As pulses e seus destinos.

Aula 10. As pulses e seus destinos.

1. Freud inicia o seu artigo fazendo um paralelo entre o psiquismo e o arco reflexo,
mecanismo pelo qual o estmulo percebido ou vindo do exterior atinge o tecido nervoso
causando uma reao que tem por objetivo afastar o raio de ao do estmulo.
2. A primeira distino do estmulo pulsional (Triebreiz) quanto ao estmulo externo
diz respeito sua origem. O estmulo pulsional interno. Mas no s. O estmulo
pulsional uma fora constante da qual no se pode fugir. uma necessidade qual
deve corresponder uma satisfao para que o estmulo pulsional seja diminudo.
3. Na aula vimos como um objeto de desejo, principalmente nos anos de formao do
psiquismo, no existe. O que existe uma tenso de necessidade que leva ao desprazer
e uma diminuio dessa tenso a partir de atos que satisfaam essa necessidade. A
experincia de tenso e satisfao gera marcas no psiquismo, uma relao ou um tipo
de relao com os objetos de desejo e se atualiza quando o psiquismo fizer a
transferncia para o objeto. No incio, trata-se apenas da histria libidinal, da
experincia do prprio corpo com o corpo do outro.
4. Mas alm de interno e constante, o estmulo pulsional irremovvel. Freud no se
interessa muito em saber a origem do estmulo pulsional. Trata-o como um dado
exgeno. Uma energia, da qual a fora a libido. Para que um estmulo pulsional seja,
ainda que temporariamente, satisfeito, no basta uma ao de origem muscular.
Impe-se ao organismo um trabalho muito mais complexo de obter do mundo os
elementos de saciao. Mas mais do que isso, obriga o sistema nervoso a assumir que
esses impulsos estaro presentes e que impossvel mant-los distantes de si. So,
portanto, essas pulses que nos movem em nossa capacidade ilimitada de realizaes.
5. A pulso , portanto, um conceito limite entre o somtico e o psquico. A pulso nos
aparece como o representante psquico dos estmulos que provm do interior do corpo.
Sendo assim, o que ns conhecemos so as representaes materializadas em smbolos,
imagens e palavras. Aqui emerge algo extremamente importante: esse conceito
fronteirio explica porque a palavra, a linguagem e a imagem como diria Paul Ricoeur
tem uma influncia direta no somtico: porque um representante pulsional, porque
representante de um estmulo endgeno corporal. Por isso, a cura pode vir pela palavra,
ou pela sublimao (arte e imagem).
6. Mais precisamente, essa teoria das pulses tem uma relao direta com a primeira
tpica: a pulso na primeira tpica no est no inconsciente e no consciente: ela est
investida em uma representao que est numa ou noutra cena segundo o princpio de
prazer (libido) ou o princpio de realidade (interesse). Investimentos e
desinvestimentos geram o recalque e o retorno do recalcado.
7. Conceitos diretamente ligados pulso:
Meta = satisfao obtida quando o estado de estimulao suspenso. Processos que
foram inibidos quanto a meta, foram inibidos em sua satisfao.
Objeto = aquilo por meio de que a pulso pode alcanar a sua meta. As pulses podem
se deslocar para mltiplos objetos tendo papis quase interminveis no psiquismo
normal e na formao de uma patologia. Importante notar que quando h aderncia de
uma pulso a um objeto h FIXAO.
Fonte = pulso como processo somtico. No se sabe muito do ponto de vista
bioqumico sobre isso poca de Freud. Do ponto de vista do psiquismo Freud afirma
(diferentemente do que est exposto acima e que mais influenciado sobre o texto a

