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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

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NDICE
Capa - Frente...............................................................................3
Orelha - Frente.............................................................................4
Capa - Verso................................................................................5
Orelha - Verso..............................................................................6
Ficha Tcnica...............................................................................7
Agradecimentos.......................................................................7
Dados Bibliograficos................................................................7
Ficha Catalogrfica..................................................................8
Apresentao...............................................................................9
Captulo 1 - O Que O Espiritismo? Quando Surgiu, Em Que Lugar
E Em Que Circunstncias?........................................................12
1.1 Espiritismo.......................................................................12
1.2 Revelaes Espirituais Na Histria Da Humanidade.......12
1.3 O Paracleto (O Consolador Prometido Por Jesus)..........13
1.4 As Irms Fox (Hydesville, E U A 1848)........................19
1.5 As Mesas Girantes Na Frana.........................................26
1.6 Bibliografia.......................................................................29
Captulo 2 - Como Se Criou O Corpo Da Doutrina Esprita E quem O
Criou? Sucinta Biografia De Allan Kardec..................................31
2.1 Como se Criou o Corpo da Doutrina Espirita e Quem o Criou?
..............................................................................................31
Captulo 9 -................................................................................35
9.5 Bibliografia.......................................................................36
Captulo 10 - Discrio Do Mundo Material E Do Mundo Espiritual. O
Intercmbio Atravs Da Mediunidade.........................................37
10.1 Descrio Do Mundo Material E Do Mundo Espiritual. . .37
10.2 O Intercmbio Atravs Da Mediunidade........................54
10.3 Bibliografia.....................................................................55
Captulo 11 - Esboo Do Livro A Gnese / Os Milagres E As
Predies segundo o Espiritismo...............................................57
11.1 O Ser Humano Frente Ao Universo................................57
11.2 - Da Evoluo Das Espcies E Dos Mundos.................58
11.3 - A Gnese Mosaica.......................................................59
11.4 - Os Milagres E As Predies........................................64
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11.5 - Bibliografia...................................................................65
Captulo 12 - As Leis Da Reencarnao E Do Carma. A Evoluo
Do Esprito.................................................................................67
12.1 As Leis Da Reencarnao E Do Carma.........................67
12.2 A Evoluo Do Esprito..................................................75
12.3 Bibliografia.....................................................................79

(Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

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CAPA - FRENTE

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO
ORELHA - FRENTE

Entendendo o Espiritismo um livro de acesso livre aos leitores


interessados em aperfeioar seus conhecimentos de Espiritismo, no
que diz respeito sua evoluo histrica e conceitos bsicos que
norteiam seus ensinamentos.
Sua linguagem clara e objetiva facilita o entendimento dos principais
fatos histricos que tomaram a Doutrina Esprita, hoje, respeitada e
difundida

entre

as

massas.

Tambm

apresenta

os

pontos

fundamentais do Espiritismo:
O princpio da reencarnao, o perisprito, a lei de Ao e Reao
aplicada vida moral e a prevalncia do Evangelho como diretriz
para a vida, entre outros.
O livro vem ainda enriquecido de fotos e uma curta biografia das
principais personagens que escreveram as bases doutrinrias e
impulsionaram o Espiritismo e movimento esprita.
Alm disso, constitui-se no livro-texto utilizado pelos alunos que se
inscrevem no Curso Bsico de Espiritismo, adotado pelos centros
espritas que seguem o programa da Aliana Esprita Evanglica, no
Brasil e no exterior.

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CAPA - VERSO

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ORELHA - VERSO

A Editora Aliana tem como finalidade editar obras de valor


doutrinrio que divulguem o Espiritismo em seu trplice aspecto
(filosfico, cientfico e religioso).
Dentre as obras editadas destacam-se as de natureza didtica
(muitas delas destinadas s Escolas de Aprendizes do Evangelho),
como Iniciao Esprita, Mediunidade, Passes e Radiaes (...); as
crnicas e comentrios histricos e filosficos, como Relembrando o
Passado, Religies e Filosofias, Os Exilados da Capela (...); os
romances, como Almas Afins, Na Cortina do Tempo, A Dupla
Personalidade (...); os livros de mensagens, como Diferenas no
Separam, Comentrios Evanglicos (...) e livros infantis, como A
Histria do Quadradinho, A Fbrica de Pensamentos, Planeta Azul
(...), alm de vdeos didticos e CDs de msica.
A Editora Aliana publica tambm, mensalmente, o jornal O Trevo,
que mantm acesa a chama da comunicao entre os Grupos
Integrados Aliana Esprita Evanglica.

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FICHA TCNICA
AGRADECIMENTOS

Nossos agradecimentos ao Museu Esprita do Rio de Janeiro, que,


gentilmente, cedeu as fotos das personalidades espritas que
ilustram este livro.
DADOS BIBLIOGRAFICOS

Direitos reservados: Editora Aliana


(edio anterior, sob o ttulo Curso Bsico de Espiritismo: 1 edio.
14 reimpresso = 46 milheiro)
2a edio, 3a reimpresso, maro/2005, do 67 ao 76 milheiro
ENTENDENDO O ESPIRITISMO -

Ttulo

Copyright 2001 - Autores Diversos

Reviso Gramatical
e Ortogrfica
Editorao

Maria Aparecida Amaral


MMS

Capa

Elifas Alves

Impresso

Cromosele Grfica e Editora Ltda.

FICHA CATALOGRFICA
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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

Diversos, Autores,
D763c - Entendendo o Espiritismo / Autores Diversos
2 edio - So Paulo: Editora Aliana - 2001
192 pginas.
1. Espiritismo - 2. Espiritismo - I. Ttulo
CDD-133.9

Editora Aliana
Rua Francisca Miquelina, 259 - Bela Vista - So Paulo - SP CEP
01316-000

Fone:

(11)

3105.5894

Fax:

(11)3107.9704

www.alianca.org.br - e-mail: alianca@alianca.org.br

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APRESENTAO
Podemos classificar a Escola de Aprendizes do Evangelho como
um dos mais importantes eventos registrados na histria do
Espiritismo. Iniciada em 1950, sob a orientao do comandante
Edgard Armond, notabilizou-se ao longo de dcadas pela sua
capacidade de orientar os alunos no difcil terreno da reforma
interior.
Com a Escola de Aprendizes, hoje desenvolvida por centenas de
Grupos Espritas, sediados no Brasil e no Exterior, enfatizou-se o
Espiritismo em seu carter verdadeiro1, o religioso, cumprindo-se,
dessa forma, a misso precpua da Terceira Revelao: redimir o
homem pelo Evangelho!
Extirpar os vcios e controlar os defeitos, conquistar as virtudes
exemplificadas por Jesus, atentar para a constante renovao moral
nos trs aspectos: ntimo, familiar e social, so algumas das
maravilhas que a Escola oferece aos seus alunos. No dizer de
muitos, aqueles que ingressam na Escola de Aprendizes encontram
diante de si a estrada de Damasco.

1 Opinio tendenciosa? Opinio de Quem? Opinio de Autores


Diversos (sem assinatura)?
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No obstante os excelentes resultados alcanados nas Escolas,


notava-se a necessidade de um Curso Bsico de Espiritismo que,
a guisa de estgio preliminar, ou antessala da Escola de Aprendizes,
oferecesse aos alunos o conhecimento dos pontos fundamentais da
Doutrina.
No incio de 1974, j fundada a ALIANA ESPRITA EVANGLICA,
sua diretoria trocou ideias com o comandante Armond sobre o
assunto e recebeu dele a aprovao e o incentivo para o
estabelecimento do programa.
A elaborao do currculo, que se deveria limitar a 12 aulas, coube a
Valentim Lorenzetti que, com sua viso de jornalista, apresentou um
trabalho excelente. Aps algumas emendas e comentrios do
comandante Armond, o programa foi oficializado em 1 de maio de
1974.
Atendendo a insistentes solicitaes dos Centros Espritas, foram
gravadas em udio as 12 aulas em tom de um bate-papo informal.
Em 1976/77 as gravaes foram adaptadas linguagem radiofnica
e levadas ao ar pela Rdio Boa Nova, de Guarulhos, So Paulo.
A tarefa de transmudar o esquema radiofnico para a linguagem
literria foi confiada a Flvio Focssio e a Valentim Lorenzetti.

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Para a presente edio o texto foi ampliado, pela equipe de reviso


da Editora Aliana, para 17 aulas, recebendo o ttulo de
Entendendo o Espiritismo e ficando de acordo com o previsto no
programa estabelecido para os Grupos da Aliana, conforme consta
no livro Vivncia do Espiritismo Religioso.
No esperem os prezados leitores um curso completo de
Espiritismo, pois sua finalidade ministrar conhecimentos bsicos e,
em consequncia, abrir as portas aos desejos de aprofundamentos
maiores.
So Paulo, dezembro de 2000.
Editora Aliana

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CAPTULO 1 - O Q UE O E SPIRITISMO? Q UANDO SURGIU, EM Q UE


LUGAR E EM Q UE CIRCUNSTNCIAS ?
1.1 E SPIRITISMO

Espiritismo uma doutrina religiosa revelada por Espritos


Superiores, atravs de mdiuns, codificada por Allan Kardec,
educador francs, em Paris, em meados do sculo XIX e
composta de princpios filosficos, cientficos e religiosos.
1.2 R EVELAES ESPIRITUAIS NA HISTRIA DA HUMANIDADE

Revelar significa tirar o vu, mostrar, tomar conhecido o que


secreto. As leis divinas so reveladas s criaturas humanas de
acordo com o seu grau de entendimento e capacidade de
compreenso das verdades reveladas.
Periodicamente, a Espiritualidade Maior revela aos homens os
princpios que norteiam os caminhos do bem, embora nem todos os
aceitem ou deles se apercebam. Isso porque tm livre-arbtrio.
As revelaes acontecem em pocas variadas, e povos, os mais
diversos, as recebem, atravs do ensino de profetas inspirados e de
instrutores espirituais capacitados. A vivncia e a prtica desses
ensinamentos promovem a evoluo espiritual das criaturas.
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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

No Oriente, desde remotas eras, verificaram-se um grande nmero


de revelaes. Aqui nos referimos a trs grandes Revelaes
Divinas:
A 1 Revelao, com Moiss, no Monte Sinai, quando foram
recebidos os Dez Mandamentos. Aprendemos a Lei da Justia.

