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A TEORIA HERMENUTICA DE EMLIO BETTI E A OBJETIVIDADE DA
HERMENUTICA JURDICA*
Alexandre Travessoni Gomes**

Bruno Camilloto Arantes***
SUMRIO: 1- Introduo. 2- Uma idia sobre

objetividade forte e moderada. 3- Os limites da atividade
hermenutica. 4- Concluso. 5- Bibliografia
RESUMO
A hermenutica jurdica uma atividade intelectual voltada para a interpretao
e aplicao do Direito. Assim, ela se d em dois momentos: 1) no momento intelectual
puro do entendimento acerca do fenmeno jurdico; 2) no momento da concreo da
deciso judicial.
O fenmeno jurdico; considerado em seus trs elementos: fato, valor e norma;
complexo. Por isso pretende-se no presente ensaio analisar a hermenutica jurdica
diante do aspecto normativo do Direito. Sendo assim, o desenvolvimento do estudo se
dar no tocante interpretao da norma jurdica.
A relao estabelecida entre o intrprete, concebido como o sujeito, e a norma
jurdica, concebida como objeto funda o presente estudo. Nessa relao dialtica entre
sujeito e objeto (ontognoseologia), temos o conflito entre a subjetividade do intrprete e
a objetividade da norma jurdica, o que implica dois questionamentos: um sobre a
existncia da objetividade na interpretao do Direito, outro, saber se o sentido extrado
e fixado do ordenamento jurdico fica, ou no, ao arbtrio do intrprete.
Partindo deste problema, temos a hiptese de que deve haver, no Direito, uma
objetividade no momento da interpretao e aplicao da norma jurdica.
Adotaram-se, como teoria, os cnones hermenuticos da teoria de Emilio Betti,
que visam balizar a atividade interpretativa. Esses cnones possuem duas funes: a
de consagrar uma relativa autonomia do objeto, o que limita a atividade do hermeneuta;
* Este artigo parte da dissertao de mestrado do segundo co-autor, desenvolvida sob orientao do primeiro, defendida
junto ao Programa de Ps-Graduao em Direito da UFMG.
* * Professor Adjunto de Teoria e Filosofia do Direito na UFMG e na PUC-Minas
** * Professor de Direito Filosofia Jurdica, Introduo ao Estudo do Direito e Hermenutica Jurdica do Instituto Metodista
Izabela Hendrix.
Revista da Faculdade de Direito da UFMG - Belo Horizonte - n.49 / Jul. Dez., 2006.
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A TEORIA HERMENUTICA DE EMLIO BETTI

E A OBJETIVIDADE DA HERMENUTICA JURDICA*
ALEXANDRE TRAVESSONI GOMES

BRUNO CAMILLOTO ARANTES
a de reconhecer que as condies de possibilidade do conhecimento esto no

hermeneuta, devendo este atualizar e adequar o sentido da norma jurdica.
Logo, o presente estudo situa-se no campo terico da teoria hermenutica,
entendida como uma epistemologia do ato de interpretao e relaciona-se, ainda, com
a teoria do conhecimento.
Prope-se, ento, estabelecer limites ao ato de interpretao do Direito
buscando, assim, a construo de um conceito de objetividade luz da teoria de Emilio
Betti.
RIASSUNTO
Lermeneutica giuridica una attivit intellettuale diretta alla interpretazione e
alla applicazione del Diritto. Cos, attua in due momenti: 1) nel momento intellettuale
puro della comprensione del fenomeno giuridico; 2) nel momento della concretizzazione
della decisione giudiziale.
Il fenomeno giuridico, considerandosi i suoi tre elementi : fatto, valore e norme,
complesso, per questo, si procura nella presente ricerca analizzare lermeneutica
giuridica in relazione allaspetto normativo del Diritto. Essendo cos, lo sviluppo dello
studio sar en referenza alla interpretazione della norma giuridica.
La relazione stabilita tra linterprete, concepito come il soggetto, e la norma
giuridica, concepita come oggetto la base del presente studio. In questa relazione
dialettica tra soggetto e oggetto (ontognoseologia), abbiamo il conflitto tra la soggettivit
dellinterprete e lobiettivit della norma giuridica, e questo comporta due questioni: una
sulla esistenza della obiettivit nella interpretazione del Diritto, laltro, sapere il fatto del
senso estratto e fissato dellordinamento giuridico stare, o no, allarbitrio dellinterprete.
Partendo da questo problema, abbiamo lipotesi che deve esistere, nel Diritto,
una obiettivit nel momento della interpretazione e della applicazione della norma
giuridica.
Si adottarono, come teoria, i canoni ermeneutici della teoria di Emilio Betti, che
procurano i limiti dellattivit interpretativa. Questi canoni hanno due funzioni: quella di
consacrare una relativa autonomia delloggetto, il che limita lattivit dellermeneuta; quella
di riconoscere che le condizioni di possibilit del conoscere stanno nellermeneuta,
dovendo questi attualizzare e adeguare il senso della norma giuridica.
Quindi, la presente ricerca si colloca nel campo teorico della teoria ermeneutica,
intesa come una epistemologia dellatto di interpretazione e pure si relaziona con la
teoria del conoscimento.
Si propone, pertanto, stabilire limiti allatto di interpretazione del Diritto,
procurando, cos, la costruzione di un concetto di obiettivit alla luce della teoria di Emilio
Betti.
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E A OBJETIVIDADE DA HERMENUTICA JURDICA *

