PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (4), 68-77

Identidade, Cultura Surda e Produo de

Subjetividades e Educao:
Atravessamentos e Implicaes Sociais
Identity, deaf culture and the building of subjectivity and education: crossings and
social implications
Resumo:A questo da identidade uma das mais caras para a Psicologia. Assim, o objetivo deste trabalho
investigar como a identidade se constitui na presena da surdez. Para tal, realizou-se uma pesquisa de
natureza qualitativa, sendo feitas quatro entrevistas com pessoas surdas, enfocando o processo de construo
de identidade. Os resultados apontaram a necessidade de os surdos desenvolverem aes afirmativas,
consolidando uma comunidade e uma cultura singular. A contribuio deste estudo mostrar como a
condio funcional importante para a constituio da identidade e tambm para a organizao dos
jogos polticos em que vivem os grupos surdos e ouvintes.
Palavras-Chave: Identidade, surdez, movimentos sociais, cultura surda.
Abstract:The issue of identity is one of the most important for Psychology. So, the aim of this paper is to
investigate how identity is constituted as confronted with deafness. A qualitative research was done to bring
it out. In this study, four interviews were done with deaf people focusing the identity construction process.
The results point out the deaf peoples need of developing affirmative actions so as to consolidate a singular
community and culture. The contribution of this study is to show how important the functional condition
is for the constitution of identity, as well as the organization of political games wherein both deaf and
hearing groups live.
Key Words: Identity, deafness, social movements, deaf culture.

Eliane Maria
Polidoro da Costa
Cromack

Doze Green

Centro de Cincias
Biolgicas e da Sade
Curso de Psicologia
Campus Grande
Florianpolis

68

Identidade, Cultura Surda e Produo de Subjetividades e Educao:

Atravessamentos e Implicaes Sociais

Considera-se, aqui, que a surdez no consiste

somente em uma deficincia sensorial, mas, sim,
em algo mais complexo, pois conseqncias
sociais da condio da surdez podem fazer com
que o sujeito no consiga se comunicar com a
sociedade de um modo geral, o que causa
isolamento e discriminao para com essas pessoas.
A linguagem permeia essa questo, uma vez que
atravs dela que nos diferenciamos dos outros
animais e tambm assumimos a condio de Seres
Humanos, j que a forma principal de expresso
de pensamentos e o instrumento psicolgico
essencial constituio das funes psicolgicas
superiores (Vygotski, 1998).
Frente a esse novo conhecimento, surge o interesse
de entender mais qual o papel da linguagem na
constituio da identidade de pessoas surdas. Sua
organizao, cultura e lingstica distintas,
considerando o que hoje chamada de cultura
1
surda , proporciona condies distintas para a
constituio da subjetividade e identidade, sendo
de interesse desta pesquisa investig-las.
Pelo fato de os surdos viverem em um mundo
completamente visual-gestual, seu cognitivo se
desenvolve de um modo totalmente visual, ao
contrrio dos ouvintes que utilizam a audio para
se comunicarem, o que instiga reflexes sobre a
constituio do sujeito. Por viverem em uma
comunidade onde so minoria, as chances de
ocorrer uma comunicao imprpria so grandes
e, caso isso ocorra, haver conseqncias para o
crescimento intelectual, social e emocional dessa
pessoa. A aquisio de uma linguagem, no caso a
de sinais, de extrema importncia para o
desenvolvimento de uma identidade pessoal surda.
Somos seres sociais e, por isso, precisamos
identificar-nos com uma comunidade social
especfica e, com ela, interagir de modo pleno, ou
seja, precisamos de uma identidade cultural, e,
para isso, no basta uma lngua e uma forma de
alfabetizao, mas, sim, um conjunto de crenas,
conhecimentos comuns a todos.
Tendo como conceito de identidade cultural um
conjunto de caractersticas que definem um grupo
e que incidem na construo do sujeito, sejam
elas as que identificam ou as que excluem (Perlin,
1998, p. 53), o surdo se constitui dentro de um
espao social onde se v como parte diferente do
mesmo. Esse espao social, que vamos chamar de
cultura ouvinte, criou, historicamente, um
esteretipo de incapacidade, de deficincia, para
o surdo.
O esteretipo sobre o surdo jamais acolhe o ser
surdo, faz com que as pessoas se oponham, s
vezes disfaradamente, e evite a construo da

