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Dones del Espritu

# 1

DONES DEL ESPRITU


Lectura : 1 Corintios 12.1-31
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales.
Sabis que cuando erais gentiles, se os exhortaba llevndoos, como se
os llevaba, a los dolos mudos.
Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios,
llama anatema a Jess, y nadie puede llamar a Jess, Seor, sino por el
Espritu Santo.
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es uno.

Hay

diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo.


Hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en
todos, es el mismo.
Pero a cada uno, le es dada la manifestacin del Espritu para provecho,
porque a ste es dada por el Espritu, Palabra de Sabidura; a otro,
palabra de ciencia, segn el mismo Espritu, y a otro, dones de sanidad
por el mismo Espritu
A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de
Espritu; a otro, diversos gneros de lenguas, y a otro, interpretacin de
lenguas.
Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a
cada uno en particular como l quiere.
Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros; pero todos
los miembros del cuerpo, siendo muchos son un solo cuerpo.

As

tambin Cristo.
Porque por un solo Espritu, fuimos bautizados en un cuerpo, sean judos
o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber un mismo
Espritu. Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.
Si dijera el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, por eso no
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Dones del Espritu

# 2

ser del cuerpo?


Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por eso no
ser del cuerpo?
Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo?. Si todo el cuerpo
fuese odo, dnde estara el olfato?
Mas ahora, Dios ha colocado los miembros de cada uno de ellos en el
cuerpo, como l quiso.
Porque si todos fueran un solo miembro, dnde estara el cuerpo? Pero
ahora, son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. Ni el ojo
puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies:
No tengo necesidad de vosotros.
Antes bien, los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son los
ms necesarios; y aquellos del cuerpo que parecen menos dignos, a
stos vestimos ms dignamente; y los que en vosotros, los menos
decorosos, se tratan con ms decoro.
Porque los que en vosotros son ms decorosos, no tienen necesidad;
pero Dios orden el cuerpo, dando ms abundante honor al que le
faltaba, para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los
miembros todos se preocupen los unos por los otros..., de manera que si
un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un
miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan. Vosotros,
pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas;
lo tercero, maestros. Luego los que hacen milagros, despus los que
sanan, los que ayudan, los que ministran, los que tienen don de lengua.
Son todos apstoles?

Son todos profetas?, todos maestros?.

Todos hacen milagros? Tienen todos don de sanidad? Hablan todos


lenguas? Interpretan todos?
Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro el camino an
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# 3

ms excelente.
INTRODUCCIN
Un gran porcentaje de las manifestaciones que vemos en nuestras
iglesias como dones espirituales, no tienen nada que ver con el Espritu
Santo.
AI analizar sus caractersticas podemos apreciar cmo son ajenas al
carcter y a los valores de Dios.
En la actualidad vemos como a travs de stas se manipula, se intimida,
se controla, se desacredita, se censura, se destruye y se obtienen
beneficios personales, actitudes y caractersticas que son totalmente
contrarias a la naturaleza de Dios.
En su gran mayora son producto de las emociones, de la carne o
inducidas por un espritu de error.
Debemos tener cuidado en nuestras iglesias ya que muchas de ellas son
de inspiracin satnica, contienen principios de ocultismo, espritu de
adivinacin, control, intimidacin y manipulacin; las cuales redundan en
perjuicio para la obra de Dios.
Hay caractersticas, valores y propiedades ajustadas a los principios
divinos que nos indican cuando la manifestacin proviene de l.
En este libro estudiaremos ciertos principios, no solamente de los dones,
sino del Espritu Santo como el Seor y Administrador de ellos.
Adems, les estudiaremos por separado: sus ventajas y desventajas,
como trabajarlos, cuando debe manifestarse un don, cul es su propsito,
cmo considerarlos, cules son los requisitos para recibirlos, los dones
como propiedad del Espritu, como revelacin de Dios, el mal uso que se
les puede dar, definicin del trmino, la reciprocidad y precisin de los
dones, etc.
Asimismo, veremos algunos indicativos para saber si una manifestacin
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# 4

viene de Dios o por el contraro proviene de la carne, de las emociones o


es producida por un espritu de error.
DESARROLLO
Cuando leemos 1a de Corintios 12.1 del texto original, Pablo no lo
expresa tal como aparece en algunas traducciones bblicas. La versin
Reina-Valera y otras lo hacen textualmente as: "No quiero, hermanos
que ignoris acerca de los dones espirituales", pero el texto original lo
transcribe de la siguiente manera: "No quiero, hermanos, que ignoris
los asuntos que tengan que ver con el Espritu.
Si analizamos esto, Pablo no est enfocndose en que la Iglesia slo
tenga conocimiento de los dones, sino tambin de todo lo relacionado con
el Espritu Santo, incluyendo los dones.
Siempre me pregunto:

Qu conoce la Iglesia acerca del Espritu

Santo?.
Y si no le conocen a l, cmo pueden conocer los dones que da?
sta es la causa por la cual la Iglesia ha hecho tanto dao con estas
seudo manifestaciones que, en honor a la verdad, no son de Dios y, si
son, no le dieron e! uso debido. A continuacin les relatar la historia
sumamente triste de un hecho real.
En una "manifestacin" de un supuesto don, en una ciudad de Venezuela,
un hombre dej todo por hacer caso a lo que una "profeta" le habia dicho.
Lleg al borde del suicidio a causa de la depresin que le caus una
decisin errada.
Su vida qued destruida por las falsas esperanzas sembradas por una
persona, que influida por un espritu de error, le anim a dejar trabajo e
invertir todos sus ahorros en una empresa en la cual Dios no estaba
involucrado.