Revelao,

com

Jesus,

quando

recebemos

ensinamentos do Evangelho. Aprendemos a Lei do Amor.

A 3 Revelao, com o Espiritismo, quando recebemos a

Doutrina Esprita que nos mostra a existncia de outro mundo, mais


real que o nosso o mundo espiritual explicando a origem e a
natureza dos seres que o habitam.
So trs grandes Revelaes sucessivas e complementares, pois a
segunda engloba a primeira, tanto quanto a terceira enfeixa a
segunda e no se encerra.
1.3 O P ARACLETO (O C ONSOLADOR PROMETIDO P OR J ESUS)

Encontramos no Evangelho de Joo 14:16-26 a alvissareira notcia


que Jesus transmitira aos seus discpulos: E eu rodarei ao Pai, Ele
vos dar outro Consolador (...) No vos deixarei rfos, voltarei
para vs outros, prosseguiu o Mestre, informando que em tempo
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oportuno a humanidade seria, mais uma vez, agraciada pelas lies


redentoras do seu Evangelho de Amor. Mas o Consolador (o
Paracleto), o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo que
vos tenho dito."
O termo Paracleto cujas razes gregas (parakletus) o traduzem
como consolador, confortador ou intercessor, em linguagem
teolgica, ganhou o significado de Esprito Santo, conforme o
pargrafo anterior.
Quando Jesus, ao se referir ao Paracleto2, afirmou: A fim de que
esteja para sempre convosco, deixou claro que o prometido
advento do Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber,
porque no o v nem o conhece, no estaria representado num
corpo material. Seria eterno e com os alicerces pousados na
espiritualidade.
Registram-se na Histria Universal ilustres personalidades que
resumiram as leis universais em ensinamentos significativos,
gerando escolas" que perduraram por sculos, sem, entretanto, se
terem enraizado no seio da humanidade: fazer aos outros o que

2 Paracleto = () [Do gr. Parkletos, pelo lat. tard. Paracletu.]


Substantivo masculino. Designativo aplicado a Cristo ao Esprito
Santo. Defensor, protetor, mentor.
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queremos que nos faam, disse Confcio; abolir o egosmo e o


desejo foi lio de Buda; o saber gera as virtudes o legado de
Scrates. Deus justia, ensinou Moiss ao homem recm-sado da
animalidade; Deus amor exemplificou Jesus aos olhos da
humanidade que no O via nem O conhecia". Todas essas lies
no resistiram ao poder abrasivo dos sculos, foram vtimas do
esquecimento e das adulteraes.
O Espiritismo, proclamando altamente que Deus liberdade com
Cristo. O seu advento obra de uma pliade de Espritos
Superiores, presidida pelo Esprito da Verdade. Conclama os
homens observncia da Lei, fala-lhes sem figuras nem alegorias,
levantando o vu propositadamente deixado sobre certos mistrios,
e o concita prtica do bem e consolao pela f e esperana.
Fora da caridade no h salvao! a sntese dos ensinamentos
metodicamente organizados que compem a Doutrina Esprita.
Prometendo a consolao pela f, ensina-nos que esta a Divina
inspirao de Deus que desperta as virtudes e conduz o homem ao
bem: a base da regenerao. Conclumos, portanto, que as
consolaes esperadas so decorrentes da redeno: redimimosnos e seremos consolados.

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A Doutrina Esprita, que, conforme exposto, tem por finalidade


precpua a redeno do homem pelo Evangelho, surgiu na I rana,
em Paris, no sculo XIX. Foi em 18 de abril de 1857 que Allan
Kardec, o insigne codificador, apresentou aos homens O Livro dos
Espritos, que a pedra angular do Espiritismo.
Convm ressaltar que Kardec, cuja biografia ser estudada na aula
seguinte, no foi o autor do Espiritismo. Confirmando o carter
impessoal da Terceira Revelao, ele foi o codificador, ou, em outras
palavras, devemos ao professor lions a compilao e coordenao
das grandes indagaes, que, transformadas em perguntas
objetivas, foram submetidas aos Espritos Superiores. O conjunto de
perguntas e respostas compe O Livro dos Espritos.
Kardec, homem de viso ampla e dotado de profunda sabedoria,
dedicou-se a um trabalho diuturno de pesquisas avanadas no
infindvel campo do conhecimento, sendo capaz de reunir, ao longo
de dois exaustivos anos, as questes que resumiam a inquietude
dos homens.
O Espiritismo surgiu numa poca em que, conforme nos relata o
professor Carlos Imbassahy, em A Misso de Allan Kardec, a
palavra de Deus estava esquecida. Os processos de investigao
iam ganhando vulto e tudo passava ao imprio da lei. Era o
completo desbarato das religies que se tomavam impotentes diante
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do progresso material. Corruptores e corrompidos, para todos a


virtude era motivo de irriso. Imperava o sentimento blico; a
bandeira do Cristo, nas mos de catlicos e protestantes, trouxe
Europa, durante vrios sculos, a inquietao, a runa, a
devastao, o sangue, o luto e a morte.
Em nome de Jesus cometeram-se as maiores perfdias, como a da
noite de So Bartolomeu; as maiores insnias, como a das
Cruzadas; as maiores crueldades,
como o extermnio dos ctaros ou
albigenses; a maior infmia, como a
Inquisio,

as

maiores

espoliaes, como o confisco dos


bens das vtimas.
Foi aps esse perodo crtico para a
humanidade

que

surgiu

Espiritismo: manh de claridade e de luz, aurora de um mundo


novo!
Antes de finalizarmos este item, desejamos ressaltar a habilidade de
Allan Kardec ao apresentar o Espiritismo como uma doutrina
filosfico moral. Claro est que, se fosse rotulada como religio,
estaria fadada ao descrdito e ao desinteresse da parte da
humanidade j cansada de religies e vtima das arbitrariedades
cometidas em nome das mesmas. Competia ao Codificador
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reorganizar o edifcio desmoronado da crena, reconduzindo a


civilizao s suas profundas bases religiosas (Emmanuel A
Caminho da Luz).
Em seu discurso proferido em 1 de novembro de 1868, diz Kardec
com clareza:
Se assim , perguntaro, ento, o Espiritismo uma religio? Ora,
sim, sem dvida, senhores. No sentido filosfico, o Espiritismo
uma religio, e ns nos glorificamos por isso, porque a doutrina
que funda os elos da fraternidade e da comunho de pensamentos,
no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas:
as mesmas leis da natureza.
Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio?
Porque no h uma palavra para exprimir duas ideias diferentes, e
que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto;
desperta exclusivamente uma ideia de forma, que o Espiritismo no
tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria
a seno uma nova edio, uma variante, se se quiser dos princpios
absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu cortejo
de hierarquias, de cerimnias e de privilgios. No o separaria das
ideias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes se
levantou a opinio pblica.
No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na
acepo usual do vocbulo, no podia nem devia enfeitar-se com
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um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis


porque simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral.
1.4 AS I RMS F OX (HYDESVILLE , E U A 1848)

Quando a Doutrina Esprita estava para surgir, distinguimos


nitidamente uma fase preliminar, preparatria, na qual fenmenos
medinicos espetaculosos afloravam em todas as partes. Segundo
Emmanuel (Seara dos Mdiuns), a mediunidade serviu para atender
aos misteres brilhantes da observao cientfica, projetando
inquiries do homem para a Esfera Espiritual.
Ilustres personalidades, entre as quais identificamos Wallace,
Zllner, Crookes e Lodge, mobilizaram mdiuns notveis e
efetuaram experincias de valor inconteste. Era a espiritualidade a
se manifestar de forma irrefutvel diante do homem, abalando
fortemente os alicerces do materialismo enraizado em suas
concepes.
No livro A Caminho da Luz, Captulo XXIII, Emmanuel esclarece o
porqu da ecloso dos fenmenos de Hydesville:
"A tarefa de AIlan Kardec era difcil e complexa. Atento misso de
concrdia e fraternidade da Amrica, o plano invisvel localizou a as
primeiras manifestaes tangveis do mundo espiritual, no famoso
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lugarejo de Hydesville. provocando os mais largos movimentos de


opinio. A fagulha partira das plagas americanas, como partira
igualmente delas a consolidao das conquistas democrticas.
Tambm o notvel mdium americano Andrew Jackson Davies
(1826-1910), cognominado o Allan Kardec norte-americano, que
produziu cerca de trinta obras medinicas de grande profundidade
filosfica, e cujos mentores eram os Espritos de Galeno e
Swedenborg, disse em uma de suas notas, datada de 31 de maro
de 1848: Esta madrugada um sopro passou pelo meu rosto, e ouvi
uma voz. suave e firme, dizer-me: 'Irmo, foi dado incio a um bom
trabalho; contempla a demonstrao viva que surge. Pus-me a
cismar no significado de tal mensagem.
De fato, nesta mesma data, citada por Andrew, deram-se as
famosas ocorrncias de Hydesville, que foram levadas rapidamente
ao conhecimento de todos os estados americanos, tendo chegado
com a mesma presteza aos ouvidos dos pesquisadores da Frana,
da Inglaterra, da Alemanha e de muitos outros pases europeus, os
quais se mostraram to aturdidos e emocionados quanto os prprios
habitantes de Hydesville.
Hydesville era um vilarejo tpico do Estado de Nova York, com uma
populao certamente semi educada, mas, como os demais
pequenos centros de vida americanos, mais livres de preconceitos e
mais receptivos s novas ideias que qualquer povo da poca.
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Situada a cerca de
40 quilmetros da
nascente cidade de
Rochester, consistia
de

um

grupo

de

casas de madeira,
de

aspecto

muito

humilde. Foi numa


dessas

simples

residncias que se
iniciou

desenvolvimento daquilo que, na opinio de muitos, a coisa mais


importante que a Amrica deu para o bem-estar do mundo. Era
habitada por uma famlia honesta de fazendeiros, os Fox, de religio
metodista: alm do pai e da me havia duas li lhas morando na
casa, ao tempo em que as manifestaes atingiram tal ponto de
intensidade que atraram a ateno geral. Eram as filhas Margaret,
de 14 anos, e Kate, de 11.
Foi em 1848 que os misteriosos rudos registrados pelos antigos
inquilinos voltaram a ser ouvidos. Eram sons de arranhaduras que,
embora desconhecidos pelos fazendeiros iletrados, tinham ocorrido
na Inglaterra, em 1661, e em Oppenheim, Alemanha, em 1520.

