en este primer paso. Esta obra consiste en
una fe prctica en el Amor Infinito de Dios. En que todo el mundo se mueve por amor,
y que el Amor de Dios se ocupa de nosotros de manera particular; y despus veremos
su relacin con el sacerdocio.

18/06/53

Clase N II
Bien, hemos tratado de explicar la razn de ser de la devocin al Sagrado
Corazn de Jess. Quiero significar de manera eminente el misterio de la Encarnacin.
Cranme Ustedes que es cosa tan difcil conocer al hombre, porque nunca se hace la
composicin justa que hay entre los elementos que lo integran. O nos ponemos en
espritu, o nos pensamos en carne, y lo malo es que se deja siempre una u otra parte.
Los espirituales entran como en desprecio de la carne, no en lo que ella tenga de
enfermedad viciosa, que eso es bueno, sino tambin en su misma sustancia. Y entonces
toman modos de ser deformes, deshumanos, se convierten en ngeles despiadados y
fros. Y ya sabemos que cosa tan atroz es el pecador que destroza dos cosas, tan
santas una como la otra, que son el espritu y la carne.
Y nos tenemos que convencer de que la carne es santa. Si Dios ha creado la
carne sta es tan santa como el espritu. Es inferior al espritu, pero en su origen es
tan santa como l. Y si no, no somos catlicos; y si no nos redimimos. Qu la carne
tiene propensin a la concupiscencia?, claro que s; acaso el espritu no tiene
propensin a los vicios?.... Mientras los pecados de la carne nos pueden hacer
semejantes a las bestias, los pecados del espritu nos hacen semejantes a los
demonios. Hay tantos vicios en el espritu, y vicios muchos ms profundos que los de la
carne!... Y el Seor ha abierto sus vestidos y mostrado su corazn es para decirnos:
Yo tengo un corazn que es como el tuyo, y quiero que te santifiques todo entero: en el
espritu y en la carne. Todo el desorden est en que las pasiones invadan el espritu
invada a la carne y todo el bien est en que en que el espritu invada a la carne. Ya ven
aqu un argumento poderoso: si queda alguna duda, Satans va a quedar totalmente
derrotado. Que yo como un Dios. El Seor nos dio los sacramentos para que nuestra
parte sensible tenga una ocupacin santa.
Bien, entonces vemos cmo la realidad del hombre, la verdad hombre, se
cumple precisamente por esa conjuncin que debe existir entre el espritu y la carne.
El hombre esta as, como una conexin entre el cielo y la tierra, que es esa conexin
entre espritu y carne. El da que pensemos lo qu signific esto en la mente divina,
comprenderemos el valor d la carne. Como la mente divina va a hacer una cosa baja y
despreciable! Y ah est a devocin al Sagrado Corazn de Jess, con ese fin, para

decirnos: Ves: Yo tengo una carne como la tuya, y si Yo he tomado esta carne, que
esta empapada en divinidad, es para que t te empapes de divinidad. Y hay entonces un
movimiento totalmente distinto. El hombre aterido en medio del universo, temblando,
por qu?... Porque se ha debilitado su espritu y se siente asediado por todas las
energas temporales que componen el universo; se siente vencido por las cosas
temporales y su corazn acribillado por el flujo de las olas, y entonces es cuando viene
el Corazn de Cristo y se derrama; se derrama para dar, para vivificar, para recrear, y
quiere que eso seamos nosotros.
Nosotros debemos descubrir que tenemos un corazn poderoso, y es poderoso
en la medida que la herida mana. Que la vez que el inicuo, o cualquier hombre puede
ser incluso una persona buena nos hiera, se abra una puerta hacia Dios. Lo que pas
con Cristo, que lo desnudaron y le abrieron su carne de parte en parte, en todos los
sentidos, y por todas sus heridas manaba la paz ms inefable. Y que el gran momento,
el momento supremo del cristiano, es el momento en que lo hieren, porque es el
momento en que el denario no se entierra, se multiplica. Esa es la hora del cristiano
porque es la hora de prevalecer sobre el tiempo y las cosas del tiempo. El hombre es
esa combinacin de espritu y carne, y eso lo esta diciendo el Sagrado Corazn de
Jess: que El no ha venido ha depositarse tan slo en el espritu, sino que ha venido ha
depositarse en todo el hombre: espritu y carne. De tal manera que le cuerpo del
hombre tiene que ser como el pan, tiene que ser como un sacramento, tiene que
vivificar a sus hermanos. Tiene que ser de tal modo asumido por el espritu que todo en
l est predicando santidad y pureza. El hombre redimido debe convertirse en el vaso
de Dios.
Bien, sabemos que hay esa intercausalidad entre carne y espritu: es decir que
vienen influencias del espritu a la carne y viceversa, pero el espritu y esa es la
verdad del hombre- el espritu debe prevalecer, pero debe tomar la modalidad de la
carne, de tal manera, que el santo siempre debe ser humano. Dios nos libre de los
santos descarnados, de santos inhumanos, de santos que aterrorizan, de santos que
son una blasfemia, que son una imprecacin al pecado!.... El santo tiene que estar en tan
naturalidad que el pecador se sienta cmodo con l, en una palabra: que resulte un
pecador con los pecadores. Que sus modos sean tan humanos, y sea l tan comprensivo,
que el pecador se sienta comprendido, ms comprendido an que por el mismo, y que lo
necesite. Ese es el privilegio de la mansedumbre. El santo no reta nunca, jamas. Por