1- Introduo
A convivncia humana pressupe uma base de entendimento entre as pessoas.
S haver possibilidade de viver em sociedade se os homens entrarem em acordo
sobre certas questes. Tal acordo pressupe um processo de comunicao eficaz no
sentido de estabelecer um consenso sobre os sentidos das coisas numa determinada
sociedade. Bleicher (1992, p. 80) diz que No mais importante para o homem do que
viver em compreenso mtua com os seus semelhantes. Essa compreenso mtua
implica um conceito ou uma idia de objetividade a respeito do acordo estabelecido
pelos homens.
Por outro lado, a construo de um conceito de objetividade pressupe uma
limitao do intrprete quando da atividade hermenutica realizada frente norma
jurdica. O intrprete do Direito no pode extrair de ou atribuir qualquer sentido que
queira a determinada norma ou a um ordenamento. Como de conhecimento daqueles
que estudam as cincias sociais, estas no apresentam um carter de exatido como o
das cincias naturais conforme j salientado por Reale (1992, p. 242): essa a razo
pela qual a objetividade, no ato interpretativo, no comparvel objetividade existente,
por exemplo, nos domnios das cincias naturais e explicativas.
Deve, assim, haver uma idia de objetividade que permita o mnimo de segurana
para o estudioso do Direito executar sua tarefa hermenutica. Em se tratando de cincia
do Direito necessidade da construo do conceito de objetividade torna-se tarefa
fundamental quando pensamos no princpio da segurana jurdica que norteia as condutas
do homem na sociedade. H, assim, a necessidade de verificar quais os limites, ou,
como diz Pontes de Miranda (2005), qual a elasticidade da interpretao jurdica, em
especial da interpretao da norma jurdica. No desenvolvimento de sua teoria
tridimensional, Reale (2003, p. 127) j ressaltava a limitao do intrprete frente norma
jurdica, in literis:
Mas a norma no tambm uma coisa assim, que se puxe para
l e para c. Pontes de Miranda dizia, sabiamente, que a norma
jurdica tem certa elasticidade. A norma elstica. Mas chega
um certo momento em que a elasticidade no resiste e a norma
se rompe. Logo, as variaes na interpretao da norma devem
ser compatveis com sua elasticidade. Pois bem, quando uma
norma deixa de corresponder s necessidades da vida, ela deve
ser revogada, para nova soluo normativa adequada, o que
nos revela a riqueza das solues que a vida jurdica apresenta.
Na construo de uma idia de objetividade do ato de interpretao, buscamos
o auxlio de Betti (1990a, p. 01) j na introduo de sua obra quando leciona:
I Ento, quando si considera a posio que o esprito um
esprito vivente e pensante, sujeito de conscincia e de
autoconscincia pode assumir com respeito objetividade,
necessrio distinguir entre a) objetividade real, que constitui
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o dado fenomnico da experincia, nesta buscvel e realmente

encontrado, e b) objetividade ideal, que constitui o pressuposto
da experincia, ou seja conjunto daquela que, de acordo com
Kant, podem ser chamadas as condies de sua possibilidade.1
A objetividade real se d quando o intrprete (que um esprito vivente e
pensante) dirige sua conduta a uma situao de fato, ou seja, pratica uma atividade
prtica em um processo teleolgico da ao.2
Por sua vez, a objetividade ideal o pressuposto da experincia que nos
legada conscincia por nexo ntimo e profundo da razo da atitude da conscincia.
Nos dizeres de Bleicher (1992, p. 48), Todavia, a objectividade ideal dos valores
espirituais s pode ser entendida atravs da objectividade real dos objectos palpveis.
A questo ora proposta sobre a objetividade, remete-nos, invariavelmente, axiologia
jurdica. Identificar um grau de objetividade, seja ela ideal ou real, na norma ou no
ordenamento jurdico , de certa forma, elucidar qual o valor encerrado naquela proposio
normativa. Sobre a explicitao dos valores atravs das normas, Reale (1992, p. 85) leciona:
Dentre as formas de objetivao, de que o homem se vale para
proteo dos bens que j objetivou e dos bens que pode ou
deve objetivar e que necessrio realizar, no s do ponto de
vista utilitrio e pragmtico, mas tambm para fins tico ou
estticos desligados de qualquer aplicao prtica imediata,
obedecendo apenas s exigncias espirituais da beleza e da
harmonia -, est o Direito, graas ao qual se procura superar as
particularizaes conflitantes das aes humanas.
O Direito , assim, uma forma de objetivao dos valores dentro de uma certa
sociedade. S possvel, ento, pensarmos em uma teoria de valores dentro de uma
concepo histrica, isto , s h valores que determinam ou orientam as condutas na
sociedade revelados pela e na histria.
Voltando ao conceito de objetividade real, Betti (1990a) fundamenta-o em um
processo teleolgico que tem por escopo transformar o real segundo certo fins, isto , tratase de uma ao prtica realizada mediante uma certa finalidade. Se tal atividade prtica
possui caractersticas de eticidade3, ela se torna o meio pelo qual a objetividade ideal atua.
1 I Ora, quando si considera la posizione che lo spirito uno spirito vivente e pensante, soggetto di coscienza
e di autocoscienza pu assumere rispetto alloggettivit, bisogna distinguere fra a) oggettivit reale, costituente
il dato fenomenico dellesperienza, in questa reperibile e rinvenuto, e b) oggettivit ideale, costituente il
pressuposto dellesperienza, ossia il complesso di quelle che con Kant (I) si possono chiamare le condizioni
della sua possibilit.
2 a lio de Reale (2002a, 109): Diremos, apenas para mostrar certas tendncias dessas doutrinas, que se Kant nos
fala de formas a priori no sujeito, h autores que invocam tambm formas a priori do objeto ou do real, algo que
deve tambm ser pressuposto no objeto para ser possvel a experincia do conhecimento.
3 Eticidade entendida por Betti (1990a) como uma ao que est a servio de um superior ideal e que s por seu
ministrio pode atuar-se. A eticidade , portanto, a conduta prtica praticada no intuito de realizar uma finalidade
ou um valor.
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A resposta de carter prtico que o esprito d a uma determinada situao de

fato, no mundo real, consiste, portanto, em um processo teleolgico da ao (prtica),
pelo qual o esprito reage a uma situao real (BETTI, 1990a).
A determinao da idia de objetividade ideal, na prpria opinio de Betti,
mais dificultosa do que a determinao da objetividade real. Pensando na idia de
objetividade ideal, como condio de possibilidade da objetividade real, Betti tenta
elaborar seu conceito atravs da construo de uma axiologia jurdica.
Questionando de que modo podemos determinar, a priori, quais so as intuies
sensveis, sem procur-las na natureza, Betti (1990a, p. 06) concluiu que as categorias
que determinam a objetividade ideal so estabelecidas pela razo pura da seguinte
forma:
Portanto as categorias tm seu fundamento no na natureza em
si, mas na autonomia da razo pura. Uma alternativa anloga
entre mundo fenomnico e razo pura prtica pe Kant (15) a
procura do fundamento da lei moral e dos valores ticos: uma
alternativa entre relatividade emprica e aprioridade
transcendental, que salva a universalidade e autonomia da
razo.4
A citao acima nos indica que h uma aporia entre o valor (tico ou lgico) que
a coisa assume em si e o valor que se apresenta diante do sujeito pensante e agente.
Surge, ento, a necessidade de saber se essa aporia representa um dilema insupervel.
Se a teoria de Betti pretende dar uma objetividade para a hermenutica jurdica,
ela no pode ficar totalmente condicionada subjetividade do intrprete do Direito. Ao
mesmo tempo em que tenta estabelecer uma fundamentao valorativa para a
objetividade, Betti se preocupa em afastar-se da arbitrariedade subjetiva que possa
viciar o processo de interpretao e arruinar sua construo terica.
O dilema estabelecido acima e, at ento insupervel, resolvido com a ajuda
do pensamento de Nicolai Hartmann, ao perceber que o a priori do conhecimento no
se identifica totalmente com um algo que tenha origem na razo pura ou no sujeito
pensante. Nos dizeres de Betti (1990a, p. 07):
assim bvio constatar que as categorias lgicas, como os
valores ticos, no so um dado existente que pode ser
encontrado na natureza, mesmo o critrio de juzos ou de
valoraes da conduta. Mas da neg-los, alm da objetividade
fenonmica, ainda que uma objetividade de ordem ideal, ocorre
uma falha. esse salto lgico que caracteriza a orientao
4 Pertanto le categorie hanno il loro fondamento non gi nella natura in s, ma nellautonomia della ragione pura.
Unalternativa analoga fra mondo fenomenico e ragion pura pratica pone Kant (15) nel ricercare il fondamento
della legge morale e dei valori etici: unalternativa fra relativit empirica e apriorit trascendentale, che fa salva
luniversalit e lautonomia della ragione.
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denominada subjetivismo e que se refere ao esquema (de