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Manifestavam-se na porta da frente, tal como se algum do lado de


fora tentasse desesperadamente adentrar a porta da vida. Segundo
consta (A. Conan Doyle A Histria do Espiritismo), at meados de
maro de 1848 no incomodaram a famlia Fox, porm, dessa data
em diante cresceram continuamente em intensidade. s vezes eram
simples batidas; outras vezes soavam como arrastar de mveis. As
meninas ficavam to alarmadas que se recusavam a dormir
separadas e iam para o quarto dos pais. To vibrantes eram os sons
que as camas tremiam e se moviam.
Em 31 de maro de 1848, com a irrupo de sons altos e
continuados a jovem Kate desafiou a fora invisvel. Eis o
depoimento da Sra. Fox, que consta do livro de Conan Doyle, j
citado: 'Minha filha menor, Kate, disse, batendo palmas: Sr.
Perneta, faa o que eu fao. Imediatamente seguiu-se o som, com o
mesmo nmero de palmas.
Nessa data memorvel, naquele quarto rstico, congregando gente
simples do vilarejo, ansiosa e expectante, num crculo iluminado por
velas, inaugurou-se a linha telegrfica entre os dois planos da vida.
A pequena Kate, em sua ingenuidade, j havia apelidado o

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comunicante de perneta, em decorrncia do barulho tpico que ele


fazia no seu andar misterioso.
A Sra. Fox perguntou:
Quantos filhos eu tenho?
Sete pancadas foram ouvidas. Mas... Ela tinha apenas seis filhos!
Contudo, imediatamente se lembrou de que tivera um, cujo
desencarne ocorrera em tenra idade!
A partir dessa data a evoluo foi muito rpida. Improvisaram um
alfabeto atravs das pancadas (tiptologia3) convencionando- se
tambm que uma pancada significaria sim, e duas no.
Com o auxlio do alfabeto rudimentar estabeleceu-se uma linha
contnua de comunicaes. Ele, o comunicante, chamava-se
Charles B. Rosma, fora assassinado naquela casa, cinco anos
antes, com golpes de faca. Seu corpo tinha sido levado para a
adega e ali enterrado trs metros abaixo do solo. Tambm fora
constatado que o mvel do crime fora roubo de dinheiro.

3 Tiptologia = [De tipto- + -logia.] Substantivo feminino. Experincia


a que procedem os espritas, com mesas giradoras, chapus, etc.
2.Comunicao dos espritos por meio de pancadas.
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No vero (julho a setembro) de 1848, David Fox, outro filho do


casal, auxiliado por Mr. Henry Bush e Mr. Lyman Granger, entre
outros, escavaram a adega. A uma profundidade de um metro e
meio

encontraram

uma

tbua;

aprofundando

escavao,

identificaram carvo e cal e, finalmente, cabelos e ossos que foram


testemunhados por um mdico como pertencentes a um esqueleto
humano.
Vrios artigos foram publicados nos jornais da poca, dando ampla
difuso ao relatrio dos fatos misteriosos ocorridos na residncia
dos Fox.
Com Hydesville surge uma nova fase no tortuoso curso da
civilizao: o homem, rendendo-se evidncia dos fatos, comeava
a aceitar um outro plano de vida, invisvel, mas nem por isso menos
real.
Kate e Margaret foram posteriormente submetidas s mais
complexas experincias, sob a direo de sbios pesquisadores
europeus, entre eles Crookes, na Inglaterra. Unanimemente,
reconheceram as faculdades medinicas das irms e confirmaram a
existncia dos Espritos.
Aps Hydesville, a mediunidade eclodiu com admirvel intensidade
em vrias partes do mundo, ganhando lugar de destaque entre os
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estudiosos que, destitudos de preconceitos, buscavam a verdade.


As pesquisas prosseguiram em rpidos passos, preparando o
terreno para a semeadura amorosa da Terceira Revelao.
Antes de estudarmos o ltimo item desta aula, torna-se oportuno
lembrar que o mediunismo sempre existiu, havendo provas
documentadas de intercmbio medinico h 5.000 anos. O que
ocorreu s vsperas do advento do Paracleto foi uma intensificao
que, conforme nos esclarece Irmo X (Crnicas de Alm-Tmulo),
na parbola intitulada A Ordem do Mestre, representou o
desencadeamento do alvissareiro plano dirigido diretamente por
Jesus.
No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros... - (Joo. 14:18)

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1.5 AS MESAS GIRANTES NA F RANA

As manifestaes ocorridas na cidade de Hydesville, Estados


Unidos da Amrica do Norte, misteriosamente surgidas na
residncia das irms Fox, em meados do sculo XIX, rapidamente
foram tomando terreno e em pouco tempo todo o Velho Continente
estava a par dos rappings (ao da batida na madeira), das mesas
girantes e danantes e de outros fenmenos inabituais. A grande
novidade da Amrica chegou Alemanha, Frana, Inglaterra,
Espanha, a todas as classes sociais, da choupana ao palcio.
Verdadeira poca de loucura comentavam os jornais da poca.
Revoluo inacreditvel nas leis fsicas. Os objetos repentinamente
pareciam ter adquirido movimento autnomo nos pontos mais
diferentes do mundo.

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

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A mesinha que graciosamente bailava no ar, desafiando as leis da


fsica, manifestava uma ao inteligente ao responder perguntas
com suaves pancadas. Aos poucos sedimentava- se nos curiosos
que a observavam a ideia de uma fora espiritual, ou, em outras
palavras, a existncia do Esprito.
O fenmeno das mesas girantes foi observado primeiramente na
Amrica, no obstante a histria provar que o mesmo remonta
antiguidade. Alastrou-se pela Europa, sendo motivo de diverses
para alguns e de pesquisa para outros.
Foi em fins de 1850 que os prprios Espritos sugeriram a nova
maneira de se comunicarem, em substituio ao processo moroso
das pancadas. Os presentes se colocavam ao redor da mesa, sobre
a qual deveriam pr as mos. A mesa se erguia suavemente,
adquirindo movimento circular e, enquanto se recitava o alfabeto,
ela dava uma pancada com os ps, toda vez que fosse proferida a
letra que integrasse a palavra em formao. Conquanto possamos
considerar o processo ainda moroso, apresentou resultados muito
bons relativamente sistemtica anterior.
O movimento no era sempre circular; frequentemente se mostrava
brusco, desordenado e violento; outras vezes era suave como um
bailado.

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

Aos poucos as teorias do fluido oculto, que seria o responsvel pelo


interessante fenmeno, desmoronavam ao se evidenciar nas
comunicaes a presena de uma ao inteligente. Aqueles que a
princpio buscavam as reunies guisa de entretenimento ou
curiosidade comeavam a formular as mais srias inquiries.
Alm de exibir inteligncia, se verificava que cm certas ocasies a
mesa se mostrava calma e todos os seus movimentos eram suaves;
em outras, se apresentava irritadia e seu deslocamento era brusco
e agitado. Esses fatos, somados diante dos olhos de pesquisadores
honestos, desejosos de encontrar a verdade, sugeriam de forma
drstica e inquestionvel a existncia do Esprito.
Com o passar do tempo, o mtodo sofreu aprimoramentos, como,
por exemplo, a sofisticada mesa da sra. (iirnrdin, em cujo tampo
havia, dispostas em forma circular, as letras do alfabeto, e um
grande ponteiro metlico girava selecionando as letras.
Em

1853,

em

Paris,

quando

pessoas

bem-intencionadas

observavam os movimentos da mesa, um Esprito comunicante


sugeriu que buscassem na sala vizinha uma cestinha de vime, na
qual fosse fixado um lpis e, em seguida, a cestinha deveria ser
colocada sobre uma folha de papel. Um dos presentes foi convidado
a colocar suavemente a mo sobre ela. Desenvolveu-se assim a
comunicao escrita; surgiram as pranchetas, um meio mais
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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

eficiente, que consistia em uma lmina de madeira, provida de trs


apoios, um dos quais era o lpis. Entendemos, assim, que o atrito
entre a prancheta (trs apoios) e a mesa, era consideravelmente
menor que o observado ao se empregar a cestinha.
Era o nascimento da psicografia; podemos interpretar a cestinha ou
a prancheta como simples apndice das mos, e a ddiva celestial
do intercmbio entre os dois mundos chegava Terra cm
inexprimveis ondas de claridade. Como nos diz Emmanuel,
Consolador da Humanidade, segundo as promessas do Cristo, o
Espiritismo vinha esclarecer os homens, preparando-lhes o corao
para o perfeito aproveitamento de tantas riquezas do Cu.
1.6 B IBLIOGRAFIA

A Caminho da
Luz
A

Histria

do

Espiritismo
A

Misso

Alm-Tmulo

Arthur
Doyle

Captulo XXIII

Conan
-

Editora

Captulos IV e V

Pensamento
de

Allan Kardec
Crnicas

Emmanuel - FEB

Carlos Imbassahy
- Editora FEP

de

Irmo X

Imperiosa

Necessidade

do

Advento Espiritual
Captulo A Ordem
do Mestre

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

Evangelho

segundo
Espiritismo
O
Livro
Espritos
O

o
dos
Novo

Testamento
Religio
Revista Esprita
Seara
dos
Mdiuns

Allan Kardec

Captulos VI e XIX

Allan Kardec

Introduo

Joo

14:16-26

Carlos Imbassahy

Captulo

- FEB
Allan Kardec

Paracleto
Novembro de 1868

Emmanuel - FEB

Captulo 1

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

CAPTULO 2 - C OMO SE CRIOU O CORPO DA DOUTRINA ESPRITA E


O CRIOU ? SUCINTA BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC

QUEM

2.1 C OMO SE CRIOU O C ORPO DA DOUTRINA ESPIRITA E QUEM O C RIOU ?

Antes de iniciarmos a abordagem deste tpico, seria de toda


convenincia definirmos o que vem a ser doutrina. Consultando os
dicionrios, deparamo-nos com uma definio simples que satisfaz
integralmente

nossos

objetivos:

"Conjunto

de

princpios

fundamentais nos quais se baseia uma religio, uma filosofia ou


mesmo uma escola poltica".
De acordo com o exposto acima, doutrina esprita o conjunto de
princpios bsicos, fundamentais, sobre os quais se alicera a
religio esprita.
Vejamos, agora, como foi criado o corpo doutrinrio do Espiritismo,
e quem o criou.
Recordando a aula anterior, vimos que Jesus prometera um
Consolador: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador".
Aclarou-se, tambm, que o Consolador no viria na pessoa de um
representante encarnado, a fim de que esteja sempre convosco"
(Joo 14:16).
Ento, conclumos que a imorredoura revelao seria um conjunto
de ensinamentos enfeixados naquilo que denominamos doutrina.
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Lembremo-nos, igualmente, que Jesus se reportara ao Esprito da


Verdade: "O Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber,
porque no o v nem o conhece" (...) "vos ensinar todas as coisas
e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito" - (Joo, 14:17. 26).
x

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO
CAPTULO 9 -

Homens

fracos,

que

compreendeis

as

trevas

de

vossas

inteligncias, no afasteis o facho que a clemncia divina coloca


entre vossas mos para iluminar vosso caminho e vos conduza,
filhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Estou muito tocado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa
imensa fraqueza, para no estender mo segura aos infelizes
transviados que, vendo o cu, tombam no abismo do erro. Crede,
amai, meditai as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio
ao bom gro, as utopias s verdades.
Espritas! Amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o
segundo. Todas as verdades se encontram no Cristianismo; os erros
que nele se enraizaram so de origem humana, e eis que, alm do
tmulo, que acreditveis o nada, vozes vos clamam: Irmos! Nada
perece; Jesus Cristo o vencedor do mal; sede os vencedores da
impiedade. (O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec,
Cap. VI, item 5).

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9.5 B IBLIOGRAFIA

O Livro dos Mdiuns

Allan Kardec

Iniciao Esprita

Autores diversos - Editora Aliana

Mediunidade

Edgard Armond - Editora Aliana

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CAPTULO 10 - D ISCRIO DO MUNDO MATERIAL E D O MUNDO


ESPIRITUAL . O INTERCMBIO ATRAVS DA MEDIUNIDADE

10.1 DESCRIO DO MUNDO MATERIAL E D O MUNDO ESPIRITUAL

A princpio este assunto parece muito complexo, principalmente


para quem se est iniciando nos conhecimentos da Doutrina
Esprita. Portanto, neste captulo procuraremos nos expressar de
modo bastante simples, pois, mais tarde, na Escola de Aprendizes
do Evangelho, o assunto ser tratado com mais profundidade, em
diversas aulas.
Para ajudar na compreenso da matria deste captulo, gostaramos
que o leitor comeasse a raciocinar que tudo faz parte da natureza,
tanto o nosso mundo, isto , o mundo fsico e visvel, quanto o
mundo espiritual e invisvel aos olhos do corpo fsico.
Nada h de sobrenatural. E, mais ainda: poderemos at dizer que o
mundo material o nosso mundo uma cpia bastante plida
do mundo espiritual. Isto quer dizer que a matriz do mundo material
est no mundo espiritual. O mundo espiritual existe h mais tempo,
o mundo primitivo em termos cronolgicos.
Na realidade, no existem diferenas marcantes, acentuadas, entre
o mundo espiritual e o mundo material. Numa linguagem figurada,
poderamos at dizer que o mundo material uma coagulao, um
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adensamento, do mundo espiritual. De outra parte, o mundo


espiritual a quintessncia, a sublimao, do mundo material.
O ser humano um Esprito encarnado. O corpo fsico templo do
Esprito encarnado passa pelas fases normais da vida orgnica:
infncia, adolescncia, juventude, maturidade e velhice.
O corpo desgasta-se pelo tempo, pelos vcios, e pode, inclusive, ser
destrudo pelo prprio indivduo pelas vias do suicdio. Tanto o
suicdio quanto o cultivo de vcios, que encurtam a durao de vida
do corpo fsico, so transgresses s leis naturais, pelas quais ter
de responder o Esprito quando desencarnar.
Assim, entramos num assunto que interessa a todos ns: a
desencamao, a passagem do Esprito para o Plano Espiritual.
Segundo velhas crenas, quando uma pessoa desencarna, ao
chegar ao Plano Espiritual passa a ter uma srie de virtudes, que
jamais possuiu quando esteve aqui entre ns.
A Doutrina Esprita, porm, ensina que a morte do corpo fsico a
desencamao no eleva ningum categoria de santo, dandolhe poderes que no conquistou com trabalho e dedicao ao
prximo quando encarnado.

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Ensina que quando desencarnamos continuamos os mesmos, do


ponto de vista moral, j que do ponto de vista fsico (ricos e pobres)
todos nos igualamos no Plano Espiritual. O indivduo maldoso
continuar um Esprito maldoso; o bom ser um bom Esprito.
Existe, entretanto, muita gente que, quando encarnada, consegue
disfarar sua verdadeira estatura espiritual. Muitas vezes apresentase como indivduo bom s claras, porm perverso s escondidas.
Quando um indivduo desses retornar ao Plano Espiritual,
apresentar-se-

sem

nenhum

disfarce

sofrer

todas

as

consequncias do mal que cometeu e da falsidade que cultivou.


A alma, aps a morte do corpo fsico, conserva a individualidade,
isto , continuamos nos identificando. E essa individualidade sem o
corpo fsico facilitada pelo perisprito, que o corpo espiritual, o
envoltrio fludico do Esprito desencarnado.
H um exemplo clssico para facilitar o entendimento sobre a
individualidade do Esprito aps a morte do corpo: tomemos uma
tela de um pintor clebre. Coloquemos nessa tela uma moldura da
poca; alguns anos mais tarde troquemos a moldura.
Perguntamos ao leitor: a troca de molduras modificou a tela? No,
claro, a tela continua a mesma. Assim ocorre conosco; corpo

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moldura do Esprito. Temos muitas molduras pela eternidade afora,


na busca natural da perfeio.
O Esprito evolui, pois a Evoluo uma lei natural. Logo, um
maldoso, assim que desencarna, continua o mesmo indivduo
maldoso, porm, com o tempo, no Plano Espiritual lhe
proporcionada oportunidade de aprendizado para aprimoramento,
podendo ele mudar suas disposies e inclinar-se para a prtica do
bem.
Tomemos, como exemplo, um Esprito que se encontre num estado
bastante primitivo, um Esprito bastante inferior, consequentemente
muito apegado matria, ligado ainda por laos firmes ao mundo
material.
Esse Esprito desencarna. E, desencarnado, chega ao mundo
espiritual sem saber que desencarnou. Na realidade, ele nem sabe
o que est se passando com ele pois continua vivo e com toda
sua individualidade. No percebe a transio do mundo material
para o mundo espiritual.
Esse Esprito permanece muito prximo da superfcie terrestre,
naquela

regio

que

chamamos

Crosta.

uma

regio

interdependente com a crosta fsica do planeta. Espritos assim


ficam ali apegados, presos, e sofrem muito pois tm todas as
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sensaes materiais e, contudo, j no possuem mais o corpo fsico


para satisfazer s necessidades produzidas por essas sensaes.
s vezes, encontram-se com outros Espritos dos quais foram
inimigos na vida terrena; travam com eles violentas lutas, como
verdadeiros animais disputando preciosas presas.
Esses indivduos tm uma vida mesquinha e materializada, mesmo
estando no Plano Espiritual. Ficam s tontas, vagando no espao.
Muitas vezes so conduzidos logo reencarnao. E continuam
nada sabendo do que se passou entre a desencarnao e a nova
encarnao. Esto praticamente equiparados aos animais.
Tomemos, agora, outro exemplo. Um homem mais evoludo, que j
se aproxima um pouco dos ensinamentos de Jesus. Embora em
estgio bem mais avanado que aquele do exemplo anterior, est,
contudo, muito longe da perfeio. Pratica alguns dos ensinamentos
do Evangelho, todavia seu apego aos bens terrenos, aos gozos
materiais, ainda muito grande.
Esse indivduo desencarna e vai passar por uma experincia muito
interessante. Essa experincia lhe ser dolorosa, representar uma
fase muito dura no caminho de sua evoluo. Embora se sabendo
desencarnado, ele se sente preso matria. Sente vontade de
praticar os vcios que alimentou. Se era um fumante inveterado, um

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bebedor contumaz, vai sofrer muito com a falta do fumo e da bebida.


Vai sentir falta do prazer material a que estava habituado.
Espritos dessa categoria permanecem muitos anos naquela regio
chamada Umbral do Plano Espiritual, onde purgaro suas
dependncias para com o mundo fsico. O Umbral, para esses
indivduos, uma espcie de cmara de sofrimentos, provocados
pela distncia em que o Esprito se encontra da matria e dos
prazeres que lhe eram to importantes quando encarnado. Da falta
desses prazeres que advm o sofrimento.
Se for um Esprito de certo equilbrio, chegando a um tempo em que
j se tenha despojado de suas vinculaes mais grosseiras com a
matria, ser recolhido a uma Colnia Espiritual. Se no, pode
reencarnar na sequncia.
Nessa Colnia, o Esprito ter acesso a assuntos que, at ento, lhe
eram inteiramente desconhecidos. Atravs de cursos ministrados
por