qu el Padre Brown adivinaba a todas las gentes?.. Sencillamente porque siempre se

pona en la situacin del criminal. Conoca tan profundamente las pasiones humanas que
le pareca lo ms natural que l lo hubiera vivido. Una ramera intenta, pobrecita,
seducir a San Francisco de Ass, y sale convertida. Comprenda tanto San Francisco las
insidias de la pobre ramera, y le dijo que ella tenia un alma, y la dignific tanto, que la
otra se convirti, claro est. Y otro tanto hizo san Juan de la Cruz.
Pus bien, entonces sta es la devocin del Sagrado Corazn de Jess.
Devocin tan buena en ese sentido de humanizarnos, pero humanizarnos en ese grado
tan eminente en que es un humano un Dios. No ofendamos nosotros la naturaleza
humana llamndole humano al pecador. Es l el que ha atentado contra el ser humano.
Lo que es muy humano es la virtud, lo que le da medida humana a la pasin es la virtud.
Que dicen los Evangelios? Que el Seor rearga a sus enemigos. Por algo David le
cort la cabeza a Goliat con la misma espada de Goliat. Al inicuo hay que vencerlo con
sus mismas armas. Hay que demostrarle que no tiene ninguna libertad, hay que
mostrarle que no es nada ms que un esclavo.
El espritu humano busca con toda razn la soberana. Toda esta devocin del
Sagrado Corazn viene a convertir esa santidad descarnada, esa falta de sensibilidad.
Ya ven un santo como Santo Tomas de Aquino cuando habla del equilibrio de las
virtudes- dice que a toda virtud se oponen dos vicios, uno totalmente contrario en su
sustancia y apariencia, y otro contrario en su sustancia pero semejante en su
apariencia. Pues bien, cuando habla de la castidad dice que a la castidad se opone la
lujuria y se opone la insensibilidad. Entonces cundo est la castidad equilibrada?..
Cuando ha alcanzado esa sensibilidad al servicio del espritu. Cando vibra al son del
espritu y n al son de las cosas de la tierra. Que no slo mata la sensibilidad, sino que
la afina; la pone al servicio del espritu. Y ah tiene Ustedes lo que quiere el Sagrado
Corazn de Jess: que haya esa conjuncin de espritu y carne. Que el hombre se
recomponga, que practique la virtud no slo en vista de la grandeza del espritu, sino
tambin a la santidad de a carne Hay tanta virtudes que se ocupan de la santificacin
de la carne!
Pues bien, entonces se es el hambre completo, se es el hombre integro.
Ahora, esa recomposicin de espritu y carne llega a ser finsima en las altas etapas de
la santidad, cuando ya est todo el hombre asumido por Dios, y realmente la presencia

de esa criatura es todo un sacramento de luz, porque todos sus movimientos, toda su
comprensin, hasta el ltimo destello de su vida, es una predicacin del Reino de los
Cielos; est ya tomada toda ella por Dios, y as es como una visin anticipada, como un
testimonio del reino celestial. Esa paz que brilla en toda ella, ese reposo, esa falta de
tensin es algo maravilloso.
Oingalo Ustedes bien, las mujeres. Tiene que hacerse muy fuertes. La
criatura que est reposando en Dios est toda blanda porque sabe en quien confa. Si
no es as es porque falta la fortaleza. Nada nos tiene que turbar, tenemos Quien nos
defienda. Siempre en el renunciamiento est la obtencin de todo. No defendamos
nunca nada y lo tendremos todo. Vivamos perdindolo todo y lo ganaremos todo. Nunca
esa tensin de que no se me escapa esto o aquello. Somos soberanos. No hay nada ms
que renovaciones, nunca hay nada que se escape. Vivamos as, perdindolo todo y lo
ganaremos todo. La vida humana es completamente paradojal.
Bien, entonces jams rebajemos la devocin del Sagrado Corazn de Jess
hasta el punto de creer que ese Corazn es semejante al nuestro tal como se
encuentra ahora, sino que siempre elevemos nuestro corazn hasta el estado del
corazn que Dios quiere que tengamos. Jams esa devocin sea asemejar el Corazn de
Dios al nuestro tal como es ahora, sino que siempre esa devocin sea un provocarnos a
llevar nuestro corazn a esa realidad humana y divina que El tiene en grado eminente y
que quiere establecer en nosotros. Lo que podemos dar nosotros a El es la aspiracin a
eso, a esa santidad no slo celestial sino tambin humana, y para eso dejemos los
escrpulos que son las cosas que nos desmenuzan ms, porque entonces desmenuzamos
todo.
Cmo vamos a creer que Dios est ah como un monstruo, observando hasta
el ltimo destello de nuestras culpas. El Seor devora nuestras culpas, a la menor
seal de arrepentimiento ya lo ha devorado todo! No sabemos hasta qu tienen
importancia las miserias humanas, tanto que son el objeto de la visita de un Dios. Esa
criatura que no huye, que lleva sus miserias con toda paz as como Cristo llev su Cruz,
y que las lleva con un cierto gusto, y que todas sus fuerzas son las tres Virtudes
Teologales, esa criatura es la verdadera cristiana, y todas sus miserias se convierten
en fuerza divina. A travs de las miserias brota la divinidad, porque las miserias, al
final de cuentas, al ser carencia de perfeccin, son un clamor por Dios. Ese vaco esta

