DIRECTOR

Rebelo Quintal

EDITORES
ADMINISTRADOR -

Ferreira Gomes
Lebre de Freitas
Jorge Santos

CHEFE DE REDACO -

Alexandre Alvim

R E D A C T O R E S -

Jorge Mota
Fernando Honrado
Jos Arnaut Gonalves

Os artigos assinados so da inteira

responsabilidade dos seus autores

s u M

A R 1

EDITORIAL . .... .
PROFS. DOUTORES VtTOR HUGO DE LEMOS, MANUEL DE ANDRADE
E BARBOSA DE MAGALHES .. . . . . .. . . .. .. . . .. . .. .. . .. . . . . .. . .. .
SlTUAAO DA UNIVERSIDADE PERANTE A CULTURA NACIONAL ...
A CRISE DA JUVENTUDE .. . . . . .. . . . . . . . .. . .. . . .. . . . .. . .. . . .. . .. .. .
SENTIDO DA OBRA D.E AND~ MALRAUX . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . ..
DESAGRADANDO A GREGOS '.E TROIANOS .. . .. . . .. . .. .. . .. . .. . ... . ..
OUESTES DE MODERNIDADE NA ACTUAL PINTURA PORTUGUESA
O VERDADEIRO SENTIDO .. . .. . . .. . .. .. . .. . . .. . . . . .. .. . . .. . .. .. . . . .
POESIA ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. . ... ...
FIM DE SEMANA .. . . . . .. . . .. .. . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . .. . .. .. . .. . .. .
REALISMO E IRREALISMO E M REN.e CLAIR .. . .. . . .. .. . .. . . . . . . . . ..
DA TEORIA EGOLGICA DO DIREITO PARA UMA NOO DE DIREITO
NOTICIA:RIO .. . .. . .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . .. . . .. .. . .. . .. . . .. .. . .. . .. .

TIPOGRAFIA MEDINA -

<Jornal de Sintra, -

Telefone 9800 37 -

Pgs.
1
2
3
7

9
10

12

15
16
22
27
29
43

Abril de 1959

Por ter :falecido: o P~of. J)outor Vitor Hug9 de Lemolt Reitor

da Uriive:rsidade de Lisboa; foi nomeado para,o mai.s. ele-Yado
pOsto da hiera-rq,u ia nniversit3.lia, o Prof. Doutor Ma:re'll (Jeta:no.
Este facw-no merecia da nQssa parte mais ~o que ~ singela
referencia; ,e n:trete.cida c.i>m palav.ras de respeito e col'tesia,., se no fra
4ar-se ~ ircunst.ncia de o novo Reito~ ser p:rfssor de Direito e, o
que v~r(fade"3.m~nte impof~ :pro(es~l' eminent.e, de tQdc;> vot~~o ~o
magistl'io universit:do e as. problemas da Unive.ridade.
lsto nos permite acrescntar pal~:vra de respito a expreSSo
do nO.,S.so jbilo e da nossa, esp~rana .no incio de. uma nova f~se da, vida
d~ Universidade.

,Ma~nffoo

Mqito s.~ tem faladQ da crise da Univ:eridade, crise funda que

lhe vai minando as , prptias estruturas e a impede de cumprir a su~
misS de formadora de. Homens, CJ.ue no s de pro:fiSSio1fais, mlhor
ou pior e:ncartadQs. No entanto, JlOU<~o se te:m leito JtO seQflo da suP~l1l~o da$ a~tu.ais defid.nci~; que s so ac.tuais por terem chegado
at ,ns e as sehtirrhos como arests viva8 .na. nossa prpria a.me.
que a U11iversidade: Portuguesa .np ~ce de refonrtas parciais; as q11a.i:sapenas retardam ou pi'otelam a soluo dos problmas?
nem carecer- s~quer duma: :reforma consubstanciada em textos; as mais
das vezes,. c.ondenadqs aQ- ~squeeime11to.
A Universidade, Portuguesa rdama.11ma Arma Nva que a anime e vivifique~ gue lhe imp1i.ma autenticidade e a imPQnha.
Essa a tar.e fa ~ q'Qe ofe.teeem$}s as p~fas da nosSa. inteligh
eia, a nossa vontaae fnqueb1'al1tvel, o entusiasmo da nossa juv'entude.

PROFESSOR DOUTOR VTOR HUGO DE LEMOS

A morte do Professor Doutor Vtor Hugo Duarte de Lemos,
Reitor Magnifico da Universidade de Lisboa, ocorrida em 10 de Janeiro
passado, constituiu para alm de um motivo de profundo pesar, um
convite a uma sria reflexo sobre os problemas do Ensino e da Universidade.
Esse homem de cincia, a quem durante anos esteve confiado
o governo da Universidade Clssica, muito se interessou em vida pelos
problemas pedaggicos, em geral, e universitrios, em pa1ticula1.
justamente essa faceta da actividade e meditao do seu elevado esprito que QUADRANTE pretende sublinhar.
Do Cientista que foi o Professor Vtor Hugo de Lemos falar
a sua Obra; a ns compete-nos rec01dar o seu exemplo de Mestre e
Pedagogo.

PROFESSOR DOUTOR MANUEL DE ANDRADE

A 20 de Dezembro de 1958', faleceu em Coimbra, de cuja Universidade era mestre eminente, o Professor Doutor Manuel Domingues
de Andi-ade, o que representou grave perda para toda a Universidade
~m geral e para o estudo do Direito em particular.
Todos -estudantes e professores- estvamos habituados ao
convvio com Mestre Manuel de Andrade, atravs da sua obra de juxista competentssimo. Assim foi que, com a sua morte, sentimos todos
extinguir-se uma fonte de anlise lcida, de iaciocnios claros, de solues coerentes.
Mas o Professor Manuel de Andrade - e no se veja na afirm~o uma vulgar banalidade - continuar a viver. A viver na.s suas
lies magistrais, densas de saber, reveladoras de uma maravilhosa
intuio jurdica que lhe permitia - no dizer de outros Mestres - encontrar sempre a soluo adequada para todo e qualquer problema que
se lhe apresentasse.

PROFESSOR DOUTOR BARBOSA DE MAGALHES

J este nmero estava no prelo, quando faleceu o Professo1
Doutor Barbosa de Magalhes. Esprito brilhantissimo, figura ilustre
de jurist, a sua morte deixa de luto no s a Faculdade de Dil'eito
como toda a Universidade.
O seu afastamento prematuro dQ ensino privou, em 1941, a nossa
Faculdade da sua inteligncia notvel. Mas a tradio que deixou, tra~
dio de integridade, de sapincia e de compreenso, leva-nos a prestar
esta singela mas sentida homenagem ao Mestre ilustrssimo.

_..

..rf

SIT UA O DA UNIVERSIDADE
PER A NTE A CULTU RA NAC IONAL
algumas

reflexe$

T.ralc:lonlm:ente, a Universidade c.o nsideraa a iiiStituio ni'xima

da cultura dum ps. NUI'.J plano tcerico e oficial, a sua funo .s eria, ou deve11ia ser, de facto; a de um rg;o superi!r, n\o s 'C}e ensino; roas d~ des<mvo1vtmento. de tcrdos os sectores do conbecilner(to intele.c1:ul. Uma an lise bisttica da J.Jnjve.r siade le'('at::"n os;ia, porn; constata-0 de qe TI:em -smpr.
ela rea1izou, em cada poca da sua evoluo" .esse objectiv9. _
Comeand9 p9P, ser uma in~tltuio 'ait~p1roma, ci;n Vida p'rpria, autoclirigjda, a UniyeFsxqade teve que' suhneter-se p<;!ste'rio_r.rifente a J.mfa 1fela
estauf, o que por veze'S se tradtiZiQ .n:0 seu progresso; quando sincronizad
com movimentbs soe::iais e poltkos ascendentes, determinou tamp~ uma
tendnia para a ~ua ~w,0cra~iza.Jio e qnqUilosamentb,- sempre qu foi apro'l.leitda :e:oni' r, d1ut0 qa'S 0ama'las onserva:doras. As~, D:o podemos .afirmar
"astr:ctamen:te que Universicta~le. ., ou no , um rgo de-prog.resso da ultura dum p0:vo. Temos que estudar, em conreto, em que medida ela' tem sido
o refl~xo de v.aJores deadnts 'oq ren0vadres, riaS respec;:tivas 'pocas ~m que
$. :fusefe -ria ~ioss' poca, : sobr~tadci~ :porque em funo dela que os prbiemas para ns contam, antes de mais.
.
t1ma anise das diversas. fas~s .da' e.volo da: Universidade em Portugal
seria si'g nift'ativa a esse respeito. Para s dar um exemplo, no s_
e pode com"
parar o~ papel e.'C'.erciao pela rlss Universidade 110 perodo que vai de D. Joo
III r.eforina pomoalina com a aco (l0r ela desenvolvida posteriQrrne_n te
c_ritic_a impiedqsa qi.te lhe moveu Liis Antni_o V~rp.ey. Entre esses. dis perio.C\os vai toda a distneia que separa
cultura escolstica e inquis~torial
duma .ultura adualizad~ ao ritmo do progresso ,eurepeu do scu.lo :XVIII. A
lu~a travada en_
tire o tradic!Qnali~mo lssieo e hl,Ullanista e a a~simil~o das
eonquist,S 'da iricia e do pensamen'tq modepiO, e dn.temp.0.tne,, uja sntese
j hoje v.iSivel~ esteve a lis. na bse de um?-,viigem efectua:a nas irstituies
universitar.i as, no s entre ns como noutros p(lses ocidentais. Vencida que
fpi toda u;i:na i;evoluo cultural 119s sculos_ XIX e XX, ~p.contram&no~ hoje,
p, rein. perant prQble111as de novo gfaves rio que r.~peita ao futur da Universidaile; plil lfecessida~e da sua dapta 's condi's. da vida contempornea. EIIJ Pmtugal, partieularmen:te, eles assumem aspecto~ prementes, d_ado
.!(lue el _no. ~umpre ainda, Si;!queJ, a ftin~o b'sica, qt,Ie n.utros pas'es lhe ca.e
cada -vez mms.
Vamos proctirar, brevemente e em traos gerais, ver qual o Qapel representad_o actualmente pela.nossa: Universidade na situao da cultura nacional
e quais s ruro6s a que, S'egUDcJp a nossa opinio, deveria 'Op:dec'~r uma reforma universitria que -Pretenda fazer dela, anfes de mais, uma institio
medida da cultura do nosso tempo.
Em primeiro 19gar, impoda det~rmin<U" as funqes qtJe. no a.c tuai con
dicionalisnii. social, poltico .e cltural, Unive!'."sidade com:p.etein como ~~o
espedfico' de cultura. evidente que nem a conep.o da U1ii.ver-sitas medieval,
nem a da Univer~iclade de tipo iJlJininista, caracterj.stka da flse de <;ens~f!.ago
d_o , ~staao oJJ.rgs .m0qer.o, corresp_o ngepi j s E~ce;s~!d~de~ :c;Ia vid tipiversitria GO.ot.mp,oi;'nea. p _a-cesso .d no.\7s. clas.s es-an e:irsino e cultura, bmplexidade crescente d0 desenvolVJmentb eientfico e. inte.le~tual do nosso tem~o,

uma

as implicaes prticas cada vez maiores da preparao universitria no progresso nacional, enfim, a evoluo da mentalidade e tonalidade cultural tpicas
do nosso sculo, trowcerarn consigo um eonjunlo de problemas que a Universidade ter de resolver se quiser supsstir como rgo vlido e actuante d,e
cultma e no Gomo m ero aparelho c>onservador de ideias ultrapassadas. Por
i_s.so se impe uma reviso das suas bases estruturais, bem como do seu funcionamento vivo, em ordem ao cumprimento integral da sua .misso. E a aco da
Universidade pode e deve boje estender-se, no s ao ensino, como investigao e descoberta de novas perspectivas em todos os ramos do conhecimento e
da cultura, ao mesmo tempo que copcretizao das realizaes prementes ae
ordem prtica no plano econmico, social e poltico do pas. e perante estes
novos rumos que se lhe abrem que nos interrogamos sobre se a actual Universidade estar apta a ombrear com tais t a refas. Apenas pretendemos, nesse
$ntido, aduzir uma srie de observaes, em grande parte marginais, mas que
nos parecem ir de encontro a alguns problemas prvios duma reforma universitria. No nos arrogamos pois nem um estudo profundo e exaustivo da actual
estrutura da Universidade, nem a definio de directrizes cuja e laborao requer cuidadoso conhecimento de todas as implicaes consequentes.
Como se sabe, o nosso ensino universitxio encontra-se repartido por
trs Universidades : as de Lisboa, Porto e Coimbra. Esta a continuao da
Universidade tradicional, que desde . os estudos gctais de D. Dinis os,c ilou alternativamente entre Lisboa e Coimbra, aqui se fixando definitivamente aps
D. Joo III. As Universidades de Llsboa e Porto so mais recentes, teDdo-se
originado em vrias escolas superiors existentes nestas cidades a \1a<tir do
sculo XIX, a que posteriormente. foi estendida a designao voiverstiia.
A ndole e nmero de Faculdades abrangidas por cada uma des t~s Universidades so variveis. Assim, a Universidade de Lisboa subdivide-re cm Universidade Clssica e Universidade Tcnica, uma inspirada numa coacepo tradicional da Universidade e outra nas necessidades de extenso c.1entfica e tcnica
da Universidade di;> nosso tempo. A Universidade de Cr1mbra apresenta um
cnjunto de Faculdades que a br angem quase todos os d_omnios cientficos e
culturis, excepo das Faculdades de Ei)genbath e Farmcia. Finalmen.te,
a Universidade do Porto est amputada duma Fatuldade de Letras, que ~m
tempo possuiu, e duma Faculdade de Direito, limitando-se a Faculdades de
tipo cientfico. Como se v, as nossas Universidades apresentam carac tersticas
diferenciadas de estrutura. Situadas em trs centros imp-ortantes do pas, elas
no comportam hoje todavia as necessidades do ensino superior entre ns,
quer porque vrias Faculdades delas se encontram ausentes, quer porque a
descentralizao da populao universjtria cada vez maior, repartindo-se
por toc;lo o pais. Alm disso, elas obedecem a concepes de. est,rutura unive.rs'itria j ultrapassadas, o que se faz sentir sobretudo no nmero limitado ti.e
Faculdades, na anlgarna de cursos (casos das Faculdades de Cincias e Letras), na inexistncia de Cursos e Cadeiras cuja necessidade boje impeliosa,
na deficiente organizao e funcionamento de cada Universidade, aos quais no
preside uma conce_po de conjunto bem definida, que evite o parcelamento e
ignorncia mtua das Faculdades. Por outro l ado, e este facto condicionante
desses vcios, o problema das instalae s e da construo de cidades universHrias s agora comea a ser encarado (em Lisboa e Coimbra) segundo planus
em pa.r te j desactualizados.
Isto no que r esp eita, digamos, infra-eslrutura da Universidade, ist9- ,
s condies bsicas da sua organizao, administrao e funcionamento material. Porque, se elas constituem () pressuposto duma Universidade apta a
realizar os objectivos que hoje se lhe impem, no bastam todavia para lhe
definir a sua capacidade intrnseca.
Vejamos pois agora o elemento humano que compe a nossa Universidade e que o seu corpo Vivo.
A percentagem de frequncia universitria em relao populao do

pas baixssima. No chega a 1 % o nmero de portugueses que possuem um

curso superior. S as classes mais privilegiadas, com excepes sem significado, tm acesso ao ensino universitrio. Isto deve-se no s ao baixo nivel
econmico geral como ao elevado preo das propinas e material de estudo,
reduzido nmero de bolsas, falta de instalaes sociais universitrias, etc. Para
alm disso, a seleco da frequncia dos diversos cursos condicionada no
pelas aptides e apetncias pessoais, mas sobretudo pelas necessidades de colocao prtica no fim do curso, o que determina um afluxo a certas Faculdades
em detri,mento de outras. A inexistncia de Factildades essenciais em a1gmas
Universidades implica tambm o retraimento da sua frequncia, pelas desp'e sas
de deslocao a que obriga e que so muitas vezes incomportveis. Esta limitao da frequnci universitria assim nociva ao desenvolvimento da nos.s a
Cultura e s necessidades prticas de progresso do pas. Por outro lado, o desemprego a que se -vm relegados muitos recm-formados sem colocao, mais
contribui para o afastamento dos alunos das Universidades, cm benefcio de
profisses comerciais, industriais e burocrticas mais vantajosas no plano
imediato.
Quanto ao professorado universitrio, o seu recrutamento nem sequer
obedece a uma hierarquia de capacidade prpria, o que determina a ausncia
de personalidades intelecJuais destacadas, que se vm obrigadas a recorrer ao
ensino particular e ao estudo e investigao privada, p:rejudicando assim o
nivel geral do ensino e do progresso cientfio. As baixas remuneraes (agora
revistas com o recente aumento do funcionalismo, no sabemos se de modo
satisfatrio) ol:!rigam tambm os professores universitrios acumulao de
ocupaes, com r-epercusso inevitvel na sua aco docente. Finalmente, a
ausncia de centros de investigao universit;iria necessrios ao estmulo cientt'ico traduz-se n9 s.6 num anquilosamento e estagnao do ensino, como na
dificuldade de renovao dos quadros pedaggfcos.
Na sua concepo geral do Ensino a nossa Universidade enferma tambm
de razes que lhe vm do passado e a impedem de realizar a misso cultural
que a nossa poca lhe impe.
O afastamento das diversas Universidades, e das Faculdades de cada uma
delas entre si, contribui para uma falta de unidade e esprito de aproximao
que provoca o parcelamento do Ensino, assim como uma especializao que,
alm de nem sempre ser eficiente, ignora a sntes.e viva e humanstica de toda
a Cultura vlida. Se inevitvel uma descentralizao o~gnica da Universidade, ela no deve ir ao ponto da impermeabilidade mtua das Faculdades
que a integram, e, num mbito mais geral, das diversas Universidades existentes no pas, que poderiam projectar-se numa nica comunidade cultural. Um
dos vcios da nossa Cultura precisamente a separao estanque dos vrios
sectores do pensamento. Cincias, Artes e Letras - para empregar a diviso
tradicional -vivem uma existncia alheada e deformante, que se traduz num
empobrecimento da formao cultural das nossa elites. Cai-se numa especializao estreita, num tecnicismo sem perspectivas, ignorante duma viso total
dos problemas. No ensino universitrio ainda onde esta situao mais
agudamente sentida. A inexistncia, por exemplo, de cursos ou cadeiras comuns
a todas as Faculdades, como se verifica noutros pases, sintomtica a esse
respeito. Assim, uma formao filosfica e humanista, essencial tanto s disciplinas cientficas COII/O literrias e artsticas, nem sequer de longe encarada.
A realizao de conferncias, colquios, congressos, etc., englobando prqblemas
gerais do Ensino e da Cultura, tambm minin1izada. Enfim, o conflito. dtamtieo duma especializao inevitvel com a necessidade duma Cultura unifificadora que se faz sentir cada vez mais, domina toda a nossa preparao universitria. E fora da Universidade, nos centros privados de convvio intelectual que se pode encontrar um sucedne par essa lacuna grave, o que de
forna nenhuma satisfaz os necessitados duma Cultura nacional viva e irradiante
em amplas camadas intelectuais.
A Universidade no pode alm disso limitar-se a um Ensino que se con-