pensamento) kantiano do problema, ao psicologismo dos
sentidos de D. Hume.5
Os conceitos de objetividade so, assim, correlacionados com as idias de
valores que no dependam somente do sujeito, isto , valores que so concebidos por
uma determinada comunidade e que, por isso, apresentam uma objetividade
fenomenolgica. Tal assertiva, feita por Betti (1990a, p. 11), embasada no pensamento
de Hartmann, no seguinte sentido:
Hartmann (26), passando da crtica da posio subjetivistica a
uma construo positiva a ser a ela contraposta, postula alm
da realidade fenomnica e da conscincia do sujeito pensante
um cosmo de valores: cosmo ou esfera ideal no perceptvel,
mas somente inteligvel (pela intuio) que se eleva acima das
concatenaes ontolgicas e torna-se percebvel no fenmeno
do gosto tico.6
Esta construo valorativa leva-nos idia de que os valores so, portanto,
objetivos. Mas sua objetividade s captada pelo homem num determinado momento
histrico responsvel pela maturao daqueles valores. A objetividade depende, assim,
de ser cristalizada atravs da histria, que o local privilegiado para a concepo dos
valores que conduzem a vida social do homem. Nesse sentido, Lima Vaz (1997, p. 116)
ensina que Como gestao de valores, a histria , igualmente, um longo e trabalhoso
processo de hierarquizao dos valores, constituindo o lado normativo da cultura, ou
que designamos como seu ethos.
A cristalizao desses valores pelas normas jurdicas7 faz com que haja uma dialtica
necessria entre o intrprete (do ponto de vista de sua espiritualidade subjetiva) e a norma
(vista como a condensao dos valores sociais), como diz Reale (2002a, 86):
5 bens ovvio constatare che le categorie logiche, come i valori etici, non sono un dato esistente e reperibile in
natura, sibbene il criterio di giudizi o di valutazioni della condotta. Ma di qui a negare loro, oltre loggettivit
fenomenica, anche unoggettivit dordine ideale, c un salto logico. il salto logico che caraterizza lorientamento
denominato soggettivismo e che risale al di l dellimpostazione kantiana del problema, allo psicologismo sensista
di D. Hume (16-a).
6 Lo Hartmann (26), nel passare dalla critica della posizione soggettivistica ad una costruzione positiva da
contrapporle, postula al di l della realt fenomenica e della coscienza del soggetto pensante un cosmo di
valori: cosmo o sfera ideale non percettibile, ma solo intelligibile (per intuizione), che si eleva al di sopra delle
concatenazioni ontologiche e diviene avvertibile nel fenomeno del gusto tico.
7 Em estudo referente ao carter axiolgico do Direito, Afonso (1999, p. 49) avalia o posicionamento de Kelsen da
seguinte forma: Os valores ocuparam muito das reflexes de Kelsen, que deixou suas concepes referentes a
eles em vrias passagens da Teoria Pura do Direito, da Teoria Geral do Direito e do Estado, da Teoria Geral das
Normas, de A Justia e o Direito Natural, de A Democracia, de A iluso da Justia, de O que Justia?.
Kelsen percebe claramente que onde h normas h valores. H, em seu pensamento, uma ntima relao entre
normas e valores. Toda norma expresso de um valor, diz ele, um valor moral, se se trata da norma moral, e um
valor jurdico, se se trata da norma jurdica. Norma e valor afirma so conceitos correlativos.
De acordo com essa lio, para Kelsen os valores, por si s, so relativos e subjetivos. Somente se revestem de
objetividade quando institudos pela norma. a norma que constituiu o valor e, fora da norma, os valores
permanecem no plano da subjetividade.
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a razo pela qual h sempre dois aspectos complementares

um subjetivo, e outro objetivo em toda realidade jurdica,
assim como em todo valor que se refira especificamente
experincia jurdica, como se pode ver apreciando os conceitos
fundamentais de segurana, certeza, ordem ou justia.
Analisando o processo de conhecimento tridico de Betti percebemos que a
relao subjetivo-intrprete/objetivo-norma, na verdade, corresponde relao subjetivointrprete/subjetivo-autor da norma, ou seja, h uma relao entre dois sujeitos, mediada
pela forma representativa.
Dentro do processo de conhecimento surge, ento, uma relao dialtica8 entre
o cnone da autonomia do objeto e o cnone da atualidade hermenutica. Essa relao
dialtica se estabelece diante da antinomia entre a subjetividade inevitvel e a
objetividade necessria ao processo de conhecimento. Tal relao dialtica s pode
ser compreendida dentro da histria que ser capaz de revelar os valores objetivados
sendo, portanto, responsvel pela interao entre subjetividade e objetividade. Sobre
essa relao ensina Reale (2002a, p. 83):
Da ser fundamental no historicismo axiolgico a
complementariedade dialtica entre subjetividade, como fonte
inexaurvel de valores, e a objetividade, como inexaurvel
possibilidade de determinaes da experincia, cabendo ao
Direito no s salvaguardar e tutelar os bens j adquiridos,
como, acima de tudo, preservar e garantir o homem mesmo
como livre criador de novos bens, em quaisquer que possam
ser os ordenamentos polticos-jurdicos da convivncia social.
Inicialmente, a objetividade poderia ser pensada da seguinte forma: deixar que
as coisas falem por si mesmas. Assim, o sujeito ficaria alijado do processo de
conhecimento subordinando-se totalmente ao objeto. Tal proposta de ideal de
objetividade rejeitada por Betti por desconsiderar a revoluo copernica kantiana
deixando, assim, o sujeito da atividade hermenutica completamente isolado do
processo de conhecimento. Ora, se para Kant o sujeito que fica parado com os objetos
circulando ao seu redor, ele parte essencial do processo de conhecimento (PESSA,
2002).
Ligando a idia de objetividade idia de axiologia jurdica percebemos que esta
concepo de objetividade relaciona-se com o estabelecimento de um acordo sobre algo9
8 Pode-se perceber uma influncia do pensamento dialtico de Hegel na obra de Betti nos seguintes trechos: Betti
(1990a, p. 18), (1990a, p. 147) e, especialmente, no artigo intitulado Per una traduzione italiana della fenomenologia
e della lgica di Hegel em Betti (1991). Sobre a relao entre Betti e Hegel ver tambm: Salgado, Ricardo (2004,
p. 110).
9 A objetividade pode ser pensada da seguinte forma: uma msica, que possui uma melodia, harmonia e ritmo
prprios, pode ser executada por diversos msicos. Isto significa dizer que pode haver algumas interpretaes
possveis para a verso original. Entretanto, todas essas interpretaes, quando forem executadas, devero permitir
ao ouvinte a imediata identificao da msica original.
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que valorado entre as pessoas participantes de um processo de comunicao