Espritos

enriquecer

mais

seu

evoludos,

cabedal

de

aprender

novas

conhecimentos,

verdades,

ampliar

seus

horizontes.
Os sofrimentos do Umbral e o aprendizado numa dessas Colnias
esto muito bem relatados no livro Nosso Lar, de autoria do Esprito
Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier.
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Andr Luiz era um indivduo bom quando encarnado. Um homem


correto, bom pai, bom esposo, bom profissional. Mas adorava os
prazeres da mesa. A gula era um de seus vcios. Depois de
desencarnado, passou oito anos no Umbral. Nesse perodo foi
obrigado, pelo sofrimento, a desvincular-se da mesa lauta. Depois
desse estgio depurador, foi recolhido Colnia Espiritual Nosso
Lar, onde comeou um processo de reeducao e aprendizado.
No mundo espiritual aprendemos, assumimos novas disposies.
Mas a prtica, o testemunho, aplicado no plano fsico, isto ,
quando estamos reencamados. E no corpo fsico, nesta abenoada
morada que o nosso corpo fsico, que aplicamos aquilo que
aprendemos no Plano Espiritual, demonstrando se fomos alunos
aplicados ou se temos de repetir o aprendizado.
Segundo O Livro dos Espritos, o Universo compe-se de trs
elementos bsicos: Deus, esprito e matria.
Deus, criador de todas as coisas. O esprito o princpio inteligente
do Universo, criado por Deus e que tem como misso chegar um dia
at o Criador.
O princpio inteligente (esprito) com o seu corpo perispiritual,
denominamos Esprito. E como poder o Esprito cumprir essa
misso? Atravs da matria. A matria o instrumento de evoluo
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do Esprito. na matria que demonstramos o nvel de aprendizado


espiritual que conquistamos.
Da podermos concluir que a vida no mundo material no a
verdadeira vida para a qual fomos criados; apenas um estgio
evolutivo, onde nos preparamos para a meta final. Contudo, a vida
material de Esprito encarnado deve ser vivida com
naturalidade, dentro do ambiente de luta e trabalho que a
caracteriza, nada justificando ao Esprito dela desertar por conta
prpria. Se assim o fizer, seu sofrimento ser muitas vezes maior do
que aquele que motivou sua desero.
A partir de certo grau de equilbrio, para cada 60 a 70 anos de
encarnado o Esprito fica de 200 a 300 desencarnado. E a tendncia
dilatar o tempo em que permanece desencarnado, na medida em
que vai evoluindo, at chegar quele ponto em que a reencarnao
seja totalmente dispensada.
Nesse ponto, o indivduo tem vida somente espiritual, podendo
reencamar voluntariamente para o cumprimento de grandes
misses.
Portanto, a encarnao apenas um acidente na vida do Esprito,
uma passagem rpida e efmera, atravs da qual ele chega
grandeza da vida espiritual plena. Nos parmetros humanos como
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se fizssemos a uma pessoa a seguinte proposta: trabalhar por um


minuto e por esse minuto receber um salrio por toda a vida. Pois
esta a proposta que nos colocada: uma vida espiritual para
sempre em troca, apenas, de um minuto de trabalho. O minuto de
nossas encarnaes bem aproveitadas.
Por isso, precisamos entender que todo o trabalho que estamos
fazendo agora, que todo sofrimento que nos atinge, so um
beneficio para a nossa vida espiritual. Tudo o que aqui fizermos, o
que aqui passarmos, ter um reflexo profundo em nossa vida
espiritual. E que h um roteiro seguro para a construo de nossa
felicidade: a vivncia do Evangelho de Jesus.
No Plano Espiritual, quando detentores de algum equilbrio, somos
levados a refletir sobre as atividades que desenvolvemos durante
nossa ltima encarnao. Se praticarmos o mal e temos
conscincia desse mal; se roubamos, por exemplo e avaliamos o
dano causado por esse roubo , o remorso e o arrependimento
comeam a nos atormentar. Ento nos preparamos para corrigir os
erros cometidos, preparamo-nos para uma nova encarnao. E,
nesta nova encarnao, voltamos espiritualmente preparados para
reparar a falta cometida, pois s o arrependimento no suficiente.
Necessrio se faz reparar o mal, reconstruir o que foi destrudo, unir
aquilo que desunimos.

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Contudo, na maioria das vezes ns erramos e no temos a


conscincia exata das consequncias daquilo que fizemos. No
temos uma ideia precisa do mal que causamos. Neste caso, de
nada adiantaria, quando regressssemos ao Plano Espiritual, o
nosso mentor nos dizer das falhas que cometemos, pois em nosso
ntimo tudo fora feito dentro do nosso padro de conduta.
Logo, para os inconscientes poderem compreender a extenso do
mal praticado, necessrio que passem por experincia semelhante
quela que impuseram ao seu prximo. lei de Ao e Reao.
Nossa ao do passado voltando-se hoje, em nova encarnao,
contra ns mesmos, ensinando-nos a no repeti-la contra nosso
prximo.
Assim,

numa

nova

encarnao,

passando

pelas

mesmas

vicissitudes que infligiu a seu semelhante, o agressor levado a


sentir, a sofrer, e assim entender o mal praticado em toda a sua
extenso. Dessa compreenso nasce o remorso, do remorso nasce
o arrependimento, o primeiro passo, bastante positivo, para pagar a
dvida contrada com o outro.
Gravemos bem: remorso e arrependimento no pagam
dvidas. S pagamos nossas dvidas quando reconstrumos aquilo
que destrumos.

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Analisando com maior profundidade esse assunto, percebemos que


h duas situaes diferentes; do indivduo consciente do mal
praticado, e daquele que no tem conscincia desse mal.
Talvez essas duas situaes possam ser mais bem esclarecidas
atravs do seguinte exemplo: um indivduo trabalha numa firma e,
num momento de fraqueza, comete um desfalque. Consciente de
seu erro, nem chega a usar o dinheiro. Confessa o desfalque ao
patro, reconhece o quanto estava errado, e devolve-lhe o dinheiro.
O patro compreende o seu gesto, recebe o dinheiro de volta e
procura orient-lo para que isso no se repita. O devedor pagou a
sua dvida.
Agora a outra situao.
O desfalque foi cometido e o indivduo no se conscientizou do erro,
gastou o dinheiro. Tempos depois, esse indivduo roubado. A ele
sente o quanto duro ser roubado. Lembra-se, ento, do roubo
cometido, do mal que fez ao patro. Reflete sobre o caso e, da
reflexo, surge o arrependimento. Ele fez, sofreu, arrependeu-se. E
a dvida? Foi paga?
No. A dvida s ser paga quando ele devolver integralmente, ao
patro, a quantia roubada, isto , quando ele reconstruir aquilo que
destruiu.

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E bom que isso fique bem claro. Pois muita gente acha que o
arrependimento puro e simples suficiente, para pagar nossas
dvidas. Nem o arrependimento nem o sofrimento nos livram de
nossas dvidas; impelem-nos ao ressarcimento, mas o pagamento
mesmo s o fazemos atravs das reencarnaes, construindo aquilo
que destrumos.
A reencarnao em que o Esprito volta para pagar uma dvida
chama-se encarnao expiatria. Difere daquela encarnao em
que o Esprito vem, por escolha de seus mentores, para
desempenhar uma tarefa especfica; neste caso trata-se de uma
encarnao de prova.
Muitas vezes, nessas encarnaes de prova, Espritos sem dbitos
so submetidos a sofrimentos atrozes, e suas reaes so
observadas atentamente pelo Plano Espiritual Superior, para que se
verifique se esto ou no em condies de receber uma promoo
ou as responsabilidades de uma tarefa mais elevada. Assemelha-se
a uma escola como as que conhecemos por aqui, onde os alunos
periodicamente so obrigados a fazer provas de avaliao.
As provas nos so impostas para que, sobrepujando-as, possamos
demonstrar que estamos aptos para receber novas tarefas. Quando
o Plano Espiritual deseja dar novas atribuies a um indivduo,
lgico que antes o submeta a uma prova. Ento acontece o que
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vemos com frequncia: est a pessoa muito bem e, de repente,


comeam a aparecer-lhe inmeros problemas. A pessoa luta, sofre,
trabalha, enfrenta tudo e no se entrega. O Plano Espiritual v que
se trata de um lutador, de um indivduo de fibra, e resolve entregarlhe a nova misso.
Por trs de todas essas provas, em maior ou menor escala, est
sempre presente a dor. Ento, a dor uma bno, pois atravs
dela podemos mostrar o nosso preparo. Atravs dela nos
conscientizamos

de

nossos

erros

e,

por

meio

dessa

conscientizao, nos aproximamos mais do Criador.


Apenas para fixar melhor aquilo que j foi dito at aqui nesta aula:
estamos nos encaminhando para uma vivncia espiritual pura, sem
a necessidade de reencarnaes. Os Espritos que habitam
planetas mais evoludos que o nosso tm suas experincias carnais
em corpos menos densos que os nossos, e assim vo evoluindo at
que sejam dispensados de reencarnar. Chegaro, a um estgio em
que

sua

evoluo

se

processar

unicamente

atravs

das

experincias que vo travar no mundo espiritual.


Achamos importante, agora, abordarmos rapidamente a gradao
dos Espritos, j que falamos em Espritos ignorantes, equilibrados,
superiores etc.

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Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, classifica os Espritos em


trs ordens, que se subdividem em 10 classes.
So as seguintes essas classes:
10) Espritos impuros;
9) levianos;
8) pseudossbios;
7) neutros;
6) batedores/perturbadores;
5) benvolos;
4) sbios;
3) prudentes;
2) superiores;
1) puros.
Na realidade, essa classificao pretende demonstrar que no Plano
Espiritual existem indivduos de todas as espcies. Assim fica mais
clara a recomendao da Doutrina Esprita de que no devemos
aceitar cegamente tudo aquilo que os Espritos nos dizem, pois nem
todos so sbios, superiores ou puros.
Essa classificao pode ser simplificada da seguinte forma:
Espritos inferiores, bons, superiores e crsticos, ou da Esfera
Criativa.
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Por esta ltima classificao, Espritos inferiores so aqueles que


ainda se encontram em estgio de profunda ignorncia; so os
chamados Espritos maus, isto , maus pela ignorncia do Bem.
So os Espritos que normalmente assediam as criaturas,
obsidiando-as; so os vingadores, aqueles que vm em busca de
desforra.
Espritos bons so aqueles cooperadores, os guias, protetores,
aqueles que nos acompanham durante a vida e nos auxiliam na
execuo dos trabalhos espirituais. Cooperam na assistncia aos
doentes. Na ortodoxia catlica seriam equivalentes aos anjos.
Espritos superiores so os responsveis pela vida dos povos, so
os grandes guias, aqueles que desenvolvem tarefas de grande
alcance no plano coletivo, responsveis pela gravao da histria
dos povos no grande livro do Universo. Quanto a esta ltima tarefa,
pode-se esclarecer que tudo o que se passa no Universo fica
registrado, gravado.
Os hindus, por exemplo, nos falam dos Arquivos Aksicos. Logo,
esses Espritos superiores podem, com facilidade, consultar no ter
a histria de um povo j desaparecido h milnios, e essa histria
se lhes aparecer to viva, to presente, como se os fatos
estivessem acontecendo naquele instante.