vencionou chamar sUP.erior mas que muitas vezes se revela desactualizado e

com tendncia cons~rvantjsta, pela repetio ele cencepes, ideis, formas de
pensar a que um magistrio prolongado conduz it}eVitvelmente; quando no
vivificado no contacto com novos horizontes e mtodos intelectuais e pedaggicos. Cabe Universidade, pelo contrrio, ser um factor de fomentao do
progresso cultural em todos os campos, pela criao de centros de investigao
e de estudo que, semelhana do que sucede noutros pases, tornem o ensino
universit_rio actual e renovador. Tanto no que respeita experimentao cientfica, cpmo reflexq filosfica e criao literria e artstica, urge impor
um movimento de quebra com tudo o que constitui entrave e lD,litao escolstica a uma Cultura universitria virada para o futuro. Aqui se pe o pro,
biema da liberdade d~ determinao autnoma do ensino universitrio, desvinculado de rigidisrnos pragmticos que se devem limitar a um mnimo de
estruturao oficial. No basta, com efeito, falar retricamente numa Universidade que realizaria o ideal medievalista duma . corporao utnorna...
A C.011s~cuo destes objectivos est todavia dependente da forma como
fr encarada a vida ubiversitria no conjunto dos seus elementps humanos.
Assim, sendo a comunidade universitria constituda fundamentalmente por
alunos e professores, e as funes destes subordinadas em ltim anlise s
necessidades daqueles, s uma Universidade na qual os estudantes tenham
interveno directa na sua gesto poder cumprir a sua misso prpria. Isso
implica, antes de mais, a concesso de uma autonomia das org~zaes acadmicas representativas e a sua participao nos rgos. superiores da Universidade. Estes problemas esto ainda por resolver entre ns, apesar de tedos
os esforos de conscien'Cializao e ctividade que nesse sentido as Associaes
Acadmicas tm desenvolvido.
Analisados assim alguns aspectos da situao cultural da nossa Universidade; no apenas na sua projeco presente mas encarados numa perpectiva de evoluo futura, necessrio acentuar sobretudo este pressuposto fundamental: a Universidade s realizar realmente um funo positiva na medida
em que mergulhar nos problemas vivos e candentes da Cultura nacional, que
no se reduzem a um crculo .fechado de elites ens,imesmadas e divorciadas
das massas, mas penetram cm profundidade nas camadas mais amplas da populao. S uma Universidade sincronizada com as necessidades efcctivas de
progresso cultural do npsso povo estar apta, no apenas preparao de
cientistas, intelectuais, speciaUstas tcnicos competentes, e sim tambm
criao de mn c),jma de renovao geral do ambiente em que se processa a vida
da Nao. Porque, para terminar com uma comparao que nos parece s into
mtica, continuaremos a debater-nos numa crise de Cultura enquanto ao lado
do ensino universitrio superior subsistir uma :percentagem grave de analfabetismo e incultura popular, longe ainda de ser debelada; cremos que na superao desta contradio chocante est o caminho para a construo duma
Universidade integrada no nosso tempo - urna Universidade em que o tmiversalistno no se traduza em termos de privilgios d grupos ou classes, como
tem sucedido historicamente.
Aqui ficam estes apontamentos das reflexes pessoais dum estudante
universitrio sobre alguns :problemas da Universidade, por cujo destino se
sente tambm conscientemente responsvel.

JOS~

AUGUSTO SEABRA

a CflS e
da JUVen

tUde

~ vulgar hoje em dia atacar

-se juventude acusando-a de muitos vcios e defeitos. H muita gente, a maioria at, que faz eco de
tais afirmaes e abanando a cabea comenta: pis , esta juventude assim .. .. No p erdoam, no
aceitam, no transigem. No fundo,
no compreendem.
Falam dos seus tempos de joe n S a 1 O
vens com um sntimento de saudade, mas saudade triste, recordando nostlgicamente duas ou trs hlst1ias de outrora. Antigamente sim,
bavia dignidade, respeito pelos valores consagrados, conformismo com as regras
de cortesia e as opinies dos mestres e dos sbios. B oje tudo est mudado. A
mocidade surge bria de prazer, buscando novas sensaes num ritmo diablico: a gerao perdida de Huxley.
Na verdade, a juventude diferente. Mas isto que ningum procura pr
em dvida, no envolve s por si qualquer juzo valorativo. E. um mero facto.
E linha de ser forosamente assim.
A nossa po.c a estruturalmente diversa daquela que os nossos pais conhcccrm. As condies econmicas foram abaladas fortemente pela crise da
BoJsa de New York, j depois da Europa ter sido assolada por uma guerra
sem quartel. E n~o seria essa a ltima vez que o velho continente veria o .s eu
solo si.ilcado de cadveres. Em menos de 25 an.e s duas guerras que excederam
em barbaridade tudo quanto era licito pensar.
Ao sentimento clssico da F, da Cren, do optimismo sadio que pairava ainda no princpio do sculo, sucedeu a Angstia e toda uma filosofia existencial. Como diria _Nietzsche, o esprito dionisaco destronou o esprito apolneo ( 1 ). Com Dionfsios, o rei do vinho e da embriagus, surge o Absurdo, que
depende tanto do Homem como do Mundo ( 2). E se para Heiddeger o ser total
do homem s se revela na Angstia, se s o H0mem se angustia, ele no mais
quela paixo intil de Sartre vasada em moldes humanos.
O ser de Heiddeger, lanado no nada do mundo, sofre como Kirkegaard
a angstia do pecado original que cometeu e da contradio para que tende,
como predica Sartre. E o Homem no outra coisa seno a sua vida, apesar
de ele prprio no ter sentido e viver em peffitua luta dentro e fora le si
prprio ( ~ ).
O Absurdq apossa-se do indivduo. F-lo parecer ser aquilo que no e
valorar-se em funo de um destino. Unamuno, ao encarar o sentimento trgico
da vida, conclui: A vida tragdia, e a tragdia perptua luta, sem vitria
nem esperana dela: contradio(). No, no contradio, dizemos ns:
o Absurdo, eis Lildo.
Mas o Absurdo transcende o Homem, envolve-o nas suas malhas e compe
o cenrio em que ele se move. O Homem e a sua vida, o seu cenrio, a sua
poca. E o Absurdo no mais do que o divrcio entre o actor e o seu cenrio ( & ). O actor est dependente do cenrio, pois. Como se compreenderia a
representao de uma Dama das Camlias ou de uma Ceia dos Cardeais
nwn cenrio de m;na pea de Brecht, de Kafka ou de Ibsen?
A evoluo do animal racional modelado p ela experincia secular ccinduziu amargura. O j0Vem de hoje surge-nos amargurado, io,t.rovertido no s.entido de Jung; mas esfora-se por se encontrar, Jut.a. Sente-se perdido num maJdo que lbe estranho. Malraux cr que o mal .da Europa a mor te do Hoipem ( ). Talvez seja. Mas o Homem pode ressuscitar das prprias cinzas.
E s o conseguir se for suficientemente n ovo para se integrar sem esforo
num mundo nov0. O Homem agora simultneamente sujeito e objecto. E
por ser animal racional que o homem se jtilga. No processo Kafkaniano o homem juiz e ru. E o nico ser que se desgosta com o que , o nico que,
como nota Heiddeger, por vezes se suicida ().

"

 esta a estranha filosofia da nossa poca. Construiu-se uma nova f

filosfica e seguiu-se no trilho de uma psicologia profunda, que vem de Freud
a Adler e a Jung. Este povo esprito reflectiu-se - tinha forosamente de reflectir-se - nos vrios campos da actividade e do pensamento humanos.
Sucederam-se as escolas na Arte (mrmente na pintura) e correntes
incompreensveis na literatura. A esttica deixou de ser a cincia das formas
no sentido que d Etienne Sourian a esta expresso ( 7 ). Os abstractos opuseram-se aos figW'ativos. Na msica, a evoluo processou-se com o mesmo
desembarao e idntico entusiasmo: ainda recentemente a estreia do Wozzeck,
a pera de Alban Berg, veio demonstrai' que os frequentadores de S. Carlos
apreeiavam (u fingi<1m apreciar) a diversidade do discurso vocal, to longnquo de Puccini ou at mesmo de Wagner. .Na literatura, abordam-se problemas
cruciais, pe-se o Homem a nu. A nudez (figurada, entenda-se) do Homem, se
por um lado faz corar ou at perturbar mais fortemente alguns dulcerosos
adeptos da literatura Iloriaa e convencional, tem por outro o grande mrito de
abrir novas perspectivas ao acanhado olhar do burgus mental que abunda,
infelizmente, na fauna humana. Provoca reaco, e isso j muito importante.
A juventude actuaJ no introduziu o modernismo, porm. Aceitou-o, o
que diferente. Stravinsky, Hindemith, Prokofieff, Szymanowsky, Picasso, Dali,
John dos Passos, Sartre, Malraux, no so positivamente jovens. Mas souberam
sentir como jovens. Foram sinceros.
Porque no fundo de todos ns h muito de juventude. Quem a cultivar,
isto , quem a souber compreender e amar, pode ser eternamente jovem. H
muitos jovens de cabelos brancos ...
Mas os outros, os que jndependentemente da idade so realmente velhos_,
os que afogaram a vivacidade do esprito no comodismo fcil que no admite
contradio ou sequer hesitao, os que esqueceram a verdadeira atitude crtica em face dos homens e das coisas, os que receiam manifes~ar a sua opinio
e a mascaram de servilismo e hipocrisia, esses no podero mais entender a
coisa profundamente bela que significa ser jovem.
Entre as variadas criticas que se_ tecem juventude, avulta a acusao
de falta de autenticidade, que se encontra bastante generalizada. E dela se
extraram abundantes corolrios: a negao de tudo que representa a arte
e a literatura modernas, sem o mnimo valor em si, Unicamente com o baixo
propsito de espantar o burgus; a publicidade estpida que gerou a atitude
de admirao por um Dali, um Poliakoff, um Rimsky~Korsakov, um Balakireff,
um Prvert, um Beckett, etc. Sem dvida que no tm todos o mesmo valor.
Mas isso absolutamente lgico. E h tambm os que apenas se julgam artistas
ou literatos. at possvel que boje a fraude esteja mais facilitada. Mas
nada disto invalida o valor da moderna mensagem artstica. H sem dvida
hoje grandes pintores, compositores, poetas, romancistas, dramaturgos.
O que importante verificar uma mutao brusca do cenrio, das condies ambientais, da m entalidade. No h falta de autenticidade. Antes pelo
contrrio: a juventule ou procura ser sincera e coerente. Desinteressou-se
dos utros e voltou-se mais para Si. Mas isto no constitue uma falta grave.
De resto, boje em dia h muito poucas coisas que possam considerar-se verdadeiramente autnticas: est tudo mais ou menos falsificado. Vivemos na
pca da mitologia dos slogans...

H criticas que nem sequer merecem resposta. H quem fale da loucura

colectiva do rock and roll, por exemplo, e a generalize juventude. Outros
falam de teddy-boys e alargam inadvertidamente o seu nmero; outros ainda
apelidam desprezivamente de existencialistas, de modernistas, de inconsciente,s,
todos. os que no seguem a cartilha velha, bafienta e cheia de bolor que orienta
o seu conformismo.
H outras que embora no sendo tambm de aceitar, so mais compreensveis: resilltam em parte de despeit9; em par.te de falta de preparao.
~restam as absolutamente sinceras. Essas devem ouvir-se atentamente;

(Continua na pg. 41)

sentido

da obra de andr malraux

Existe-t-il une donne sur quoi puisse se fonder la noiion d'homfhe'?

A revolta; o sentido exacto, desesperado, do divrcio que nos separa do

mundo; a procura incessante, estril talvez, de uma superao- tudo Malraux
resume e vive, na sua extraordinria aventura literria.
Alberes, citando tambm Camus, Aragon, Sartre, o prprio Bernanos,
fala-nos do mito de Prometeu, a propsito desta luta do homem contra o seu
destino. Caracteristicas essenciais da literatura dos nossos ctias, essa angstia
do nada, esse sentido da vertigem, esse complexo de solido e de culpabilidade
jnocente, encontram, em MaLraux, o intrprete, porventura, mais lcido e coerente.
Vem j de Rimbaud, poeta inaudvel, essa tentativa de descoberta, ess
interrogao atnita perante o destino. Talvez a Abissiniai como a China e a
Espanha, no caso de Malraux, tenha sido teatro dessa angustiante aventura de
combate fatalidade. A procura da aco como gesto de recusa a um de5tin
sem porto de chegada. O combatente do Kuomintang, o chefe da aviao estrangeira do governo republicano espanhol, o resistente francs, o comandante da
gloriosa brigada da Alscia-Lorena, escapa ao seu sentimento de dependncia,
ao remorso de ser ele-mesmo. Nunca o homem to livre, to trgicamerte
independente, como quando convive com a morte; a enfrenta, a escolhe, finlmente. Superar o stabelecido, o fatal: desenhar o prprio destino. S a morte,
s ela, imobiliza os nossos gestos. De repente transformados em sucesso est
tica, grantica, adquirem o valor de smbolos, de justificaes. Escolher essa
sucesso, constru-la, contempl-la, dia a ctia~ na luta e na fraternidade: eis o
sentido da revoluo, cenrio habitual dos romances de Andr Malraux. O ont:icto dirio, ntimo, com a morte, liberta, j1.1stifica toda uma vida. Sartre reconhece-o, ele tambm: ... a escolha que cada um faz de si mesmo autntica, pois se faz em presena da morte, pois _poder sempre exprimir-se sob
a forma: antes a morte do que... .
A conctio humana, S conquistadtes., A esperana, no se explicam a partir da revoluo chinesa ou da guerra civil espanhola. Acidental, a
aspecto poltico. Gesto metafsico, totalmente puro e consciente, de librrima
escolha, a revoluo mn dramtico pretexto de fuga ao absurdo, de perseguio a uma ansiada razo para viver. Kyo interroga: que vale uma vida pela
qual se no aceite morrer?. Novo mito do nosso tempo (Lopez, em A espe
rana, prope uma arte revolucionria: . a Espanha um cemitrio ch~io
de pedras: far-se-o, com elas, esculturas), a -revoluo vem substituir, em
seus mltiplos aspectos, os valor~s tradicionais do Cristianismo, falho na sua
misso de aproxnao dos homens. S na revoluo, os homens se sentem
solidrios. A camaradagem, a fraternidade viril ( amfaade d.e homem, diz Garioe, em Os conquistadores), substituem a eridade. A revoluo a vida
eterna. Perpassa wn sopro de eternidade nas palavras de G~rcia: Todo o homem abriga o desejo de um Apocalipse... e, por sua prpria natureza, o Apo~
calipse no tem futuro.
O heri malrausiano, ente catastrfico e agudamente lcido, mede minuciosamente os seus gestos. Razes profundas se encontram atrs de toda a
escolha, de toda a deciso. Em A vida real, >erken caminha, sozinho, cmtra
(Continua na pg. 42)'

A arte moderna assunto que tem lugar importante na vida do homem

mdio actual. As crticas, revestindo vrias formas desde a troa super,valorizao, provam que h um crescente. interesse por estas produes diferentes
das anteriores (? ), pois no se emite opinio. sobre o que no ocupa a nossa
conscincia.

Se no estamos hoje h abilitados a responder com preciso sobre a essncia da arte moderna, at porque no sabemos o seu devir futuro, e nos limitamos a verificar as condies da sua ecloso, os mltiplos movimentos antagnicos, as tentativas de sntese, as relaes do artista com a sociedade, etc.;
no entanto considerada como o reflexo indfrecto dos problemas fundamentais
que preocupam o homem actual.
A obra actual a projeco da vida psquica do autor, por uma neces
sidade fundament.al de expresso - caracteiistica especfica do artista - num
objecto exterior a si. Mas o artista no um ser isolado, de$envolveu-se num
tempo e num espao e consequentemente em maior ou menor grau est integrado nos problemas fundamentais da sociedade em que vive.
O artista, homem cujas percepes externas e internas so mais profun
das que as do homem vulgar, ao exterioriz-las por meio da 00ra cria novas
realidades, onde o real e conceptual, a matria e o esprito, o especulativo e o
emotivo, o cerebral e o instintivo, o tempo matemtico e o tempo. psicolgico,
unificados na sua personalidade so expostos ao entendimento do pblico.
Grande n,mero de mal entendidos, baseia-se, p enso eu, no facto do
homem vulgar no se reconhecer nas obras plsticas, musicais ou literrias
modernas. Como o real e o conceptual quotidianos foram transcritos em linguagem esttica, o pblico no vibra por simpatia perante a obra de arte e desiludido e r evoltado pretende destruir to inoperante actividade.
A arte oficial da segunda metade do sculo XIX caracteriza-se por um
ecletismo sem fora; uma obsesso _por assuntos mundanos, que reflectia os
gostos e automticamente, as en comendas da classe dominante da poca; por
u m aspecto pseudo-teraputico apresentando j'onnas de evaso monotonia
e ir)significncia quotidianas atravs do culto do bonito e do rico ao servio de um sentiilentalism oscilando entre o piegas e o pomposo-brilhante.
A reaco contra esta situao fomenta~da por indivduos no representativos nos meios oficiais, que ao apresentar as suas obras eram alvo de crticas visando a sua destruio. Por uma necessidade vital foram obrigados arefugiar-se em lugares no legalmente culturais, onde os perseguidos, separando-se ostensivamente do pblico, que os vai mimoseando ao longo dos anos om
eptetos que vo de ujmpressionistas, no sentido de confusos, at ao claramente
insultoso de fauves, vo criar a arte moderna nestas novas catacumbas hermticas.
O esprito de revolta proveniente da consciente no integrao nos cnones oficiais e o consequente abandono social, juntamente com o deslumbramento de novas expresses artsticas levaram certos autores a uma depreciao sistemtica dos valores oficiais.
.
O escndalo pelo escndalo, a vingana em moldes ainda mais violentos,
o desprew absoluto por tud0 que no os valores do giupo, a situao do artista perante a sociedade, no sculo
XIX, erigida em lei. sociolgica,
atravs de uma pseudoinduo, cara:terizam uma certa tonalidade
artstica quando as ctjaes modernas comeam a ter uma incipiente
apreciao. Assim, uma reaco,
feita nos mesmos termos dos .c on
servadores, esboa-s.e nos novadores, cuja amplitude vai desde a
fojria consilerada como arte suprema at ao movimento anrqui-

desag radando
a gre g os
e troiano s

10

co-_J!iilista .<l'I)ada. ~<.O sangue chama o sangue, a lei d0s velhos temp,os
]a saia Esquilo.
A arte moderna, como qualquer movimento cultural, no urna realidade
gtle uma vez riada ~e inanten1la esttica, sempre .idnti.a s prp~ues iniciajs .
.~ sua situao hoje tambm no a 'Iriesma ds p:i;imefrs anos dp s'c'u lo XX.
A sua aeeitao, tanto em quantidade, como em qualidade tende cada vez mais
~ desenv<:>lver"se; n0 .e ntanto; no h um~ aouelativa modifica,o, em certos
ncJeqs moder.n0s, pois a posio dos anos h~rfcos :mantm;.:se.
Esta atitude ra humanamente aceitvekmnna. situao de 11.lta, no tempo
da guerra contra a arte moderna, mas hoje que tal poca passou injus'tificvel e at prejudicial.