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clamando por Dios, y es el vaco que Dios quiere llenar. Cristo dijo: Yo he venido a
visitar no a los justos sino a los pecadores; a curar no a los sanos sino a los enfermos,
y se es el motivo de la Encarnacin. El motivo por el cual el Verbo se encarn fueron
nuestras miserias, as que la finalidad de la venida de Dios son nuestras miserias. Lo
que verdaderamente llama a Dios son nuestras miserias.
No lo dijo a la Virgen, de que los ricos serian dejados vacos?... Todo el
objetivo del Verbo al venir a la carne humana han sido nuestras miserias. Si no el
Verbo no se hubiera encarnado. De no haber pecado en el hombre, el Verbo no se
hubiera encarnado. Tiene que haber en nosotros amargura por lo que haya de culpa,
pero tiene que haber un cierto jbilo, un jbilo unido al dolor, en lo que hay de miseria.
Si no, cmo comprenderemos esas palabras tan locas del Apstol San Pablo: Me
gloriar en mis flaquezas?.. Es precisamente porque ah lo esta visitando Dios, ah, en
sus flaquezas, es ah donde se esta levantando el hombre, en esa boca que se abre, en
esa boca que clama, que son las miserias. Llamamos al mdico cuando tenemos
conciencia de que estamos enfermos. Llamamos a Cristo para que cure nuestras
miserias.
Tena razn San Alfonso Maria de Liborio cuando deca: Si yo tuviera que
estudiar de nuevo Teologa, la estudiara de rodillas. Si, ah estn los verdaderos
motivos de elevacin. Por eso vengan a las clases de teologa. Teologa es lo que le hace
falta al cristiano. La Devocin al Sagrado Corazn de Jess tiene que ser
profundamente teolgica.

16/07/53

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Clase N III
Vimos que el ser humano no es la conjuncin de dos realidades que estn como
en continua ria: el cuerpo y el alma, sino que entre las dos hay una unin intima y
sustancial. El cuerpo depende en absoluto del alma. No es un cofre que lo mismo puede
existir sin contenido, sino que es resultado de la virtualidad del alma. El cuerpo existe
por ese depender del alma; la causa primera, la determinante, la que le da origen, es
esa. Luego de parte del cuerpo solo puede haber sumisin, tendencia
a
espiritualizarse. Eso vemos en ese Corazn abierto. Cristo, para mostrarnos su
humanidad, nos muestra su Corazn abierto porque en l est la conjuncin de esa
intercausalidad entre el cuerpo y el alma.
En El, el alma divinizada informa totalmente al cuerpo y ste est insumido
por ella. Es lo que nosotros apetecemos. Todo lo creado tiene su causa en el hombre.
Les repito con verdadero gemido, que no es mo sino de todas las cosas: Somos el alma
del universo. Mediante el cuerpo tenemos que dar al mundo, si no ste queda muerto.
El mundo es la prolongacin de nuestro cuerpo que se ramifica en esa visitacin de
cosas libradas a nosotros. Cuando el hombre ha crecido, es el alma del mundo, tiene
que poner en l orden y medida. El tiempo del mundo sensible no tiene otra medida que
el hombre. Es la razn porque la que dijo Dios que hara la hombre:a su imagen y
semejanza. Como Dios vivifica el cielo y la tierra, as el hombre debe vivificar la
materia.
El punto que nos detendremos es ste: Se abre el Corazn de un Hombre y se
lo ve divinizado, lleno de Dios. Qu mana del corazn de Cristo?.. Muerte, odio,
tinieblas?.. No! De El slo mana la divinidad para restaurar la tierra. Quiere
desbordar su bien. Dios se ubic en el hombre y ya no se sabe qu es humano y qu es
divino. Dios se volc, se aposento en el hombre Cundo entenderemos sto?.. Como
al abrir el Corazn de Cristo slo se encontr a Dios, as al abrir nuestro corazn slo
manar un Dios porque estamos bautizados. La realidad que palpita en tu corazn es la
Trinidad Beatsima, esta en ese fondo que no te pertenece. Si alguien hiere tu corazn
tiene que ser ocasin de que Dios se vuelque, slo debe encontrarse en l estas
palabra: Padre, Hijo y Espritu santo, y Amen, y mejor: Aleluya!