(ADEODATO, 2002).
Para o processo de interpretao ser possvel necessrio que se tenha uma
objetivao, que o pressuposto da compreenso. A objetividade do significado
lingstico assegurada na medida em que as representaes que fazem dois
interlocutores so correspondentes.
Referindo-se filosofia da linguagem de Humboldt e de Saussure, Betti faz a
distino entre discurso e fala. Considera a linguagem como um sistema de formas de
sentido com uma estrutura autnoma e independente da capacidade lingstica do falante.
Todavia, dentro de uma perspectiva evolutiva, adotada pela teoria bettiana, a linguagem
possui a capacidade de se transformar num discurso vivo. Nessa orientao o
ensinamento de Bleicher (1992, p. 51):
Com o auxlio da distino de Husserl entre efectividade e
objectividade, a sua relao pode ser concebida, em termos
dialticticos, como a resultante entre actividade do sujeito guiado
pelo significado das intenes e o significado inerente ao objeto,
ou forma: se considerarmos o acto da fala como uma actividade
mediadora, ento a totalidade da linguagem surge como a
realidade viva da formulao lingstica de experincias
interiores. Por conseguinte, a linguagem concretiza-se no
discurso como pensamento e tomada de posies e o discurso
transforma a linguagem numa presena viva (p11).
A compreenso acontece mediante a conjuno de dois fatores: uma comunidade
de falantes (speech community) e um universo de discurso. Discurso e compreenso
sero possveis, portanto, num contexto de comunicao do qual as pessoas participem
compartilhando os elementos essenciais da linguagem de forma a identificar o
significado pretendido e o significado percebido.
Sendo o valor algo construdo pela comunidade, o mesmo s percebido ou
intudo (mediata ou imediatamente) pela mesma por intermdio do processo de
comunicao entre seus membros.
assim, justamente, a noo de comunidade de falantes10 que, para Betti,
fundamentar a objetividade do significado (PESSA, 2002). Ela que possibilitar o
conhecimento das formas representativas, tendo em vista que o significado delas ser
objetivamente construdo a partir de um consenso entre os participantes de tal
comunidade. Nesse sentido a lio de Silva (2000, p. 167):
10 Para Bleicher (1992, p. 53) esta noo de comunidade de falantes faz com que a teoria de Betti possua um carter
idealista: Entretanto, Betti serve-se desta noo, que atribui a um concepo idealista, para refutar a perspectiva
materialista que incide sobre as semelhanas exteriores das individualizaes da mente.
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Com base kantiana, observa-se que na realizao do processo

do entender, a conscincia como o processo sinttico da
categoria a priori estritamente vinculada comunicabilidade
individual, porm, o processo do entender se efetiva pela
universalidade da comunicao, a qual implica em uma noo
de esprito (auto-conscincia) que transcende tanto o objeto
quanto os sujeitos individuais comunicveis entre si.
A comunicao entre os homens estabelece-se pela fala. Se considerarmos o
ato da fala como uma atividade mediadora, a totalidade da linguagem surge como
uma realidade viva na formulao lingstica de experincias interiores. Nesse sentido,
a linguagem concretiza-se no discurso como pensamento e tomada de posies. Por
sua vez o discurso transforma a linguagem em presena viva dentro de uma
comunidade.
Partindo das consideraes acima, podemos concluir que o discurso e a
compreenso, para Betti, s so possveis num contexto de comunicao em que dois
sujeitos participam em igualdade de condies, para que o pretendido e o percebido
possam ser quase coincidentes. Assim, forma-se a idia de comunidade de falantes
que permitir, na teoria de Betti, alcanar a formulao do conceito de objetividade.
As formas representativas so-nos legadas por meio fsico, sem o qual no
seriam perceptveis pelos sentidos. Todavia, essas formas transcendem seu meio fsico
enquanto so reconhecveis como uma estrutura de um valor. Esse reconhecimento se
d por uma outra gnese que capaz de reconhecer o cosmo de valor daquele esprito
objetivado na forma (BETTI, 1990a).
2- Uma idia sobre objetividade forte e moderada
A questo da objetividade sempre esteve correlacionada com a idia de cincia.
A busca por um conceito de objetividade se relaciona com a necessidade humana de
dar ao conhecimento um grau de clareza e segurana no seu desenvolvimento. Essa
a lio de Reale (2002b, p.189) S h cincia onde h objetivao, ou seja, realidades
independentes da pessoa do observador, e irredutveis sua subjetividade. Da poderse dizer que objetivo e positivo so termos que se implicam.
Em estudo sobre positivismo jurdico, Bobbio (1995) admite trs verses para
enfocar a teoria positivista: o positivismo pode ser um mtodo para o estudo do Direito,
o positivismo pode ser uma teoria do Direito e, por fim, o positivismo pode ser uma
ideologia do Direito.
Quanto ao positivismo como ideologia do Direito, Bobbio (1995) prev duas
verses (ou graus de intensidade), a saber, positivismo forte (extremista) ou fraca
(moderada). Nesse aspecto, podemos fazer, um paralelo entre a teoria do Direito
Positivo, apresentada por Bobbio, com a construo de uma determinada objetividade
na interpretao. Tal paralelo ser traado do ponto de vista formal, isto , aproveitarse- a estrutura do pensamento positivista bobbiano no tocante ao pensamento
objetivista bettiano.
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Tanto o positivismo jurdico, visto como ideologia, quanto interpretao do