Nunca recibi nada, todo fue un caos total, perdi a su

familia y su propia vida...


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# 5

En el A.T. cuando alguien deca: "As dice el Seor", y no era Dios quien
hablaba, lo lapidaban, es decir, le tiraban piedras hasta matarlo. Pero en
nuestros tiempos, como no hay quien tire piedras, cualquiera se levanta
hablando en el nombre de Dios. Debemos ser muy cautelosos con esto
porque esta es una de las formas en que se toma a Dios y a su Palabra
en vano. Para evitarnos problemas debemos conocer al Espritu y todo lo
relacionado con l, incluyendo sus dones.
Pablo nos presenta un principio en la de Corintios 13.9, donde nos ensea
lo siguiente:

Nunca podrs aplicar lo que no conoces y no podrs

conocer lo que no tienes; en otras palabras, aplicamos lo que conocemos


de lo que tenemos.
Jess, en Juan 3.11, nos present el mismo principio.
En Juan 8.32, Jess dijo: "...Y conoceris la verdad, y la verdad os
har libres.
En este caso, conociendo la Verdad acerca del Espritu y los dones,
seremos libres de caer en errores producto de dar rienda suelta o cabida
a manifestaciones inspiradas por la carne, las emociones y ser libres de
un espritu de error.
Mi deseo es que utilices este libro para adquirir un mayor conocimiento
acerca de todos los asuntos relacionados con el Espritu Santo, para que
l pueda fluir en tu vida con precisin, usndote como canal de bendicin
para los dems.
Recuerda este principio: La falta de conocimiento se convierte en un
elemento de cooperacin que Satans usa para tratar de destruir a la
Iglesia; y la nica forma para enfrentarlo y derrotarlo en esta rea es
conociendo la verdad.
Donde no est la verdad es porque no hay conocimiento; donde no hay
conocimiento es porque no hay iluminacin; donde no hay iluminacin es
porque no hay revelacin, y donde no hay revelacin es porque no est la
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# 6

Palabra.
La Palabra produce revelacin, la revelacin produce iluminacin, la
iluminacin produce conocimiento, el conocimiento es la verdad y la
verdad te hace libre.
DEFINICIN DEL TRMINO DON
EL trmino DON en griego, tiene diferentes significados y, por ende,
diferentes caractersticas y valores.
Vamos a conceptuarlos para conocer cada uno de ellos en una forma
precisa, concisa y detallada.
a. Dorea: Denota un don libre. Acentuando su carcter de gratitud.
En el N.T. se usa siempre para un don espiritual o sobrenatural.
Ejemplos:

En Romanos en 5-17, se usa para referirse al don de la justicia

En Hechos 2.38; 10.45; y 11.17, se usa para referirse al don del


Espritu Santo,.

Siendo este don el mismo.


b. Dorema: Se traduce como don. En Santiago 1.17, se distingue como
aquello que es dado. De la palabra precedente en el versculo, es el
acto de dar, es decir, una ddiva o regalo, tambin es usado en Rom.
5-16.
c. Dorn: Es usado para referirse a los dones presentados como
expresin de honor (Mt..2.11); es decir, un presente. Ejemplos:
De los dones para el sostenimiento del templo y las necesidades de
los pobres; es decir, las ofrendas (Mt. 15.5: Le. 21.14)
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Para los dones ofrecidos a Dios (Mt. 5.23-24; Mt. 8.4)


De la salvacin como don de Dios (Ef- 2.8)
De presentes para la mutua celebracin de una accin (Ap. 11.10).
d. Doma: El singular del plural domata que se consigue en Ef. 4:8.
Domata: Destaca el carcter concreto del don ms que su
naturaleza benfica y es utilizado para referirse a los dones
ministeriales.
e. Charisma: Denota un don de gracia, un don involucrando la gracia de
Dios, de all la diferencia de recibir un don de parte de Dios por gracia
o por misericordia. Ejemplos:
De su libre don a los pecadores (Rom. 5.15; 6.23; 11.29)
Del don natural de la continencia consiguiente a la gracia de Dios
como Creador (1 Cor 7.7).
De sus dones a los creyentes para la operacin del Espritu Santo
en la Iglesia (Rom 12.6; 1 Cor. 12.4).
Nota: Los dones espirituales estn bajo las caractersticas del tercer
ejemplo, del trmino charisma.
El trmino del griego carisma o el plural carismata nos da a entender
que el Espritu Santo nos usa en estos dones no por el producto de
una ganancia o compra, tampoco provienen del buen comportamiento.
Los dones del Espritu son un regalo de parte de Dios y son parte
inherente en el Espritu Santo, los dones se reciben como
consecuencia de nuestra relacin con el conjunto de la Deidad.
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Dones del Espritu