E certo que os ltimos Clamores.; alis vagamen~e nostlg~cps, eontra a

arte moderna ainda no se extiriguiram; m s justific'ai'o eles a atitt1de. de ac.eitar exclusivamente as produ,'es modernas, tanto mais qe tambm h uma
super-val0riza0 das. produes m9dernas, devido a o medo de errar, eomo
aeonteceu ~01 pdcas pa:ssadas?
N:o scul XIX a proje.c o do passado na vida da poca prejudicou fortemente a apreciao das ver:qadeiras. A aceitao, .sem critrio selectivo, de
uma: obra s :por ser anarenten:iente .II1Qdert)fl, e<;>n.io acontece Il!i>S nqss.os dias,
no ser um fen6inen :om as me.smas eonsequiiias, to prejudicial como
o anti:formente referido?
~ :vaforizao excessiv~ do passado, mal compreendido, pode levar ao
culto qrq4e.olgicq. Mas a valorizao excessiva do preseI}te, tamb~m mal com
Preendi,d, pode levar ao culto da moda, da pseudo-hviqac;le; da originalidade
forada.
_
Muitos exemplos de er.ros terrveis na apreciao de obra notveis poderia apresentar. Es um entre centenas: O sucesso espantoso das suas. snfo,nias ~ um exemplo perigoso para a arte musical. Pretende produ:zir efeitos,
multiplicando as mais brbaras dissonncias e empregando barulhentamente
os instrumentos da orquestra. Isto f<;>i es.crito, p9r um crtico musical, no de
Boulez, L~sun; Messian, Dutilleux, Berg .o u I:TinelJlth, mas sim de Be.etli'Ov.e n
em 1810. N.o s os rtistas llloiernbs, no sentido histrico do termo1
alvo de criticas deste teor.
Ma.s tambm algmas vezes os juzos .sobre o passado so perturadores :
~Leopold Mozart, em v~z .d chora.r de admira0, p,eqmte esta 0b],"a (Abertura
.d o <\Rapto do Serralb,o} do seu filh, faria- melliot m queim-la e dizer ao jovem co,rnpositor - Meu rapaz, o que escreyeste uma abertura bastante rile.ula. I.sto foi escri~o no pr um ldaista, futurista pu rebelde sem un:ia causa,
m$ sn pt Heit.o r Berlioz, np ti:;rripp do Romantismo.

' na dupla integrao .do passado n presnt, e do presente no passado,

que se encontra a verdadeira dimenso tanto da vic}a -in.dividual como da c0mpr.eens. o do devir his_trico.

A exch.isi:va aceitao do ~moderoo1~ pressup um antagnism estrutural que no cnform realidade rev'ela uma falta de cultura histr-ica e
um espritQ idntico a9 9os detractor:es sistemticos a ar.te mod~rna.
A teoria de Winc}~lmann, s~gu'.ndo a quaj. a arre era url dt>m ds gregos
.hUinnilade, toda a obra que se fstasse dos cnones hlnicos ra neeessriamente deeadente, tem noje em dia; ainda muitos adeptos. Substittu,se
apenas o termo grego por artista moderno.

A:noQ:que' a Art ac:aoa na sgum;ta.metde do .s culo XIX, aparecendo-nos depois o caos, to falsa como a que faz comear tudo a partir desta
data.
Provm.,, pens0 eu, de c;pnsi.derar a ~~e como um passatempo prprio C!e
espptos supe11ioresi> (? )., taJ)fo da parte ~os que .s gostam de Watteau, Laclos
e Mozart, como os que s gostam de Klee, W0olf e Bartok. Ao pretendermos
sondar os seus- g0stqs, diseL1.tind0, an!lfisando, revela$e-nos que estes nomes
so quase s.empr b'andei:rs, estandartes altissonnti::s~ completamente V:a.Zios

fram

(Continua na pg. 4Q)

11

qu es te s de modernidade
n a actu al pintur a portugues a
Longnquos j os rumores duma Exposio Gulbenkian com ambiente de
choque, conferncias de recusados e _problemas de sobrevivncia, no adormeceram porm O$ artistas plsticos portugueses sobre os p~cos, difceis e incompreendidos louros conquistados, para isso tendo bastado aonvencerem-se
de que no de todo intil continuar o esforo. Assim, amda recentemente,
viram abertas as portas da Sociedade Nacional de Belas Artes para a realizarem a primeira exposio mais ou menos oficial de arte moderna. Mas, em
bora uma s, a exposio reflecte dois aspectos que convm assinalar. Primeiro o espao, depois o tempo. Primeiro, a tradio quase biertica
salo,
habituado s' peridicas exposies de calendrio inspiradas na renovao tri
mestral da face da natureza e gozando habitualmente de um acto solene de
maugurao, a que no so alheias ainda as fitas de seda e as tesouras de
prata. Depois, os longos anos de antiguidade que pesam sobre a designao
.primeiro salo de arte moderna com todo ,o sabor da novidade acabada de
inventar, com todo o perfume de tintas recentes, todo o entusiasmo da ideia
nova que necessrio impor, custa de penosas derrotas nas hostes renitentes
do antigo.
E J vieram todos (ou quase todos) os que nos habituaram j em exposies anteriores, individuais ou de pequeno grupo, a formular uma demonstrao quase matemtica pela qual se prova que em Portugal se faz pintura moderna e escultura tambm. Cada artista no fez mais afinaldo que tentar um
vago aperfeio_amento, apurar uma tcnica eleita ao grau de preferida, tratar
a ideia ce.n tral das suas preocupaes ou somente um mote acidental ou prepar:atrio. Pretendeu-se s, ao que parece, mostrar o que hoje se faz no domnio das artes plsticas e no, preparar com cuidados prprios de ante-estreia
urn 'e>rigioal para ofertar liberalmente a um p"Qlico ansioso. De forma que o
pblico ficou na mesma. Apesar do ciclo de conferncias, apesar de toda a
boa vontade dos conferencistas, dos expositores e dos organizadores. Se o pblico estava j informado, esperava muito legitimamente que aquilo de que
se informou evolusse, se transformasse, caminhasse, progredisse. Se o pblico
era de Domingo normalmente, ou de tardes O.e chuva por oportunidade, a exposio que os desvelas e carinhos dos impulsionadores pretenderam dotar de
aspectos difusores, informadores, digamos propagandsticos, dissolveu-se na
obscura noo de arte moderna, associada conhecida mentalidade do homem
que no gosta porque no percebe, uma fraude, so todos ladres, por a
tora, etc., at onde todos n~ sabemos. Deste Statu quo ningum arredou p
e tanto foi assiui q.ue s cpnfe.rncias realizadas in loco seguidas de debate
para esclarecer assistiram s aquelas pessoas que a:s perceberam, as aplaudiram,
as criticaram, no manifestando o mnimo desejo de iniciao nem de aprofundamento. Donde se conclue que o problema no se pode re.s olver por si, mas
depende de muitas mais coisas que, todas juntas, condicionam o prprio valor,
significado, validade em suma, d a arte que se faz.
Qual esse problema, afinal? Traduz.se com s).)nplicida;le na complicada
trmula do desajustamento dos tempos. Verificada a inexistneia de actulidade
em Portugal, onde os mov.imentos artsticos so recebidos anos depois, numa
poca e numa sociedade que no so aquelas sob cujos imperativos esses movimentos surgiram, e sendo eles prprios modernos pelo simples facto de sel'em do seu tempo, aproximamo-oos da concluso quase absurda d e que a arte
moderna que actualmente se faz em Portugal deve ser to invlida como a
antiga. Se esta ltima viu j logicamente ultrapassados os seus fundamentos
por razes no s estticas mas ainda assim sociais, tambm o futurismo no

'

12

pode ter significado fora do ambiente duma revoluo industrial (caso italian.o
em 1914 ), nem o surrealismo alhear-se das premissas sociais que o justificam
como descoberta nas regies subconscientes de mundos estranhos e tentaculares, nem o geometrismo ter "alr num meio social bertamente casado "com a
emoo instintiva. E o facto que Portugal no conhece ainda o clima especfico da industrializao, no possui estmulos para a tomada de posio surrealista e integra uma sociedade essencialmente emotiva e arrebatada, alis
inclinada para centros de interesse em que o nvel artstico e a maioridade
intelectual deixam bastante a desejar.
Que nos restar, afinal? Lamentar o tempo perdido, a nossa aflitiva a-tem
poralidade? O que que do moderno vlido em Portugal? Se a ar.te se estriba fundamentalmente -para o efeito de crticas externas contra a validade - no reflexo que pretende ser da sociedade em que se gera, como pode
uma sociedade ultrapassada pelo tempo ver-se reflectida em obras que se afirmam modernas? Sero estas obras meias asp~raes ao den da cronologia?
Tentativas para descobrir em ante-viso a soluo de 1>roblemas que no temo~
mas que seria bom que tivssemos? Mesmo assim, no nos parece que seja f.
cil, em presena de um quadro ou de uma escultura nacionais, sustentar ou
que moderna porque namora platonicamente o ajustamento com um tempo
que demora a correr, ou que somente invfla porque esse tempo ainda no
correu.
E quel'emos cqamar a_ateno do leitor para alguns casos que podem
servir de paradigma. A arte mexicana con.tempornea, por exemplo, incontestvelmente vlida. E nacional porque vlida em relao ao povo que eloquentemente exprime e moderna porque reflecte o homem no s na sua
dimenso espacial mas tambm na do tempo. O e>..J>ressionismo vigoroso de
,Rivera e Orozco um ponto de fidelidade ao stio e ao momento, com mrito
na eleio da forma artstica definidora da mentalldade exacta-. Tambm a pintura japonesa outro exemplo que pode ser elucidativo. Moderna porque do
seu tempo, autntica porque moderna e afinal vlida porque autntica, reflecte
a mentalidade quase infantil do homem japons, balezinbos de cor, papagaios
de papel, casinhas de madeira e lendas nos bosques misteriosos dos sops do
Fu-Jiama. A -pintura aparece linear, simples, agradvelmente colorida como
cromos ou iluminuras medievais. Nela est o Japo, o homem, a sociedade,
o tenwo.

O problema assim posto parece no ter outra soluo que no seja aconselharmos os nossos artistas, a bem da coerncia, a apagar da memria as
lembranas do moderno. E at porque este moderno vem sendo, em Portugal,
objecto de uma recepo qu<1Se intemporal, no se atendendo muitas vezes a
ordens lgicas de precedncia dos problemas estticos tal como eles foram
surgindo conscincia dos artistas atravs dos .diversos movimentos pictricos
que integram a dita fase moderna das artes _plsticas. Assim, quando a evoluo para o abstracto se faz desde os estudos de Constable e Turner sobre a
paisagem, passando pelas preocupaes sobre os efeitos instantneos da luz:
nas formas dos objectos, gratas aos impressionistas; plas reaces de Czanne
e Seurat contra estes ltimos no estudo aprofundado das formas da esfera,
cilindro e cone e tra~ado de linhas verticais, horizontais e angulares; pelas
"Demoiselles d'Avignon de Picasso que, juntamente com Braque, iniciou o
movimento cubista, em seguimento di;>s estudos de Czanne e Seurat; pelos
Orfistas de Paris, Delaunay, Kupka e Picabia empenhados no aprofundamento
da abstraco; pelo consequente sincromatismo do Paris - Amrica com
,Mac Donald - Wright e Morgan Russell; pelo expressionismo alemo (Kandinsky) e pela abstra_co orgnica do. Grupo Blue Rider; pelo suprematismo
de Malevich; pela reaco contra a feio esttica do cubismo, iniciada pelo
Futurismo italiano com Boccioni, Carr e Severini; pela evoluo at pintura
metafsica de Giorgio de Chirico, o percursor oa linguagem surrealista; pelas
13

ulteriores experincias n eaminhQ .do abstracto tentadas na Rssia por Pevsne.r

e Gabo, na Ilo1anda _p~lo Grupo Stijl com Van "Doe~blJ!g' e o pe_!CU!sor ~011dtian na Alemanha pelo Banhaus do lado do expres_s10.rsmo romanticcrcub1sta
de Fininger do surrealismo .geom~trico de Klee, na Frana -pelos puristas
~ Corbusier e-Ozenfant insurgidos contra. o papel decrativo do cubismo .Po.st-1914 ; passando po:r -toda esta longa evoluo at -~li manifestaes mais recentes de Pia-sso, Morem, Manessier; etc., quando a evoluo do ab~~racto, dizamos, se proiissa .des't e modo, .e m Portugal, as~ coisas: passam-se duma forma
estranha. Afora uma exposio no Porto e ou:tr em Lisb:b, em 1916, de Amacleo de 'Sousa Car(!loso, s'6 por volta de 1945 s~ comeou a ouvir falar d,e- arte
abstr:-acta. ApFecte neste ano um abstracto geom.fric.o de Fernando Lenhas,
.e Cnido da Gosta Pfuto apresnta quiidros <m figurativos. Em 1949, An
tnio Da.costa, 'Fernando de Azevedo e Moniz Pereir.a fazem no-fig1;1Itivo Ii
Ex_posio Surrealista?>. Em 1952, Azevedo, Fernando Le_m os e Vespe.ira insistem, des,ta vez numa e~p.s'io co;J;IL obras totalmente no-figurvs; Em 1954,
a Galeria de Mro apresent o primeiro Salo de Arte-Abstr'aCfa, c:iep0is v,ieram em 1956 os ~<Artistas de Hoje, em 1957 a discutida mostra Gulbenkian, e
em 1958 .referido ~s i.o Salo de Arte ',l\.fodema.
Que nos fjea d~qw? ~voluo? Desqe onl~ :e. ~t on~e? Como ev.ol~~o,
se tudo nos -aparece d1stanc1ado do tempo dos ongmru.s.movimentos percw.5ores
e, de certo modo, alheado das preocupaes que os fizeram nascer, m_o dificar,
ultrapassJU"., conigir?
Ent, artista.S port:uguses cntemporneos, esqueam essas sortidas
_p~la eronologia e deixem-se .ficar pelo naturalismo de oitocentos, faam retratos do Dr. X, ti;'ecpos da Boc.a do Inferno, panoramas da Serra do Caldeiro,
rmarias em Carrazeda de Am;ies, poent es s.o bre as Berlengas, auroras mi.Iihdtas, meninas ae sero toando Ch6pili, e .6utras expresses iguahnente fi.
dedignas da vossa - aa nossa.- modernidade. Mas sero assim, verdadeiramex;ite, do s.e u tempf?
Felizmente p.afa ele~ e :para ns que -o prbblema t~m .outra fotma de se
equacibnar. Solues pictricas individuais tinseenderain j os seus prprips
criadores, sobrelevar-aro li ambientes 'inspiradoFes, ergueram-se para alm das
'mi1sas, _d e forma a cqnstituirem hQje comQ que um patrimnio omum das
~es, plsticas, uma aquisi:o do homem para stia realizao mis c.ompleta.
O asstinto a tratar, tema.da produ. o, "inteno d -rtista; sugerem a forma,
a tcnica, o material a utilizar. E se certo que este ltimo aspecto aproveita
<;las lies do passado, das experii;tc'ias.- antedores,. da.s ,tentativas elaboradas
pacientemente ilos atelie.i'.s d e todos os percursotes1>, no menos verdade
que o assunto, a int:eno pictrica,. viu dentro de si a prpria forma eleita
um lug~ cimeiro e tida, o~adamente~ como um elemento de superi9r e
por \rezes _n ica importD,da. Trabalha-se om formas, com cores, com brao_s,
Cin a resoluo c:ids p,i:blemas inspirados no espao da tela. A se procura
um equilbrio, uma harmonia, um ritmo, uma poesia, n0 pleno domnio do
a~stqii.;:to, sem qe s~ tenha .Po r inteno dar uma ideia do equilibr~o da qalana, da ha,rmnia. lo alicodris, di ritmo do cavl,o ou da poesia d flor. E as
'dmtribu1.es qs pesguizador~s ai;ltigos so aproveitadas de pleno)> .com inteira legitimidade _:pelos artistas modernos, mesmo que estes tenham .nQvamente U:ma intenl;> diversa qo apstract_o.
Po'det0 afina.l OS' artistas p'ortt,J'gueses ser coerentes .e ao mesmo tempo
modeins?
Quer-nos parecer que sim, que podem. E s-lq..o -. e_xaetamente na mediq~
em. que n.o 'P.f~~enqe.rem s.e r cq~tente.s. com p seu1l temp ( ~ndo sempre e no
fil a. refl'~ti"lb,.. ), cqa medida em :que so!lber.em .eles --p:r.prios riar lia ostrato de uma mdm1ad- que c .no existe, construindo afinal a. ponte de ligao com a 0ronologia~ eibora sujeitando-se a um cada vez maior h(}rrtletsmo,
a U:O C3;~fa vez mais. difcil enten~i.men:to, ainda a'Sim_eonipre~nsvel :e expJicyel. 0 problema aparece transfendo d'o ae.t J>otiGo da criao para o mo(C<intinua na pg. 4'1)

14

Donner -un sens plus pur aux

rnots de la t rihu

o verdadeiro
sentido

Mallarrn

O poeta maior a lucidez

universal, a conscincia do 1itmo do universo.
Poesia um estilo de vida, o nico possvel.
Burguesismo o seu contrrio: miservel desintegrao - sa;.
dia bestialidade.
Aproxima-se o tempo decisivo: o homem termina a sua longa
hist1ia sentimental e ou se destroi ou se metamorfoseia, integrando-se na ordem dinmica do universo.