Direito realam o aspecto valorativo do fenmeno jurdico. Ao propor um positivismo
forte e um moderado, Bobbio reconhece haver possibilidades distintas de enfrentar os
problemas tericos do Direito. Sendo assim, Bobbio (1995) adota o positivismo
ideolgico moderado em tempos de normalidade, ou seja, reconhece que o ordenamento
jurdico positivo possui valores que podem ser opostos ao prprio Estado, evitando,
dessa forma, a configurao de um totalitarismo.
Entendemos que a estrutura do pensamento positivista de Bobbio, com relao
a positivismo forte ou moderado enquanto ideologia pode ser utilizada para construir
um conceito de objetividade. Acreditamos, assim, que o conceito de objetividade pode
ser entendido de vrias formas, dentre elas, uma forte e uma moderada.
Se pensarmos que o Direito se estrutura por meio da racionalizao normativa
de determinados valores, e que a interpretao jurdica tem por objeto a proposio
jurdica que representa algum valor, podemos afirmar que a hermenutica jurdica busca,
atravs da interpretao, o sentido de um valor.
A teoria dos valores, ento, ser de muita utilidade para o desenvolvimento da
idia de objetividade. O prprio Betti, detentor de um carter humanista, explicitado em
sua obra, correlacionava a idia de objetividade idia de valor jurdico. Na relao
entre objetividade e valores deve-se levar em considerao a historicidade do homem.
o que se percebe na lio de SILVA (2000, p. 135):
A objetividade dos valores no pode ser pensada distante do
tempo e da histria, porm, deve ser vinculada ao esprito vivente
e pensante por uma unidade por razo de que a conscincia
guia a conduta deste por uma prpria lei de autonomia conforme
a experincia do mundo objetivo que se encontra diante dele.
A interpretao, como processo de compreenso, no algo de belo-fato, tendo
em vista que necessita da inteligncia para uma interior elaborao reconstrutiva do
valor objetivado na forma significativa. Tal reconstruo encontra, na linguagem, a
instrumentalizao necessria para o estabelecimento de uma correlao e uma
correspondncia entre a forma representativa e o desenvolvimento do pensamento
(BETTI, 1990a). Sobre essa correlao entre valores e objetividade, Reale (1992, p.
208) leciona:
No plano da Histria, os valores possuem objetividade, porque,
por mais que o homem atinja resultados e realize obras de
cincia ou de arte, de bem e de beleza, jamais tais obras
chegaro a exaurir a possibilidade dos valores, que
representam sempre uma abertura para novas determinaes
do gnio inventivo e criador. Trata-se, porm, de uma
objetividade relativa, sob o prisma ontolgico, pois os valores
no existem em si e de per si, mas em relao aos homens,
com referncia a um sujeito.
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Aqui propomos a concepo de uma idia de objetividade nos moldes da teoria

positivista de Bobbio: uma concepo de objetividade forte e uma moderada. A
objetividade forte seria marcada pela corrente da teoria do conhecimento denominada
objetivismo, nos moldes propostos por Hessen (2002, p. 70). Reale (2002a) reconhece
essa corrente como realismo em que a orientao ou atitude do sujeito intrprete
(esprito) curva-se diante da eminncia do objeto na afirmao de que ns conhecemos
coisas.
Afastamos a idia de objetividade forte por dois motivos: 1) porque segundo o
objetivista metafsico forte o que verdade a respeito do mundo nunca depende do que
os humanos consideram ser (mesmo em condies epistmicas idias); 2) porque
segundo objetivista semntico forte, o significado de uma sentena nunca depende do
que algum falante ou comunidade de falantes considera ser. Betti (1990a), em oposio
corrente do subjetivismo, denomina a doutrina de objetivismo forte a posio
platnica.
A orientao objetivista forte est em desacordo com nosso propsito de
pesquisa e, tambm, com o marco terico adotado. No Direito no possvel estabelecer
uma prioridade do objeto (norma) sobre o sujeito (intrprete). Mesmo porque a norma
est impregnada de valores que so considerados em funo do sujeito como leciona a
Afonso (1999, p. 60) in literis:
A relao entre normas e valores uma relao sui generis, em
que no h reciprocidade.
Os valores no se esgotam nas normas e a vivncia deles no
pressupe a experincia normativa. Eles atingem o campo das
normas, mas se estendem muito alm dele e se depositam
tambm onde elas no alcanam.
A passagem acima demonstra a inadequao de uma concepo de objetividade
forte, tendo em vista que a norma traz uma carga de sentido constituda por reflexos dos
valores dos homens na sociedade. Sendo os valores humanos algo mutvel ao longo
da histria, o Direito como cristalizao de tais valores, apresenta-se, tambm,
suscetvel a mudanas.
Por outro lado, poderamos adotar uma idia de objetividade moderada. Tal
idia surge no da anlise do objeto isolado, mas a partir da anlise das condies de
conhecimento tanto do objeto quanto o sujeito. Reale (2002a, p. 108-110) denomina tal
posicionamento de criticismo ontognoseolgico:
O criticismo no se reduz, no entanto, apenas condicionalidade
lgico-formal de Kant. No movimento criticista, lato sensu,
podemos incluir doutrinas de nossos dias, ligadas especialmente
aos nomes de Edmund Husserl, Max Scheler e Nicolai Hartmann,
que reconhecem elementos de verdade no kantismo, mas
repudiam seu formalismo, acentuando o valor prprio do objeto
e a existncia de outras condicionantes no ato de conhecer.
21