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No hay operacin humana que no lleve a Dios. No puede haber fatiga si Dios lo
impregna todo. Si estamos en Dios, todo da Dios. Cuando comprendemos esto, es el
Paraso que se nos devuelve.
El cristiano que se inquieta ignora Quin mora en el l. Debe saber cun
trascendente es cuanto hace. Con cada movimiento est creando, algo se aclara, algo
se ilumina. Somos Dios en los bienes materiales porque damos como da Dios. En la
virtud manifestamos a Dios. El padecimiento nombra a Dios como nunca porque es
precisamente la porcin que El quiso para s. El pecado repudia a Dios, la pena lo llama.
Aprendamos de ese nio de doce aos que deca: El dolor de ayer no lo tengo hoy, el
de hoy no lo tendr maana. Pensemos que en el momento en que ofrecemos un dolor,
algo nace. Cuando todo est revelado, veremos cmo entonces algo broto en la
eternidad.
En la medida que probemos muerte habr resurreccin. Las angustias, las
tristezas, son el crculo de la criatura, mi animalidad que habla, que ve el acabamiento
de las cosas. All aparece mi limitacin de criatura, all soy muerte; es lo que tengo de
indigencia, como si no estuviera habitado por Dios. En la ira, los nervios, es la
animalidad que habla, la defensa de mis lmites: quiero persistir en las cosas del
tiempo como algo temporal. El cristiano debe saber que nada acaba, que todo sale as,
de la punta de sus dedos. Si Dios est en m y es operante, necesariamente todo tiene
que fructificar. Si soy eterno, qu me dan las cosas?.. Estoy en posesin de Dios. Las
cosas pasan y el alma no pasa. Lean Santa Teresa. En un tiempo slo se embeba en
estas palabras: Eternidad,Eternidad, EternidadY cundo uno piensa en esto: No
estoy injertado sino entronizado en la eternidad!.. Dios no nos pone como la
alfombra, El est a nuestro servicio, El esta como menesteroso de nosotros, de
nuestras manos, de nuestras bocas! En nosotros slo cabe un gran silencio y una gran
paz.
Al decir estamos habitados por Dios, no expresamos la realidad por que no
hay unin, hay distancia entre la casa y quien la habita. Pero nosotros somos morada
viviente que comprende, que palpita para Dios. No puede haber expresin ms fuerte
que la de San Juan: El Verbo se hizo carne. Eso: se hizo. Toma esta naturaleza para
operar con los modos de esta naturaleza. Entonces, por favor, entiendan bien esta

13

realidad: El Autor del universo, Aqul de quien todo depende, est en nosotros
asumiendo nuestro modo, amando nuestra voz, queriendo ver con nuestros ojos,
queriendo hacer con nuestras manos: Quiere hacer suyo nuestro modo de ser,
asumirlo, impregnndolo de su divinidad. Dios nos ama tanto, tanto, que quiere tomar
ese modo para El. Es El quien puso ese punto de belleza para cada uno de nosotros:
se, no otro.
Por eso nos desconcertamos tanto cuando queremos imitar a un santo, porque
ese ejemplo no es para m. Es para m su dedicacin a Dios, pero sus actos, no, porque
cada uno tiene su camino trazado por Dios. Yo no puedo ser un San Bernardo (que
bendito sea). A m me confi tal modo de santidad que debe realizarse tal cual lo
concibi Dios en su mente. Gran silencio en esa fidelidad, docilidad. Que todo sea lo
que Dios quiere de m. Ser fino y delicadsimo para con m Dios. Que este mirando a mi
Dios en este plato que lavo, que el primer aliento del da sea un impulso: Te amo.Hoy
quiero ser un poco esa idea que T quieres hacer de m. Con esto se dijo todo. Esta
presencia tiene que estar en los grandes momentos, no ahogarnos jams. Piensen en
esta divinizacin: No solo no me repudia Dios, sino que me ama tanto que quiere
revestirse como de joyas con mi modo. El lo ha creado, es suyo, es su obra de arte
para m y quiere que quede en la eternidad como una meloda, convertido en estilo
divino. Dios quiere tener todo el calor de tu sangre, todo el fuego. Quiere que el alma
humana lo comprenda, lo envuelva para poder tomarnos y divinizarnos.

20/08/53

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Clase N IV
Nos habamos propuesto explicar en qu consiste esta Devocin del Sagrado
Corazn de Jess, y lo estamos haciendo en honor a los nuevos miembros; porque
ustedes saben que esto consiste en una obra dedicada al Sagrado Corazn. La
Congregacin se llama Betania del Sagrado Corazn y ustedes se llaman Amigas de
Betania del Sagrado Corazn. Bien, Betania del Sagrado Corazn
Betania era la casa donde el Seor encontraba reposo en las grandes luchas,
aquellas que precedieron a su pasin, a las ltimas intentonas de su amor por convertir
a los judos. Ahora, esta Betania est dedicada al Sagrado Corazn en una misin
especial de cuidar la parte ms escogida de la cristiandad que es el sacerdote,
ofreciendo todas sus obras y oraciones por la santificacin de los sacerdotes; por una
revelacin que tuvo su fundadora, una Visitandina, la Madre Mara Luisa Margarita
Claret de la Touche, revelaciones que vienen a ser como una continuacin de las
revelaciones hechas a Margarita Mara en que el Sagrado Corazn le deca que estaba
dispuesto a cambiar el mundo, a renovarlo. Y la madre Luisa Margarita le dice que
esto se har mediante el Sacerdote.
Para comenzar estbamos hablando del Sagrado Corazn. Pues bien, ahora
vamos a tratar de ver qu lugar ocupa el sacerdote en todo esto. En resumen
recordarn que dijimos que la devocin del Sagrado Corazn es la actualizacin plena
del dogma de la Encarnacin porque quiere asumir toda carne; porque en un aspecto
somos una sola cosa: al tomar El la naturaleza humana, que tom en Mara, tom la
humanidad entera. El se considero encarnado en todos los hombres. El tom nuestros
dolores y los hizo suyos. Bien entonces, esta devocin al Sagrado Corazn que
intenta? Intenta actualizar la redencin nuestra, es decir que nuestro corazn de
vivificado por las cosas, se haga vivificante; y se haga vivificante mediante la herida.
Ah se ve al cristiano cristiano: cundo lo hieren y esa herida se convierte en fuente.
Esa es la definicin exacta de la devocin al Sagrado Corazn. Toda herida se
tiene que convertir en una fuente, y si n, nosotros no hemos sido nunca devotos del
Sagrado Corazn. Es decir que toda herida tiene que ser vivificante; tenemos algo