identidade surda, cuja representao o

esteretipo da sua composio distorcida e
inadequada (Perlin, 1998, p. 54).
Muitas vezes, o sujeito surdo transita entre essas
duas culturas, a surda e a ouvinte; no entanto, sua
identidade se constitui com a conscincia de ser
definitivamente diferente por necessitar de recursos
completamente visuais. Essa oscilao entre os
surdos e os ouvintes faz com que o sujeito surdo
constitua, por vezes, sua identidade de forma
fragmentada.
Skliar (1998, p. 66) chama esse processo de
identidade flutuante, onde o surdo no est a
servio da comunidade ouvinte por falta de
comunicao e nem a servio da comunidade
surda por falta da lngua dos sinais. o sujeito surdo
construindo sua identidade com fragmentos das
mltiplas identidades de nosso tempo, no
centradas, mas sem um elemento integrador como
a linguagem e sua capacidade de significao.
Contudo, o estudo dos surdos mostra que boa parte
do que distintivamente humano no homem, suas
capacidades de linguagem, pensamento,
comunicao e cultura - no se desenvolvem de
maneira automtica, no se compem apenas de
funes biolgicas, mas tambm tm origem social
e histrica; essas capacidades so, como diz Sacks,
um presente - o mais maravilhoso dos presentes de uma gerao para outra (Sacks, 1998, p. 11).
Nesse sentido, realizou-se uma pesquisa na qual
se investigou a construo da identidade na
presena da surdez congnita, com o objetivo de
verificar as caractersticas do processo de
construo da identidade na presena da surdez
bem como de identificar a importncia das
caractersticas do universo cultural e lingstico da
pessoa surda como fator de construo da
identidade.
Cumpre esclarecer que existe, ainda, um nmero
muito pequeno de pesquisas realizadas na rea de
deficincia, em particular na deficincia auditiva.
Frente a esse quadro, verifica-se a necessidade de
maior dedicao a essa parcela da sociedade, tanto
em termos de polticas quanto em termos cientficos.
Na Psicologia, verifica-se a ausncia de estudos com
as pessoas surdas, j que, na Psicologia, em geral,
pensa-se, por exemplo, o conceito de identidade
supondo a condio de normalidade. H muitos
estudos sobre a identidade, mas ainda muito pouco
sobre a identidade e a surdez. Diante disso, faz-se
necessrio avanar no estudo desse conceito em
sua articulao com a questo da presena de
condies adversas ao desenvolvimento psicolgico
considerado normal.

1 Conforme Sacks (1998) a

condio surda muito mais
complexa do que uma
deficincia sensorial, pois
trata-se de um modo singular
de se colocar no mundo, uma
linguagem, um conjunto de
crenas, valores, costumes
distintos, constituindo, assim,
uma cultura surda.

69

Eliane Maria Polidoro da Costa Cromack

A atualidade do tema desta pesquisa destacada,

dado o fato de a organizao poltica dos surdos
ser um fato recente bem como a argumentao
por parte da literatura e da comunidade surda
quanto existncia da cultura surda. A Psicologia
Social, nesse sentido, em sua vocao
interdisciplinar, pode permitir maior compreenso
de todos esses processos, na medida em que
problematiza a interface entre as dimenses
intersubjetivas e subjetivas. com esse olhar da
Psicologia Social que se pretende contribuir para
a anlise dessa questo, com especial foco na
construo da identidade normal, incluindo-se,
a, a condio da surdez.

Pistas Conceituais: Identidade,

Linguagem e Constituio do
Sujeito
A identidade implica o processo de conscincia
de si prprio, sendo que esta ocorre por meio de
relaes intersubjetivas, de comunicaes
lingsticas e experincias sociais, tornando-se um
processo ativo (Doron e Parot, 2001).
Desse modo, a identidade, em uma perspectiva
social, realizada no espao das relaes,
tratando-se de um processo dinmico, ou seja, [...]
um processo contnuo de construo e
desconstruo, na ambigidade presente e
inevitvel que a compe, implicando um trabalho
de unificao de diversidade, incorporando a
diferena (Maheirie, 1994, p. 65).
Segundo Silva (2000, p.80), a caracterstica da
linguagem tem conseqncias importantes para a
questo da diferena e da identidade cultural.
Considerando que a diferena primordial dos
surdos permeia a questo da linguagem, pode-se
perceber o quanto a constituio da identidade
marcada por essa dimenso lingstica, fazendo
com que essa diferena seja concebida como autoreferenciada e dotada de sentido nas trocas sociais.
Partindo disso, torna-se fundamental compreender
as relaes culturais e sociais que constituem a
identidade das pessoas. Conforme Guareschi
(2000, p. 111),
2 As funes psicolgicas
superiores so mediadas
semioticamente; sua estrutura
se pauta pela utilizao da
imaginao dos signos como
meios
auxiliares
e/ou
instrumento-chave
das
capacidades de auto-regulao.
3 Lngua brasileira de sinais.

70

Dentro do cenrio econmico, poltico e cultural,

o processo de construo de identidades sociais e
culturais vem sofrendo uma srie de conflitos,
principalmente por parte dos grupos com
identidades no reconhecidas socialmente, isto ,
identidades discriminadas, marginalizadas ou
oprimidas por setores dominantes ou elitizados da
sociedade [...]. Isso faz com que essas pessoas
busquem articulaes de poder e de defesa dos
seus direitos de cidadania atravs de movimentos
autnomos, ou desvinculados do Estado.