..

A arte no expresso de sentimentos, mas c1'1aao pura e

ecacta. O subjectivismo depravado e delirante ou inocente e incolor
gnese infeliz e consequncia triste de negras zonas da histria da
humanidade.
.T o disse Lautramont: La posie personelle a fait son temps.
de jongleries rela.tives et contorsions contingentes. Rep1enons le fil
jndestructible de la posie impersonnelle, brusquement intenopu. n
para1t beau, sublime, sous prete'xte d'humilit ou d'orgueil, de discuter
les causes finales, d'en faosser les consquences stables et connues.
Dtiompez-vous, parce qu'il n~y a rien de plus bte ! Renouons la chaine
rguliere avec les temps passs: la posie est la gometrie par excelence.
Picasso, o espasmo - smbolo do modernismo impio.
Mondrian, a sntese - smbolo do classicismo puro,
Ezrn Pound: Durante trs anos, em desacor~fo com a sua poca,
ele lutou por ressuscitar a arte defunta da poesia; por manter o sublime no sentido antigo...
~

A arte no exp1essiva, mas exacta.

Lisboa, Fevereiro de 1958.

AGOSTI NHO DE CASTRO
15

po e ma ir o nico
a ZJ m

.puro

est bem que esteja embriagado...

.. . est b em que tenha bebido imenso
est bem que na tua opinio j no penso...
... que na tua opinio esteja arrumado.
est bem que na tua opinio assim ...
. .. que na tua opinio assado
que seja run o que dizes ruim :..
. .. que estej embriagado porque esteja embriagado

est bem que na tua opinio assim ou assado...

.. . ssado ou assim na tua opinio
na tua opinio ruim ou embriagado...
. ,;assim ou assado assado ou assim
enquanto for assim ou for assado...
.. .h-de ser s assim 0u s ass~do
e a tua. opjnio pe-se de lado...
.. . porque quem est embriagado est emb1~iagado
e aquilo que assim no pode ser assado ...
.. .nem aquilo que a'ssado pode ser assim
e sja ruim na tua opinio...
.. . e J,1a tua opinio eu esteja embriagado
o que assim assim. ..
~ .. e o que assado assado

e a tua opinio pe-se de lado..

Lisboa, 12-58.

ANTNIO GANCHO

16

O sonho que ,
pois ns o somos:
a flo1 e a hl\Ste,
o fruto madurQ
sem gomos,
da mesma geira;
o rio e a margem,
espada e gume
do mesmo corte;
a acha e o luma,
osaleomar
(o silncio Peixe) .
Viemos e somos
de qualquer manefra
para cantar!

1:

Lisboa - 1953
A. M. REBELO QUINTAL
17

a andr gide

Sonhar no vale
o jogo po~ natmeza est perdido
ponho-me dentro de mim
e oio meiga ou ferozmente
o frmito idiota das minhas sensaes

P'ra to1'llar ao centro

mastiga-se e cala-se
e come-se direito
e obra-se direito
Irmos espadados
irmos dos baloios tentando loucuras
irmos das vestes
que do que fazer a tQdos os sentidos
irmos, , irms
preciso muita calma
S.im eu sei
preciso iealmente mtta calma.

ARMANDO DE CARVALHO
18

rajada
Comemos sardinhas
em latas
e em latas crescem
as tuas flores.
Temos o sorriso
espalmado
grudado em fotografias
de o olhar
e olham
todos os dias.
As horas so certas
como sinos
badalando
passos iguais
no espao
que percorrem.
Dias deslizam
nos calendrios.
Temos utn filho
chorando ao p
na prateleira
dos nossos planos.
Sonhamos.
Temos jardins encantados
encontrados
nos anncios dos jornais.
Tudo parado.
E repentinamente
h um galopar das coisas
pela gente
rajada de vento
que estremece
nas eanas
e nas casas.
E eu sinto cada dia
bem diferente
pelas coisas
velhas e novas
que traz acumulados

(E o teu sorriso

Sempre muda

na fotografia ... ).

PEDRO RAMOS DE ALMEIDA

19

He muerto aquella. tarde

recuerda, pisamos con risas
el corazn de una golondrina destrozada
he muerto
sangrando el alma
- sucia tumba del asfalto trgicas pastas de plumas
envejecidas en el peso de ruedas !
he rnuerto
sin la esperanza
de que el ait'e haya absorvido
cantos
para mafiana
he muerto

LITA FERREIRA
20

poema

Ainda te penso e vivo,.

.secreta e longnqua Poesja !
Sbr a noite da deirota ergue-se .sonho
do novo dia!
Secreta,. tu ~ rnas secreta
para .o mnqo que me cer~ :
eu conheo e. reconheo a t ua. essneia...
Longnqua - llll!-1) Jongrrqua
obsteuls da vid:
smp11e om meu c01ao a nsia de encontrar-te ...

in~ls-

Perda-me, entanto,
tu,, qu .s a verdade ltima de tudo;
as traies (mascal"adas !) que te fiz.
n

Fica. comigo remorso

de tl' sido feliz l

11-XI_I-195_8,.

ALEXANDRE ALVIM
21

fim
de semana

armando de carvalho

Sbado

Oito horas e trinta minutos.

A primeira impresso vem dos lbios secos e irrito-me com isso. Mexo
uma perna, mexo outra e penso que tanto posso levantar-me como continuar
na cama. Nenhuma destas solues tem sobre a outra qualquer vantagem. As
aulas que esperem ou ento passem bem sem mim. Mas levanto-me. Lavo-me
e saio.
um sol demasiado quente para os dias de Outono. Um Outono atordoado pelas influncias humanas muito em voga, na sua placidez de estao
transitria.
Chamo-me Camilo. Camilo Alves de Al'meida, nado e criado na provncia.
Vinte anos um bocado moles e um vigor de contradies na conduta quotidiana. Filho de Jos de Almeida, de profisso agricultor, e de Rosria Alves,
domstica para toda a gente que a conhea.

Ambos meio analfabetos. Ambos com tato para o negcio. Ambos com
geito para a poupana.
Bocejo, naturalmente. Rio para o sol que me faz lembrar o campo.
Eram cegadas de criana na companhia do inseparvel Z-Pinante, que
em troca de um bocado de po alvo se me dedicava inteiramente cada tarde
de fuga ao professor Sampaio, um lambisgoia de ca~galhas, solteiro e namorador impenitente da menina Sofia.
Oh! A menina Sofia tinha no gesto recatado um ar de madona antiga e
o colo demasiado rolio numa deselegncia que nem o espartilho conseguia
disfarar. Mas a. menina Sofia ei::a naturalmente ria e este nico predicado
favorvel entrava em cheio nas consideraes do professor Sampaio que quase
sempre nada deviam esttica mas sim a temas mais positivos.
Mas deixemos a menina Sofia e seu admirador no lbum de recordaes de trazer por casa e prossigamos no hbito mesquinho de ir at Faculdade.
Eu, Camilo Alves de Almeida, sempre fui dado a coisas de espri.to elevado
e inefvel, mas por enquanto o cotwno da nrinha tragi-comdia domingueira
continua a reduzir-se a dimenses mais ou menos comezinhas.
Nesta Fa:culdade onde se misturam - quero dizer as minhas sensaes
de corrida, sucessivas e sucedneas por vezes - meninas de automvel e respectivos condizeres de farda e chapu de pala.
Meninos educados pela grandeza remota e barroca dos seus antepassados; com uma me de beija-mo; uma av de beija-mo, colarinho branco e
medalho de prata; meninos incapazes de !obrigarem, por entre as carapaas
de J'idalguia degenerada que lhes aferrolharam desde nascena, uma serena
dimenso dos factos presentes.
Tambm filhos de empregades de mil e quinhentos escudos contados todos os meses, distribudos metodkamente por uma Dona Umbelina qualquer
dum quarto andar de prdio sem elevador.
Rapazes de cara Javala e barba feita. Samarres nos ombros e um ar
de_ autoridade que lhes advm do contacto com servos vtallcios, quebrados
pelo peso duma fatal e irremedivel necessidade de sobrevivncia.

22

;.

Nesta Fauldade de tradies sctilares aonde es.r;>~rito escol~ticO. persiste para l .duma eonstru?-o moderna de apa:r ato americano. Deserihos mura1s que agl:adam a gregos e ti:oi~os. . l\lldei:nis,ro pieg,as .e conde~ce~dente.
Nesta Faculdadcr, eu, 'Camilo, arras.to penos<,IJilente qd um' dos dias qtJ.,e
pree_nehe um ano lectivo.
.
}4as as cofsas e a~ pess.oas conjugam-se. com uma menica to maravilhosa q ':no ha ningum q ue no pos,sa dizer que no tev~ um dia. a fe1ich
dade de no pensar pr si prprio - o qu posso ag-Or,a pe.nsr .medida que
v ou dlstribuindo gr~tuitamente apertos de. mo por este grupo de fudivduos
que quase .nqnca me diss~r<Ul). alguma coisa que t ivesse vlido outra coisa
qualguer:
~
.

.
, .
.
..
.
Dez tostoes na caixa de msrca e a musica salta na voz cortante. e aga
da Caterina Valente. Requebros flexveis na voz, numa interpretao gifana.
Sim, e a Mal?-gue.Ila;>.
.
O caf est. cheio. Algun:ia.s rparigas fumm com uma ine)perincia que
ehoca e tomam ares de meninas livres como. toID.Fia uma qualquer ctiada
le.ntejana que se encont_rasse na mesma situao.

M as a pouc:o e pouco e ccn:.m.a , \lgarZa que no deixa d~ ser irritante

uma trans forniao. ir"se- oper.arid mf seio destas cama.d<1s mqas obrigat1ja.mente abotoadas num cor.Qo social de veias podres e. que s: no s visveis
por aqu_eles qiJe c9m e.le s~ decomp"i~em ins;Qns_~i~nteme1ite. 'Ento hayer muita
coisa que cn1:ar. Mais do, que simples prcmrmeios, o dr.ama d~e1;1rolar~se: na
sua maior pujana ate o.s valores- considerados eterns e;rn certcrs seqtores de
convenincia andarem de boca em boca definitivamente abandonados.
Por entj_uar).to a s.ituao mantm-se d~ ~scl\lalo e to_m a na m~nte de
determinados ' velhos as. ptropors pqblieit?rias .c:Je cel'ts pass'atemgs :i:ril_portados dos pases de5no.ralizadores _inults. A sua grande desculpa a
d e que conseguimos manter e~tre ns o f_a cho da velha e slida cultura europeia cqm seu~ legtimos sucessores ap l<io 4uma Fr~~p de quem afinal e
inflizme.pt~ fomos .sempre filhos deg'.enera:dos, tal c,oIUo os que <;kis~em em eertas famlias e que. so metidos n qurt quando se a;ptoxima qualquer visita .
Mas um }Jequenino fim do mundo ir atormentar as boas. mams portu"guesas quando a.s precupa-s' maternajs fqrem sob.repor: se de -vez s novenas do Santo predile.c to e ltima novidade em chap.u s de Inverno.
A J lia est na mesa das quatro de Letras, umas retutas aoademca,
mente notveis nos tx;_a jos desportivos e necessriameote masel!llinizados>
A Jlia veste bem porque tei dnl,1eir9 e .gosto para ~sso. Resolveu no
-adaptar o fariiigerado t de desleixo que muitas vezs enco])re uma pobreza
liscreta. Metdka e quariculada nos _g estos, conheci-a num baile em casa da
Z~z MartlnJ,lo.. Lembi:ome que .no queria d~nar apertad_a e at sobre iss9
~e f ez uma insfuu_ap um boaadiho fora de .. prop. sito pqis n o exis.ia ~iaa
clima que desse ase ;a pertqrbaes equi:vOC\S.. .Dla..,me ficou ainda a percp,
e dumas pernas bem feitas. e um ar -de cbteza na boca delgada e sem baton.
Qlhq para ela; recoritJ;ece-ie e v9u eumprimen:t:-Ia. Voc no um tal
Cmilo qalque~ cois<,12 "Qalbuia ehfti_<Jmen~e enquanto eu pr deP.trq me
arrependo de no possuir'_um daqueles.: ajJelidos que aun:entam11, no momento
em que so pronunci~dos, a criatura p.rnprietria.
.Sim, illves de Almeida, conf~sso, ppuco susceptvel de ressmncias arisiocttieas. ..

'

''.Mas, Camilo, lembra-te dos teus rgidos princpios democrticos e n o os

ofepdas. Camifozinho delambido e fraldiqueiro, conserva4e vertical no serp~ntej~s desvios jnsp.m:t:v.eis .ss no_. qu~t alt~gado Doqa Arminda.

lf

- No me tragas gvandes conceitos sbre a amizad_e, por favor, D. Arminda. Vai e vem lentamente, serve-me cqm precaup. Sim, um pouco mais
desse rr,01,R0 gostoso. mais_um bocado de po: M:s por fa:yr no al:Jras mais
a boca destentaQ~, n em ameaces a cabeleira. postia a cair. de V.ez ao cho cm
tanto gesto. Oh, no, D. Arminda! Cala-te e serve-me de bife e <Se. quiseres traz
j a fruta para aprovet~es tempo~

23

Sim, eu digo que sim, concordo com todas essas mximas que mastigas
( verdade, tu j no tens dentes ... ), que dissolves mistura com uma viso

unilateral dos factos. Pobre Dona Arminda, os teus elementos coniretos sobre
o assunto reduzem-se ao Z Carioca, um periquito ladino e vistoso, e Mimi,
a gatinha preta que no te larga o colo nas pachorrentas tardes que se seguem
ao folhetim radiofnico e s leituras em segunda mo de alguns ultra-romnticos franceses pessimamente traduzidos. As n ossas pobres governantas... Senhorias de quartos bafientos, porcas nos vestidos de antigos lutos. Econmicas
em demasi~ e duma coscovUhice sempre pronta a bater nos dentes.
Antigas damas cujo brao j apertou o de algum oficial de cavalaria de
tarta bigodaa e gestos marciais. Actrizes de terceira ordem desprotegidas da
sorte ou dum amante ingrato. Carpem agora com gestos de d eformada teatralidade uma velhice sebenta e miservel. Rsteas deformadas, sombras que se
descuidam e vo caminhando sonmbulas por entre um mundo diverso inimigo.
Apegam-se a pequenos crculos, em cultos privados de recordaes distantes e adormecem lu"bernadas no profundo silencio das vozes mortas, das
fotografias amarelecidas e do ar sombrio dos mveis e candelabros negros.
Entre ti e mim medeia uma distncia que nunca mais conseguiremos
ultrapassar. Medes-me por uma geometria que te forneceu um mundo de que
tenho noticia enfastidiosamente pela derrocada silenciosa da sua prpria existncia .
Andas minha volta e como se vagueasses na imaginao dum ;poeta
traioeiro e retrgrado a contas com uma reconstituio histrica e falseada.
Fech0 o quarto chave e acendo a luz do candeeiro de cama. Um pente,
um ].eno, dois bilhetes de elctrico e trs mil e quinbentos em midos. Tiro
tudo. De dentro quero ainda tirar tudo, ficar limpo e tiro aquilo a que chamam
vulgarmente amizade.
Pego no termo, sento-me na cama e bem junto da luz tento decifr-lo.
Comeo por tentar uma definio de memria, do velho manual de filosofia
escolar, mas ponho de lado.
Com o Chico de Andrade. que o outro vem de vez em quandq nas horas
difceis, quando a iluso se queima. Assim uma definio palpvel, existente,
quando os ombros lassam, os olhos param mecaniza<;los e um fiozinbo de morte
suplanta qualquer tentativa nascida do lcool, das mulheres, dos outros, qualquer tentativa de companhia fictcia, uma borboleta linda que depois se extingue de encontro luz dos velhos candeeiros de petrleo da sua aldeia natal.
Cinco tostes duma chamada telefnica custa esta definio, somada
ainda a um acaso de sorte quando o Chico se encontra em casa catalogando
lies de Direito com certas leituras suaves aonde a vida se representa sem
convico, desapaixonadamente. Quase sempre retalh~s descritivos de autores
j mortos, por onde o leitor se intromete desconhecido como um estrangeiro
que do pas saiba apenas a lngua.
A amizade gera-se nessa altura e perm~ece como ideia-fora. Mas s
nesses momentos. Depois apaga-se e Clco de Andrade desaparece e volta
novamente aos calhamaos jurdicos.
Abandono finalmente o termo. Dispo-me vagarosamente, dobro as calas
pelos vmcos e deito-as numa cadeira como se est~ves.sem a enxugar cansadas
das minhas pernas.
Deito-me mas no durmo, porque o Chico de Andrade me negou vinte
escudos emprestados.
A palavra amizade fica ainda a balanar-se-me na mente durante muito
tempo at que adormeo sonhando com uma aula de Direito Romano.
Domingo

Agarro-te, Camilo, nem que seja pelos cabelos curtos de tipo americapo,

agarro-te afincadamente,, e ~ei-}e extrair .le ti um p0bre,hu.r;oa:pismo decepadQ

.e cpti,c, intil eomo um . baluarte ntigo e sem prstimo que se vaj.
Nesta tarde. triste de Novembro, em que te resolveste-sem mais nada percorrer uma praia nua e solitria, as pecl:ras midas e buri~a'!s so qs teus
olhos de pedfa btl!.ca s~JlL . U):ria' linh;;1 ,de .horizonte perfeit~ente_ ntida . que
n"o seja esta do mar a kmge; mas por isso mesmo externa,, momentnea. Quem
:S'!be ,se aproveitas alguma coisa, raciecinando pragmticamente, .como de teu
agrado, .nesta cal:nirihada <;l.esprendida de outras sensaes gu~ no sej;am as: <la
distncia, do frio e da quanlidad e.nnne .d e agua que buU1a. ~tipid juut9
"de ti...
migo Cmilo, influenciou-te porventura .o Tomantis.m9 de alguma leiturn
feita ~ pi essa nstes. ltimos cli.S?