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O mdium Francisco Cndido Xavier conta que, ao psicografar o


livro H 2.000 Anos, foi-lhe dado viver as cenas que estava
escrevendo. Chico estava presente, praticamente participando de
todos os fatos descritos naquele livro. A mdium Yvonne Pereira diz
que, em seus romances, ela chega a viver com os prprios
personagens, como se estivesse presenciando uma cena num
teatro, s que ao invs de estar na plateia ela est no palco.
Esses relatos confirmam o fato de que os mdiuns so
transportados para o Plano Espiritual, onde tm acesso a esses
Arquivos Aksicos, para que possam melhor descrever as cenas do
passado.
Cabe tambm a esses Espritos superiores a direo das provaes
coletivas. Indivduos ligados entre si pelas mesmas reaes (Carma)
so reunidos numa determinada situao e sofrem um acidente em
conjunto. Assim explicam-se as grandes tragdias, onde centenas
de pessoas perdem a vida ao mesmo tempo e de modo idntico.
So grupos de indivduos que precisam conscientizar-se do erro
cometido em conjunto no passado e, por luso, passam pela mesma
provao.
A Histria est repleta de provaes coletivas: o desaparecimento
da Lemria, o afundamento da Atlntida, os (.'cindes terremotos e
maremotos, a destruio de Pompia, os grandes desastres areos
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da atualidade etc. Todos esses acontecimentos so, sem dvida,


controlados por Espritos Superiores.
Cabe ainda aos Espritos Superiores cooperar na construo dos
mundos e na destruio dos globos apagados, que so corpos
celestes j sem condies de vida.
Finalmente, algumas referncias sobre os Espritos da Esfera
Criativa. So entidades extremamente elevadas. Espritos que tm
por delegao divina a tarefa de criar formas e tipos. Mas tm,
sobretudo, a capacidade da abnegao.
Em seu livro A Caminho da Luz, Emmanuel fala do trabalho
gigantesco de Jesus na direo da equipe que criou as novas
formas de vida e organizou as condies apropriadas para que a
vida pudesse expandir-se na Terra.
Entretanto, tais Espritos tm, acima de tudo, a nobre misso de
salvar humanidades. Graas ao seu elevado grau de abnegao,
eles voluntariamente se sacrificam para mudar o curso de toda a
histria. Jesus de Nazar, o nosso Cristo Planetrio, exemplo
dessa abnegao.
10.2 O I NTERCMBIO ATRAVS DA MEDIUNIDADE

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Para encerrar esta aula, j que falamos tanto em mundo material e


mundo espiritual, importante lembrar que livre o intercmbio
entre esses dois mundos. E esse intercmbio feito atravs dos
mdiuns.
Mdiuns so criaturas de sensibilidade aguada, que podem
registrar a presena de Espritos e podem, tambm, transportar-se
para o Plano Espiritual e descrever cenas e fatos. Podem ouvir
Espritos e emprestar seu corpo fsico para servir de veculo de
manifestao temporria de Espritos desencarnados.
E preciso deixar registrado, contudo, que o fato de o indivduo ser
mdium no lhe confere, necessariamente, a coroa de santificao.
Mdium apenas um trabalhador da verdade que, quanto mais
moralizado e evangelizado for, melhor ter condies de servir ao
prximo e de ser veculo de Espritos superiores. Mdiuns existem
no Espiritismo e fora dele. O Espiritismo no inventou os mdiuns; a
Doutrina Esprita procura educar, orientar, ajudar o mdium a
cumprir fielmente o preceito cristo de dar de graa o que de graa
recebemos.
10.3 BIBLIOGRAFIA

Livro

Mdiuns

dos

Allan Kardec

Captulo
VIII

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

Iniciao Esprita
Mediunidade
O

Livro

Vida

Continua

Aliana
Edgard Armond - Editora
Livro

Allan Kardec
Andr

Nosso Lar
a

Autores diversos - Editora

Aliana
dos

Espritos

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Luiz

Segundo
/

Francisco

Cndido Xavier, FEB


Andr Luiz / Francisco
Cndido Xavier, FEB

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CAPTULO 11 - ESBOO DO L IVRO A GNESE / OS MILAGRES E AS


PREDIES

SEGUNDO O

E SPIRITISMO

11.1 O SER HUMANO FRENTE AO UNIVERSO

ltimo livro do codificador, editado em janeiro de 1868, pouco mais


de um ano antes do desencarne de Allan Kardec, A Gnese ,
acima de tudo, um livro cientfico. Um texto em que patente a
preocupao de Kardec em fortalecer o lastro cientfico da Doutrina
Esprita, to necessrio para que o aspecto religioso o mais
importante dos trs componentes pudesse subsistir enfrentando
a verdade face a face.
O livro comea abordando as caractersticas da revelao esprita,
para legitimar o processo pelo qual foi recebido. Em seguida, fala
sobre Deus e Sua existncia. Depois se estende sobre o Bem e o
Mal. Discorre sobre o desempenho da Cincia, sobre os antigos e
modernos sistemas cientficos.
No prefcio de A Gnese, Kardec afirma que no Espiritismo no se
encerram mistrios nem teorias secretas. Tudo nele tem de estar
patente a fim de que todos o possam avaliar com conhecimento de
causa; e que no uma obra transmitida por um nico Esprito, mas
resultante do ensino coletivo e simultneo.

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Nos primeiros captulos de A Gnese h consideraes a respeito


da existncia de Deus, dos instintos dos seres vivos e da
inteligncia. Do captulo 4 ao 9 h uma sntese sobre a formao
do Universo, dos sistemas solares, o ter espacial, a matria, os
diferentes mundos, a Terra e seus perodos, o tempo e a sua
relatividade. Se a houvesse apenas a descrio desses fenmenos,
se estaria diante de uma obra de Astronomia ou de Geografia.
Contudo, a cada relato, h a anlise do porqu de tal fenmeno,
com o desenvolvimento filosfico do pensamento humano perante
tais grandezas.
11.2 - D A EVOLUO DAS ESPCIES E D OS MUNDOS

A partir do captulo 10, h revelaes da gnese orgnica, em que


Kardec questiona a gerao espontnea, tese pela qual oi seres
surgiriam do nada. Kardec delineia a escala dos seres vivos. Utiliza
argumentos irrefutveis ao tratar da condio humana com< > mais
um elo na cadeia evolutiva. A descrio est no item 28:
Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que
cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie
inferior
E tambm no item 29:

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Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se resignar a
no ser no seu corpo material mais do que o ltimo anel da
animalidade na Terra.
Em seu captulo 11 (Gnese Espiritual), explicada a diferena
entre o princpio espiritual e o princpio vital, a Lei do Progresso
Espiritual, e a condio do perisprito.
Do item 18 ao 22 h a descrio fabulosa de como o Esprito vai
estreitando os laos reencamatrios com o novo corpo. Do item 28
ao 32 tem-se a origem do ser humano na Terra, como e por que
houve o aparecimento do homem, com suas raas, em pontos to
distantes do planeta (e com culturas to similares) e outros com to
diferentes graus de evoluo.
Particularmente nos itens que tratam da doutrina dos anjos decados
se encontra a justificao da raa admica, melhor provida
intelectualmente, e sua misso de progresso junto aos que j
habitavam a Terra.
11.3 - A GNESE MOSAICA

No captulo 12, sobre o esboo geolgico da Terra, em que


apresenta de forma cientfica, com os conhecimentos da poca, os
seis dias da Criao da Gnese de Moiss. Na realidade conclui
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Kardec - cada dia destes seis corresponde a um perodo geolgico


de milhes de anos. So os perodos geolgicos pelos quais passou
o nosso planeta at chegar ao estgio atual, que tambm no o
definitivo, pois tudo evolui no Universo..
Segundo a gnese mosaica: Tudo era trevas e Deus fez a In a
luz. Criou o cu e a terra, a noite e o dia, e o firmamento.
A palavra firmamento usada em decorrncia da crena antiga de
que a Terra era plana e de que o cu fazia uma curva. Tudo que
estivesse acima de nossas cabeas no cairia, estaria firme.
Segundo a cincia: Houve uma concentrao imensa de tomos
em um nico ponto. Essa condensao gerou um grande potencial
de energia, elevando a temperatura a bilhes de graus.
Esse aumento de temperatura causou uma grande exploso, o Big
Bang, h 20 bilhes de anos.
Decorrentes de uma exploso, tm-se luz e fragmentos. Esses
fragmentos so atualmente as nebulosas, com suas constelaes e
sistemas planetrios, que se afastam de um ponto central. Entre os
sistemas planetrios formados, h o nosso Sol e seus nove
planetas.
Segundo a gnese: Houve a formao e separao das guas
superiores e inferiores.

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Seria difcil entender, ao tempo de Moiss, explicaes das


mudanas de estados fsicos da gua.
Segundo a cincia: Da exploso surgiram muitos gases. O mais
abundante no espao o hidrognio. Os choques de partculas
(prtons, eltrons, nutrons) formaram os elementos qumicos. A
princpio a Terra estava muito aquecida. Aps milhes de anos
houve um pequeno resfriamento de sua crosta. A sua volta se
formaram gotculas de chuva, ocupando vales e reentrncias,
formando mares e oceanos.
Segundo a gnese: As guas inferiores juntam-se em um s lugar
e aparece o elemento rido terra. E produza a terra a erva verde e
que d sementes segundo sua espcie e rvores que do frutos
Segundo a cincia: Estando a Terra ainda morna, e sendo tambm
aquecida pela luz do Sol, as guas, compondo uma sopa orgnica,
em que molculas, compostos nitrogenados e gases interagiram e
formaram as primeiras sequncias de protenas. Estas, por ao de
radiaes,

foram

ficando

cada

vez

mais

complexas,

at

conseguirem se autoduplicar e se fechar em si mesmas. Surgiram


as primeiras clulas. Contudo, no eram vegetais, pois para realizar
fotossntese, se exige muita complexidade de reaes e tais
organismos eram extremamente simples. E o que seriam?
Bactrias, protozorios e depois, bem depois, as primeiras algas.
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Prossegue o estudo da gnese mosaica e seu paralelo com a