15

para dar; Dios est en nosotros y tenemos que darlo. Cuando legue el momento
supremo de la pasin (de padecer una ofensa, una calumnia), que ese corazn destile.
Que ese corazn destile a Dios. En la medida que nos encogemos todava somos
idlatras de nosotros mismos. Ese es el planteo de la devocin al Sagrado Corazn. Por
eso el Seor abri su tnica y mostr su corazn. Yo no s todava cmo somos tontos,
porque mayor manifestacin de amor no pudo haber. Este Seor que ya lo haba hecho
todo por nosotros, encontr todava algo por hacer: que despus de muerto le abran el
corazn, cuando ya lo haba dado todo porque repas uno a uno todos los dolores de los
hombres, porque sepan Ustedes que el Seor padeci en intensidad lo que todos los
hombres del mundo no hubieran podido padecer en una eternidad continuada. Padeci
en intensidad lo que todos los hombres juntos no pueden padecer. Y tena que tener la
potencia de un Dios para resistir.
Os lo digo a las madres que en cuanto le tocan el dedo a un hijo ya se
desmayan. Imagnense esa Madre, Maria, que ha ido padeciendo uno a uno todos los
dolores de su Hijo; que palade una a una todas las blasfemias que dirigan a su Hijo.
Entonces este es el resumen de lo dicho antes. Se ha entendido la Devocin al
Sagrado Corazn?... Que cuando nos hieran, la herida se convierta en una fuente. Que
el corazn del cristiano destile siempre blsamo, que destile vida. Todo lo que ha
hecho Cristo ha sido para darnos un corazn vivificante, mediante que?... Mediante la
herida. Ustedes ven que es en el momento de la pasin uno nota que Cristo se est
derramando en la tierra, y est tomando posesin de ella.
Pues bien entonces, ahora veremos por qu es que se perfecciona esta
devocin con la devocin al sacerdocio. Veamos entonces primero el sacerdocio
supremo que es el de Cristo mismo. Hemos dicho que la pasin de Cristo es obra de
tanta sabidura y amor que logra la manifestacin mxima de Dios en la criatura. Vista
desde el Padre la pasin era maravillosa; es el punto en que ms se notan los atributos
divinos. El nico que lo nombra a Dios de verdad es el Verbo. All se est manifestando
su amor como nunca, y su sabidura y su paciencia como nunca, y su benignidad como
nunca, y su bondad no digamos y su misericordia y su justicia y todo lo dems, que
quieren en una palabra: su simplicidad porque con una sola cosa hace tantas.

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El Consumatum est todo esta consumado Ya no se puede hacer nada ms

Ustedes han pensado en esa escala de manifestaciones del Amor Divino? Tienen tema
para mucha meditacin. Que siendo nosotros los ofensores es El quin viene a
buscarnos. No nos viene a buscar como un Seor ofendido, nunca. Nosotros fuimos los
ofensores y El ofendido, y viniendo se entrega. Ahora despus cuando El va a
levantarnos cmo nos levanta? Nos levanta no como el mdico que receta, y l se
queda ah y el enfermo all. El se hunde en todas nuestras penas y nos abraza y nos
besa ah, en nuestras llagas; una a una las repas a todas; y una a una las llen de
espritu.
Ahora bien siempre que trata al hombre se allana tanto con l que es un
pecador entre los pecadores. No siente escalofros ante las asperezas de los
pecadores. Ustedes se dan cuenta lo que tiene que haber sufrido Cristo al sentarse
entre malhechores y rameras, miren ustedes cmo con la Magdalena no se repleg y
permiti que le ungiera la cabeza. Y El comi de continuo con rameras y con publcanos,
y piensen en la grosera de esa gente. Tiene que haber recibido ms de una palmada
grosera. Ahora piensen lo que era todo eso para el Hijo de Dios! Seran Ustedes
capaces de hacer eso?...
Y despus la cosa que ya no se puede nombrar: cuando Judas lo estaba
entregando, El se estaba entregando. No pudo haber nada ms distante, nada ms
tirante que esos dos extremos, y El se entrega, no se encoge. En el mismo momento en
que El nos daba la Eucarista, Judas lo estaba entregando. En el momento en que El se
estaba abandonado a los hombres, Judas lo estaba entregando, y El no se amarg.
Cuando no se nos nota es cuando precisamente se acta: cuando no se nos nota, cuando
no estamos, cuando no se nos ve. Ustedes habrn notado que tanto ms poderosa es la
influencia, cuando menos se la nota.
Dios tiene esa cosa maravillosa, se adapta de tal modo que no se lo nota. Va
cambiando un ambiente entero y nadie sabe que es El el que lo esta cambiando. A Dios
no se lo nota. Ustedes saben hasta que punto estamos nosotros sostenidos por Dios.
Les voy a poner un ejemplo que vale mucho para el caso, aunque es una
fantasa. Es un cuento de Edgard Poe: Hay un hombre que habla y uno que esta en la
cama como entre sueos y habla, y que esta diciendo cosas, pero todos notan que hay