# 8

DEFINICIN DEL TRMINO TALENTO


Es la capacidad (desde el punto de vista cualitativo) que tiene una
persona para desenvolverse fcilmente en alguna rea determinada.
El talento nace y se desarrolla en la persona; se relaciona con la
naturaleza misma de sta y es algo innato en ella.
El don espiritual viene de Dios por el Espritu, el talento es innato y
connatural en la persona.
La diferencia existente entre un don y un talento, es que el don viene de
Dios y es sobrenatural, y el talento es connatural, radica en:
El talento lo ejerzo y desarrollo a voluntad propia, es decir, donde yo
quiera, cuando quiera, como quiera, etc.
En cambio, el don funciona de acuerdo a la necesidad del cuerpo en la
voluntad y el deseo de Dios.
EL ESPRITU SANTO COMO DON DE DIOS
Una cosa es hablar de los dones del Espritu y otra, muy distinta, es
referirnos al Espritu Santo como don de Dios.
El trmino utilizado para hacer referencia al Espritu Santo en el griego,
es dorea (Hch. 2.38; 10.45; 11.17).
Si analizamos las Escrituras (Biblia), podemos darnos cuenta que Jess
es un don para el mundo (Juan 3.16), pero el Espritu Santo es un don de
Dios para la Iglesia (Juan 14.17).
Juan 3:16 dice (refirindose a Jess como don): "porque de tal manera
am Dios al mundo, que ha dado a su hijo..."
Observe que el don de Dios para el mundo es Jess, no el Espritu Santo.
Juan 14.17 dice (refirindose al Espritu Santo como don): "el Espritu de
verdad. Al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le
conoce...
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Dones del Espritu

# 9

Observe que el don de Dios para la Iglesia es el Espritu Santo.


Esto indica, segn los textos mencionados, slo en el aspecto primordial
y principal, que Jess es un don de Dios para el mundo, no para la
Iglesia, mientras que el Espritu Santo es un don de Dios para la Iglesia,
no para el mundo.
Nota: Debo aclarar que con esto no queremos decir que la Iglesia no
tiene ninguna relacin con Jess ni el Espritu Santo con el
mundo, nos estamos refiriendo nica y exclusivamente al objetivo
primordial y principal de Dios con Jess para e! mundo y del
Espritu Santo para con la Iglesia.
Teniendo conocimiento acerca del Espritu como don de Dios para la
iglesia, se debe tener cuidado en no darle el primer lugar a los dones en
vez de drselo al Dueo y Seor de los dones.
En el orden de valores y prioridades, el Espritu Santo tiene el primer
lugar y los dones pasan al segundo lugar.
Quiero contarles una experiencia con una hermana en una reunin de
adoracin y oracin. A continuacin reproducir el dilogo que tuvimos al
finalizar el servicio:
JB: -Hermana, cmo estuvo la reunin?, qu le pareci?!
Hermana: - Humm, no muy bien...
JB: -Porqu?
Hermana: - No se manifestaron los dones.
Al escuchar su respuesta le pregunt:
JB: - Hermana, en la reunin se hizo presente el Espritu Santo?
A lo cual ella contest:
Hermana; -Por supuesto que s. l es Omnipresente.
Entonces le hice una observacin:
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Dones del Espritu

# 10

JB: -Hermana, si el Espritu Santo estuvo presente, la reunin fue


extraordinaria, aunque no se hayan manifestado los dones, porque es
mejor la presencia del Espritu que la manifestacin de los dones.
Otro de los errores en los que no debemos incurrir es en hacer de quien
manifiesta los dones, una estrella. Da pena y tristeza ver cmo se
promociona ms al receptor de los dones que al mismo Espritu Santo,
quien es dador de esos dones.
Es necesario aprender que para fluir a travs de los dones debemos tener
comunin e intimidad con el Seor de los dones. Conocer la persona del
Espritu es prioritario para fluir en los dones. En 1 Cor. 12.1, Pablo dijo
que no ignorsemos lo relacionado a los asuntos del Espritu, incluyendo
los dones. En la actualidad le dedicamos ms tiempo al Padre y al Hijo,
pero muy poco al Espritu Santo, ignorando que es l quien trabaja con
los dones.
Una cantidad significativa de nuestras adoraciones est dedicada al
Padre o al Hijo, pero muy pocas al Espritu Santo.
Cuando cometemos un pecado le pedimos perdn al Padre, acudimos a
Jess como nuestro abogado, nos cubrimos con su sangre, pero nos
olvidamos del Espritu Santo. l tambin es Dios, por ende, le ofendimos
con nuestro pecado.
Usted muy bien podra decirme:
- "Si tenemos comunin con el Padre automticamente tenemos
comunin con el hijo y el Espritu Santo. No dice la Biblia que son uno?"
Le tengo una respuesta a su observacin: esa es una forma abstracta de
ver la unidad en el conjunto de la Deidad.
El trmino que Jess us para referirse a la unidad con el Padre, en Juan
10:30, es "Hen", que es el neutro de "Heis", cuyo verbo es "Henotes".
Estos trminos tienen las mismas caractersticas que el trmino
"Koinonia" cuyo equivalente en nuestro idioma es comunin.
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La

Dones del Espritu


comunin

indica

tener

las

cosas

en

# 11

comn,

mutuo

acuerdo,

compaerismo, tener una sociedad, una intimidad y una distribucin.