Existe na obra desses grandes mestres uma revalorizao do

objeto, parecendo-nos decisiva e anlise minuciosa do ato de
conhecer por eles processada, embora divirjamos de sua
concluses em pontos que nos parecem fundamentais.
Levando em considerao que o fenmeno jurdico se concretiza pela trade
fato-valor-norma, no podemos olvidar que a interpretao de tal fenmeno deva passar,
necessariamente, pela anlise do objeto material que ele exterioriza.
De acordo com nossa proposta inicial, buscamos uma interpretao do
fenmeno jurdico que prime por um conceito de objetividade. Abandonando a concepo
de objetividade forte, acima explanada, e partindo da norma jurdica como objeto do
conhecimento do intrprete, chegamos, ento, concepo de objetividade moderada.
Essa objetividade moderada traz consigo uma concepo realista do Direito, como diz
Reale (2002a, p. 128):
O Direito, como toda cincia positiva, implica uma atitude
realista, enquanto analisa fatos do comportamento humano e
at mesmo enquanto estuda normas, que so apreciadas pela
Dogmtica Jurdica com um j dado, algo posto seno imposto
interpretao e sistematizao do jurista como tal.
Tal concepo leva em considerao a forma significativa na qual a norma est
exteriorizada (objetividade real), bem como os valores que tal norma abriga (objetividade
ideal). Desta forma, a objetividade que Betti prope na sua obra leva em considerao
o carter gnoseolgico, no qual se encontra a possibilidade do conhecimento, mas parte
de um carter ntico a priori que implica em limites ao intrprete, sem, contudo,
condicion-lo. o que se apreende da lio de Reale (2002a, p. 109):
Ora, alguns pensadores contemporneos sustentam que na
realidade h tambm um a priori material: que h um a priori ntico,
e no apenas um a priori gnoseolgico, ou mais claramente, que,
se a realidade fosse em si determinada no haveria possibilidade
de ser captada pelo esprito, o qual no pode ser concebido como
produtor de objetos, ex nihilo, a partir do nada.
Alcanamos, assim, uma idia de objetividade respeitando a construo da
forma significativa tanto em relao sua linguagem quanto em relao sua finalidade.
Isto nos permite dizer que no podemos atribuir qualquer sentido s normas jurdicas,
objeto de nossa interpretao. A ttulo de exemplo, podemos falar da Constituio
Brasileira, quando consagra o Estado Democrtico de Direito como sendo o modelo
de organizao poltico da nossa sociedade.
No possvel a nenhum intrprete da Constituio Brasileira dizer que o Brasil
est sob a gide de um Estado Totalitrio. Podemos, sim, verificar se os valores abraados
pelos adjetivos Democrtico e de Direito correspondem nossa realidade social. Isto
algo de salutar dentro de nossa cincia tendo em vista permitir o avano e o progresso
dela sempre que nos deparamos com uma baixa eficcia do ordenamento jurdico.
22


O exemplo acima simplesmente elucidativo e de uma simplicidade franciscana.

Reconhecemos que, ao abrigar valores do homem, as normas jurdicas podem em um
determinado momento, entrar em coliso devido a algum conflito de interesses. Contudo,
a interpretao das normas conflitantes deve, ainda sim, apresentar um mnimo de
objetividade. Principalmente porque no h nenhum Direito absoluto. Exporemos na
concluso, de forma sucinta, alguns pontos referentes s formas de soluo desta coliso
de Direitos. Basta, por ora, identificarmos um conceito de objetividade moderada.
3- Os limites da atividade hermenutica
Tendo por objeto a norma jurdica, na redao dela que o intrprete,
inicialmente, procurar o sentido. Aps a primeira anlise, que gramatical, o intrprete
buscar a finalidade da norma interpretada, a fim de estabelecer as conexes com os
valores de um determinado ordenamento jurdico. Torna-se, assim, texto normativo o
meio pelo qual o intrprete alcana o sentido de determinada conduta descrita na norma
jurdica como diz Silva (2000, p. 161-162):
O processo do entender, o qual tem na forma representativa seu instrumento
mediador, , pois, sob o aspecto da linguagem constitudo por uma relao
dialtica que, aps W. Humboldt ter encontrado na lngua o ergon, no qual se
objetiva a energia do vivo falar, teve seu aspecto dualstico superado no
sentido produtivo da propositura do problema em relao de valor entre o
contedo do significado e a expressividade da forma e, nesse caso, somente
a lngua escrita vale para poder o intrprete remontar o sentido dado pelo
autor no texto.
No momento do processo de interpretao, o sujeito cognoscente dever utilizarse dos cnones descritos por Betti para assegurar o xito epistemolgico da idia de
objetividade moderada. Certo de que a vida prtica nem sempre nos permite ter total
conscincia de nossos atos, talvez um jurista, ao fazer a interpretao de um determinado
artigo de lei, utilize-se, intuitivamente, dos cnones bettianos. Tal fato s corrobora o
entendimento de que os cnones no so criao arbitrria do pensamento de Emilio
Betti, mas, sim, descrio e sistematizao metodolgica do processo de conhecimento
e, de certo modo, da teoria do conhecimento.
Contra estas idias, temos o pensamento de Streck (2004) que desenvolve uma
hermenutica filosfica fundada da filosofia da linguagem. Criticando a metodologia na
cincia hermenutica, a filosofia da linguagem de Streck (2004a, p. 96, grifo nosso)
rejeita qualquer tipo de objetivismo afirmando que o intrprete est ligado ao texto por
um contexto de tradio coordenado pela existncia prvia (prejuzos) de uma
compreenso quanto ao objeto a ser interpretado, in literis:
preciso ter claro que as palavras da lei no so unvocas, mas
plurvocas. O elo (imanncia) que vinculava significante e
significado est irremediavelmente perdido nos confins da
viragem lingstica ocorrida no campo da filosofia. Isto porque
23


como veremos mais adiante alterou-se radicalmente a noo

de conhecimento como relao entre pessoas (sujeitos) e
objetos, percebendo-se agora na relao entre pessoas (atores
sociais) e proposies. Da que, pelo processo interpretativo, o
jurista no reproduz ou descobre o verdadeiro sentido da lei,
mas cria o sentido que mais convm a seus interesses terico
e poltico. Nesse contexto, sentidos contraditrios podem, no
obstante, ser verdadeiros. Em outras palavras, o significado da
lei no autnomo, mas heternomo. Ele vem de fora e
atribudo pelo intrprete.
No podemos concordar com o pensamento acima transcrito. Acreditamos que
o sentido de uma norma no algo autnomo, que se esgote em si mesmo. Contudo,
no acreditamos que o intrprete possa atribuir significado norma, qualificando, assim,
o sentido de heternomo. Se isso fosse possvel, o sentido seria algo totalmente
determinado pelo sujeito e independente da norma. Inadmissvel tal posicionamento,
por desconsiderar que a norma uma objetivao de outra mente ou, nos dizeres de
Betti, de outro esprito.
Ao discordar do pensamento de Betti, Streck o faz, no nosso entendimento, de
forma equivocada quanto aos fundamentos. Assim, a crtica de Streck (2004a, p. 110)
Betti, in literis:
V-se, pois, que, de uma maneira ou outra, expressivos setores
da doutrina brasileira trabalham (ainda) na perspectiva de que
o processo interpretativo possibilita que se alcance a
interpretao correta, o sentido exato da norma, o exclusivo
contedo/sentido da lei, o verdadeiro significado do vocbulo,
o real sentido da regra jurdica, etc. No temerrio afirmar
que, explcita ou implicitamente, sofrem a influncia da
hermenutica de cunho objetivista de Emilio Betti. Com efeito,
a partir de investidas neokantianas que Betti desenvolve a sua
teoria hermenutica: uma teoria baseada na forma metdica e
disciplinada da compreenso, no qual a prpria interpretao
fruto de um processo triplo que parte de uma abordagem
objetivo-idealista.
No h como atribuir a Betti responsabilidade pela interferncia no pensamento
jurdico brasileiro, como foi feito acima. Parece, no trecho citado, que Betti desconhece
a possibilidade de haver vrias respostas para um mesmo problema concreto. Tal
afirmao no pode ser embasada na teoria bettiana.
Tambm no de responsabilidade de Betti o desenvolvimento dos chamados
mtodos de interpretao. Ousando discordar do doutrinador acima, vislumbramos que,
24