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algo raro ah, que hay una tensin en todo aquel enfermo que habla y que hace siete
das que esta as; y un buen da el otro seor hace algunas cosas delante de l, y aquel
que hablaba se desploma y resulta que estaba podrido desde haca siete das.
Mediante el hipnotismo haba suspendido la muerte de ese hombre, y cuando lo
abandono se deslomo. Si Dios nos abandonara en este momento esta imagen es
pequea. Es tan poderosa la Gracia!.. y quin la nota?... si parece que todo lo que
estamos haciendo lo hacemos nosotros. El impulso viene de Dios y nosotros lo
aceptamos o lo rechazamos. El inicuo incluso est sostenido por la Gracia. Y quin dice
que es tan difcil la contemplacin si Dios esta en nosotros ms que nosotros mismos, y
est en esa humildad profunda de darnos las cosa con esa fineza exquisita que no se lo
nota. Y todo esto lo dice la Eucarista. Todo esto y mucho ms se puede decir del
Seor.
Ahora, cul es el ltimo acto de amor? Es ese de abrir su corazn. Despus
de muerto todava tiene cmo manifestar su amor. Tena ya sus brazos abiertos,
dispuesto al saqueo, por eso precisamente pudimos saquearlo hasta en esto. Cul es
precisamente ese arcano de la divinidad que nos quiso legar?.. Es eso de hacernos
vivificantes mediante el dolor. Que el dolor se convierta en el bien del mundo. Que la
pasin no se responde con pasin sino con perdn.
Pues bien entonces, este repaso ha sido un poco largo, as que dejaremos para
la prxima reunin ver el lugar que ocupa el sacerdote, y para ello hablaremos del
sacerdocio de Cristo, y entonces veremos que relacin tiene esta devocin con el
sacerdocio de Cristo y con el sacerdote. Veremos que ha dicho nuestro Seor a la
Madre Luisa Margarita que es mediante el sacerdote que quiere cambiar el mundo.
Comprendiendo el sacerdocio vamos a comprender mucho de nuestra misin de
cristianos.
Piensen entonces como no visita el Seor. Como hace las cosas el Seor. Es
algo magnifico, nada desentona, todo es divino, ese amor perfecto todo lo da. Como
nos espera! Esa paciencia es la que nos rinde. A m me esper siete aos, y El triunf.

01/10/53

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Clase N V
Bien hijas, Ustedes saben que ya tenemos Obispo. Alabado sea Dios!...
Nuestro orgullo pone recelo a la autoridad. Los ngeles claman por la obediencia,
porque es lo que da unidad a las criaturas; se entregan con todo su ser a la obediencia.
Sin autoridad la variedad se convierte en veneno. Cuando falta quin de unidad a la
variedad, todo se disgrega. Es que nosotros somos demasiados orgullosos; es la ilusin
ms grande creer que podemos vivir por nosotros mismos en un universo. Basta que nos
centralicemos en nosotros y queramos gobernarnos y vivir por nosotros mismos, para
que todo se desorganice y seamos como una clula que empieza a vivir por s misma
dentro de un organismo. En el cncer un grupo de clulas comienzan a desarrollarse
por su cuenta y eso produce un tremendo desorden. Descansemos en la autoridad. No
es Juan Carlos Aramburu, es el Obispo, y eso es lo que nos interesa.
No les insistir nunca lo bastante sobre esto. La sabidura de Dios lo ha hecho
y s lo ha hecho est bien. Ustedes ven cmo amaban los primeros cristianos la
autoridad de Pedro que no era otra cosa que un pescador, y sin embargo en los Hechos
de los Apstoles vemos con toda claridad su autoridad papal. En los concilios es l
quien levanta la voz, y cuando se trata de sustituir Judas, es l quien resuelve. Por la
unidad nos enriquecemos con el universo entero. Cuando somos nosotros mismos somos
muy pobres, cuando nos conectamos con la autoridad todo viene a nosotros, nos
unificamos con el universo entero. El soberbio lleva el castigo en s mismo.
La criatura cuando ms inteligente y santa es, es ms sumisa y desea ms
vivamente la obediencia. La autoridad esta en una visin muy superior a la nuestra,
est viendo todo un conjunto de cosas y nosotros solo estamos viendo una parte de
ellas. Es la unidad del alma la que da a cada uno lo suyo, y todo se relaciona
admirablemente. Amemos mucho a la autoridad. Tenemos que reparar ese gran pecado
de los tiempos modernos. Somos clulas dispersas como un organismo se pudre, por
ese recelo a la autoridad. Y miren ustedes esa cosa terrible de que cada uno se
permite ser gobernador. A todos esos empleados de oficina que hablando mucho,
creen estar resolviendo todos los problemas de la nacin, yo los sentara un solo da en