Esto indica que cuando Jess dijo mi Padre y Yo somos uno, no se refera
a la forma compacta, triunitariamente hablando.
Siempre se nos ha presentado la unidad en el conjunto de la Deidad
como una triunidad.
No obstante la Biblia presenta la unidad de la deidad como una trinidad,
como tres personas diferentes pero con una misma naturaleza y un
mismo sentir. El conjunto de la Deidad es diverso en las acciones, pero
uno en las intenciones, por lo cual podemos decir que nunca le debemos
atribuir al Padre lo del Hijo, al Hijo lo del Espritu Santo, y lo del Espritu
Santo al Padre; cada cual tiene sus funciones bien definidas. Segn
Hechos 10:38, el Padre es quien unge, el ungido es Cristo y la uncin es
el Espritu Santo.
Igualmente podemos reafirmar lo antes expuesto en l de Corintios 12:4.6:
el Padre trabaja con las operaciones, el Hijo con los ministerios y el
Espritu Santo con los dones espirituales.
Por lo antes expuesto se hace necesario tomar en cuenta a la persona
del Espritu Santo para darle el lugar que le corresponde. Nunca le
atribuyas al Padre o al hijo lo del Espritu Santo o viceversa, ya que segn
l de Corintios 12:4, es el Espritu Santo quien est encargado de
administrar y ministrar los dones.

Debemos conocer al Seor de los

dones y conocer cada uno de los dones para fluir en ellos de una forma
correcta y precisa, que, a su vez, nos permita alcanzar el objetivo por el
cual se dieron los dones.
CMO DEBEN VERSE LOS DONES DEL ESPRITU?
a. Como una manifestacin netamente Espiritual. Sobrenatural
Donde las emociones y los sentidos fsicos no participan. Los dones
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Dones del Espritu

# 12

no se manifiestan dependiendo de lo que siento o percibo a travs de


los sentidos fsicos; tampoco guarda relacin con el conocimiento
humano, es una intervencin sobrenatural que pertenece al mundo
espiritual. Es la inspiracin del Espritu Santo al espritu del hombre y
que es dirigida soberanamente por l.
l es la fuente de los dones y los hijos de Dios son slo canales por
donde fluyen sus dones.
b) Como auxiliares de Dios para la iglesia
La manifestacin de uno o varios dones, ya sea a la iglesia
colectivamente o a un creyente individualmente, viene con el fin de
auxiliarlo en un rea determinada por la falta de madurez y
conocimiento preciso en dicha rea. Existen dos formas de discernir;
una por el don espiritual y la otra a travs del conocimiento de la
Palabra.
Ejemplo: Si analizamos Hebreos 5:11-14 tomando en cuenta la ilacin
del pensamiento, el escritor expresa que hay una forma de discernir
por el conocimiento de la Palabra. El texto dice: "Acerca de esto
tenemos mucho qu decir, y difcil de explicar, por cuanto os
habis hecho tardos para or. Porque debiendo ya ser maestros,
despus de tanto tiempo tenis necesidad de que se os vuelva a
ensear cuales son los primeros rudimentos de la Palabra de
Dios, y habis llegado a ser tales, que tenis necesidad de leche,
y no alimento slido.

Y todo aqul que participa de la leche es

inexperto en la Palabra de Justicia, porque es nio; pero el


alimento slido es para los que han alcanzado madurez. Para los
que

por

el

uso

tienen

los

sentidos

ejercitados

en

el

discernimiento del bien y del mal.


Nos podemos dar cuenta de que el tema es el Sumo Sacerdocio de
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Dones del Espritu

# 13

Jess comparado con el de Melquisedec, a causa de la inmadurez, la


cual era tanta que no saba distinguir, analizar o juzgar, si el escritor
estaba en lo correcto o no.
El escritor dice que el alimento slido (la Palabra de revelacin), es
para quienes han alcanzado madurez, para los que por el uso (la
vivencia de la Palabra), tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal.
Si contrastamos con otras versiones este pasaje, como por ejemplo la
Biblia de Jerusaln, Nueva Versin Internacional, Interlineal GriegoEspaol Francisco La Cueva, el trmino "sentido" est relacionado
con la intuicin espiritual, la percepcin interna, mas no con los
sentidos fsicos.

Entendiendo esto, el escritor dice: a causa del

conocimiento de la Palabra y la vivencia de ella es posible adquirir la


capacidad para discernir como consecuencia de la madurez
alcanzada por el conocimiento.
El don espiritual de discernimiento el cual opera por el Espritu segn
1 Corintios 12:10 viene como resultado, en la mayora de los casos,
como consecuencia de la inmadurez, por el escaso nivel de
conocimiento y la poca vivencia de la Palabra, y por causa de ello no
se pueden discernir las cosas y las circunstancias.