atualmente, h vrios autores que j consideram a velha classificao dos mtodos

de interpretao completamente inadequada para soluo de conflitos.11
Betti no desenvolveu uma metodologia que ensejasse a classificao da
interpretao em momentos como gramatical (literal), histrico, axiolgico, sistemtico,
etc, o que predomina nos manuais de introduo ao estudo do Direito na parte de
interpretao e aplicao da lei.
A metodologia desenvolvida por Betti visa, apenas conduzir metodologicamente
o processo de interpretao de uma forma que o torne objetivo. Os cnones descritos e
apresentados por Betti so, na verdade, momentos inerentes a qualquer processo de
interpretao, ou seja, momentos inexorveis do aprendizado humano.
Todavia, Streck (2004b, p. 123), ao criticar a concepo hermenutica de Betti,
tambm visualiza a problemtica da relao estabelecida entre a subjetividade do
intrprete e a objetividade do texto normativo, in literis:
Trata-se, enfim, de dar um salto sobre as concepes
hermenuticas que entendem a interpretao como parte de um
processo em que o intrprete extrai o exato sentido da norma
(sic), como se fosse possvel isolar a norma de sua
concretizao. Mas trata-se tambm de superar as concepes
que, como contraponto ao normativismo (que equipara norma
ao texto), avanam em direo a uma espcie de Direito livre
(um Direito alternativo tardio?), no interior do qual o intrprete
atribui qualquer sentido aos textos.
O que se observa do trecho acima transcrito que Streck critica a tentativa
terica de Betti para resolver o problema da objetividade da interpretao sem, contudo,
apresentar uma soluo teoricamente consistente para o problema.
O prprio Gadamer (2002, p. 358), maior opositor do pensamento bettiano,
visualiza que existe uma objetividade da hermenutica que implica limites atividade
do intrprete da seguinte forma:
Claro est que as opinies representam uma infinidade de
possibilidades mutveis (em comparao com a univocidade
de uma linguagem ou de um vocabulrio), mas dentro dessa
multiplicidade do opinvel, isto , daquilo em que um leitor
pode encontrar sentido ou pode esperar encontrar, nem tudo
possvel, e quem no ouve Direito o que o outro realmente est
dizendo acabar por no conseguir integrar o mal-entendido em
suas prprias e variadas expectativas de sentido.
11 Na doutrina brasileira podemos citar, a ttulo de exemplo, os seguinte autores que concordam com o pensamento
exposto: Sarmento (2002) e Bonavides (1997)
25


Dentro da construo filosfica de Gadamer, encontramos a dialtica entre

pergunta e resposta. Tal dialtica representa a possibilidade histrica da compreenso,
na medida em que proporciona a fuso dos horizontes do texto e do intrprete. Quando
entendemos a pergunta colocada pelo texto, abrimos as possibilidades de sentido.
Sendo assim, a tarefa do intrprete descobrir a pergunta a que o texto vem dar
resposta. Todavia, Gadamer (2002, p. 358) reconhece que h um condicionamento do
sujeito pelo objeto, ou seja, h uma limitao da atuao do intrprete frente ao objeto
interpretado, quando diz: A tarefa hermenutica se converte por si mesma num
questionamento pautado na coisa em questo, e j se encontra sempre co-determinada
por esta.
A citao acima evidencia dois elementos distintos: 1) limitao da interpretao
e 2) determinao da interpretao pela questo (norma e fato). Esses elementos,
constatados por Gadamer, ensejam a existncia de limites atividade do intrprete.
Tais limites esto na prpria expresso (ou objeto) que dever ser interpretada.
Streck (2004b, p. 122), citando Gadamer, percebe que na relao texto-intrprete
h uma limitao da atividade deste ltimo pelo primeiro: Afinal, como bem diz
Gadamer, se queres dizer algo sobre um texto, deixe que o texto lhe diga algo!. Tal
percepo, entretanto, contradiz uma outra proposio, de autoria do mesmo Streck
(2004, p. 496), que afirma que significado da lei no autnomo, mas heternomo. Ele
vem de fora e atribudo pelo intrprete
A objetividade de Betti, fundada na comunidade de falantes, no discurso e na
forma significativa, leva-nos a idia de que a compreenso ocorrer caso haja a
participao, num mesmo sentido no processo de comunicao, que ligue o intrprete
ao autor da forma significativa. Tal idia tambm encontrada na filosofia de Gadamer
(2002, p. 387) que diz ser a [...] tarefa da Hermenutica explicar esse milagre da
compreenso, que no uma comunho misteriosa das almas, mas uma participao
num sentido comum.
Segundo Gadamer (2002), possvel para a hermenutica explicar como
acontece o momento da interpretao que, nesse caso, ser a participao, por duas
ou mais pessoas de um mesmo sentido. Tal participao leva-nos, invariavelmente,
uma concepo de objetividade. Se um sentido comum a um grupo de pessoas,
podemos dizer que esse sentido objetivo.
Podemos, ento, afirmar que quando o jurista se encontra diante do texto
positivado e do fato a ser analisado, existe uma possibilidade de objetividade donde
resulta que vrios juristas podem chegar ao mesmo resultado por extrarem o mesmo
sentido daquele caso. No olvidamos, aqui, que a interpretao da norma e dos fatos
se faz luz de um carter axiolgico inerente proposio normativa.
A objetividade que Betti prope pode ser alcanada atravs dos cnones
hermenuticos que balizam a atividade do intrprete. Em que pese o pensamento
bettiano opor-se ao pensamento gadameriano, visualizamos, nas duas teorias, pontos
em comum que servem para fundamentar a idia de objetividade ora apresentada.
Assim, o segundo cnone referente ao sujeito, o da adequao, pode ser comparado
26