cincia.
Segundo a gnese: Surjam luzeiros no firmamento, e separe-se o
dia e a noite e sirvam os sinais para distinguir os dias e os anos.
Segundo a cincia: Atmosfera se purificando de gases nocivos,
pois, com as algas, se inicia a produo de oxignio. A vida toma-se
mais complexa, surgindo plantas mais desenvolvidas. Na sequncia
animal aparecem os primeiros seres multicelulares, que vo
sofrendo inmeras mutaes, por causa da incidncia das radiaes
csmicas e solares na Terra.
Segundo a gnese: Produzam as guas, peixes e rpteis
animados e viventes, e aves que voam e se reproduzam e povoem
a terra.
H, aqui, a observar a fidelidade na sequncia mosaica. No surge
a vida sem que se tenha criado a gua. Surgem primeiro os peixes,
depois os rpteis e, a partir destes, as aves.
Segundo a cincia: Aps a multiplicao dos seres invertebrados
aquticos e terrestres, surgem os primeiros vertebrados (ainda
aquticos). Aps novas mutaes alguns peixes conseguiram
respirar fora da gua. Abriu-se ento a oportunidade dos seres
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terrestres, os anfbios. Com o aparecimento das cascas dos ovos,


os rpteis, que dominaram a Terra no Perodo Mesozoico. Estes,
aps mutaes genticas, deram origem s aves.
Segundo a gnese: Produza a terra animais selvticos e animais
domsticos, vivendo segundo a sua espcie. Faamos o homem
segundo nossa imagem e semelhana. E Deus criou o homem
segundo sua imagem e semelhana, criou-os varo e fmea.
Abenoou-os e disse: Crescei e multiplicai-vos e povoai toda a terra
Em todas as edies bblicas, quando da criao do ser humano, o
verbo est no plural (faamos...). O que leva reflexo de que Deus
tenha consultado seus auxiliares celestes na criao do homem.
Ao analisar a frase sua imagem e semelhana , preciso
considerar que Deus quer que o ser humano reflita Sua imagem de
bondade, de justia, de misericrdia, de amor. Como semelhana
existe a capacidade de discernir o bem do mal, o certo do errado,
pela faculdade, que Ele nos deu, de raciocnio.
Segundo a gnese: E o Senhor Deus formou, pois, o homem do
barro da terra e inspirou no seu rosto um sopro de vida.
Todos os elementos qumicos presentes na terra, como o carbono,
substncias nitrogenadas, sdio, potssio, ferro etc. esto em nosso
corpo. Nossos corpos so formados de compostos qumicos
orgnicos e inorgnicos. Fazemos parte de uma cadeia alimentar,
pois quando nossa matria no tem mais vida, o corpo se
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decompe e esses elementos retomam ao solo, para que os


vegetais os absorvam e possam alimentar outros seres, cumprindo
a reciclagem dos elementos.
11.4 - OS MILAGRES E AS PREDIES

Finalmente, em A Gnese, Kardec fala das ocorrncias que so


descritas como milagres no Evangelho.
Assunto muito controvertido, pois o milagre, em conceito, se trata de
uma ocorrncia em que derrogada uma lei natural. Ora, sendo lei
natural, uma lei de Deus. Se Deus fizesse a lei e, em
determinadas ocasies, a derrogasse, a lei no seria perfeita. Logo,
milagre, como derrogao da lei, no existe. Na realidade, o que se
entende por milagre pura e simplesmente a manipulao de uma
lei natural ainda desconhecida dos homens em geral. Assim, os
chamados milagres do Evangelho seriam a ao sbia de Jesus
manipulando foras, na poca (e ainda hoje, a maioria delas),
desconhecidas da humanidade.
Todos esses fatos esto cientificamente explicados em A Gnese,
demonstrando que o Espiritismo procura sempre compreender os
acontecimentos dentro da ordem natural e nunca na rbita do
chamado sobrenatural ou milagroso.

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A mesma trajetria percorre o codificador, ao tratar das profecias.


Kardec apresenta teorias a respeito da faculdade de prever
acontecimentos futuros, demonstrando que, quanto mais evoludo
o Esprito, maior sua capacidade de compreender a marcha dos
fatos, sem com isso derrogar o livre-arbtrio, que atributo indelvel
conferido por Deus s criaturas.
11.5 - B IBLIOGRAFIA

O Livro dos Mdiuns


A Gnese, os Milagres e as

Allan Kardec

Predies

Allan Kardec

segundo

Espiritismo
Emmanuel / Francisco

A Caminho da Luz
Evoluo em Dois Mundos
Evoluo

para

Milnio
Os Exilados da Capela

Terceiro

Cndido Xavier, FEB.


Andr Luiz / Francisco
Cndido Xavier, FEB.
Carlos Toledo Rizzini,
Edicel.
Edgard Armond, Editora
Aliana.

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CAPTULO 12 - AS L EIS DA REENCARNAO E D O CARMA . A EVOLUO


DO E SPRITO

12.1 AS LEIS DA REENCARNAO E D O CARMA

Ensina a Doutrina Esprita que o Esprito criado simples e


ignorante. Deus o Criador, que cria incessantemente Espritos
destinados perfeio. Assim, o Esprito sai das mos do Criador e
comea uma srie de experincias ligadas matria. Aprendendo
com o esforo prprio, cada qual colhendo os resultados das
prprias experincias, e assim formando sua prpria personalidade.
Na pergunta 166 de O Livro dos Espritos, encontramos as bases da
pluralidade das existncias, ou das reencarnaes. Comea o
captulo com Kardec perguntando:
Como pode a alma, que no atingiu a perfeio durante a vida
corprea, acabar de se depurar?
Respondem os Espritos:
Submetendo-se prova de uma nova existncia.
E, assim, o assunto vai se desenrolando de forma lgica,
ensinando-nos que a matria o corpo fsico o instrumento
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essencial da evoluo do Esprito em nosso plano. Mostra tambm


que a reencarnao a mais alta expresso da Justia Divina, que
no condena ningum a sofrimentos eternos por causa dos erros
muitas vezes cometidos em momentos de desequilbrio ou fraqueza.
Demonstra que a reencarnao a oportunidade que temos de nos
aperfeioar mediante nossos erros e acertos, segundo a nossa
prpria experincia, construindo nosso prprio destino.
A reencarnao isto , os inmeros corpos de que se serve um
mesmo Esprito em sua caminhada pela eternidade explica
melhor a diversidade de destinos e de aptides que vemos aqui na
Terra. Existem os doentes e os sos; os ricos e os pobres; os
deficientes e os perfeitos; os inteligentes e os retardados.
Sero todos os sofredores seres castigados pelo Criador? E os
felizes, por sua vez, seres premiados pelo Pai? Logo, o Criador
castigaria e premiaria a seu bel-prazer, como o mais imperfeito dos
mortais?
Excluindo-se a reencarnao das hipteses da origem e do destino
humano, temos de admitir a existncia de um Deus irascvel e
castigador; a vida deixa de ter explicaes lgicas. Teramos de
admitir que o doente incurvel, por exemplo, est sendo castigado.
Mas, por qu? Se muitas vezes esse mesmo doente uma pessoa
boa, honesta, e tem sido sempre devotada ao bem de seu prximo,
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ao conforto de seus familiares? justo, ento, castigar uma pessoa


assim?
Se levarmos em considerao a unicidade da existncia, isto , se
levarmos em conta que vivemos uma nica vez, ento essa doena
representa um castigo terrvel, um capricho de Deus, que nada
servir para o ser em prova.
Por sua vez, a reencarnao explica tais fatos e demonstra que
Deus apenas o Justo e o Misericordioso; ns, os seres por Ele
criados, que muitas vezes transgredimos Suas leis e, por isso
mesmo, somos forados a sofrer as consequncias dessas
transgresses.
Entramos, assim, na Lei de Ao e Reao, ou Lei do Carma, que
funciona tambm no campo fsico. Como lei fsica (a 3 Lei de
Newton), ela enunciada da seguinte forma:
A toda ao corresponde um reao de igual intensidade e direo,
mas em sentido contrrio.
No plano moral, ou espiritual, a Lei de Ao e Reao pode ser
enunciada de forma essencialmente evanglica:
E livre a semeadura, porm obrigatria a colheita. Isto , somos
livres para agir, porm obrigados a nos submeter reao dessa
mesma ao. Uma ao boa ter uma boa reao; uma ao m
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trar, sem dvida, uma reao m, ensinando-nos a no mais


repeti-la. Isso sempre no plano da eternidade: a ao pode ser
cometida hoje, porm a reao pode ser desencadeada muitos
sculos frente, em outra encarnao.
A Lei de Ao e Reao, ou Carma, ensina que somos herdeiros de
ns mesmos. No h injustia do Criador. Somos responsveis pelo
nosso sofrimento ou pela nossa felicidade. A causa de nossa
infelicidade ou de nossa felicidade deve ser buscada dentro de ns,
e no fora. Os outros no so responsveis pelo nosso destino.
Procuremos em ns mesmos as causas e, se no as encontrarmos
na vida presente, sem dvida elas esto radicadas em vidas
anteriores, em outras encarnaes. Aquele que hoje sofre sem
causa aparente est, com certeza, resgatando uma ao do
passado em que fez algum sofrer com a mesma intensidade com
que est sofrendo hoje. A Pedagogia Divina nos ensina, pela
experincia, a sofrer em ns o mal que infligimos a outrem. Assim,
com as reencarnaes sucessivas, vamos aprendendo que s
devemos fazer o bem, pois o mal cometido contra algum um dia
retomar contra ns mesmos, causando-nos a mesma dor que a
vtima do passado sentiu.
A reencarnao vai levando, portanto, o Esprito conscientizao
no Bem. Vamos nos convencendo de que fazer o Bem melhor do
que fazer o Mal. Embora, em termos de uma nica vida, o Mal
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muitas vezes parea um negcio muito melhor da o grande


nmero de gozadores irresponsveis da vida, despreocupados da
imortalidade.
J vimos, em captulos anteriores, como se processa essa
conscientizao pela dor e pelo remorso. Feito o Mal e reconhecido
ele por ns, aps nossa desencarnao o remorso nos bate porta
e pedimos uma nova encarnao para o resgate da falta cometida.
Essa nova encarnao trar sofrimento e s nos quitar perante as
Leis Divinas se realmente resgatarmos a falta, reconstruindo aquilo
que destrumos.
A no aceitao do erro, por sua vez, nos trar o sofrimento pela
reao natural. Essa dor nos levar ao remorso, pois estamos
sentindo a dor que o outro (a vtima do passado) sentiu e logo o
remorso de haver feito esse Mal nos invade o Esprito. Com o
remorso temos vontade de reparar a falta. A reencarnao nos trar
a oportunidade da reparao.
Isto no significa que sempre cumprimos bem o encargo de
reparao que assumimos ao reencarnar. Muitos de ns nos
acomodamos, quando voltamos a novo corpo, e acabamos at nos
revoltando quando a oportunidade de resgate nos bate porta. Com
isso apenas adiamos o pagamento da dvida; voltamos ao Plano
Espiritual com uma dvida acumulada.
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Porm, a Misericrdia Divina no exige o pagamento de uma s