.
Vamos, Camilo, n0 pertes:tant as -mos Uil: de ehcntto. outn;t, no
~dencies tanto essas passadas falsas e no olhes o mar cow que fascinado.
F. fals0 ;isso. Pespeja e.ss.e raeoemo ca.nsaelo, essa II.laginao febril e esquece
vag'a. rsamente, orii.o quem la:v.a um, tr<i;po, os feto:s que a .mem(>ria invoca.
Oh, a amizade ...
Reparo ag9ra, a caminho de casa; como um domingo trjste. Os midos
no brincam. Toda. a fa..m ilia fp para a matine interes_sar-~e p.ol"' uma m,ixrcli
ae Far-Wst, pernas Ttli'a e conieidades Ca,seiras, transpestas na tela: atravs dum bufo que na te-rra de origem milionrio e tem uma influncia maior
que a ide gualqut)_r senador.
Di e.seudos r~prs,entava:m .neste m:Qrhento uma n;o:va fuga em busc~
dessa correia .olectivaque o riso engendt'a ' volta da arrai-mida, gu j. Fer
no Lopes ironizava, piedosamente, em descantes .ao ar liv.re ~a tentar .matar
a veJaaa at:rocjdade dQs re_i~, a.pabona'd os e dos tl;>~.Qes .<:la poca l(p.v,JYidqs
na onduIMo -div~rsa i'.lJ;ria nova maresi~. Ms prossjgo par limen.tat, no nie.u
quarto. vazio, uma rem<Jcl,ela~ .de v:a:lores par a qul s neessid'ds mteriais so a mola mais .forte de i:9das a$ .causas .que ireis inventar para desfazer
c.s.sa q~e eu no qero eneara,r de nenhuma maneira.

Gestcis fracos .de f:ibe):'b e 'ocis0 .ir&o tnti'diz~r-me numa solido uni
bocado amarga, O c0rpo deitada, nos olhos uma fhddez. sem grande motivo
e 0 mesmo desgaste inter.for a ifosenhar uma sens'o inqualilieavel
lliternii.av~l. sim, esta sucesso de ilntic.as i,rdes, tedd.a em cqz: mo,
ntona e re:Vestindo a alin': desprovida de grandes contecimenfos.
O Bain:.o Alto 9 :temo:r de toda a ser,lhp.ra burgu,~sa que-' se preza. Mas
tl;Ullbm firis de "semana de empregados baratos. Aqui. o prazer, majs que .em
qualquer lado, l?ago a minutos,_ e quem c vem deixa pr isso mesmo de ser
.mentiriso. O disfarce abso1utaIQente desneeessrfo; Aqui o jogo - certo e de
teslta'dos fataj:s: Cada um everg~ o li.~gar que lhe .edmpete e integl'a-se conscentemente.
b Bafrro Alt de manlj tm piada nos braos das regateiras, no desJei~o Cl~.s.. -prostitu~as ensonadas e J!oS mido.s de bie br~nco qu jogam
!:!ola espeta ,ql;le uma recatada profess0ra lhes venha abrir a sala de aula.
'O Bairro Alto~ de ta:,rde :tem piada taribm. _
Os rapazes voltam dum liceu, as costr eiras do atel,ier e as m~ninas comedidas e ,pdicas. qo velho- e aristocrtici Conservatrio. Mas noite... bem
noite ' a piala eompleta. Regatos de gente e as Iuze.s :los n!!ons aos retiros de
faos. E a taberna..com ci:xa. de discos da Amlia. (Um clima digno, por exem..
plo, da pena rpida e subtil di U, Tavares Rod.rigues). Mas. eu prefiro e s.ou
um motivo p,re.s.~nte .p~gQ nele e dou-o ao ar p~stilento des -p~tis de baca:lliu,
~" ,tjsada marota do :clul de gfavata ve,rm:elha como um J)eixe espezlliliado
e frito .
.Do campo ve.rdade que ~ows.e todo um sentido vital da Natureza:
um fato, P,ara lavar e dhva;r ae:.manh noite at S batatas. cresc.e iem; e as
mu,lbete's, depois, derreadas dos rms, ~nsadas das ceifas a apertavem OS' filhos
de encm1tro aos pef;is entumecidos e bezuntados, a ouvil' contar, o homem as
notas de c~m r~l.igips~eQte.
25

Lembro-me que, quando era pequeno, tinha o costume de brincar aos padres benzedores. Um trapo amarelo vivo embrulhava o mistrio da hstia e,
em profundo silncio, distri,bua a beno pelo grupo reduzido da famlia divertida.
Este faro para as coisas esquisitas s at certo ponto, contudo, me era
suportado. Sabia que, quando tentavam fornecer-me uma eig>licao de dedues estritamente lgicas e demonstrveis, tinha de rematar com u m mas porqu assim? e essa ltima pergunta ficava sempre em suspenso e perdia-se no
i;ilncio dos olhos dos outros, na boca cerrada e num encolher de ombros automtico e definitivo.
Nunca ful capaz todavia de permanecer agarrado a uma ideia cuja existncia dependesse apenas do raciocnio. Corda, sim, de uma para out1a, quase
tresloucactamente, desde que eJa por qualquer motivo se reportasse a detenni
nad emoo.
E s costas trago um pesado fardo. imperiosa:Qlente necess. rio que me
desfaa dele a pouco e pouco, com uma calma que as explicaes da minha
prpria existncia ho-de tornar cada vez mais angustiosa.
At boje sempre me senti deslocado. Preso aqui e ali. Uns braos aguados medievais e retricos em volta dum p escoo branco e incipiente. Sinto-os
no bafo duma vida que me pesada pelos pais a escudos num desejo implacvel de sistema e acomodao. Na prpria conscincia de associaes feitas
pela fora de ambientes nocturnos de calmia, comida simples e frases p egadias
de padres aterrorizados e b arrigudos.
A politica velha e relha do Noticias. Livros surripiados a um tio que,
por doena, se narcotizava n a leitura. Era um consolo, no entanto, a entrada
deslumbradora nesses espritos em folhas por entre uma conversa de searas
e um regateio de mulheres linguareiras.
Oh, sim, certa saudade dum Zola devorado pela poca dos doze anos,
iotercaJada necessriamente por onanismos solitrios. Era um com eo para
um sensualidade que vagarosamente se ia entrelaando no intelecto, depurada
e metamorfoseada.
Exigente tambm para l desse sensualismo, a realidade implantava-se
na mente e ounca dera lugar a possibilic:lades de devaneio blico ou aventuroso
que me podia fornecr a d enominada literatura juvenil.
O sentido artstico cultivei-o nas pequenas notcias da literatura, do cinema, do teatro ou mesmo das artes plsticas. E decorava esses nomes de fantasia cosmopolita, embrulhava-me neles formando paradoxalmente uma tertlia espiritual, como se fosse um santurio devassado raramente. parte um
ou outro aldeozinho mais acessvel, a poucos me confiava.
Posso dizer que sou mais ou menos um mosaico colorido mas pouco ou
.nada gasto. Continuo a sustentar-me de emoes prev;istas no futuro, beberico
um pouco mas nunca com um sabor original as sensaes da utbe civilizada,
pois que a memria fiel me traz mo as leituras dispersas. Ela no mais
que um mapa geogrfico de definies que eu agora localjzo a dedo, meticulosamente, aos pequeninos alunos que so os meus sentidos. Comeo por descobrir que contenho em mim o germen das potncias naufragadas ein todos os
pequeninos doidos insatisfeitos de si e da comida sem apresentao e sem
variedade.
A engrenagem minha volta esta lanada, enraizada e, de maneira nenhuma, serel cap~ de a emperrar com os meus prprios movimentos. E demais custa-me elevar o rac,i.ocoio at a mn estado de absoluto desprendimento
pelas contingncias.
No me fez nada a leitura do Hegel. Posso agora imagin-lo como um
homennnho de farrip as brancas a deambular por um escritrio cerrado e poeirento. Preocupado com as suas sucesses deterministas, que cara faria ele se
lhe aparecesse esta mulher nua pela frente?
(Continua

26

011

pa. 42)

..,

...

realismo e irrealismo
em ren: e lair
CQm Po:rte des Lilas apresentou, Ren lair o s~a 25. filme.
Vinte e cinco filmes um nmero aprecivel n bi-a de qualquer cineasta. Mas Q:uand esse dnasfa um Ren Clair, a expresso matemtic assume um signific-ado muito esp.ecial. Esses 25 filmes representam o resultado do trab~Jho. de .algum que, consexvarrdo-se ;sempre igu::i,l ::t si prprio, soube nQ en~anto ir-se renovando conforme as
exigncias da. criao e o evoluir das concep.s e da tcnica cinematogrfias. So os 25 filmes dum autor que, se pelos anos 20 se afirmava como um dos. pilares da avant-gar:de e ento, hoje aind~ ocup:a
um lggar des tacado I1 prill).eira linha dos, representant~s, da 7." arte. E
egu.e,..em ~da um des~e~ filmes, Clair foi ao mesmo tempo (e maneira
dum Chaplin com que no deixa de apresentai outras fortes afinidades) realizador e atgU:men:tista, 1og:rando assim a unidade de Jnspfrao in<liSpensv.el a: tQ.da a autntica o.b ra de arte mas to difcil de
akan,,a1 no empreendi~l:lnto colectjvo que - o filme. Depois, com o
fechar da co)lta. esses 25 filmes, Ren Clair encerro'1 um ciclo ...
Ofair nasceu p ara cinema como realista. Pertenceu quela gera-o de 1920 que, procurando iIUp1:imir ao cinema francs uni c.tcte:i, antes do mais nacional, se comecDu orientando :no sentido de uma
anl:i,se sntimenta1 do povo parisiense~ Qutoi~ze Jui.llet e Sous ies
Toit~, de P1"fa ilustram essa tendncia a um tempo pictrica e potia, atenta e. enternecida. Mas, ao populismo pi'imitiva, Ren Clir
em oreve substituia .um gost de,elar.do pelo fantstico e pler h1eal;
d~ pintor I'ealis'ta,, movia-se em apstolo duma pi:omoo cinematog1'fia-a do solih.o e da. i;m.agina&o. . a :;;egunda :varivel do unive:i;so clai1ian., antagnica da prim.eir mas, cm: o su a:utot n-lo mostrar,
pemit.Ihente coneili~V.el com efa. Set dfffoil des erev-Ia e. interp1'.e t-1a melhor do que o .:fez o cprpri> Clah:, nesta passagem d ntida tessonncia su1TeaJista : .
~~L'.obj (}ctif confere: tqut ce qui l'approche un. air de 1gende,
il tran5p01-te 'tout ce gui tombe dans son champs hors de la ralit sut
un plan ou ne regne que l'apparnce, l siniu1al'e et le stratageme.
n nus est auj ourd'hUi ll;np.ossible de. consdre.r un aspect dQ monde
sails, Ie dp.ouiller aussitt de sa, forme visible, pou1. ne plus s0nger
gu' la ieprsentation qu'un film n,ou$. en a dqnne, pour le tire.r d
domaine matiial qu'il occupe t le situer dans la zone du rve : et de
l'absttait, 'b il t0utes 1es -perspectives s conforrdent et s'abolissent. Ce
passage du sensible au spitituel, du conctet rimagn:aire, s '.~ccom
plit notre llisa et, po.ur l'prouver, il n'e~t q_ue .d'avofr Ja foi.
E:ecorde-:se a CQI}str~o dos sonhos de Claude, em Les Belles.

de Nuit, e tel'-se- uma ilustrao viva destas palavras. No encontra.temos a um onirismo pul'O, qualquer coisa que se assemelhe s sequncias do agrado dum Bui.uel. Entre sonho e realidade h um ntimo entrelaar: aquele tecido com as mltiplas reminiscncias e
perspectivas desta. No admira que haja quem, a propsito de Clair,
evoque o teatro de Jean Giraudoux.
Parcialmente contra esta evaso no sonho e na irrealidade, veio
erguer-se Les Belle_s de Nuit. A, mais do que condenao dum
Claude - sonhador por parte dum Claude- acorda.d e realista, assistimos condenao do pl'ocesso de refgio no imaginrio que o do
prprio Clair. H a algo eomo que a r,enncia ao abstracto em nome
do .concreto e do 'sensvel. Claude, expulso dos e :pel9s seus prprios
sonhos, acaba por descobrir que, afinal, no necessitava de dormir
para viver, visto que, ao contJ.rio, a vida e, com ela, a felicidade se
encontravam ao alcance de sua mo. verdade que sorri.mos cepticamente do postulado opti.mista que num tal apelo rnalidade vem expressado; mas no deixamos por isso de pensar, para alm de todos
os -happy-ends convencionais, nas 1evelaes latentes na obra.
E, de resto, j no sorrimos assim em Porte des Lilas. A,
Clair aceitou todos os cor0J1ios da posio tomada. Entre Les Belles
de Nuit e Porte des Lilas, um esprito definitivamente amadureceu. Tal como Calvero ainda Charlot mas sem a mscara do mito,
assim tambm a amargura duma idade que j no pactua com iluses
se deixa transparecer na lio de Juju, atraioada a sua vocao, recm-descoberta, como Homem. Em Po1te des Lilas, h um regresso
ao p_opulismo da juventude de Clair, nias um populismo emiquecido
pela experincia duma vida, cimentado pelo desencanto duma existneia.
Mas Porte des Lilas dificilmente parece1 podei qualificar-se
de filme realista. Pa1a alm do intimismo de cenas e personagens, no
haver nele toda uma atmosfera como que cindida da realidade, inexistencial, construda? Algo de impalpvel perpassa :por todo o filme
e esse impalpvel o que de mais ntimo existe no estilo de Clair :
L'objectif confere tout ce qu'il approche un air de lgende ... . No
nos equivoquemos, pOl'm: esse tipo de construo s aparentemente
articial ; ele no vai negar o iealismo, antes o afirma com uma inequvoca veemncia. Estamos longe do objectivi5rno integ1al dum de
Sica, sem dvida; mas nem por iss0 a realidade, encarada em perspectiva, se pode dizer diminuda. Pelo contrrio, 1eduzida ao essencial
(para o caso concreto), logra adquirfr uma densidade humana potencializada.
No .termo de longa evoluo, Clair parece atiri'g.ir a meta do seu
p1ocesso de exp1esso artstica. D suas duas tendncias, primeira
vista irredutveis, parece nascer, sob o signo duma maturao interna
fundamental, uma sntese de inegvel pujana creadora. Real e Teal
parecem dar-se as mos convergindo para uma realidade alucinante.
J OS LEBRE DE FREITAS
28

..

DA TE.ORIA
EGO LGICA
DO DIREITO
PARA UMA NO.O DE DIREITO

..

A experincia jurdica f.az-nos encontrar no Direito trs -aspectqs: norma,

o:rdem qqe d!!,ve ser.e vida. D~le logo dep~anios com mn cnnj,u nto de normas
jurdicas. Mas -vms taro.bem a vida.. quando afirni'ains qe A cumpriu wna
obrigao ou que B pI'aticou wn delito. B encontramos a ordem que deve ser
qu~n falamos em que C ~m um. poder ( CJ.t!e na vida um terceiro J>Ode im:perur d Jfoalizr) ou D um dever ( <jj:ile pode .de facto no ser cumprido). :eo.
dera pretender-se ainda que haja uma experincia de vlilqres em si. Duvido
muito, antes me parecendo que intumos apenas o valioso. De qualquer modo
desde que $e ..os adinita, anda qu~ comb bjectos metasicos (,no se.n.tilo de
que, entre o m:ru.s, n:o ns- so dadcrs. eJi."Perinda), e isso pm.e c.e-me justo,
podemos pens-los, a partir da intuio. d.o valioso, temos e. admitir que no
J)j;reito h uma referncia a eles na l');ledida em que ele p.rJ>rjo valioso.
Or' bem: se as:sim - a expetind. ntme;;i .a Filqspfia do D-e.ito n.o~ ofereceu uma noo .em que todos esses aS,pects siS'.temticamente se artkulassem.
N0 queremos dizer que qualquer qeles no tenha estado presente. Clssica
.mente d~lro~se D.ireitq tomo ~o:qn. S. Toms e o institucionalismo d<:; .raji:
tms'ta flri).,nos de Direito cmp orem. Os onlj:nal;istas cncFets alemes
e 0s empiliists olharam a vida; emb0ra d modo, a nosso ver, defeituoso.
Modernamente se- encara 0 Di;reito . eomo valor, ainda que normalmente
a ;sso no seja re~tringido. O que tem fajtado a ;integrao .sistemtica de
todos. e5tes elmentos. S. Tms j distingue norma de ordem, conc~bendo
aquela como o e1emento ordenador, m~ no fornece uma n0'o precisa de
orde_m e no a liga -~ vida ( 1). A relao enti;e, norma e vjda ou se quedo~
num~ pura .tefernci~> vaga, ~ no dfl:id~ qu se tradtlZiJ,l numa iqei d
mo.tiv'<ro psialgica que. se algum pouco tem de "Nedde (~). nquanfo
olhada c0mo completa a todo 0 tempo desmentida pelos factos e ~e ayre
senta nitida:mente c;omc;> insufieientl:}, p~ois, para que a notma po~sa: mtl'tj:\T1": a
-i?ida, , necessario ,q_ue 'j ~Xista ma rela:o c om essa me~ma vida. No.s me.5mos teimo$ se liga a ordem que .deve s.e r vida pois .se a ide.rltifioa com noFma.
A llorma v-se perante o valor ou eom0 um p_ensamento se,u ou a sua ~resso.
A articulao do v.lor ~om a orde;m pu cm a vida j. tem s!'d~ Jeta <;l~
forma muito mis corretta, pr isso que se tem u:tilizado dos- rsrilfaos da
axiologia. Embora cem as divergncias, e so profundas, ,que dentro desta se
notam ll ~ denominadqE comum {-para tod,_qs os que ~i;Jmitcmi .um va.lqr em
si): trata-se dma refetn~ia .do.>'alios quil qu:e lhe _d valor.
Exemplo tpico de .tod este sincretismo santi-Romano que na concei
tuao do ordenamento jurdico eome' na; vida ( aomo or-ganiz<}ijo J?Iimria,
pr::exi:stente - nqrm~) e depqi's ,passa pfa norma esqueeend0 tod<i o resto
cfa vida ( 8 ).
A razo de tudo isto ~st; bem evidente1 numa defituosa e raramente
29

precisa definio de conceitos. Primeiro, o de norma que tinha de ser o ponto

de partida, pois , aquilo com que desde logo deparamos e p ela posio que
ia adquirir depois de correctamente definida.
S no nosso sculo a filosofia jurdica abriu caminho para uma viso
completa do Direito, e isso f-lo por Kelsen com a sua definio de norma
juridica. Para o fund ador da teoria pura a norma um juzo lgico e nada
mais. Mas quedou-se por aqui e no fundo neg0u-se a si prprio, como muito
bem afirma Cossio, autor, em nossa opinio, da verdadeira interpretao de
KeXsen, enqunto concebeu as normas como objecto da cincia dogmtica e
no de uma mera lgica jurdica. O segundo passo veio a ser dado pela teoria
egolgica do Direito, cujo fundador e m aior representante o j referido pr~
fessor argentino Carlos Cossio ( 4 ). Se a norma um juzo lgico, mero pensamento e mero conhecimento. O Direito no h-de ser pois ela prpria mas
o seu objecto, aquilo que ela menta. A norma apenas um conhecimento do
Direito. Tal o ponto de partida da tese egolgica. E sem dvida justo e vaHoso - veio-nos dar a localizao da norma. Mas em seus desenvolvimentos a
teoria egolgica, em nossa opinio, falhou em parte. O objecto da norma seria
a conduta em sua efectividade, enquanto liberdade metafsica fenomenalizada.
E se verdade qu e depois nos vejo dar urna anlise em certa medida aceitvel
da conduta ( G), deixou pre-temtica a questo da ordem que deve ser. E mais:
tal posio resulta de uma interpretao que julgamos em parte errnea do
objecto da norma enquanto juzo.
Va mos procurar pis uma mtegrao sistemtica d os elementos que nos
so dados pela experincia jurdica. Faremos, porm, uma restrio: no estudaremos o valor. E isso no pode trazer grande defeito para a anlise porque, dum lado, o conceito de norma que aceitamos, norma como jtzo lgico
o seu estudo, faro ver que a norma n o se pode r eferir directamente ao
valor mas s ao valioso, deslocando assim todo o problema para a relao entre valioso e valor. Doutro lado este aspecto no s tem sido tratado, na gene
ralidade, com mais desenvolvimento e profundidade que os outros (salvo sobre
tudo Kelsen e Cossio) por ser um problema geral de filosofia, como porque
toda a teoria da ordem e da vida tem de ser feita na medida em que so valiosas, sem dependncia portantp daquilo que lhes d esse valor (enquanto
sentido p rim11io, repare-se; mas o sentido secund<'1rio OU propriamente jurdico no dado pelo valor).
Importava-nos assim uma anlise de Kelsen e de Cossio. Mas j que
Kelsen relativamente c::onhecido, ao contrrio de Cossio, e principalmente
porque a t eoria egolgica integre:} a teoria pura, limitar-nos,emos ao estudo
directo da obra do professor argentino.