Frente a isso, percebe-se a relevncia do processo

no qual os surdos esto passando para a
constituio da identidade, ou seja, o processo de
construo de polticas afirmativas, que marcam o
espao dos surdos no como seres subalternos em
relao sociedade ouvinte, mas, sim, como
membros de uma cultura singular, para que no
seja marginalizado, mais uma vez, seu modo de se
colocar no mundo. Assim, tais polticas afirmativas
lutam contra todo tipo de subordinao que existe
no contexto das trocas sociais.
Ao se abordar o conceito de identidade, trabalhase aqui com a noo pautada pela Psicologia
Histrico-cultural de que se trata de um processo
cuja expresso se d tanto no plano intra-subjetivo
quanto intersubjetivo, sendo esses planos
mutuamente constitutivos, em estreita relao e
dialeticamente articulados (Vigotski, 1993).
Tendo-se como pressuposto que a identidade
um fenmeno dinmico e social, ou seja, ocorre
por intermdio das relaes interpsicolgicas,
abrangendo, ento, experincias sociais e modos
de comunicao, o pertencimento a um grupo
social com uma forma caracterstica de linguagem
de extrema importncia para a constituio do
sujeito. Uma vez que o termo linguagem tem um
sentido bastante amplo, a linguagem tudo que
2
envolve significao, que tem um valor semitico
e no se restringe apenas a uma forma de
comunicao. pela linguagem que se constitui o
pensamento verbal do indivduo. Assim, a
linguagem est sempre presente no sujeito, mesmo
no momento em que este no se comunica com
outras pessoas. A linguagem constitui o sujeito, a
forma como este recorta e percebe o mundo e a si
prprio (Goldfeld, 2002; Ges, 1999; Vygotski,
1996).
Na pessoa surda, no diferente; o que muda
que a linguagem deixa de ser sustentada em
fonemas, letras, palavras, enfim, em sons, e passa a
se sustentar em sinais imagticos, que so signos
lingsticos para os surdos da mesma forma que as
palavras so para os ouvintes. Sacks (1998),
inclusive, em seu livro sobre surdez, prope um
trocadilho com a condio ouvinte e intitula seu
livro Vendo Vozes.
No entanto, essa viso em relao condio surda
relativamente nova. Somente a partir da dcada
de 80, percebeu-se a necessidade de reconhecer
o verdadeiro valor da cultura e da linguagem surda
para o desenvolvimento dos surdos.
Em pessoas surdas, por viverem uma grande ruptura
lingstico-comunicativa entre o mundo surdo e o
ouvinte, existem dificuldades para o
desenvolvimento cultural; por isso, necessrio

Identidade, Cultura Surda e Produo de Subjetividades e Educao:

Atravessamentos e Implicaes Sociais

que se construam meios especiais para a sua

3
realizao, como, por exemplo, a Libras .
No entanto, dentro do universo ouvinte, a
condio da surdez vista como categoria
estereotipada, uma vez que a diferena acaba por
se sobrepor semelhana de serem todos seres
humanos.
tambm partindo desse esteretipo social que o
sujeito surdo se constitui, afirmando-se e/ou
opondo-se dialeticamente, ou seja, com base
nas significaes produzidas atravs das relaes
sociais, envolvendo esta, em grande parte, a relao
com os ouvintes, que o surdo constri seu
autoconceito. Essa significao no se d somente
pelo que verbaliza ou deixa de verbalizar, seja isso
concretizado por sons ou gestos, mas tambm pelo
lugar social que atribudo a essas pessoas nas
relaes e pelas situaes de desvantagem a que
so submetidas numa cultura hegemonicamente
auditiva.

que tem possibilidades a menos, ou seja, ela tem

possibilidades diferentes, e no menores (Ges,
1999, p. 34).
Partindo disso, entra em questo um novo fator,
pois, junto com uma lngua distinta para os surdos,
surge tambm uma nova cultura, ou seja, junto ao
bilingismo, veio o biculturalismo, revelando um
processo antes ignorado, que o processo de
construo da identidade cultural surda, uma vez
que o surdo tem contato com dois grupos culturais
distintos, o ouvinte e o surdo. Assim sendo, estria
uma nova tendncia, a de vincular o processo
educacional s experincias culturais dos surdos,
para que seu desenvolvimento alcance maior xito.
Como conseqncia, a discusso sobre as formas
de ateno s pessoas e aos grupos surdos tem sido
deslocada do campo da educao especial para
o campo antropolgico, pois a educao deveria
dar acesso aos bens culturais de acordo com as
caractersticas singulares decorrentes da surdez.

Porm, no se deve considerar somente o lado

quantitativo, ou seja, no porque o surdo
constitui minoria na sociedade, que vive em uma
situao de desvantagem social, de desigualdade
na vida da sociedade majoritria. Existe uma
questo bem mais ampla do que isso, que o lado
qualitativo, que diz respeito ao modo prprio de a
pessoa surda constituir-se e apropriar-se da cultura
humana. Considerando esse lado qualitativo,
percebe-se que a discriminao para com o surdo,
como para com a utilizao da linguagem de sinais,
corresponde, acima de tudo, a uma hierarquia
social cuja lgica exclusora das diferenas.