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el saln presidencial, yo los sentara un solo da en el silln presidencial, y con

seguridad lo llevan Open Door al da siguiente.
Ahora cuando se juzga a un Obispo es algo atroz. Toda una jerarqua celestial se
desmorona. Nada tiene que ver su modo personal con su autoridad de Obispo. Y la
autoridad de la Iglesia presente es tan magnfica!... Verdaderamente es algo
enternecedor pensar que ms de un Padre, cuando ha cado, hizo sin embargo el bien a
sus hijos. Es algo tremendo: el bien que no se haca a s mismo lo hacia a sus hijos. Ah
se ve el poder de la Iglesia. Bueno hijas a ver si dan el ejemplo en eso: incondicional
sumisin al Obispo. Y lo digo incluso en el caso que el Obispo llegara a tomar una
medida adversa a nuestras ideas. Nada ms que el Amn; y no por qu lo hizo? Lo
hizo porque Dios lo quiere y nada ms.

---o---

Bien, vamos a lo nuestro. Estamos explicando la Devocin al Corazn de Jess

y llegamos a ese punto tan importante de su conexin con el sacerdocio. Por qu el
sagrado Corazn de Jess ha dicho en este ltimo tiempo que quiere enfervorizar al
mundo con el sacerdocio.
El sacerdote es la conjuncin de dos verdades supremas en dos rdenes
distintos. De ese pice supremo que se encuentra en la Santsima Trinidad, es decir en
el orden divino y de aqul otro pice que se encuentra como corona suprema en el
tercer grado del ser y en la tercera estribacin del ser o el universo, que es el mundo
sensible.
Hemos dicho varias veces que el Verbo es plenitud del ser, que es donde el
ser se encuentra a s mismo. La posesin inefable que tiene Dios de S mismo no lo
podemos decir, se nombra a S mismo y se posee en un xtasis eterno. Su luz es su luz.
Su infinita perfeccin es suya, y la gusta por el Verbo. El Hijo es la exhalacin del
Padre, pero el Hijo viene a ser como el cumplimiento de la perfeccin del Padre. Todo
esto es muy simple en Dios. Es ese puro ir del Padre hacia el Hijo, y en la medida en
que todo el torrente de su divinidad se exhala hacia el Hijo, ah resplandece su gloria.

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Ante toda esa medida, el Padre es Padre. El Padre no es en S Padre, sino que en toda
la divinidad est engendrando divinamente al Hijo. Dios es infinitamente activo. Dios
no se queda nunca estancado en S. Toda su felicidad est en ese ir del Padre al Hijo y
en ese engendrar un xtasis que no slo lo llama a Dios mismo, sino que es le motivo de
la creacin externa.
Entonces ah lo tienen ustedes al Verbo, y el Verbo en ese orden supremo
viene a ser como el sacerdote, es el que nombra a Dios, es all donde la divinidad se
levanta hacia la divinidad, es donde la divinidad se convierte en alabanza plena. Dios al
salir de Si por la abundancia de su xtasis, en su bondad, en su amor, en ese
arrobamiento del Padre en el Hijo y del Hijo en el Padre, se desgrana en toda una
escala de criaturas; y hay grados ms prximos a la divinidad y grados ms remotos.
Crea a los potentes ngeles y en todos ellos se repite el Verbo tal como en esa
manera de ser puede existir. El Angel es una pura inteligencia y voluntad y entonces el
Angel se posee a s mismo en su esencia, l tiene conocimiento de su esencia hasta
agotarla, l sabe lo que es l. En su esencia est conociendo todas las dems cosas, no
por que existan esas cosas en su esencia, sino porque esa esencia, que es una inmensa
capacidad de conocer, Dios la est llenando con las ideas ejemplares que han dado
motivo a la creacin. Al entregarse Dios al hombre le entreg todas las cosas que ha
creado; y todo el gozo del Angel est en conocer a Dios bajo uno de sus aspectos. Unos
miran directamente a Dios, otros ven su esencia creadora. Son como si en un
concierto, uno de los auditores prefiera un instrumento y otro, otro; est toda la
orquesta pero en primer plano estn escuchando, unos al violonchelo, otros al violn,
otros al piano etc. Dios es tan abundante que uno slo de sus aspectos puede saciar a
un Angel. Pero es perfecto el Angel por cuanto que lo pronuncia, por cuanto que se
produce ese misterio de que el Angel al recibir, a su vez hace de tal manera suyo lo
que recibe que logra en cierta manera crear. Al decir Dios, esa idea tiene una similitud
mxima con Dios; al decir hombre, no dice hombre sino que la idea hombre el Angel es
la representacin ms viva que puede haber del hombre.
Ahora Dios para mostrar su poder no qued all, cre esta otra criatura en la
materia que es una naturaleza con capacidad de recibir el ser. Entonces cre toda esa
variedad inmensa de criaturas sensibles que con slo recibir un solo reflejo de Dios
estn henchidas, y as produce aqu el agua, all las flores, all los animales. Pero todo