com a situao hermenutica produzida pela fuso de horizontes que se d na tradio

para Gadamer (2002, p. 514), da seguinte forma:
A vida histrica da tradio consiste na sua dependncia a
apropriaes e interpretaes sempre novas. Uma interpretao
correta em si seria um ideal desprovido de pensamento, que
desconhece a essncia da tradio. Toda interpretao deve
acomodar-se situao hermenutica a que pertence.
Para Gadamer, a tradio a ligao entre o passado e o presente num
determinado contexto histrico, ou seja, dentro de uma historicidade que representa a
possibilidade positiva e produtiva da compreenso. Assim, a compreenso algo
sempre atualizado, e nunca estancado no passado.
Encontramos, tambm, semelhanas entre a filosofia de Gadamer (2002, p. 575)
e o Cnone da Autonomia do Objeto, in literis:
Da relao que a linguagem mantm como mundo surge sua
objetividade (Sachlichkeit). O que vem fala so conjunturas,
estados de coisas. Uma coisa que se comporta desse modo ou
de outro, isso constitui o reconhecimento de sua alteridade
autnoma, que pressupe por parte do falante uma distncia
prpria em relao coisa. Essa distncia serve de base para
que algo possa destacar-se como um estado de coisas prprio
e converte-se em contedo de um enunciado, passvel de ser
compreendido tambm pelos outros.
Gadamer demonstra que o objeto deve manter uma certa distncia de seu autor
para que ganhe uma alteridade autnoma, isto , para que possa ter uma existncia e
uma essncia prprias. Essa alteridade autnoma remete-nos idia do Cnone da
Autonomia, de Betti, em que a forma significativa, que a expresso de uma mente
vivente e vibrante, adquire, aps sua exteriorizao, vida prpria diferente de seu autor.
Visualizamos, ainda, semelhanas, quando Gadamer relaciona a idia de
objetividade idia de linguagem. A linguagem tratada pelos dois autores de forma
totalmente diferente: para Betti, a linguagem meio pelo qual a compreenso ocorre e,
para Gadamer, a linguagem reconhecida como um momento estrutural interno da
compreenso; entretanto, por meio dela que os dois pensadores erigem seus conceitos
de objetividade. Sobre o conceito de objetividade ensina Gadamer (2002, p. 581):
Por outro lado, a objetividade que a cincia conhece, e pela
qual ela prpria recebe sua objetividade, pertence s
relatividades que abrangem a relao da linguagem com o
mundo. Nela o conceito do ser em si, que constitui a essncia
do conhecimento, adquire o carter de uma determinao da
vontade. O que em si no depende da vontade e da escolha
de cada um. Mas, na medida em que o conhecemos como em
27


si, torna-se disponvel pelo fato de que podemos contar com

ele, o que significa porm, que podemos integr-lo visando os
prprios objetivos.
Por fim, a hiptese de que h objetividade na hermenutica jurdica confirma-se
pela aplicao da metodologia apresentada por Betti. Embora no haja um conceito
absoluto de objetividade, no podemos deixar de afirmar que a mesma existe e
constituda pelos seguintes elementos: linguagem, axiologia e teleologia das normas
jurdicas. A construo de um conceito de objetividade moderada leva-nos a afirmar
que o intrprete possui limites na sua atividade hermenutica, no podendo, por
conseguinte, extrair qualquer sentido do ordenamento jurdico.
4- Concluso
A teoria hermenutica de Betti tem sido objeto de estudo de vrias cincias.
Por ser uma Teoria Geral da Interpretao, ela interessa a diversos campos de
conhecimento. Todavia, sua importncia para a cincia do Direito ganha destaque.
Inicialmente, porque Betti , por formao, jurista. Isto significa que ao elaborar uma
Teoria Geral da Interpretao, Betti precisou sair de seu campo de conhecimento
especfico e adentrar outras cincias para erguer sua grandiosa obra.
A publicao da Teoria da interpretao da Lei e do Ato Jurdico, na qual Betti
props sistematizar a interpretao para o importante ramo do Direito Privado, fez com
que aquele jurista ganhasse destaque dentro do Direito. Com a Teoria Geral da
Interpretao, Betti coloca-se em um outro plano diante do carter de universalidade de
sua obra. Apesar de Betti (1990a) dizer expressamente que no pretende vincular seu
pensamento a um sistema filosfico, ou seja, que deseje estabelecer uma teoria voltada
para a cincia, a importncia de seu pensamento elevada ao status de uma filosofia
(REALE, 1992).
O xito epistemolgico pretendido por Betti no pode ser confundido com a
busca pela interpretao correta. A teoria de Betti, ao descrever o processo de
compreenso, pretende dar um caminho ao intrprete alertando-o sobre certos limites
que devem ser observados no momento da interpretao.
A idia de uma nica resposta correta no coerente com os cnones bettianos
referentes ao sujeito (intrprete). Se realmente houvesse uma nica possibilidade
hermenutica, o sujeito no precisaria atualizar e adequar o sentido da norma ao contexto
em que ela est sendo aplicada.
A objetividade aqui pretendida no pode ser estabelecida sem levar em
considerao as teorias do discurso e da argumentao jurdica contemporneas. Se
a linguagem a responsvel pela objetivao das idias de um determinado sujeito,
na argumentao jurdica que tais idias sero exteriorizadas, permitindo, assim,
aos interlocutores, o acompanhamento do raciocnio para o deslinde de qualquer
questo.
28


No presente ensaio limitaremos-nos a reconhecer a importncia atual de um

discurso jurdico racional na construo da idia de objetividade, sem, contudo, adentrar
as questes que envolvem a teoria da argumentao jurdica.12
Como salientado no incio do trabalho, a hermenutica ter vida plena quando
da sua aplicao no caso concreto. Desta forma, na aplicao do Direito que a ao
interpretativa se depara com os limites interpretativos (conceitos e conhecimento prvios)
que permitem a possibilidade de se alcanar uma deciso com o mnimo de
previsibilidade (CAMARGO, 2001).
Como concluso temos que, segundo a teoria de Emilio Betti, existe uma
objetividade na hermenutica jurdica. A metodologia proposta por Betti apresenta-se
como apropriada para impor limites ao intrprete sem, contudo, retirar-lhe as condies
de possibilidade para o conhecimento do fenmeno jurdico, desde que esse seja
concebido como um fenmeno ontognoseolgico.
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A TEORIA HERMENUTICA DE EMLIO BETTI E A OBJETIVIDADE DA

Alexandre Travessoni Gomes**

SUMRIO: 1- Introduo. 2- Uma idia sobre

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a de reconhecer que as condies de possibilidade do conhecimento esto no

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denominada subjetivismo e que se refere ao esquema (de

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a razo pela qual h sempre dois aspectos complementares

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Dentro da construo filosfica de Gadamer, encontramos a dialtica entre

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si, torna-se disponvel pelo fato de que podemos contar com

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