Percorrendo Historicamente o
Processo Educacional dos Surdos
A forte nfase no papel da linguagem verbal no
funcionamento cognitivo humano gerou distintas
representaes, principalmente no caso dos surdos,
uma vez que a dificuldade encontrada por eles na
linguagem foi vista, por vezes, como geradora de
obstculos ao desenvolvimento do pensamento.
Um desses obstculos seria o de que a linguagem
de sinais levaria a uma reduo no universo
intelectual ao mundo concreto, restringindo, assim,
as funes de carter abstrato. Por isso, o oralismo
dominou em todo o mundo at a dcada de 1970.
Porm, segundo Ges (1999, p.26), as discusses
tericas sobre cognio e linguagem comearam
a alterar-se a partir da dcada de 80, com base em
outros aportes, tais como a teoria de L. S. Vygotski.
Com isso, passa a expandir-se uma nova proposta,
que parte do pressuposto que a comunicao deve
ser privilegiada e no a lngua propriamente dita.
Assim, a deficincia no torna a criana um ser

Dentro do cenrio
econmico, poltico e
cultural, o processo
de construo de
identidades sociais e
culturais vem
sofrendo uma srie
de conflitos,
principalmente por
parte dos grupos
com identidades no
reconhecidas
socialmente, isto ,
identidades
discriminadas,
marginalizadas ou
oprimidas por setores
dominantes ou
elitizados da
sociedade [...]. Isso faz
com que essas
pessoas busquem
articulaes de
poder e de defesa
dos seus direitos de
cidadania atravs de
movimentos
autnomos, ou
desvinculados do
Estado.

Mesmo com todo esse processo de luta pelo direito

diferena, ou seja, por uma poltica afirmativa da
cultura surda, no atendimento educacional ainda
se faz presente, em menor escala, a dominao da
oralizao, seja ela na prtica ou na memria dos
que vivenciaram essa dominao.
A partir desses referenciais tericos, realizaram-se
entrevistas para se dar voz aos sujeitos que
encarnam esses processos sociais, valorizando seu
testemunho de construo identitria. Foram
entrevistados quatro jovens surdos, com idade entre

71

Eliane Maria Polidoro da Costa Cromack

23 e 24 anos, de ambos os sexos, com surdez prlingstica ou congnita, estudantes do Curso de

Pedagogia Distncia da Universidade do Estado
de Santa Catarina - UDESC, que possui uma turma
exclusiva para surdos. Para preservao dos
mesmos, sero denominados sujeitos A, B, C e D.
Essas entrevistas se deram atravs da mediao de
duas tutoras do curso de Pedagogia da UDESC,
que possibilitaram o primeiro contato com os
surdos e tambm se disponibilizaram como
intrpretes durante as entrevistas, o que permitiu
uma comunicao entre entrevistados e
pesquisadora. A escolha dos sujeitos se deu por
recomendaes pessoais, sendo essa tcnica
tambm conhecida pela Antropologia como
network.
Tem essa diferena,
porque houve todo
um passado histrico.
O surdo tem um certo
trauma do que se
passou
historicamente, de
como foi a histria
dele, a defesa da
lngua de sinais... J
teve uma proibio
que foi uma coisa
muito marcante e
ento isso a tudo
reflete no jeito de
pensar: no, surdo
no precisa oralizar,
no importante o
oral, o importante
conseguir se
comunicar, conseguir
passar o que est
querendo nos
entender .

Na anlise dos dados, foi utilizada tambm a

metodologia de anlise de contedo, conforme
Franco(1996). Essa autora d indicativos para a
construo de categorias a posteriori a partir do
estudo exaustivo das entrevistas, do qual se
destacam regularidades. Tais pontos em comum
das entrevistas, por sua vez, constituem as categorias
de anlise expostas a seguir.

Seguindo as Pistas
Na tentativa de responder s questes norteadoras
da presente pesquisa, como: Qual a importncia
do tipo de universo cultural e lingstico na
constituio da identidade de pessoas surdas? Ou
ainda, como se d o contraste entre a cultura surda
e a cultura ouvinte no processo de construo da
identidade, que se deu maior ateno a alguns
temas de grande relevncia na coleta de dados.
No conjunto dos dados coletados, pde-se verificar
a diversidade no interior dos grupos surdos, bem
como as diferentes maneiras como eles lidam e
encaram os surdos oralizados, os que se
comunicavam somente pela Libras e os que eram
bilinges.
Esse processo fica claro na fala de uma das
entrevistadas, que conheceu a Libras com vinte e
dois anos e, at ento, s se comunicava atravs da
oralizao.

72

Tem essa diferena, porque houve todo um passado

histrico. O surdo tem um certo trauma do que se
passou historicamente, de como foi a histria dele, a
defesa da lngua de sinais... J teve uma proibio
que foi uma coisa muito marcante e ento isso a
tudo reflete no jeito de pensar: no, surdo no precisa
oralizar, no importante o oral, o importante
conseguir se comunicar, conseguir passar o que est
querendo nos entender. No uma preocupao
de entender o que o ouvinte quer dizer, uma
preocupao de entender o que o colega surdo quer
dizer, a comunicao fica bem ali, entende? No h