vez. Em novas encarnaes vamos pagando em prestaes. Se os
Espritos Superiores perceberem que numa nova existncia
estamos demonstrando capacidade de pagar uma parcela maior da
dvida, eles cuidaro de liberar essa parcela maior a fim de quitar
mais rapidamente o dbito por ns livremente contrado. A ningum
pedido pagar parcela maior do que aquela que estamos
capacitados a pagar. Da a sabedoria do refro popular em termos
de reencarnao: Deus d o frio conforme o cobertor.
Por isso ouvimos com frequncia afirmaes desse tipo: Depois
que entrei para o Espiritismo minha vida at piorou. A explicao
bastante lgica: enquanto estamos despreocupados das verdades
espirituais, no temos condies de pagar os dbitos do passado e,
assim, vamos adiando o resgate.
Quando, porm, iluminados pelas verdades sublimes que o
Espiritismo

nos

traz,

teremos

condies

de

comear

os

pagamentos, pois a compreenso de que nos revestimos admitir,


sem revoltas, os sofrimentos e provaes normais aos resgates de
dvidas. Assim, estaremos caminhando mais rapidamente para a
felicidade, pois, quites com dbitos, seremos livres para entrar em
planos espirituais onde o bem sobrepuja o mal.

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Por isso o Esprito Emmanuel nos ensina: Aflio sem revolta paz
que nos redime. Redime-nos perante o nosso passado delituoso. A
revolta sofrimento desperdiado. Sofrer com revolta exige a
repetio do sofrimento. Vejamos um exemplo muito simples: uma
pessoa deve uma determinada quantia a outra. Para pagar essa
dvida precisa, muitas vezes, privar-se de uma srie de benefcios e
de conforto; mas, quitada a dvida, ela poder voltar a esses
benefcios. Contudo, se obrigada a pagar a dvida, comea a
revoltar-se, acaba perdendo inclusive as condies de amealhar
dinheiro para resgatar o dbito. Assim, esse dbito ser acrescido
de juros e o indivduo ter de pagar com o acrscimo de sua prpria
revolta.
Por isso muita gente acha que s o fato de sofrer j suficiente para
o pagamento de uma dvida. No verdade, depende de como
sofremos. Sofrimento com revolta dvida aumentada, significa
devedor rebelde, desonesto, que no tem satisfao de pagar dvida
livremente contrada por ele mesmo. Assim, a dor moral ou fsica
- deve sempre ser assumida por ns. Significa que chegado o
momento de resgate, que estamos recebendo a reao de aes
por ns mesmos desencadeadas. E claro que devemos procurar
todos os meios para atenuar nosso sofrimento bem como para
atenuar o sofrimento do prximo porm, se depois de toda nossa
luta a situao no se modifica, devemos aceitar serenamente a dor,
sem desespero nem revolta.
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Dor serenamente aceita resgate bem absorvido, degrau


conquistado pelo Esprito rumo felicidade superior.
por isso que se destaca o ensinamento do perdo que Jesus
testemunhou em toda sua trajetria entre ns. Quando perdoamos,
a revolta se desvanece e entramos em sintonia com Espritos
Superiores que nos sustentam na paz necessria para vencermos
as tribulaes.
Quando falamos da necessidade de fazer o Bem, para colhermos o
Bem pela Lei de Ao e Reao, possvel que muita gente
argumente acerca do desconhecimento do que seja o Bem para o
prximo. Mais uma vez, Jesus o roteiro.
Ensinou ele que todos os mandamentos da Lei de Deus podem se
resumir apenas neste: Ama a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a li mesmo. Aqui est o roteiro de nossa felicidade. E
s seremos felizes construindo a felicidade de nosso prximo.
Poderamos concluir dizendo que devemos fazer ao prximo aquilo
que desejamos faam a ns.
12.2 A E VOLUO DO ESPRITO

Se Deus perfeito e se somos criados por Deus, logo poderamos


j ter sido criados perfeitos. Por que o Pai j no nos cria assim? Ao
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contrrio, Ele nos cria simples e ignorantes, para que trabalhemos


pela nossa prpria evoluo rumo perfeio.
Na realidade, no nos cabe ensinar ao Pai o que fazer, mas temos
o direito de perguntar, de expor nossas dvidas. Na Doutrina
Esprita no h dogmas, no h imposies, podemos sempre
questionar, no aceitar cegamente tudo aquilo que nos ensinado.
Os Espritos Superiores no nos abandonam se nos mostrarmos
sempre ansiosos de mais aprender; pelo contrrio, apoiam todas as
iniciativas que visam fazer o homem melhor compreender o Criador.
Alis, todos ns gostaramos de entender a natureza de Deus;
contudo, Jesus, no Sermo da Montanha, ensina que os puros de
corao vero a Deus. Logo, o Mestre explica que quanto mais nos
moralizarmos, mais purificarmos nossos sentimentos, melhores
condies teremos de entender e ver Deus.
Mas, voltemos ao problema da Criao. A lgica nos diz que
ningum chega a general sem comear pelas patentes menores, a
partir do grau de aspirante a oficial.
Logo, se Deus nos criasse perfeitos, que mrito teramos?
Como poderamos ter valor, se j tivssemos recebido tudo de
presente, sem esforo, sem passar pelas experincias do
aprendizado que formou a nossa personalidade?
Deus quer que o ser, a sua criatura, participe da obra da Criao.
Ele nos d oportunidade de sermos co-criadores da Sua obra. E, na
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medida em que mais participarmos dessa obra, mais perto do


Criador estaremos.
Poderamos at dizer, na linguagem mais acessvel ao nosso
entendimento, que Deus no egosta: Ele oferece participao a
todos seus filhos na construo da monumental obra da Criao.
Assim,

pelas

reencarnaes

sucessivas

vamos

evoluindo.

Inicialmente fazendo longas experincias nos reinos mineral, vegetal


e animal, vamos conquistando vivncia. Depois, j como seres
humanos, agindo livremente, construindo e destruindo, amando e
odiando, vamos acumulando experincias e recebendo as reaes
que nos ensinam o caminho da perfeio. Neste e em outros
mundos vamos conquistando aprendizado at chegarmos ao ponto
de pureza espiritual, em que no h mais necessidade de
encarnarmos. Mas, mesmo a, o trabalho continua, e agora com
mais aproveitamento, pois quanto mais puros formos, mais
entenderemos a vontade de Deus e faremos a Sua vontade por todo
o Universo.
Na caminhada evolutiva, vamos acumulando dbitos e crditos.
Vamos aprendendo, enfim. Como indivduos ou como coletividades,
comunidades, povos, vamos adquirindo dbitos e crditos. Uma
nao, por exemplo, a soma de dbitos e crditos (o carma) de

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cada um de seus integrantes. Diz-se, portanto, que os povos e


comunidades tm seu carma coletivo.
Emmanuel, no livro O Consolador, item 250, explica como se
processa a provao coletiva:
Na provao coletiva verifica-se a convocao de Espritos
encarnados participantes do mesmo dbito, com referncia ao
passado delituoso e obscuro. O mecanismo da Justia, na lei das
compensaes, funciona ento espontaneamente, atravs dos
prepostos do Cristo, que convocam os comparsas na dvida do
pretrito para os resgates em comum, razo por que, muitas vezes,
intitulais doloroso acaso as circunstncias que renem as criaturas
mais dspares no mesmo acidente, que lhes ocasiona a morte do
corpo fsico ou as mais variadas mutilaes, no quadro de seus
compromissos individuais.
Nada est subordinado ao acaso. Tudo tem algum relacionamento
com a Lei de Evoluo. Nosso presente reflete o nosso passado. O
futuro ser exatamente o resultado de nosso trabalho no presente.
Esprito e matria evoluem. Todos tendem para a desmaterializao.
O Esprito evolui deixando para trs seu apego aos bens transitrios
da matria; a matria evolui tomando-se cada vez mais fludica,
retomando ao plano da energia. A Terra, como planeta, evolui e,
neste incio de Terceiro Milnio, ela passar por transformaes
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mais acentuadas, a fim de cumprir mais uma etapa em sua


caminhada evolutiva no concerto dos mundos.
Entretanto, quando falamos em evoluo do Esprito pelas vias da
reencarnao,

preciso

lanar

mais

um

esclarecimento.

Reencarnao instrumento da Evoluo, pela qual o Esprito


jamais regride; pode estacionar, mas no voltar para trs. A
reencarnao diferente da metempsicose. Esta, a metempsicose,
adotada por povos da antiguidade, diz que o Esprito pode
reencamar em corpos que no sejam os do gnero humano. Isto ,
que podemos reencamar no corpo de um animal. Essa teoria da
metempsicose no tem fundamento nas observaes e estudos
levados a efeito pela Doutrina Esprita. Desde que atingimos o
estgio humano, no mais regredimos, e a reencarnao se dar
sempre na linhagem humana.
Atualmente, a reencarnao vem sendo novamente estudada sob
critrios cientficos. Muitos homens de cincia esto se dedicando
ao estudo para comprovar a volta do Esprito a um novo corpo. J
existem muitas provas cientficas sobre o assunto, estando a
Cincia,

atravs

de

seus

representantes

mais

honestos,

caminhando para comprovar de forma insofismvel a ocorrncia da


reencarnao, que vem sendo defendida desde a mais remota
antiguidade, fazendo parte dos ensinamentos das religies mais
antigas da Humanidade.
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12.3 BIBLIOGRAFIA

Ao e Reao
Livro dos Espritos
Justia Divina

Andr Luiz / Francisco


Cndido Xavier, FEB
Allan Kardec

Capitulo
IV

Emmanuel / Francisco

A Reencarnao
Vinte Casos Sugestivos

Cndido Xavier, FEB


Gabriel Del lane, FEB
Ian
Stevenson,

de Reencarnao

EDICEL

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