Este es un

ejemplo claro para entender que los dones del Espritu Santo son
auxiliares.
Otro ejemplo es el caso de la fe:
La fe como fruto y como don, son diferentes en operaciones pero en
sustancia y naturaleza son iguales. La fe es algo natural de Dios y es
atribuida a los hombres por el nuevo nacimiento. La fe, segn Glatas
5:22, es un fruto del Espritu y est en ti como consecuencia del nuevo
nacimiento. Los dones estn en un cristiano por ser morada del
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Dones del Espritu

# 14

Espritu Santo. Una vez nacido de nuevo, la fe de Dios viene a mi


vida y forma parte de ella, pero esta fe se va a fundamentar,
desarrollar y activar a travs del conocimiento de la Palabra.
Si en un momento determinado Dios quisiera producir un milagro o
sanidad a travs de mi, al ver que la fe puesta en mi como fruto no se
ha desarrollado y, por ende, no es suficiente para realizar dicha
operacin, por ignorar su Palabra, Dios, a travs del Espritu Santo
inyecta fe a mi espritu mediante el don espiritual para alcanzar el
objetivo y de esta forma auxiliar a mi espritu en la fe.
Nota: El tema don de Fe se estar desarrollando con profundidad
ms adelante.
Segn estos ejemplos podemos darnos cuenta que los dones del
Espritu operan como auxiliares.
c.

Como armas espirituales

d.

Como elementos de cooperacin


Nota: Ms adelante se estar desarrollando y analizando cada uno
de los dones y podremos entender por qu se deben ver como
armas espirituales y elementos de cooperacin.

LOS DONES SON DEL ESPRITU, NO DE LA IGLESIA


Los dones no son de la iglesia; se manifiestan en ella segn sea la
necesidad. Los dones no son un artefacto elctrico que podemos
encender o apagar a conveniencia; proviene por voluntad del Espritu (1
Corintios 12:11).

l es quien tiene la decisin absoluta, no es

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Dones del Espritu

# 15

manipulable o controlable, tampoco puedo manejarlos segn mis deseos,


o decisiones, ni son producto de mis emociones, es algo sobrenatural del
mundo espiritual y slo pueden ser manifestados por la decisin y
determinacin del Espritu.
Cuando analicemos los propsitos de los dones, nos daremos cuenta
cmo siempre debe haber un motivo o necesidad para que el Espritu
manifieste un don.
Nota: Existe una excepcin con el don de lengua cuando se manifiesta
para devocin; es decir, para la adoracin, oracin y alabanza
pueden manifestarse cuando y donde yo quiera, pero con orden y
prudencia.
Otro de los aspectos en los que debemos estar claros, es en el caso de
ciertos creyentes quienes se creen dueos y amos absolutos de un don
en especial. Una de las ideas que ms ha prevalecido en nuestras
congregaciones es que Dios, en forma permanente, da uno o varios
dones a determinadas personas; las cuales se transforman "oficialmente"
en los nicos que "hablan en lenguas" o "interpretan" o "sanan". Quienes
asumen esta posicin se apoyan en el texto que dice: "Porque a ste es
dada palabra de sabidura; a otras palabra de ciencia, segn el
mismo espritu... (1Cor 12:8), sin percatarse que este captulo relata tas
alternativas de una reunin de iglesia durante la cual el Espritu Santo
est inspirando a una u otra persona para manifestar sus variados dones.
No significa que un individuo en particular recibe uno o ms dones que
son nica y exclusivamente de l. Lo que s es cierto es que quien haya
recibido al Espritu Santo recibe todos los dones, porque l es el Seor
de los dones.
Esto nos muestra que un creyente en quien mora el Espritu Santo posee
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Dones del Espritu

# 16

todos los dones, ya que stos son inherentes en l; sin embargo, los
dones han de manifestarse de acuerdo a su voluntad y segn sea la
necesidad (1 Cor 12:11).
Son los dones para este tiempo?
Para responder a esta pregunte debemos analizar en primer trmino el
propsito de los dones, los cuales son para edificar, exhortar, consolar
perfeccionar, confortar y conformar.
Para que ellos dejen de funcionar, la iglesia debe alcanzar en su totalidad
dichas propiedades.
Segn el Apstol Pablo, los dones dejarn de funcionar cuando venga lo
perfecto (1 Cor. 13:8-10). Hay un pasaje que utilizan comnmente, como
un texto de prueba, quienes mantienen la posicin de que los dones del
Espritu han cesado en la iglesia y es en 1 Cor. 13 .8-10, donde nos dice:
"El amor nunca deja de ser, mas las profecas se han de acabar, y
cesarn las lenguas y la ciencia ha de ser quitada; porque en parte
conocemos y en parte profetizamos, mas cuando venga lo que es
perfecto, entonces lo que es en parte ser quitado.
Aqu se nos dice que las profecas, y las lenguas y la ciencia se acabarn
o pasarn. Solamente un vistazo a las escrituras nos muestra, sin
embargo, que el periodo al cual hace referencia no es de esta poca en
absoluto, sino a la era que an est por venir; una persona indocta sabe
muy bien "que lo perfecto an no llega".
Pablo dice que cuando venga la etapa del pleno conocimiento donde
veremos las cosas tal como son (no como en un espejo borroso), es
decir, la etapa de la perfeccin a la que Pablo llama lo perfecto viene
siendo el estado de la glorificacin de la iglesia, entonces no
necesitaremos de los dones, segn el apstol an estamos en la etapa de
la niez.
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Dones del Espritu

# 17

En cuanto al amor y a la perfeccin, en contraste con los dones. Pablo


quiso decir:
a.