preocupao em participar da comunidade ouvinte,

no meu modo de ver, isso(sic, sujeito A, 23 anos,
sexo feminino).
Essa mesma experincia foi encontrada no relato
de uma surda, Silvia Sabanovaite, no livro Do
Sentido...Pelo Sentido...Para o Sentido: Sentido das
Pessoas com Deficincia Sensorial (2002, p. 47),
que, em seu depoimento, discute que:
Recebi uma educao puramente oralista...Aos
dezessete anos foi conhecer uma associao de surdo,
atravs de um amigo. No primeiro dia, fiquei
bastante chocada, pois no esperava encontrar
pessoas diferentes de mim. Levei muito tempo para
aceitar essa forma de comunicao e no conseguia
entender o porqu deles utilizarem este meio. No
pensem que fui bem recebida. Eles no me aceitaram
bem por ser oralizada e desconhecer totalmente a
Lngua de Sinais, o que, para a comunidade surda,
inadmissvel.
Nos depoimentos em questo, verifica-se que a
diversidade dentro da comunidade surda se d
pautada em dois fatores que, na realidade, so
intrnsecos, o grau de deficincia auditiva e o meio
utilizado pelo surdo para se comunicar. Assim, algo
que despertou o interesse da pesquisadora, ao
desenvolver a anlise, foi o fato de que o
posicionamento poltico de cada entrevistado ou
entrevistada se dava a partir de sua relao com a
oralizao bem como a partir de sua condio
funcional (surdez severa ou profunda). De acordo
com o que se obteve aqui, o que pode ser
observado, nos depoimentos acima, os oralizados,
muitas vezes, no defendem a mesma postura de
ruptura com o mundo ouvinte que aqueles no
oralizados.
Desse modo, esses fatores esto relacionados com
um maior engajamento na poltica afirmativa da
comunidade surda, ou seja, dentro da cultura
surda, considera-se que os oralizados
(principalmente aqueles que no conhecem a
lngua de sinais), em geral, no so surdos
profundos e acabam no sendo to engajados na
polticas afirmativas se comparados, pelo menos
em nossos dados, com os surdos no oralizados,
no sendo aqueles considerados de imediato
pessoas inerentes comunidade surda. Trata-se
de um jogo complexo, onde postura poltica e
condio
funcional/comunicacional
se
atravessam, trazendo novos desafios compreenso
dos movimentos sociais e ao processo de
construo da identidade.
A comunidade surda, por sua vez, pode identificar
simbolicamente a posio poltica de acordo com
o histrico e a intensidade da condio surda.
Uma pessoa com surdez intensa e que, ao longo da

Identidade, Cultura Surda e Produo de Subjetividades e Educao:

Atravessamentos e Implicaes Sociais

vida, tenha passado pelo processo de oralizao,

vivenciando-o como uma experincia rdua, uma
vez que esta no lhe trouxe melhor desenvolvimento,
pelo contrrio, trouxe-lhe um estigma de deficiente,
de incapaz, nela, o engajamento com as questes
polticas est mais presente. Por outro lado, aqueles
cuja vivncia com a oralizao no se tenha dado
de forma to problemtica, em funo de sua
condio auditiva restrita, mas suficiente para
relacionar-se com os sons dos fonemas de maneira
um pouco mais tranqila, nesses, a postura poltica
se relativiza e a relao com os ouvintes menos
marcada por tenses.
Para se compreender esse processo, pode-se fazer
referncia aos que passaram por outros movimentos
sociais. Muitos deles rompem com os grupos
hegemnicos para reverter uma histria de excluso,
como se verificou no movimento feminista, por
exemplo. Se, a princpio, preciso romper com
aqueles que representam a hegemonia e o poder
neste caso, os ouvintes essa necessidade de
afirmao decorre do processo histrico de
imposio de um modo de comunicar e de uma
cultura ouvinte que agora vista de maneira negativa
pelos surdos que vivenciaram negativamente a
oralizao. Assim,
A afirmao da diferena pode vir a favorecer
discriminaes e atitudes de estranhamento e
separao com relao ao outro, favorecendo a
formao de mentalidade e sociedades excludentes.
[...] Uma das conseqncias desse processo o que
poderamos chamar de guetizao [...]. Guetizao
fomentada e incentivada pelas prprias minorias,
mediante a busca de construo e de reconhecimento
de identidades singulares (e do orgulho dessas
identidades) [...]. Se, nesse processo de guetizao,
h elementos de ressentimentos e revidao, tambm
h o vis de resistncia violncia, discriminao e
inferiorizao sofrido, como momento e estratgia de
suas lutas sociais, pela construo e pelo
reconhecimento de identidades, bem como mediante
a incluso (Kauchakje, 2003, p. 71).
O que a autora chama a ateno justamente para
a questo que acima foi levantada, ou seja, pode-se
compreender as diferenas em termos polticos no
interior dos grupos surdos a partir das diferentes
vivncias que cada um dos surdos possui em relao
oralizao e cultura ouvinte, o que remete s suas
histrias singulares de relao com esse mundo.
Salienta-se a importncia disso para o processo de
construo da identidade que, como foi discutido
anteriormente, se d estreitamente vinculado s
diferenas mas tambm aos valores atribudos a essas
diferenas.