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eso sera incompleto si no estuviera coronado por una inteligencia que pusiera orden a
todo; y entonces aparece en el sexto da el hombre. Bien entonces el hombre es el
verbo adecuado a esta creacin, y est precisamente para unir la tierra y el cielo. El
hombre tiene capacidad para recibir lo que la criatura sensible no puede recibir
directamente; es como un puente, es como un pontfice. El hombre tiene parte de
tierra y parte de cielo, tiene parte sensible para que tenga necesidad de interesarse
por las cosas sensibles; y tiene parte espiritual para recibir los efluvios de Dios.
Ven Ustedes entonces al sacerdote bien claro, y ven cmo el sacerdote es la
restauracin del hombre y nada mas? Ven cmo aquel hombre que se dedica a cosas
temporales nicamente, es un hombre disminuido, un hombre que se ha hundido en la
parte sensible, y que est al servicio del tiempo. Pero sa no era la idea de Dios: la
idea de Dios era colocar al hombre como un engarce entre el cielo y la tierra. Que se
ocupara de las cosas de Dios y de las cosas sensibles. Que fuera la conexin entre el
cielo y la tierra. Pontfice quiere decir puente.
El sacerdote es el hombre normal, toda otra criatura humana que esta por debajo del
sacerdote es un ser humano s, pero ser hombre en la medida en que participe del
sacerdocio, porque es donde se realiza la plenitud de la definicin del hombre. Y en la
medida que no quiere participar de l ser una clula disgregada. Nunca jams la cosa
temporal puede saciar al hombre. Todos esos hombres insolente que estn en esa
soberbia estpida de creer que son hombres porque tiene sangre, y creen que se
hacen verdaderamente hombres cuando se despreocupan de Dios, es cuando dejan de
ser hombres. Se convierten en algo que no se sabe para qu existe, porque todo lo que
quieren hacer ellos lo haran mucho mejor las bestias. Nunca van a tener, jams, las
aptitudes que tienen las bestias, entonces no se pongan a imitar a las bestias, porque
ah no puede estar el hombre.
Ahora bien, el oficio mximo del pontfice cul va a ser? Es evidentemente el
verbo, el nombrar las cosas en su verdad, para nombrarlas con modo divino. Dios
cuando nombra una cosa la est haciendo, le esta infundiendo el ser. Dios pronuncia
una cosa y pronunciarla es el existir de esa cosa, no se olviden jamas de eso: que
nosotros somos palabra de Dios, que Dios nos est pronunciando y amando y por esos
existimos, somos sagrados por el solo hecho de existir. Y por lo tanto un voto tendra

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que ser la cosa ms natural del mundo, pues es la criatura racional reconociendo
aquello, y religando por un acto de su voluntad lo que existe por un acto de necesidad.
Somos una palabra y la inteligencia est para eso, para nombrar, pero la
funcin del hombre es un nombrar eficaz, la prueba est en la Escritura que dice que
Dios dio todas las cosas a Adn y Adn las nombr. Y Adn las nombraba y las
pronunciaba en su inteligencia. Dios al pronunciarlas las haba creado; y al
pronunciarlas Adn es como si las cosas ocuparan su lugar en el universo. La posesin
ms profunda que se puede tener de una cosa es conocerla, no el poseerla
materialmente. Un seor puede ser dueo de un campo, pero ese seor lo posee bajo
un ngulo muy mezquino. En cambio pasa por all un poeta, un filsofo, y lo posee
realmente porque va a ver la belleza de ese campo. A lo mejor ese pobre hombre
poseedor de ese campo lo ha recorrido durante veinte aos y jams vio la belleza de un
rbol, quiz porque el campo no le produjo ganancias .En cambio el poeta a lo mejor
hace un magnfico poema acerca de ese ligustro, pues l lo posey para siempre.
Miren Ustedes esto para terminar: es una posesin tan entraable, tan
permanente, la de la inteligencia cuando conoce, que la inteligencia no necesita de
memoria. Cuando la inteligencia conoce una cosa no la pierde nunca ms. Y la
inteligencia no conoce la nostalgia, al contrario, tiene terror de volver. Cuando la
inteligencia posee, posee para siempre, porque posee lo intemporal de las cosas, lo que
no muere, y posee entonces aquel modo de conjuncin de circunstancias, de estados
espirituales, lo que no se repite jams. El espritu no conoce la nostalgia, sentimos
nostalgia en la medida que somos sensibles, el espritu posee para siempre por la
contemplacin. Y es as precisamente como posea Adn que se iba interesando con
todas las cosas y la armona del universo iba repitindose en l. El saba amar a cada
cosa en aquella medida de amor en la que deba amar.
En la medida que Dios nos conoce somos una verdad, y en la medida que nos
ama somos un bien. El pecador en sus actos es malo pero es bueno en su esencia.
15/10/53

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