Los dones, en comparacin con el amor, son temporales.

b.

Los dones, en comparacin con el estado de perfeccin, son


incompletos.

c. Lo dicho por Jess en Mateo 1:13: "todos los profetas y la ley


profetizaron hasta Juan", quiso decir que el ultimo profeta que
profetizara bajo la Ley acerca del Mesas, sera ste, porque el Hijo
de Dios estaba entre vosotros.
Con estas expresiones Jess no est caducando el oficio o el don
espiritual de profeca, porque en Efesios 4 dice que l mismo constituy
profetas.
Adems de esto en Hechos de los Apstoles 2:38-39, Pedro les dijo:
Arrepentos y convertos, y bautcese cada uno en el nombre de
Jess para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo, porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y
para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor, Nuestro Dios,
llamare."
Nota:

Si el don del Espritu Santo est determinado para el perodo de


la iglesia durante su estada en la tierra, de igual forma debemos
entender que lo mismo sucede con los dones, ya que ellos estn
inherentes en el Espritu y son propiedades de l, una persona
que reciba al Espritu recibe los dones.

El PROPSITO DE LOS DONES


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Dones del Espritu

# 18

Todas las cosas en Dios tienen un propsito y un objetivo por alcanzar.


Las cosas cuando se hacen sin sentido direccional, pierden su
significado.
Los dones del Espritu no escapan de esta verdad, ellos fueron
establecidos por Dios para la iglesia con un propsito y un objetivo.
Cuando a travs de los dones no se alcanzan dichos objetivos y dichos
propsitos se debe a dos grandes fenmenos:
1. La manifestacin del supuesto don, no es de Dios, es producto de la
carne o las emociones o una influencia satnica.
2. Se le est dando un mal uso al don.
Seguidamente voy a enumerar los propsitos por los cuales fueron
establecidos los dones:
a. Exhortar:
Del griego "parakaleo", el cual indica amonestar a alguien para que
siga un curso de conducta intachable, inducir al bien (1 Cor 14.31);
tambin significa llamar aparte con la idea de confortar, instruir.
b. Edificar:
Del griego "oikodomeo", indica promover el crecimiento espiritual y
desarrollar el buen carcter de la Iglesia (1 Cor. 14.3; 14.12; 14.26).
c. Consolacin:
Del griego "paraklesis" es el acto de asistirnos y auxiliarnos
eficientemente en cualquier emergencia.
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Dones del Espritu

# 19

Nota: Ms adelante trataremos el propsito del don de profeca para


darle mayor profundidad a estos trminos.
d. Perfeccionar:
Ef. 4:12-13. Del griego "katartismo" madurar, completar. Llevarte a un
estado o nivel de madurez.
e. Confirmacin o conformar:
Hch. 13:I-2; Hch. 16:6-10. Toda manifestacin de un don espiritual;
viene con la finalidad de confirmar o conformar un trato personal que
Dios tiene con un individuo.

Los dones no dan sorpresas,

independientemente, sea cual sea el trato, siempre se cumple el


principio de confirmacin o conformacin.
f. Para advertirnos y librarnos de cualquier peligro:
Hch. 11:27-28; 21:10-11; 21-4. De una cosa podemos estar seguros;
nunca el diablo podr hacer algo en contra de nosotros en una forma
desapercibida, siempre tendremos informacin de parte de Dios, por
su Espritu, a travs de los dones, de las maquinaciones satnicas.
En 2a de Reyes 6.8-12 nos relata como el profeta Elseo manifest los
dones de revelacin para advertirte del peligro.
Hechos 21:4-14, nos da un ejemplo claro de cmo Pablo fue advertido
por Espritu Santo del peligro que enfrentara si llegaba a Jerusaln. Si
se lee el pasaje completo nos daremos cuenta que por dos veces fue
advertido, pero Pablo en su terquedad no hizo caso a la advertencia y
sufri las consecuencias.
Muchas veces somos advertidos por el Espritu a travs de un don de
cualquier peligro, y en vez de interceder, nos resignamos a ello,
debemos estar en sintona con el Espritu para que cualquier
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Dones del Espritu

# 20

informacin recibida pueda contrarrestarse con las armas de nuestras


defensas.
LOS DONES NO SON:
a.