A oralizao, para os surdos que defendem as

polticas afirmativas, representa, hoje, um modo
de relao na qual os surdos vivem valores em que
sua diferena vista como desvantagem, como uma
espcie de menos valia. Ser oralizado, para muitos
deles, assumir esse lugar social do diferente
deficiente, do diferente de menor valor. Assim, tratase de assumir uma diferena a surdez mas negar
seu valor negativo atravs da imposio de novos
sentidos condio de surdez, que agora
ressignificada como uma cultura singular, um modo
de vida particular que possui o mesmo valor que
aquele dos ouvintes. Como conseqncia, para
alguns, preciso romper com o mundo ouvinte e
valorizar a relao com os pares e a sua forma de
comunicao singular, a Libras.
Com o reconhecimento da diferena, como tendo
igual valor, surge a necessidade de uma discusso
a respeito do processo de incluso e/ou integrao,
sendo que essa discusso est vinculada
diretamente forma como se d o processo e o
respeito ao surdo durante o processo de incluso
e/ou integrao. Isso fica evidente em algumas falas,
como:
A incluso s vai ser boa se existir o respeito
diferena que no existe hoje, e a integrao, o que
me parece, que integrao apenas estar ali no
meio, seja ouvinte, surdo, o que for, mas tambm
no h enfatizao das caractersticas que ele tem,
as diferenas, porque o surdo tem uma maneira
diferente de aprender, Agora, se os ouvintes vo
aceitar, alguns sim, outros no, por terem uma
mentalidade diferente, ento a questo no nem
separar como muita gente pensa, a questo s
respeitar a diferena, e essa questo, o que eu vejo,
melhor assim para mim no tem um melhor que o
outro, os dois so quase a mesma coisa(sic, sujeita A,
23 anos, sexo feminino).
Perante esse depoimento, percebe-se que o enfoque
dado, quando remete educao do surdo,
permeia, principalmente, a questo do
desenvolvimento da criana surda, ligado
diretamente ao respeito diferena, uma vez que
essa diferena gera a necessidade de um processo
educativo singular. Caso isso no ocorra, o surdo
extremamente prejudicado em seu desenvolvimento
tanto educacional quanto emocional, j que, em
decorrncia da no aprendizagem, o surdo leva o
estigma de incapaz. Diante desse fato, tal questo
envolve tambm um processo poltico, na medida
em que essa diferena resulta em situaes de
desvantagem numa cultura hegemonicamente
ouvinte.
A poltica de integrao trouxe muito desse prejuzo,
citado acima, ao desenvolvimento da pessoa surda,
no apenas no mbito da Educao, mas tambm

73

Eliane Maria Polidoro da Costa Cromack

na construo de sua identidade, uma vez que a

poltica de integrao leva o sujeito, todo o tempo,
a viver situaes em que ele se v como fracassado,
j que essa poltica no respeita a diferena entre
o ouvinte e o surdo, fazendo com que o surdo
tenha o ouvinte como ideal. Segundo Skliar (1998,
p. 11), essa poltica educativa de natureza
discriminatria, descontnua, anacrnica,
conduzindo a uma prtica permanente de
excluso [...]; um espao habitual onde se
produzem e se reproduzem tticas e estratgicas
de naturalizao dos surdos em ouvintes, e o local
onde a surdez disfarada.

o contato com a
oralizao, com
mundo ouvinte na
aprendizagem como
perda de tempo,
como ruptura
constante, como
incompreenso. Na
escola, ficavam s
copiando no se
aprende nada...O
surdo oralizado anda
atrs do ouvinte,
nunca vai ser igual...
(sic, sujeita A, 23 anos,
sexo feminino).

Segundo Kauchakje (2003, p. 75), no campo

terico, os direitos igualdade e diferena
apresentam fortes antagonismos, mas, na realidade
social, tanto ao se tratar da relao com a incluso
quanto com processos de excluso social, eles
aparecem imbricados e adquirindo sentidos que
se tocam.

Essa questo da integrao como processo de

excluso fica muito clara em algumas falas, como:
o contato com a oralizao, com mundo ouvinte na
aprendizagem como perda de tempo, como ruptura
constante, como incompreenso. Na escola, ficavam
s copiando no se aprende nada...O surdo oralizado
anda atrs do ouvinte, nunca vai ser igual... (sic, sujeita
A, 23 anos, sexo feminino).
Ento, nessa perspectiva, o surdo ser sempre
menos que o ouvinte, est sempre na desvantagem,
sempre no esforo de adaptar-se s condies dos
ouvintes. Por tudo isso, a integrao foi considerada
um fracasso, uma vez que no proporciona melhor
desenvolvimento educacional e emocional ao
sujeito surdo, mas, sim, um estigma de deficiente
que tem que lutar para ser igual ao ouvinte, que
seria o modelo ideal.

74

quinze anos , procurando construir novas polticas

identitrias, as quais vo encontrar, na perspectiva
de incluso social, uma ideologia a ser fomentada
por seu movimento poltico. Assim, entendendo a
incluso como um movimento dinmico que parte
do reconhecimento da diferena contemplandoa na construo do espao social, seria ela a
poltica ideal para um melhor desenvolvimento
do surdo. Porm, esse direito no atualmente
colocado na ntegra (Sacks, 1998), pois de que
adianta os surdos terem os mesmos direitos, acesso
ao espao e tempo escolar que os ouvintes, mas
terem que se submeter sua dinmica de
funcionamento, ou seja, ao oralismo? Nesse
sentido, a incluso s daria resultados positivos se
fosse alm dos direitos iguais e alcanasse o respeito
diferena. Caso esse respeito diferena no
exista, dar-se- margem ao processo de excluso,
uma vez que esse aluno surdo, dentro de uma sala
de aula com vinte ou trinta alunos ouvintes, no
ir acompanhar os colegas em face da ausncia
de ateno especial para sua singularidade.