Comecemos por uma rpida exposio:

..

Cossio p arte, j se disse, da afirmao Kelseoiana de que a n orma um

juz0 lgico (). A. norma assim puro pensamento (7). Mas tambm conhecimento. Pois, segundo o provaram as investigaes de Husserl, todo o jtizo
corno acto significativo traz em si a significao que o conceito. Da a possibiJidade ele r econduo de todo o juzo a um conceito e :reciprocamente ( 8 ).
Mas se a norma juzo no ser ela prpria o Direito, to s um seu pensamento
e conhecimento. Direito ser o objeto desse juzo (Y). Direito a conduta,
em seu substracto ntico, como liberdade metafsica fenomenalizada, como
dever-ser e2Qstencial, e portadora, em seu aspecto ontolgico, de um sentjdo
axiolgico. Conduta corno vida humana p lenria ( 10). O Direito como conduta
distinguir-se-ia da Moral na maneixa em que essa conduta como substracto
apreendida num e noutro. Na moral vern-se as condutas em sua interferncia
subjectiva, entre aces e omisses. No Direito so vistas em sua interferncia
inter-subjectiva, isto , no impedimento possfvel de umas condutas pr outi:as.
O Direito pois conduta humana em sua interferncia mter.,subjectiva ( n ).
Se, porm, a r elao entre norma e conduta gnoseolgica, porque o
Direito cultura, isto , porque nele h um s!:>stracto e um sentidoj essa>re-

30

lao gnoseolgica assume uma forma muito especial. O conhecimento jurdico

no um conhecimento de espectador, de fora, mas um conhecimento de dentro da conduta. A norma a conduta pensando-se a si prpria ( 12 ). Isto, dum
lado, porque a conduta no tem um sentido em si, to s para os homens que
o podem viver. O sentido da conduta est pois na vivncia (la). Doutro lado,
ns podemos viver o sentido da conduta atravs da norma A vivncia lgica
da norma e a vivncia axiolgica da conduta podem coincidir e sobrepor-se
uma outra, sem que da possa resultar altera de qualquer delas. Tanto
se P'b de conc.eituar pela norma um sentido j existente, como dar realidade,
mediante um acto de pensamento, a um sentido axiolgico que, primeiro, foi
apenas pensado (H ). E, sendo a norma o p ensamento da conduta por si prpria, ela dar conduta n o o seu ser mas a sua maneira de ser. As qualidades, por exemplo, de licitude ou ilicitude so qualidades lgicas da conduta ( 16 ).
Havia que integrar, depois, o Direito n as regies nticas. Cossio distinguindo quatro tipos de objectos e fazendo-lbes corresponder quatro regies
nticas - objectos metafsicos, ideais, naturais e culturais-, integra o Direito nos objetos culturais (1e). Cultura ser tudo o que o homem faz ~egundo
valoraes ( 11 ). Os objectos culturais caracterizar-se-iam por terem existncia,
estarem na expericia e serem valiosos positiva ou negativamente. Opem-se
aos objectos da natureza na medida em que estes so neutros ao valor ( 18 ).
O objecto cultural consiste na unidade de um substracto material sensorialmente perceptvel no mundo externo e um sentido espiritual emocionalmente
compreensvel p ela personalidade ( 19). Ms os objectos culturais ainda se podem distinguir. O substracto umas vezes constitudo por um pedao da natureza em que pousou a vida do homem. Outras vezes porm constitudo pela
conduta humana. Os primeiros so os objectos mundanais; os segundos, os
objectos culturais egolgicos (2). O Direito porque conduta pois cultura
egolgl.ca ( 21 ). Mas o Direito conduta em interferncia intersubject.iva; em
relao ao seu sentido, os valores de que portador so os valores bilaterais;
segundo Cossio - ordem, segurana, poder, paz, coperao, solidariedade e
justia (22 ).
Antes de entrarmos numa aprecia0 crtica da teoria egolgica, delimitemos o nosso objecto. Vamos trabalhar o Direito positivo e procurar determinar a sua localizao. E quando falamos de posit.ivo no queremos referir-nos p ositividade da existncia, sentido em que se baseia Cossio para afirmar
que todo o Direito positivo ( 28 ). Queremos ap enas signifiar uma realidade
que normalmente designada por esse termo - embora nascido de uma sua
defeituosa interpretao - e que, em nossa opinio, se ope, dum lado, ao
Direito n atural, doutro ao Direito individual.
As condutas humanas tm qualidades valiosas (de valor ou desvalor).
Em funo des.sas qualidades (normalmente vrias em cada conduta as que
tm interesse jurdico) as condutas podeFo-ser, no podero-ser, devero-ser
ou no devero-ser. Existem, porm, dum lado, os seus autnticos sentidos
valiosos, doutro as vivncias dos homens que podero ser autnticas ou inautnt,icas. Existem as sas autnticas qualidades jurdicas (poder-se~-, etc ... )
que resultam de uma aferio a uma tbua objectiva de valotie$ e as qualidades
jurdicas que lhes so atribudas pelos homens. Podemos assim distinguir um
Direito natural, caracterizado pelo intrnseco valor das condutas (ou, o que
o mesmo, o seu valor perante Deus) e pela aferio das suas qualidades
axiolgicas a uma tbua objectiva e vlida por si de valores ( ott vlida perante
Deus), dotado de uma validade substancial, e uni Direito humano, segundo
as vivncias que os homens tm das qualidades axiolgicas das condutas e a
sua aferio s suas escalas de valores. Este Direito humano ter em princpio
uma validade puramente subjectiva. As necessidades de coexistncia implicam,
porm, que h_a ja wna valorao objectiva, que se imponha e valha para todos
dentro de cada sociedade. E assim certos sujeitos sociais tm o poder de valorar objectivamente. O Direito que se baseia nessa valorao o Direito positivo e est dotado, para alm da validade subjectiva, de uma validade funcio31

nal ou social. Validade para todos que deriva no do intrnseco valor da con
dura mas do facto de aquele que valora desempenhar uma dada funo. E
assim podemos distinguir o Direito positivo do Direito individual. Note-se, porm, que este Direito no pod@ ser verdadeiramente positivo sem uma refern
cia ao Direit.o natural. que o prprio facto de aquela necessidade de valora
objectiva implicar um Direito com validade positiva e, a determinao
do(s) sujeito(s) do topo com autoridade para o definir e os limites do seu
poder, no podem ser dados pelo prprio Direito positivo por isso que esto
ante,s dele, nem pelo Direito individual que tem urna validade mais restrita
que a sua, to s pelo Direito natural. Mas isto tambm no implica uma re
duo do Dii:eito positivo ao natural pois este funda um Direito com validade
diferente da sua.
Estudaremos, repetimo-lo, o Direito positivo. Mas as consideraes que
em con,siden:\o a eles fizermos sero direcfamente aplicaveis ao Dirito individual (cuja nica diferena de estrutura com o Direito positivo reside nos
sujeitos valbradores) e em parte ao Direito natural, excludo tudo o que envolve valorao humana.

Tomemos como ponto de partida que a norma um juzo lgico. Pareceme que j foi suficientemente mostrado por Kelsen e Cossio. Por outro lado
julgo que a anlise, sem preconceitos, de qualquer norma a isso leva necessriamente. N.:is, a prpria doutrina jurdica, em certas afirmaes comummentes aceites, o exige implicitamente. Assim ao falar na norma de previso e
estatuio em que se descrevem as condies de facto e os efeitos. sobretudo significativo o termo italiano fattispecie ( 2~ ). Tambm toda a teoria da
tipicidade.
A teoria egolgica afirma que o objecto da norma como juzo a conduta em sua efectividade. Ora, se assim em alguns casos, no o em todos.
Se tomarmos uma sentena num seu aspecto pur.nente constitutivo ( 2 is), veremos que ela signilica de facto uma conduta efectivamente realizada. No
menta. o que deve ser, mas o q,~e em seu sentido jurdico. Se tivermos em
vista, porm, uma norma legal ou mesmo a norma de um acto jurdico de um
particular, encontraremos que tais normas significam no uma conduta em sua
efectividade, mas ~ mera conduta possvel.
Assim, por exemplo, o artigo 2.361. do Cdigo Civil, ao afirmar que quem
ofender' um direito de outrm dever indemniz-lo dos prejuzos qtie lhe causar, quere dizer que, dadas certas condies, h uma conduta de um sujeito
que deve ser. O dever-ser dessa conduta no surge quando ela se realiza - pode
nem sequer se realizar - mas desde a verificao dessas condies. A norma
iuenJa pois uma conduta possvel e _po .uma conduta efectiva. Isto corresponde
alis diferenciao que todos intumos entre ser e dever ser. S negando tal
distino e substituindo-a por outra entre ser autntico, ser inautntico (2)
e acontecer (como ser independentemente da sua possvel autenticidade ou
inautenticidade) se po.deria sustentar a afirmao de que a norma refere apenas condutas efectivas. Mas tal distin0 desmentida pela ex1Jerinci.a. :e que
encentramos para alm do qu efectivamente em suas qualificaes (e as
que ela apresenta so sem dvida em princpio justas), algo que ainda no
efectivamente mas dever vir a ser. O dever-ser de que todos tm experincia
apenas atribuvel a condutas merame]1te possveis, na mecilda em que representa uma tendncia ~tica dessas condutas para. serem.
A qualifica. o de dever-ser na oposio ser - dever-ser, no no entanto
absolutamente justa Apenas se refere queles casos que mais chamam a ateno. e s pode ~anter-se enquanto entendida num sentido muito lato, expri
mindo o plano das condutas possveis em todas as qualificaes de que so
susceptveis.
Assim h desde logo dois planos de qualificaes de condutas possveis.
No primeiro a conduta pode ou no pode ser. Refere-se apenas possibilidade
32

--

'

tica da conduta. A segunda qualificao exprime a necessidade tica da conduta. Em tais termos dever-ser ou no devercser. Esta distino entre a qualificao da conduta quanto sua possibilidade e quanto sua necessidade,
que no tem sido feita de modo algum quando se ope ser a dever-serJ tambm no normalmente elaborada quando em Direito j se consegue uma
maior especificao ao opor poderes a devei-es que, como se ver, n so
seno projeces do poder-ser ou dever-ser da conduta. Bastava, porm, ter-se
em conta que as condutas que devem,.ser necessriamente podem-ser, q1,1e a
onde h dever h poder, como alis a doutrina notou ao elaborar os poleres-deveres (ve;nc!o a, porm, a questo s com o acento tnico no poder), para
se concluir que poder-ser e dever-ser so- qualificaes que se no ope j que
se podem comb1nar numa mesma conduta. A razo dessa defeituosa posio
reside apenas em que todo o no-poder supe um dever na conduta contr.ria,
o no-poder de uma aco exigindo o dever de uma absteno e reciprocamente. Mas, sendo embora condutas ligadas, so condutas diversas.
Assim, e em concluso, uma conduta num primeiro plano poder-ser ou
no poder-ser. Num segundo, dever-ser ou no dever-ser. A conduta que
pode-ser poder no plano sobreposto dever-ser ou no dever-ser (conduta livre).
A conduta que no pode-ser ser sempre em segundo plano um no dev~r-ser.
O dever-ser pressupe um poder-ser. O n&o dever-ser pode sobrepor-se a um
poder-ser (conduta livre) ou a um n,o poder-ser. O no poder-ser exige na
conduta contrria u m dever-ser, e reelproamente.
Este sentido da conduta possvel.como um poder-ser, no poder-ser, deve.rser ou no clever;ser, um sentido secWldrio. Exige na base um sentidG> axiolgico primrio de valiosidade da conduta. Uma c onduta ser justa ou injusta,
cconmicamente conveniente ou no conveniente, pacfica ou no, etc... Na
base desta valiosidade, que pode ser complexa, estrutura-se o sentido secundrio (moralou jurdico) que exprime a projeco tica (isto , para a ac. o)
desse sentido axiolgico primrio. Aquelas qualificaes representam, pis, o
sentido tico da conduta, sobre a base da sua valiosidade. Isto mostra que o
substracto da conduta enquanto Direito no liberdade em realizao ou a
possibilidade da liberdade em realizao, nem o seu sentido axiolgico, isto ,
a sua valiosidade, como quere a teoria eglgica, antes o substracto a conduta enquanto portadora de valores, j com um sentido axiolgico, e o sentido tico. A valiosidade que j um sentido, em relao ao sentido tico,
que o jurdico, funciona como substr~cto.
.
Estas condutas possveis so, porm, condutas de um sujeito. O seu sentido h-de pois, sobre a base da relao de pertinncia, vir a projectar-se para
ele. Formam-se, '5Sim, os poderes, no-p9deres, deveres, no-deveres, que so
reJaes do sujeito com a conduta que exprimem o seu sentido tico. Expresses relacionais do sentido tico da condttt;. portanto. Mas a projec. o do
sentido tico que se processa por tais relaes s termina no sujeito colocando-o em situaes de poder, de no-poder, de dever, de no-dever. Todos estes
campos em que o sentido tico se integra se implicam necessriamente, sendo
os dois ltims a expresso do sentido da conduta. No importa pois que a
norma mente expressamente um ou outro; sempre cada um deles en.vlver
os outros.
Todas estas formas de sentido tico pressupem um substracto e as relaes entre eles stabelecem-se a partir das relaes do substracto. O substr:acto
dos sentidos ,poder-ser etc. a conduta possvel. Das situaes de po.der etc.
o sujeito. Dos poderes, etc. a relao l p ertinncia da conduta ao .sujeito.
A norma, contudo, no menciona !> condutas. J se viu que no Direito
positivo o sentido juridico deriva da valorao dos sujeitos sociais para isso
competentes. A norma tem tambm como objecto alteraes jurdicas enquanto
provindo de valoraes. Este aspecto da_alterao .normalmente olhado como
mencionao de outra norma. Assim tambm em Kelsen. Foi, alis, esse 01
nico aspecto no estritamente relacional da significao normativa tido em
conta por Kelsen, o que o levou construo das normas em pirmide (27).
Essas posies foram aceites por Cossio (~). I sto envolve, porm, para ele;