propsito do inconsciente) que a pulso somente pode ser conhecida no psiquismo por
suas metas. (Eu diria por suas metas investidas em objetos e representaes, mas fato
que emerge no psiquismo como uma busca de saciao).
Interessante notar que para Freud no h diferenas qualitativas de pulso. Apenas h
uma diferena de magnitudes e de funes.
8. Primeira teoria das pulses: pulses de auto conservao e pulses sexuais. Mas
essa classificao () uma simples construo auxiliar que apenas ser mantida
enquanto se mostrar til. Nas neuroses de transferncia, Freud encontra uma
contradio ou um conflito entre as reivindicaes do Eu e as da sexualidade. Essa
concepo tem uma origem biolgica tambm a sexualidade vai alm do Eu, pois tm
como objetivo a constituio de um novo indivduo. Numa concepo h o Eu e a
satisfao de suas necessidades, inclusive as sexuais. Noutra, h a concepo de que a
satisfao sexual em nada serve ao Eu, mas a um propsito outro que est fora do Eu.
9. As pulses sexuais, segundo Freud, so numerosas e exercem atividades e finalidades
diferentes at que chegam ao ponto de buscar a satisfao do prazer do rgo. Somente
depois de completada essa sntese que se passa funo de reproduo. Interessante
aqui que a funo reprodutiva aparece inicialmente, para Freud, associada com a
pulso de auto conservao, da qual se separa progressivamente, mas lhe empresa por
toda vida uma componente libidinal que passa desapercebida quando h
funcionamento normal do Eu. Tambm interessante aqui notar como Freud admite a
polimorfia das pulses sexuais e seu deslocamento para vrios objetos, inclusive para
os objetos que se encontram muito afastados das metas iniciais (sublimao).
OS DESTINOS DAS PULSES:
1. Recalque (cf. artigo sobre o recalque)
2. Sublimao (diz simplesmente que no tem inteno em tratar desse tema nesse
captulo!!!!)
3. A transformao em seu contrrio.
a. redirecionamento da atividade para a passividade.
Meta -> ativa (infligir a dor ou ficar olhando) em passiva (receber a dor e ser
observado).
b. inverso de contedo.
Objeto -> transformao de amor em dio.
4. O redirecionamento contra a prpria pessoa.
Alterao do objeto sem alterao da meta. O masoquista um sdico contra si prprio.
5. Anlise do par sadismo/masoquismo.
a. Sadismo = violncia e dominao. Pessoa tomada como objeto.
b. Objeto deixado de lado e direcionado contra a prpria pessoa. Transformao da
meta pulsional ativa em passiva.
c. Outra pessoa procurada como objeto. Mas, como houve transformao pulsional
da meta, esse deve ser o prprio sujeito.
O caso c chamado de masoquismo. O Eu passivo se transporta e deixa a atividade ao
encargo de um outro. No parece haver masoquismo que no derive do sadismo. Mas
h casos em que o redirecionamento contra a prpria pessoa no se faz acompanhar
por da passividade perante o outro, como no caso dos compulsivos (auto-tormento).
Interessante notar que a meta do sdico pode ser a dominao, mas no infligir a dor. A
dor somente se transforma em meta no caso do masoquista (meta passiva). A dor
substitui a dominao. A sim, retroativamente surge a meta sdica de infligir a dor.
6. Anlise do par exibicionista / voyeur.
a. O ato de ficar olhando como atividade para um objeto estranho. (Mas h um ato auto
ertico que precede essa fase). Pela via da comparao se troca de objeto.
b. A renncia ao objeto e a reorientao para o prprio corpo.
c. A introduo de um novo sujeito.