Do mesmo modo que outros grupos sociais que

vivem a excluso e o preconceito cotidianos, os
surdos comeam a se organizar h mais ou menos

Em outros depoimentos, encontram-se posies

mais radicais quanto crtica ao princpio de
integrao, confirmando, mais uma vez, o que foi
levantado anteriormente quando se refere ao
convvio com os ouvintes e ao engajamento na
poltica afirmativa do surdo, ou seja, os
entrevistados que tiveram um relacionamento mais
efetivo com o mundo ouvinte se posicionam de
maneira tambm menos radical, porm sem deixar
de defender seus direitos. No entanto, aqueles,
para os quais o relacionamento com os ouvintes e
com o processo educativo dos ouvintes (escolas
regulares) foi mais dramtico, tm uma postura mais
inclusiva, como se pode perceber nas seguintes
entrevistas:
[...] tem as duas, a incluso precisa uma escola
prpria para o surdo porque mais fcil, tem
professor surdo, aluno surdo, o direito do surdo, j
a outra a integrao uma unio surdo-ouvinte, mas
o surdo fica muito preocupado porque para o
ouvinte sempre mais fcil. Na minha opinio o
ouvinte pode aprender a libras e tem uma troca
com o portugus, precisa de uma interao entre o
surdo e o ouvinte, por exemplo, em uma escola
prpria para ouvintes, tem vrios alunos ouvintes e
dois surdos, mas o professor ouvinte e vai virar
para o lado, escrever no quadro e o aluno surdo no
vai entender nada. Falta o ouvinte, todos precisam

Identidade, Cultura Surda e Produo de Subjetividades e Educao:

Atravessamentos e Implicaes Sociais

aprender a lngua dos sinais para ajudar o surdo,

tambm o surdo quer aprender o portugus para
haver uma troca, mas primeiro tem que ter uma
escola prpria para surdos bem mais fcil ele
conseguir desenvolver mais rpido. Ainda existe a
influncia do ouvinte, o surdo se preocupa com a
dominao do ouvinte, o surdo j traumatizado,
nessas escolas ele perdeu muito, no desenvolveu(sic,
sujeito B, 26 anos, sexo masculino).
Em outra entrevista, tambm se fez presente essa
discusso:
Neste caso seria melhor a incluso, que faz com que
as pessoas possam crescer, que possa fazer com que
elas tenham aprendizagem e no fiquem na mesmice,
que possam lutar pelas questes e seus objetivos
(sic, sujeita C, 26 anos, sexo feminino).
Diante do exposto acima, fica evidente a maior
tendncia dos entrevistados em assumir uma
postura inclusiva como seu modelo de
participao educativa e social. Acrescenta-se que
Para os grupos minoritrios, em particular os surdos,
a incluso diz respeito ao exerccio de direitos, tais
como acesso cidade, aos equipamentos de
educao, ao trabalho, assistncia e previdncia
social, sade, ao lazer e cultura. Sobretudo, diz
respeito no apenas participao no cenrio
social j dado (instituies, estruturas de poder,
cultura etc), mas sim participao na sua (re)
configurao e (re) construo para que novos
direitos relativos diversidade sejam incorporados
(Kauchakje, 2003, p. 67).
Assim, faz-se necessrio discutir a importncia de
tal fato para este estudo, ou seja, para se
compreender o processo de construo da
identidade, no se poderia deixar de lado o atual
contexto poltico de que compartilham os surdos,
especialmente aqueles organizados em
associaes, que tm levado s instituies seu
posicionamento. Essa tendncia defesa da
incluso tem gerado a necessidade de criao de
salas de aulas exclusivas para surdos como forma
de superar as polticas anteriores, que resultaram
fracassadas. A conseqncia disso ser, certamente,
o fortalecimento da identidade dos surdos como
grupo cultural especfico, no s pelas conquistas
que seu movimento tem produzido mas tambm
pelo fato de proporcionar maior convivncia
destes com seus pares.
Frente a isso, percebe-se o quanto a identidade
das pessoas se constitui com base no jogo de
identidade e diferena (Silva, 2000), uma vez que
a partir do outro que o autoconceito se produz,
ou seja, a partir das relaes sociais que cada um
se reconhece como um sujeito singular e, nesse

caso, a diferena aquilo que o outro que eu

no sou, j que, medida que afirmamos ser
surdos, estamos, automaticamente, negando a
condio ouvinte, por exemplo. Com isso, a
constituio de identidade no pode ser
compreendida como um processo natural, mas,
sim, um processo cultural em constante
movimento.
Considerando-se a construo da identidade uma
produo social, supe-se tambm que esteja
interligada com as relaes de poder. Como
destacado nas consideraes tericas, a identidade,
tal como a diferena, uma relao social. Isso
significa que sua definio discursiva e lingstica
est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder.
Logo, para os surdos, essa relao identidade
diferena est interligada com a hegemonia da
cultura ouvinte, sendo que esta, por ser a maioria,
sobrepe-se cultura surda. Em face disso,
A identidade e a diferena esto estreitamente
associadas a sistemas de representao [...] como
tal, a representao um sistema lingstico e
cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente
ligado a relaes de poder. [...] Questionar a
identidade e a diferena significa, neste contexto,
questionar os sistemas de representao que lhe
do suporte e sustentao(Silva, 2000, p. 89).
No entanto, essa relao de poder entre a
identidade e a diferena implica sempre operaes
de incluir e excluir, de modo que se compreende
a luta da comunidade surda pelo seu direito
incluso, porm respeitando a diferena existente,
j que a afirmao de uma identidade sempre
demarca fronteira, fazendo uma distino entre o
eu e o outro.