83

duas afirmaes: a norma que d a maneira de ser conduta - o que lhe

permite excluir outro termo alm da norma e conduta; a norma integra-se na
conduta, pois a conduta pensando-se a si prpria - o que faz reduzir
todos os aspectos constitutivos conduta.
Analisemos tais afirmaes. J conhecemos o modo como as fundamenta:
uma conduta no tem sentido em si, mas s para os homens, que o podem
viver de forma diferente. O sentido da conduta est pois na vivncia ( Z9 ). Doutro lado, ns podemos viver o sentido da conduta atravs da norma. A vivncia
lgica da norma e a vivncia axiolgica da conduta podem coincidir e sobrepor-s uma outra, sem que da possa resultar alterao de qualquer delas.
Tanto se pode conceituar pela norma um sentido j existente, como dar
realidadei mediante um acto de pensa~ento, a um sentido axiolgico que,
primeiro, foi apenas pensado ( ). Com esta segurlda afirmao pretende fundamentar que a norma d o sentido conduta (em conjuno com a primeira)
e que a norma se identifique com a conduta.
H, nitidamente, vicios de raciocnio. certo que o sentido humano da
conduta (o sentido primrio) seja dado pela vivncia. Mas isso de modo algum
quere dizer que a vivncia seja o prprio sentido. D o sentido, o que coisa
diferente. A conduta, para alm do seu sentido intrnseco (perante Deus), tem
uma primeira qualidaie que a da susceptibilidade de provocar certas vivno
cias. Depois, pela vivncia, vem receber o seu sentido .Primrio subjectivo
(prante o sujeito que vive), que o resultado da vivncia e no ela mesma;
Cossio alis em certos passos levado pela evidncia e afirma, sem se apercel;>er da medida em que isso nega a sua posio, que o sentido da conduta
reside na qualidade de ser vivido de uma dada forma ( s1 ). Quanto segunda
afirmao, desde logo se diga que a norma, ao ser vivida do mesmo modo
que a conduta, no ela prpria a vivncia, antes o objecto da vivncia. E no
se pode, doutro lado, pretender que por isso norma seja o mesmo que conduta porque a vivncia no a mesma, mas semelhante da conduta. E nada
impede que coisas diversas sejam obje,c to de vivncias semelhantes, o que
}Jei:feitamente explicado neste caso concreto p ela relao gnoseolgica de conceito a objecto que existe entre norma e conduta.
Mas se faliu a tentativa de Cossio _para fundamentar que nos casos em
que as normas significam alteraes jurdicas significam outras normas e se
vimos a impossibilidade de reconduzir a norma conduta, o primeiro problema
pode ainda ser posto de modo diferente. Aceitmos h pouco que era a vivncia que dava o sentido humano conduta. Mas marcmos que era o mero
sentido primrio. J conhecemos a diferena entre sentido primrio e secund:'io: aquele exprime as qualidades axiolgicas da conduta, este a projeco
tica (para a aco) de tais qualidades. Este segundo supe UJIJ reflexo sobre
as q ualidades da conduta e uma opo (porventura em comparao com outras condutas). No se poder dizer que o sentido secundrio seja dado pela
norma por isso que j no resulta de uma mera vivncia? Em certos casos
assim , em outros no. Se olharmos as vrias normas veremos que umas supem uma prvia valorao. Apresenta-se uma conduta que vivida axiolgicamente, qu'e portanto adquire um sentido axiolgico, porventura vrios; sobre
este sentido primrio h depois que escolher em face dele e dos de outras condut_a s o sentido tico. Este acto de opo a valorao e ele que confere
sentido tico conduta. O juzo normativo no surge seno depois e como
representao intelectual do resultado dessa valorao. .Mas em outros casos
a norma no supe uma prvia valorao. So aqueles em que , o acto meramente declarativo, isto , pretende conhecer um Direito j existente. O caso
tpico a sentena judicial declarativa. E no se pode dizer que estes actos
no sejam criadores pois se tivermos em conta que tais declaraes so socialmente, isto , positivamente autnticas, e que portanto quando no sejam
fiis o que representarem passar a ser Direito positivo, podemos concluir que
mesmo que sejam fiis o que representam Direito positivo a partir de ento
por fora delas. Nestes casos o prprio acto significativo (em sentido lgico)

que d sentido s condutas, e no, como nos outros casos, a valorao. Nos
actos declarativos a norma, enquanto conduta, pois constitutiva.
Finalmente, mesmo quando da norma que derivam efeitos jurdicos,
estes enquanto tais so dil)~intos dela, so um seu resultado.
A norma ;menciona ui:na alt~rao jurldica possvel atravs de uma valorao ou declarao. A alterao jurdica possvel projectada estticamente
nas condutas significa a possibilidade da mutao dos sentidos tlco-jurdicos
dessas condutas. Traduz-se pois na susceptibilidade de alterao dessas condutas em sua maneira de ser. Refere-se, assim, ainda a um sentido das condutas. No o sentido primrio que dado pela valiosidade das condutas.
No o sentido tico que a expresso daquele para a aco e a ele se sobrepe. Mas um sen tido pr ou post (pr e post) tico que representa a possibilidade de alterao daquele sentido tico. Pr-tico enquanto exprime a
possi.bilidade de aparecimento de um novo sentjdo tico; post'-i:ico na medida
em que exprime a susceptibilidade de desaparecimento do sentido tico-juridico. E repare-se que dissemos que tanto podia ser pr e post tico, como s
pr ou post tico. ~ que, dado que a nosso ver no existe como algo de necessrio a plenitude tica da ordem jurdica ( 32 ) (nem sequer a sua coerncia),
pode suceder que haja condutas num dado momento sem sentido tico-jurdico-positivo ou condutas que podem vir a perder o sentido-tico-jurdico sem ganhar um novo. Mais: o incio do Direito positivo sempre pr-tico.
Se, contudo, a alterao pode ser de cond.utas em seu sentiifo tico (stricto
sensu) t aq1bm pode ser de. outras alteraes possveis. Da mesma maneira,
porm, ser uma mutao possvel de condutas em relao a outras mutaes
possveis e traduzJr-se- em sentidos que exprimam a possibilidade de alterao doutros, no j ticos mas pr ou post (ou pr e post) ticas. Os seus sentidos sero pois pr-pr-ticos ou post-post-ticos e assim sucessivamente.
A alterao jurdica possvel , porm, no este sentido pr ou post tico
(pr-pr, post-post, etc.) das condutas mas a prpria mutao, enquanto pos.:svel, dentro das condutas. De qualquer modo ainda uma maneira de ser
possvel, dinmica j, das condutas. E ela prpria tem um sentido na medida
em que vai afectar sentidos ticos: sentid.o pr ou (e) post tico (pr-pr, postpost, erc.). Os sentidos pre ou ticos das condutas enquanto representam possibilidatles de mutaes so as expresses estticas deste momento de alterao potencialmente dinmico.
O poder-ser da alterao coisa diversa do poder-ser da conduta, pois,
embora ambos exprimam a legitimidade de algo, enquanto o poder-ser da conduta um sentido tico que aponta para a efectivao possvel da conduta, o
poderser da alterao aponta para os sentidos ticos da conduta. Da a possibilidade de violao do poder-ser tico, ao contrrio da impossibilidade de
violao do poder-ser da alterao jurdica.
Vimos, h pouco, que as condi.itas em relao ao seu sentido tico tinham
como substracto a liberdade em reaJizao ou em possibilidade 'de realizao,
portadQra de um sentido. Em relao aos sentidos pr-ticos o substracto que
se apresenta a liberdade em realizao ou em sua possibilidade com a aptido
para provocar dados sentidos axiolgicos, pois, como vimos, o sentido axiolgico humano dado pela vivncia. No quer dizer que a conduta no tenha
outros sentidos conferidos ]>or vivncias de outros sujeitos. Mas no suportam
o sentido pr-tico. Do sentido post-tico o substracto a conduta com um
sentido axiolgico e um .sentido tico.
Este J?Oder-ser da alterao tambm se vai projectar. J vimos uma forma,
atravs dos sentidos estticos pr ou post-ticos, pr-pr ou post-post-ticos (e
assim sucessivamente). Essas outras projeces resultam de a alterao jurdica, alni de exprimir uma mutao possivel de condutas, ser um resultado
de uma valorao ou declarao de um sujeito. Na base destas relaes substracto, estabelecem-se as relaes e situaes de super-estrutura de projeco
do poder-ser.
E ntre o acto valorativo ou declarativo e a alterao que seu resultado
estabelece-se uma relao de aptido causal. E no acto urna situao de apti85

do causal. Entre a alterao e o sujeito colQca-se uma relao de poder - poder de produzir efeit-0s jurdicos. No sujeito estabelece-se a situao correspondente de poder de produzir efeitos jurdicos ou de autoridade.
A alterao jurdica, porm, aq lado de depender de uma valorao
de um sujeito, envolve em si qualificaes de condutas e de alteraes jurdicas.
Sobre os falares destas vai constituir-se uma relao de dependncia e correlativa situao de dependncia perante a alterao e uma relao e situao
de sufeio perante o titular do poder de prodUzir efeitos jurdicos.
Por tudo isto se v a posio proeminente da alterao jurdica e rela;:
es e situaes derivadas na ordem jurdica que eve-ser. () Deles depende
a configurao da ordem jurdica. Na medida em que se integra temporalmente numa dada ordem, contm em si a virtualidade da alterao da prpria
ordem.
So o fundamento da dinmica da ordem jurdica que deve s_er.
Temos assim deterJliilados os elementos que integram a ordem que
deve-ser : condutas possveis cm sua qualificao tico-jurdica (stricto sensu),
lteraes jurdicas possveis em seu poder-ser e res_pecti-vas projeces. Clar
que a ordem jurdica que deve ser supe articulaes entre estes elementos.
Sobre isso teramos muito que dizer. Mas o mbito restrito de um artigo de revista no nos permite ir mais alm. Doutro lado 'haveria que diferenciar a
ordem jurdica que deve ser da correspondente ordem moral. Mas porque isso
supunha a anlise das articulaes dentro de uma e outra ordem no podemos
tratar da questo.
Se repararmos agora que normalmente a alterao jurdita possvel o
de sentidos de condut~ possveis e que muitas vezes o de outras alteraes
possveis, vemos que o Direito composto por vrios extractos de condutas,
uns de condutas possveis (ordem que deve ser), o ltimo de condutas efectivas.
Esta caracterizao da ordem que deve ser j -vai permitir a articulao
satisfatria dos vrios estratos do Direito. Cada um se refere ao outro numa
relao de potncia a acto que termina no plano das condutas efectivas, a
dos act0s pur0s.
Relao que se estabelece sobre a identidade do sujeito que participa ao
mesmo tempo da vida possvel e da vida efectiva . Relao total no que se refere alterao jurdica, pois que o seu setido meramente pr u post-tico (" ). Relao apenas reltiva ao Sbstrato no que se refere conduta em seu sentido estritamente tico. A complementao no que respeita a esta faz-se na medida em que 9 sentido tico da conduta possfvel vai
dar o s~ntido da conduta efectiva. No momento da entrada em conduta, de
realizao da unio dq sujeito com a conduta possvel, pela relao tico-jurdica do sujeito com a conduta possvel. No desenvolvimento da conduta pelo
sentido tico-jurdico da conduta. Assim a conduta efectiva ser licita, ilicita,
devida, no-devida, consoante o sntido da conduta possvel seja de um poder-ser, nc:>-]JOder-ser, dever-ser, no-dever-ser. Certo que o sentido provm sempre da valorao ou declarao produtora de efeitos jurdicos.
Mas nos casos em que a ordem que deve-ser no se interpe entre o acto
e a conduta efectiva (por exemplo, na sentena judicial integradora de ordenamento jurdico), o sentido dado directamente, ao passo de quando se interpe a ordem que deve-ser se constitui atravs desta.
Doutro lado, j se viu que dentro de cada estrato da ordem que deve-ser
b, doutro ponto de vjsta, vrios--estratos: sujeito, conduta e rela,es de bas7
pertinncia; sobre ela, poder-ser, no poder-ser, etc.; sujeito, acto valorativo ou
declarativo, alterao jwdica e relaes.
Esses elementos enquanto nos planos da ordem que deve ser esto separados e entre eles se estabelecem relaes. A conduta e a valorao ou declarao que tambm so sondutas, como possveis, so algo de diverso do sujeito pois que so maneiras de ser possveis de um sujeito actual, determinado
por concretos e efectivos modos de ser. Embora, claro, estabeleam no sujeito
modos de ser que so possibilidades dos modos de ser efectivos. Doutro lado

a altera0 _possvel tambm diferente do aeto causal enquanto um $CU resultado. Ora, no momento da actualizao, as condutas (incluindo os actos va1orativos e declarativos) vo unir-se ao sujeito enquanto passam a ser actuais
modos de ser de um actual sujeito. A diversidade apenas permanece entre
valorao ou declarao e alterao efectiva, ligada valorao por uma relao de origem causal. Na vida fectiva h apenas p0rtanto dois estratos conduta (includa a valorao e declarao) e alterao jurdica.
Para terminar procuremos integrar o Direito nas regies nticas. hoje
lugar comum que seja Cultura e tanto parece-nos justo.
Mas o prprio conceito .de cultura no aparece muito pre0i.s o e as suas
especificaes no so normalmente feitas e quando o so - sobretudo pela
teoria egolgica - no surgem como absolutamente correctas.
Admite-se que a cultura apresenta um substrato e um sentido. Mas ao
op-la natureza diz-se que esta no portadora de um sentido. Isto j no
correcto. Uma rvore pode ser to bela como o quadro que a descreve e nem
per isso a rvore cultura. J o o quad:Fo porque nele b algo de humano.
Parece pois de recortar a cultura dentro dos objectos que possuem um sentido
abrangendo os que envolvem um contedo espiritual humano. , porm, necessrio pr bem a claro que sentido (entendendo por sentido uma qualidade de
qualquer modo referida ao mundo dos valores) coisa diversa de contedo espiritual. O sentido uma qualidade de algo que pode apresentar wn contedo
espiritual. Assim uip quadro pode exprimir uma ideia e enquanfo tal ser belo.
Mas uma coisa a beleza, outra a ideia expressa no quadro. O sentido uma
qualidade. O contedo espiritual um contedo.
A teoria egolgica vem distinguir os objectos culturais em mundanrus
e egolgicos. Nos primeiros o esprito humano inseriu-se na natureza e n.ela
deixou um rastro; os segundos -so constitu'dos pela prpria conduta enquanto
liberdade. E afirma que nestes ltimos o sentido no vem de fora, como nos
mundanais, mas irrompe en (s).
Tal classificao no totalmente correcta nem, muito menos, esgotante.
A cuJtura envolve um substract.o e um sentido. Parece pois que desde logo pode
ser qualificada pela natureza do substract-0 e do sentido. Mas vimos tambm
que o sentido pode provir de diversas fontes. Temos assim uma outra forma
de qualificao: origem do sentido.
O substracto pode ser um pedao de natureza ou conduta humana. Esta
pode ser possvel ou efectiva. primeira forma manterei o nome de mundanal ; segunda chamarei cultura vivente, efectiva ou possvel - pois o termo
egolgia assumiu 'compromissos com uma origem do sentido. Quanto ao
sentido pode essencialmente ser axiolgico ou tico (fato sensu, que se subdivir em tico stricto sensu, pr-tico e post-tico). Repare-s~ ainda que o
substracto pode ser simples ou complexo e de uma complexidade de primeiro
grau ou de grau ulterior, conforme possua ou no em si sentidos e conforme
os estratos dentro destes que envolve. Em face da orig_e:n;i do sentido pode este
estar .dentro - ser um sentido intrnseco - , irromper de dentro. - dado pelo
m-prio sujeito que se conduz e enquanto se conduz ( claro que s pode ter
um substracto vivente efectivo) -, ou vir de fora - dado por um acto exterior,
No primeiro caso temos a cultura a que chamarei endolgica ( endo- est
dentro); .no segundo a cultura egolgica (termo que aplicado por Cossfo
a este tipo de objectos, embora no faa as classificas necessrias); no ter
ceiro o que designamos por exolgica (ex-vem de fora).
Enquadrando o Direito nestas regies culturais ter-se- que quanto ao
substracto cuJtura vivente. No s vivente efectiva, como quer Cossio, mas
tambm vivente possvel. Em razo da natureza simples ou complexa do substracto e do grau de complexidade pode ser um ou outro e passa por ambos
os graus. simples quando o se ntido pr&tlco. .complexo de primeiro grau
(s um sentido no substracto) quando o sentido seja tico (stricto sensu) pois
tem na base um sentido axiolgico. complexo de segundo grau no caso do

37

sentido posttico que se arquitecta sobre um sentido tieo que por sua vez
suportado por um sentido axiolgico.
Em face da natureza do sentido cultura tica (lato sensu) e no axiJgica como quer Cossio e a maioria da doutrina. O tio (lato sensu) pode
por sua vez ser tico (stricto sensu), pr-tico ou post-tico. Ainda dentro dos
sentidos ticos haveria que distinguir os jurdicos dos morais. Mas como no
estudmos a dissociao entre Direito e Moral, no o podemos fazer.
Quanto origem do sentido, o Direito positivo cultura exolgica pois,
como j afirmmos, o sentido tico do Direito positivo vem-lhe de uma valorao ou declarao do sujeito social competente (). Este tipo de cultura
participa em certa medida das qualidades dos objectos mundanais e egolgicos
na classificao de Cossio. Tem um sentido de origem externa semelhana
dos objectos mndanai s (em Co$sio) e como substracto uma c.onduta, maneira dos objectos egolgicos (em Cossio).
Em uma integrao cultural o Direito individual tem as mesmas caractersticas que o. Direito positivo. O Direito natural j apresenta uma caracterizao um pouco diversa na medida em que o seu sentido intrnseco, no
havendo pois qualidades dadas por valoraes ou declaraes. ~ assim cultura
endolgica e s possui sentidos ticos <1Stricto senso tendo, deste modo,
sempre um substracto complexo de primeiro grau.
Podemos portanto concluir afirmando que o Direito positivo cultura
vivente total (efectiva ou possvel), tica e exolgica (3 7).
MIGUEL GALVO TELLES

S. Toms, Summa Theologica II - li. q. 57, a. 1; I - ll, q. 90. a. 1.

(2) A verdade no est na relao da norma C-!JJD a vida mas da ordem que deve-ger
<.om esta. No ent.anto porque norma e ordem que deve-ser so identificados normalmente, afirmmos no texto a relao como sendo entre norma e vida.
(3) Sant-Romano, Ordinamiento giuridico, pauim.
{~) Entre outras obras, La Teoria egologica dei Derccho e el concepto jurdico de liber
tad: Norma, Di.reito e Fsolofia. in Boletm da F acuidade de Direto de Coimbr.a, XXIII;
Teoria de la verdad jurdica.
(5)' Os maiores defdtos em tal anlise r&1fam d.a1 falta de ordem que devescr e da
rejeio total da teleologia, que alis no to completa como pretende pois, na medida em que
concebe a conduta como um dever-ser exis1encial enquanto 'ae integra num plano vital. tem de
lig-la a fins que necessriamcnte fnem parte desse plano vital.
(~)' Teoria Egolgica ... , Ndrma ... , T <ioria de la Verdad .... pasaim.
{ 7 ) O qu segund'o ele no e:nvolve p1icologi~mo, porque no se refere ao acto que realiza, de facto, a pe$SOa no seio da sua c.bpacincia privativa. :Refere-se. antes, a um .acto do
io,telecto, isto : a estrutura ideaL do pensamento enquanto pensam.bito pensante. Norma ... , nota
6 referida pg. 207.
(S)i Norma .... p.~. 205 e ss.
(9) Teoria egolgica ... , Norma ... , Teoria de la Verdad .... passim. A pergunta feita
pr Cossio a Kelsen, em 1'949, em Bu~os Aires, foi: se a ntma um juzo, qual i o objecto
conhecido com CMe juio? E Ke~cn para responder teve- ele faz.er uma duplicao, cfutinguindo
entre regras de Direito e normas. fu regra~ eram juzos. A norma era o objccto des'lle juzo, realidade psico-social, criada. em sua existn'cia pelo rgo estatal. (Teoria. de la Verdad ... pg.
101). A duplicao, nestes termos, parecc-~0$ sem d'vi&a f.alsa. Embora, infelizmente.. no
( 1-).

38

conheamos o livro Kelsen-Conio, cm que ~e sintetiza a polmica de ambos por OC3$iilo da visita
de Kelsen a Buenos Aires QIJI 1949. talvez que nesta resposta tenha intudo que a men~ da
norma nem sempre (para ele nunca}' da conduta efectiva mas da ordem que deve-ser, como procur.aremos defender. Apenas no ter conseguido cptar a s\Ja verdadeira realidade e t-la-
confundido, alis dentro de um procedimento oomum, com norma.

(10) Teoria egolgica .. ., Norma ... , Teoria de la Verdad .. pMsim, Por ex. Norn1a ...
pg. 217 e ss.