Para manipujar:
La manipulacin est en contra del carcter de Dios. l no manipula,
todo lo contrario, persuade en amor. La manipulacin es un tipo de
engao y sta es la forma como Satans se mueve.
Nota: Aunque la expresin manipular" no es un trmino bblico, si
analizamos sus caractersticas, al considerar dicho trmino
nos daremos cuenta como la manipulacin est muy lejos del
carcter de Dios.
Hay pseudo-manifestaciones que vienen dndose en nuestras
congregaciones con dichas caractersticas y que a continuacin voy
a conceptuar:
Manipulacin:

Es el acto de intervenir de forma poca escrupulosa

en cualquier medio para obtener beneficios personales.


Nota: Cualquiera que se mueva en este espritu es un manipulador.
b.

Para intimidar:
La intimidacin es el acto de amenazar, asustar, amedrentar y
atemorizar. La intimidacin es totalmente ajena al carcter de Dios,
cuando un don se manifiesta de parte de Dios no hay lugar para la
incertidumbre, ni para el temor, cuando un don se manifiesta en su
mayora produce gozo, paz, confianza y seguridad.
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Dones del Espritu

# 21

Siempre que un ngel apareca a una persona lo primero que le


deca era "no temas". El temor no procede de Dios, y esto es uno de
los sentimientos que produce la intimidacin.
c.

Para controlar:
Es el acto de gobernar y dirigir tu voluntad usando la manipulacin y
el engao.
Nota: Toda manifestacin que se d con el objetivo de manipular,
intimidar y controlar son producto de la carne o es una
inspiracin satnica. Dios no manipula, intimida y controla.
Dios persuade en amor.
Persuadir: Es el acto de enamorarte para ganar tu voluntad.

d.

Para censurar, avergonzar o difamar:


Los dones no vienen con el fin de desacreditar a una persona.
Si en un momento determinado Dios revela la condicin de un
creyente, en el aspecto negativo, se debe tener mucha prudencia
para manifestar el don al creyente.
Se debe llamar personalmente como lo hizo el profeta Natn con el
Rey David (2a Samuel 12.1-7)

e.

Para beneficios y ganancias personales:


1 de Corintios 12.7, dice que los dones son dados para provecho, NO
PARA APROVECHARSE DE LA GENTE.
El trmino "provecho" del griego significa ser til para beneficiar a
otro. Los dones no son para sacar ventaja sobre otro, sino para que
haya un beneficio, tanto individual como recproco entre dos
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Dones del Espritu

# 22

personas, o en el aspecto colectivo, es decir, para la iglesia como


cuerpo.
f.

Para producir celos y rivalidad:


En 1 Cor. 12:25, se nos ensea que ste no es un principio de los
dones, debemos tener en cuenta que la Iglesia es y funciona como
un cuerpo, tiene diferentes miembros, con distintas funciones, yo no
soy ms que nadie por el hecho de que el Espritu Santo en su
voluntad manifiesta un don con mayor frecuencia que en otros,
delante de Dios todos somos iguales.
Como creyentes no debemos sentir celos porque Dios use a unos
ms que a otros, mucho menos debemos valemos de lo que el
Espritu Santo nos da para producir celos en otros.
Nota: Los dones trabajan en la diversidad pero en unidad para
alcanzar un objetivo.

g.

Para mostrar espiritualidad:


Los

dones

espirituales

no

son

calibradores

para

medir

la

espiritualidad de una persona. El hecho de que en ti se manifiestan


los dones del Espritu no demuestra que eres espiritual.
Lo que s evidencia lo anterior es el "fruto del espritu", el cual se
compone de: amor, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza, gozo, entre otros.
Nota: Moverse en el Fruto del Espritu te lleva a ser espiritual,
recuerda

que

los

dones

del

Espritu

no

"UNCIMETRO" para medir la uncin.


h.

Para presentar espectculos o show:


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es

un

Dones del Espritu

# 23

Ninguna manifestacin del Espritu se da con el fin de presentar un


espectculo que vaya en detrimento o a desmoralizar la obra de
Dios. He tenido la experiencia de llegar a algunas congregaciones en
las cuales he observado personas danzando, supuestamente en el
espritu, y han salido lastimados o lesionados con las paredes, el
pavimento, las sillas.
En el caso de las damas, algunas han mostrado sus ropas ntimas al
caer, otros han dado tumbos en el suelo, revolcndose como
animales irracionales.

Manifestaciones stas que se asemejan

mucho a las de los endemoniados o enfermos mentales.


Pablo dijo que todo lo que hagamos por el Espritu, debemos hacerlo
decentemente y con orden, 1Cor.14:40.
Nota: Toda manifestacin que se d en nuestras congregaciones
(en forma colectiva a la iglesia, o en el creyente en lo
personal) que redunde en perjuicio, detrimento o atente
contra la moral de la obra de Dios, debe ser descartada
como proveniente de Dios.
CUL ES EL DON MS IMPORTANTE Y TIL PARA LA IGLESIA?
La respuesta es muy sencilla: aqul que el Espritu Santo en su soberana
voluntad considere para alcanzar un objetivo o solventar cualquier
necesidad de la iglesia, en ese momento.
ltimamente ha calado en nuestras congregaciones la creencia que el
don de lengua es el ms til y ms importante en la iglesia. Pablo, por su
parte, dice que si ste Don no tiene interpretacin, carece de significado.
Cuando hacemos un anlisis de los dones en sus tres (3) grupos,
podemos apreciar que siempre trabajan en conjunto. Por ejemplo: los
dones de revelacin trabajan, casi siempre, en forma conjunta, al igual
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Dones del Espritu