Toda moo pulsional (que no seja recalcada ou sublimada) parece ter um destino
ambivalente onde h deslocamento de meta por um lado, substituio do objeto e/ou
redirecionamento contra a prpria pessoa.
7. Introduo do narcisismo na reflexo: auto ertico e, portanto, imbudo da pulso de
olhar a si prprio. A pulso narcsica abandonada, o objeto pode ser tornar o outro. Na
pulso do olhar passivo, h um retorno ao objeto narcsico. Dessa maneira, todas essas
fases so orientadas por um processo de ruptura e de ciso do eu com o mundo e de
identificao, onde se troca o Eu por um outro. Tudo isso depende da organizao
narcsica do EU.
8. Anlise do par amor dio.
a. Amar Ser amado. Organizao descrita acima que tem a ver com a origem
narcsica dos processos
b. Amor dio.
c. Indiferena.
Toda a vida psquica dominada por trs pares de opostos:
a. Sujeito / Objeto. Nessa relao, a primeira observao na tenra infncia a de
indiferena ao mundo. Em seguida, o mundo, os objetos se tornam desprazerosos. Aqui
o odiar vem de uma pulso de auto conservao face a algo ameaador. A
transformao do objeto em prazer efetivada a partir do momento em que a meta se
dirige ao objeto e que este pode transformar-se em meio de saciao. Caso o contrrio,
dissociao do objeto e agressividade contra o objeto podem advir.
b. Prazer / Desprazer.
c. Ativo / Passivo. a atividade surge pelas pulses, a no ser que elas possam ser
plenamente e exclusivamente satisfeitas pelo outro. O sadismo surge a partir do
momento que somente essa dominao causa prazer no outro em que o prazer se
deixar dominar.
Diga-se de passagem, que a palavra amar s usada em termos relacionais a um objeto.
O Eu ama o que o satisfaz sexualmente e odeia o que no satisfaz suas necessidades de
auto conservao.
9. Freud j menciona aqui que o amar passar por metas sexuais provisrias no
desenvolvimento libidinal. Primeiro se tentar incorporar, depois dominar e se
apoderar sem preocupao em preservar o objeto e, por fim, am-lo com a organizao
genital completa. Quanto ao dio, tambm passa pelas mesmas etapas: o dio uma
reao ao desprazer e quando as pulses do Eu passam a ter o domnio sobre a funo
sexual como na fase anal-sdica, elas transmitem meta pulsional o dio. A rejeio a
objetos tambm funo da nossa histria libidinal como acima colocado. A ruptura da
relao de amor a ruptura da relao de prazer e pode se transformar em dio pelas
reminiscncias das pulses ligadas ao Eu que repudiam um objeto pelo princpio de
auto conservao.
10. O recalque originrio no seria o campo criado por essas marcas arcaicas de
desprazer e prazer criadas na nossa histria libidinal?
Quadro de referncias:1. Pulses de vida: energia somtica e investida em
representaes de autoconservao e sexual. Energias que orientam o ser
humano na consecuo de seus desejos e necessidades.
2. Pulses de morte: se contrapem a s pulses de vida por tender a um
reduo completa das tenses, reconduzindo o ser vivo a um estado anorgnico.
Primariamente so voltadas para o interior (auto-destruio); secundariamente
voltadas para o exterior (agresso e destruio).
3. Outro: Na filosofia clssica o outro considerado por Plato como um dos
quatro gneros supremos (o ser, o movimento, o repouso, o idntico e o outro).
O outro representa, dessa forma, a diferena e justifica a possibilidade de

existncia daquilo que falso. Numa determinada escola da filosofia

contempornea surge uma crtica radical ao imperialismo do mesmo, j que o
outro significaria na tradio ocidental a no aceitao da alteridade. Para o que
nos concerne, a psicanlise, a teoria mais interessante sobre o outro est nos
autores estruturalistas e na crtica ps-estruturalista. Para Foucault, o outro
coincide com a presena do impensado no homem, ou seja, todas as estruturas
histricas, lingusticas, sociais, psquicas que governam o frgil sujeito. Para
Lacan, o outro aparece como um grande A (Autre) materializado no Esquema L
onde A determina o sujeito que nada mais do que o ISSO que, por sua vez
determina o a o outro psquico que se diferencia do EU atravs de uma relao
imaginria. Os ps-estruturalistas faro uma crtica radical ao determinismo dos
estruturalistas, vendo em todos esses mecanismos simblicos uma instncia de
represso contra a liberdade transgressiva que seria um desgnio humano.
Mencione-se, ainda, a viso da escola de Frankfurt em que o outro representa o
futuro ideal e utpico, a anttese radical do mundo presente.
4. Metapsicologia: conjunto de conceitos que, ao mesmo tempo nascem e se
distanciam da experincia para formar o arcabouo terico de compreenso ou,
pelo menos, apreenso dos fenmenos psquicos que acontecem alm do
comportamento.