(11 ): Teoria d,e 1.a Verdad, pg. 76 e ss.

(12) Teoria egolgica ... 1 Norma .... Teoria de la V.erdad .. ., passim. Por exemplo, Teoria
egolgica1.. ., pg. 200: Norm'n .. ., pg. 227; Teoria de la Verdad ... , pg. 115, 119 e 204.
(13) Teoria egolgica .. ., pgs. 35 e ss; Teoria de Ja Verdad .... pg. 68.
(14} Norma .. ., pgs. 227 e 228; T eoria de la Verdad .... pg. 198.
(15) Teoria de la V erdad .. ., p.lf. 138.
(1G) Teoria egolgic,a .... plfs. 29 e ss; Toori de la ~dad ... , pgs. 63 e ss.
(1 7) Teoria egqlgica .. ., pg.: Teoria de la Verdad .... pg. 46,
(l8) Ver nota 25.
(10) Teoria de la Verdad .... pg. 65.
(2). Teoria, de 1.a Verdad ... , pgs. 69 e 70.
~21.)l Te11ri a de la. Verdnd .... pg. 75.
(22) 'feoria de la Verdnd .. ., pgs, 83 e 84.
(28) Teoria de l.a V.erdad .... pgs. 180 e u .
(2) Cfr. por e.ll.emplo, Carnelutti, op. cit, pg. 309 que diz: Chamando primeira
f attispece querc-s:e significar que ela consiste na descrio de um facto. Uma das $ignificaes
de cspee;ics> imagem, e com tal formulao pretende-se precisamente fornecer a imagem do
facto, de que deriva um dado efeito>.

(26) No emJ>regamos a palavr.a constitutivo no sentido que lhe dado pelo cdigo de
proc:esro civil (art, 4.) - processo constitutivo como aquele atravs do qual o autor exerce
um poder de produzir e feitos jurdicos mas sen1na constitutiva como aquela que ~e. no
limita a uma ape<!o de Direito positivo j existente e que por1anto envolve uma valbrao.
Vers.e -, contudo, adiante, quando distinguirm.os os actos jurdicos C'Stricto sensul> em valoraIV~ e dedarativ9s; que isto que afirmmos para a sentena valorativa se ap:lica tambm
deo~arativa. Restri.ngjmos. porm, o exemplo 9.o teJtp s sentenas valornti va~ pela malQt evi
<lnaia do seu carcter criador.
(26)' P arA alguns h s a autenticidade e inautnticidade intrnsecas, pois s admitem
que o Direito postivo seja 'Dire.,ito quando se conf<irme .CO'Jn o Direito natural. Mas dada
n posio que assum~mos a respeito do problema da11 rei.aes enl~Q o Direito natural e o positivo
(e tambm o individual), para ns, alm de uma au,t~ticidade e inautenticidade intrnsecas ou
propriamente ditas ~xistem autenticidades e inautenticidades &ubjectivas e positivas.

(27) Por isso podemos dizer que K elsen incerente. Para alm de entendermos
que no h uma lgica jurdica normativa, mas s tr;mscendental , e que portanto o fazer-se lgica
normativa atendendo relao exigir, para que eja compieto, que se faa lgica referente aos ou'tros
objectos, Kdsen mesmo enquanto admita que a lgica formal a lgica da relao, isto , da
cpula, (alcance normal dado lgica .forma1), incoerente pos ao ter em conta certos objectos
particulares no relacionais da norma - as outr-as normas'- , n o tem nenhuma razo para excluir
do mbito do estudo jurdico os outros obj~ctos - condutas.
t2S) lNor m.... pg. 253.
( 2SY, La. Teoria egolgica.. .. pgs. 3 5 e ss.
(SO) Norma.... pgs. 227 e 228; Teoria de la Verdad ... , pg. 198.
(Sl)' ...se to que amamos o amamos com a qualdade de amado porque isso de ser mado
integr.a o prprio objecto amado. Teoria egolgica ... pg. 37.
( S2) Normalmente fala-1e em plenitude lgica ou em plenitude axiolgica. Mas, dada a

posio que tommos <cm relao posio dos elementos lgicos, axiolgidos ticos no Direito,
para ns o problema d'e plenitude tica.
(~ 3 ) Agora a largmos ainda mais o sentido da palavra ordem que de.ve-ser 11brangendo
no s as condutas possveis em seus sentidos ticos (stricto sensu}' mas tambm cm seus sentidos
pr ou post ticos. M<l's ~ n.esla corutitWo que a ordem se op'e vida efecliva..
3
( ) A qualidade do acto efectivo valorativo ou deo~araliV'O que efecti111amente produziu
efeitos jurdicos, quer o aptid,o c'au~I lhe tenho vfodo atravs da ordem que deve-ser, quer
cii riectamente, a da validade.
(SS)1 Teori~ d<e la Verdad ... pg. 70
( 36) Pode ~11ceder, e sucede de facto, que o suj1.,Uo sooial ,competente d sentido jurldic~
s suas condutas atravs de u,m;;i, valorao ou de uma ckdarao. Ju'.lgo contudo que a valorniio
ou a declarao de um lado, e a conduta que recebe o sentido, de outro, so condutas diversas.
Gontnuar portanto a haver a cul rura cooolgica~
( 7) Por falta de espao no foi dada estampa a parle em que era analii~";Cla a norma
jU;J'dica. Queramos apenas dizer que nos parece que S um juzo lgico enunciativo e no imputativo (como pretendem K'elsen e Cossio), dentro dos juzos enunciativos um juzo tico (e
nio de valor, como muitas vezes se afirma) e que no nem neccssriamente hipottio (como
julgam Kelsen e Co&sio)', nem necessrinmente disjuntivo (cordo defende a teoria egolgica)I,

desagradando
a gregos e troianos
(Continun9 da pg. 11)

de contedo, pois preferem s obras primas destes autores, os sub-produtos,

simulacros de imitao de tais obras.
Quando se considera a arte como uma condio de subsistncia cultura1,
embora gostando mais de urna 9bra do que de outra, consoante a.s nossas idioss.incrasias, nunca se excli toda uma poca, admirando-se tanto Cosi fan tutte
como Wozzeclo>; Relaes perigosas como Passeio ao Farol; 0 Embarque
para a ilha do Amor como Caminhos primrios e secundrios.
Quem aprec:iar, v.lorizar, louvar apenl;\s uma fraeo de ~odo o devir artstico da humanidade, penso que revela uma inompreenso total do fenmeno
art(stico. E - porque o egosmo humano nunca, como hoje, se mostrou to s
claras; nunca, como hoje, se encontrou na humanidade, em todos os planos,
uma necessidade vital de compreenso - revelar tambm a falta do que fundamentalmente caracteriza o homem verdadeiramente moderno.

MANUEL RIO CARVALHO

'

e r

s e

juventude

(Continua.o da pg. 8)

e depois mister defender a juventude com o entusiasmo vivo - no m educao, como muitos supem e afirmam- o desinteresse absoluto -que no
comporta dvidas ou ambiguidades - e a perseverana - que no se confunde
com a teimosia - de quem sabe que se bate por qualquer coisa de grandioso.
Porque a juventude sabe respeitar a velhice. Mas s a respeita na medida em que lhe v dignidade e lhe sente pudor. De contrrio desprezaa sinceramente, porque no conhece atitudes hbeis, sorrJsos cnicos, convenincias,
politiquices. Ser jovem ser sincero, ter o corao ao p da boca (como diz
o povo), querer ser livre, melhor, sentir-se livre: livre de convenes, de
laos apertados, de garrotes Olt grilhetas. E nunca houve como na nossa poca
a tendncia para tudo abandonar a um determinismo acomodatcio, a uma angstia frremedivel, a uma frustrao fatalista. Veja-se o que ficou dito sobre a
nova filosofia.
difcil ser-se jovem (h rapazes de 20 anos que so velhos), porque
difcil sorrir para a vida, ser-se so de esprHo e puro de sentimentos, enfrentar o tempo serenamente. Mas eu s desejo poder conservar sempre o meu riso
aberto de menino.
ANTNIO VILELA

(~)

NIETZSCHE - A origQm da tragda.

( 2)

CAMUS- <4Mythc de Sisyphe p. 37.

(~)I .SARTiRE - L'existencialimq ~t un humanismc p. 48.

(') UNAMUN0- 4iDo sentimento trgico da. vida p. 19.
(~)1 CAMUS- ld'em p. 18.
(O) cfr. PlE'RiRE CHARLES - Le 1raumatsmc Noir in ZAIRE. mai. 1953.
( 7 ) E. SOURlAU - 0 Futu ro da Elsttio~.
(8) A. M..<\LRAUX - Apelo aos intelectuas, em 5 de Ma ro de 1948. na Sala Pleyel
1n 4'L~s Conquranls, Postfoce>.

questes
de
modern i dade
na
ac t ual
pintura
portuguesa
(Contlnual!o da pg. 14)

mcnto esttico da percepo. O primeiro, livre, soberano, da exclusiva responsabilidade do artista. Por ele se reflecte, afinal, a sociedade e o seu tempo,
quer numa rela_ o directa, de esforo de conjunto para a concordncia, quer
numa relao inversa, de critica, de discordncia, de irreverncia, mesmo. E a
irreverncia uma manifestao eloquente de coerncia com o tempo. O segundo, o acto de percepo, o entendimento pelo pblico, a compreenso da
obra de arte, est hoje dependente duma ao-temporalidade, uma deslocao
flutuante de valores e de prismas, um autntico caso social a que no so estranhos os dolorosos problemas da mentalidade que um certo snobismo intelectual hoje traduz. Efectivaroente, um desmedido gosto pelo modernismo, ou
talvez s uma necessidade descontrolada, pode levar as pessoas a fardarem-se
de casaca para assistirem s manifestaes de arte moderna, mesmo qae essa
casaca se chame um pull-qver encarnado, uma camisa quadriculada ou .um
esquim com tnwe.ssas de madeira por botes.

Reconheamos que o problema da mQdernidade na nossa arte de boje

se acha um pouco por toda a parte, revestindo embora formas aparentemente
distintas. No fundo, as angstias, preto-angstias e pseudo-angstias dos artistas, do pblico, de todos ns, s muito dificilmente deixam de ser ainda tristes
manifestaes da nossa mentalidade ainda n completamente post-oitocentista.

LEVI VERMELHO

f im de s emana
(Conti11uao

da. pg, 26)

Encosto-me ao muro que dava para a fonte e vejo a antiga namorada a

bater a roupa . Tinha sempre a cor nas faces e os treze anos de um aroor que
sonha com mos dadas.
Depois tanta leitura de amor, no crebro, nos nervos, no sangue, na cama
e na distncia. Amor platnico. De me. De irm.o. Am0r em quadros rgidos
ou amor de trocas, negcio estipulado e filhos a dever.
Houve um av Camilo. Esse presidia ao culto sagrado da famlia. Mas
q uando.morreu, uma mulher veio, no se sabe donde, dizer que ti.nha um filho
dele. Ouvira isto enquanto enxotava as moscas da fcc lvida do velho e nunca
mais o esqueci, infelizmente.

No entanto, o corpo continua a ser-~e estranho.

Pena do cigaJ.To mal posto ao canto da boca. Pena do retrato d uma velha
num vidro partido. Pena dos trapos sujos e duma jarrazinha barata e sem
flores.
Entre um corpo nu e desencant ado uma chuva de lgrimas. Uma posse
sem nobreza, m eio infantil, quase involuntria. Olhando para o homem que
lhe chorava nos braos duma forma estranha, a mulher ficou espantada. Pegou-me depois nas mos, encostou-as aos selos pisados e disse q ue me amav'. E
eu, por acaso, acreditei.
Quando sa havia no corredor fregueses a comer pevides e uma mulher
bambaleava a perna nua nos joelhos dum homem distante e de bigode.
ARMANDO DE CARVALHO

,.

sentido
da obra de an dr malraux
(Continuao da pg. 9)

os Mois, porque nega a floresta insondvel, a passividade da espera, a SUJe1ao

indolente a um destino. Desejo veemente de superao, luta at divindade
(Ferrai : todo o homem sonha transformar-se em deus). O terrorista
Hong, desesperanado para SCmQre, encontL'a, na aco violenta, no dio fr.alemal, uma razo para morrer. Assim, Tcben, carregado de bombas, se atira
contra o automvel de Cbang-Kai-Shek, num desespero niilista, porm, livre,
j ustil'icativo, eterno. O marxismo, para Ky0, .uma von tade, um caminho a escolher: nunca uma fatalidade.
Descobrindo, para alm de qualquer religio, uma razo pela qual valha
a pena morrer, Malraux p r0cura- construir uma nova noo do sagrado, pedra de toque de toda a cnipresa mundana. Os seus recentes estudos sobre arte
(A psicologia da arte, As vozes do silncio, O museu imaginrio da escult ura mundial), so, ainda, exemplos dessa tentativa. Entes privilegiados,
o revolucionrio e o artista incarnariam todas as virtualidades de conquista
e de glria, esperana dos homens. Subitamente despertados, estes contemplari~m a si.ia prpria grandeza, razo de sua vida e morte.
FRANCISCO FERREI RA GOMES

n o t

ASS01AO ACADMICA DA FACutDADE DE DIREITO

Ns primiros dias de Mro teve incio um Ciclo de Conferncias sobr-e

Lit~ratm:a

cqm uma confncia do Dr. l>qvid Mowo Ferreira sobre

-

o Poeta Camilo Pessa,nht/..

Tm sido exibidos periodicamente num dos anffteatrgs 4a F acuidade

filmes alturais ou. de inte'lies:s_ cultur(ll.

No di 19 de Mar:o, os Jograis de Lisboa deram um recital de Poesia,

com um programa inteir.amnte renova(io, 120 anfiteatro do. 1. ano.
Dur{lnte o fn.s de Abt'il tev.e l_ugar., i:am.bem i:za -Faclaad~, um Curso de
'Introduo ao Estudo da Sooiologia, a cargo do Prof. Doutor Tr-uyol y
Serr.a.

Trata.se de urna .realizao da Associag Acadmiea com a colabora,o'4.a. Din~po da Facu/da<j{!.

No aspecto social tem a Associao desenvolvido as actividades Jiabituais

qssisfnci. 1n:?liea e_social aos seus scios, te_nd_o j prgrnovid_q uma
CMipanba de .Riofilaxfa da 'Varola.

l.~

ACTIV!PADE DA COMISSO _FR~ASSOCIAQ P0S. ES'fUPANTE~

DE MEDICINA DE DSBQA NQ ANO LECTIVO U-E f958~1959

E.m N6vetnbro passado i1iaugurou-se uma Exposio de At:te Medema

homenageando ' memoria do. grande ilustrador- Manuel Ribeiro de Pavia

e foi leim__la 4 c_en.a a pea O diq $eguinte-, qe, L~ Pran:_c.isco Reb~lo,
iriterpretada pelq Teatro E:prniental 4a Caixa Bcon;nica (!)perria. Em
cinplement da representao tetra.l ci(h lograis de LiSboa recitaram vrias poesias.
Toda esta aetiv.idale se i1'itegtou na Semana de Recepgo aos Novosi
Alunos.

F;m 19 d' Dzemb:ro, em...coiab'rao com a Associao Aeamica da

Faculdade de Direito, r;ea1izou-se -um recital de piano no Cinema Impri<;>,
por Sequ:eira Co~t_a.

A 12 d Eeveriro do iin corrente inugurou-se. no trio da Faculdade

uma expesio fotb,_gr.fica da U. N. E. S. C. O.

No dia 9 de Mar9 o gtaitde escritor lm1si1eiro Erico Ver. ssimo efectuou

na -Aula Magna da Faculdade- de Medicina uma conferncia, qc9mpanhada
de dilogo com a assistncia,. Estavam presentes cerca de 500 est(Jdantcs
ia1iv_erslt-drios.

O cientista e: navegalor Dr. Alain-Bomb~rd r.ealizou em 5 d(} M_aro, num

<tos gnfiteatros da Facld_acJe, um <:;onferncia intitf!lada .: <iPrpqlm'S
de Slint des' N a,ufrages. Solution-. Thraputique.
43

Sll~\'ll(V

E SEMPRE A GARANTIA
DUM BOM

SIE~\'ll(V
I

r.

Praa dos Restauradores, 65-1.

Telef. 30876
LISBOA

* **

Especialb:ad'a no fornecimento de livros e revistas de

qualquer procedncia.

UMA LIVRARIA PRONTA A SERVIR, SEMPRE FIEL AOS SOS PRINCPIOS

LIVROS DE 01,REITO ...

e todas as secesciuma
grande e. boa livraria
encontra V. Ex. na
1

LIVRARIA
PORfUGAL
RUA DO CARMO,

N~ 70

Ll -S BOA2

Telef. 305 82 - 305 &3 282 20

PAPELARIA
CAMOES
PRAA LUS D-E CAMES! 42 -43
TELEF, 23063 - L1SB O A

ESPECJALIZADA EM ARTIGOS DE
PINTURA, QUADROS, MOLOURAS
E REPRODUOES DE ARTE

-Descontos a todos os Estudantes

LIVRARIA. ~
..

'\

MORAIS
..

DIRELTO - ECONOMIA - SOCIOLOGIA

POLlTICA- iJTERA TURA NACIONAL E

ESTR /\NGEIRA- HISTRI A - ART-E

R ELIG I

FILOSOF.IA
~

SEDE

Rua d,a 4ssu_no, 4,9-.51

-

....-

TELEF: 2 69

t,

;:.,,

50

SUCURSAL DA CIDADE UNIVERSITRJA:

Rua de Malpique, 4-A

(Ao Oempo G ronde)
1'

LISBOA

TELEF.

76

50 Si

LISBOA

'

0f Cf
ONARIQ
,
IENICO
POLIGLOTA

LI V R A R 1 A
PETRONY
o e:

AUGUSTO PTRONY
OBRAS SOBR E:

Porlugus-Francs- lngls
Espanhol.- /f aliano-Alemo
1

COMPRA E VENDA DE:

30 Dicionrios bilingues
nume s obre

--

8 VOLUMES-ADQUIRA-O por 100$00 mensais

l

'

Editores : Gomes & Rodrigues, Lda.

LISBOA

DREITO - BELAS ARTES-COLONIZAO

HISTORIA - LITERATURA, rn::., ETC.
BIBLIOTECAS- LIVROS NACIONAIS
E ESTRANGEIROS (Novos e usados J
~) ENCftDERNADU EM TDDOS os etNEROS '

Rua d a Assuno, 90
TELEFONE 2 29 11
LISBOA

capa de victor palia

publicao no-peridica
da associao acadmica
da faculdade de direito de lisboa

1959