Consideraes Finais
A aproximao proporcionada pelos discursos dos
sujeitos leva a discusses pertinentes ao mbito
poltico, psicolgico, social e antropolgico, uma
vez que a singularidade existente nos sistemas de
trocas lingsticas proporciona uma cultura,
enquanto valores, crenas e formas de organizao
das trocas sociais, aspectos estes distintos da maioria
ouvinte, havendo, assim, a formao de duas
culturas ao mesmo tempo semelhantes e
antagnicas.
No entanto, a cultura e a comunidade surda, por
se tratar de dimenses inseridas na cultura
hegemnica, que a ouvinte, foram e so formadas,
ainda hoje, com base na excluso imposta pelo
mundo ouvinte, como tambm com base nos
valores negativos propostos a essa diferena. A
cultura surda, no entanto, comeou a expandir-se
no somente no mbito educacional, ou seja, no

Para os grupos
minoritrios, em
particular os surdos, a
incluso diz respeito
ao exerccio de
direitos, tais como
acesso cidade, aos
equipamentos de
educao, ao
trabalho,
assistncia e
previdncia social,
sade, ao lazer e
cultura. Sobretudo,
diz respeito no
apenas
participao no
cenrio social j
dado (instituies,
estruturas de poder,
cultura etc), mas sim
participao na
sua (re) configurao
e (re) construo
para que novos
direitos relativos
diversidade sejam
incorporados
(Kauchakje, 2003, p.
67).

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Eliane Maria Polidoro da Costa Cromack

mais como uma lngua diferente, mas tambm por

conhecimentos e crenas comuns que auxiliaram
na constituio de uma cultura prpria. Ento, a
constituio da identidade dos surdos passa pela
mudana de paradigma da deficincia para o de
minoria lingstica e cultural (Kauchakje, 2003).

Partindo disso, fundamental que instituies

escolares, os pais, enfim, o sistema de interrelacionamento que rodeia a criana surda,
preocupem-se em entender o modo pelo qual ela
se comunica para que as trocas possam existir de
forma satisfatria para ambas as partes.

Conviver com aqueles que compartilham uma

condio funcional acaba, assim, fortalecendo os
processos identitrios que tm marcado essas novas
configuraes do movimento de surdos, sendo
algo de fundamental importncia para o
reconhecimento social da cultura surda.

preciso eliminar o leito de procusto a que os

surdos foram submetidos, ou seja, necessrio,
para um adequado desenvolvimento tanto fsico
quanto psquico, que a cultura hegemnica deixe
de se considerar modelo de perfeio e passe a
perceber que o pluralismo no significa
inferioridade. Com esse novo olhar, no seria mais
preciso que o sujeito surdo sofresse um atraso em
seu desenvolvimento em decorrncia da
adequao ao modelo hegemnico.

No entanto, apesar da luta constante da

comunidade surda pelo respeito e aceitao como
grupo cultural distinto, ainda h uma dificuldade
muito grande de desenvolvimento, da incluso dos
surdos com base no respeito a suas diferenas. H
que se considerar, por exemplo, que a maioria das
crianas surdas so filhos de pais ouvintes, o que,
em seu desenvolvimento, proporciona maiores
dificuldades, dado que essa condio leva
presena de rupturas no processo de comunicao
entre pais e filho surdo. Tais rupturas, por sua vez,
acarretam, s vezes, problemas de ordem social e
cognitiva cuja expresso muito mais o resultado
da incapacidade dos ouvintes em assumir formas
de comunicao e interveno que considerem
as particularidades da surdez do que devido a
dificuldades inerentes ausncia de audio.

4 Conta esse mito grego que

havia uma pousada no meio do
deserto na qual o proprietrio
tinha uma condio para
hospedar os visitantes: que
coubessem em seu leito. Caso
no se adequassem, ou se
cortavam as pernas ou se
esticavam os membros da pessoa
em instrumentos de tortura, de
modo a enquadr-los fora no
padro fsico da cama.

76

A condio funcional dos sujeitos parte

constituinte no s de sua identidade mas tambm
de como esse processo atua nas formas de
organizao poltica e social de um grupo
minoritrio. Logo, ressalta-se a importncia do
reconhecimento da diferena no como algo de
menor valor em relao ao que compartilhado
pelos grupos hegemnicos, mas, sim, como algo
intrnseco e singular do sujeito, pois com base
nessa diferena que o surdo se constitui.

Identidade, Cultura Surda e Produo de Subjetividades e Educao:

Atravessamentos e Implicaes Sociais

Eliane Maria Polidoro da Costa Cromack

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