# 24

que los dones de poder. Lo mismo sucede con los de expresin oral.
Por esta causa, todos los dones son tiles e importantes para la iglesia.
La manifestacin de los dones del Espritu Santo, depende de la
necesidad presente que haya en la congregacin. Y el Espritu Santo
determina qu don ha de usarse para cubrir o resolver dicha necesidad.
Esto nos da a entender que todos los dones tiene sus valores y utilidades.
Pablo, en 1Cor 12:22-25:

Los miembros del cuerpo que parecen

ms dbiles, son los ms necesarios....

Esto indica que ningn

miembro del cuerpo puede despreciar a otro; as como sucede con los
miembros, sucede con los dones: todos son tiles en la iglesia.
LOS DONES TRABAJAN RECPROCAMENTE
Los dones cumplen con los principios de reciprocidad y correspondencia
mutua, es decir, cuando alguien manifiesta un don y este viene para
edificacin personal, ya debe existir un trato recproco por el Espritu,
nunca ser sorprendido por un don, ni la manifestacin del don va a ser
una sorpresa para mi.
En la Biblia conseguimos algunos ejemplos de lo antes mencionado: En
Hechos 9:10-17, tenemos el caso de Ananas y Pablo. Dice que el Seor
habl a Ananas, en visin, dicindole que se dirigiera a una calle llamada
Derecha, y ubicase la casa de un hermano llamado Judas, pues all
encontrara a uno llamado Saulo de Tarso; porque l ora y ha visto entrar
a un varn llamado Ananas, el cual le pone la mano y recibe la vista.
A simple vista podemos apreciar que Pablo saba de la venida de
Ananas,

y, por su parte, Ananas saba dnde ubicar a Pablo; hubo

reciprocidad, no hubo sorpresa.


En Hechos 10:1-29, se nos da otro ejemplo. Se trata de Cornelio el
centurin y Pedro. La Biblia relata que estando en ayunas y orando se le
apareci un ngel en visin. Entre las instrucciones que recibi de Dios,
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Dones del Espritu

# 25

le dijo que enviase a la casa de Simn el curtidor en busca de Pedro.


Dice que envi a su criado junto con un soldado a la direccin que el
ngel le haba dado.
Al da siguiente Pedro subido en la azotea, tuvo una visin de parte de
Dios por el Espritu Santo, dndole instrucciones e informacin de lo que
iba a suceder. Para Pedro no fue sorpresa cuando los criados, junto con
el soldado, vinieron en busca de l. Si analizamos el pasaje no hubo
ningn tipo de sorpresa, ms bien hubo una correspondencia entre la
manifestacin de los ngeles para Cornelio y el Espritu Santo en el caso
de Pedro.
Para concluir este punto, si alguien viene a ti para decirte algo en nombre
del Espritu Santo, en un supuesto negado, pero lo que te dice no
corrobora, confirma o no cumple con el principio de reciprocidad y
correspondencia, descrtalo, eso no es de Dios, y por ende, no viene de
parte de l.
LOS DONES TRABAJAN CON PRECISIN
Uno de los principios y caractersticas que define a los dones es la
precisin, no el azar.
El Espritu Santo no necesita adivinar las cosas.
l las conoce perfectamente, es Omnisciente lo cual indica que no hay
nada oculto para l, puede revelar lo ms oculto y lo ms secreto, para l
no hay enigma 2a Reyes 6:12.
A continuacin voy a dar unos pasajes que demuestran lo antes dicho.
Ejemplos:
Juan 1:47-50: El caso de Jess y Natanael; como Jess, por el don de
discernimiento, pudo captar el carcter de Natanael y ser preciso con lo
que dijo, operando en el don de ciencia y sabidura.
Juan 4-18: El caso de Jess y la samaritana, como Jess por el
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Dones del Espritu

# 26

discernimiento de espritu pudo tener informacin precisa y operar en el


don de palabra de ciencia y dar en el punto exactamente, cinco maridos
haba tenido y el que tena no era su marido.
Nota: Quiero hacer una aclaratoria en cuanto al Ministerio de Jess
mientras estuvo en la Tierra, Jess nunca oper en la
omnisciencia, ni en la omnipresencia u omnipotencia. Jess
posea estas propiedades porque l es Dios pero nunca, a causa
del pacto de redencin y remisin, oper en estas virtudes. Es
preciso recordar que Jess es el postrer Adn: si el primer Adn
no tenia ni oper con estas virtudes, el segundo tampoco deba
hacerlo aunque estas fueran parte de su naturaleza. En esto
consiste la Kenosis y la Plerosis. Despojarse de todas sus
prerrogativas y depender de la persona del Espritu Santo en
obediencia y fe en la Palabra de su Padre, de modo que los
ejemplos presentados anteriormente del caso de Natanael y el de
la samaritana fueron manifestacin de los dones del Espritu
Santo que estaba en l.
El caso de Ananas y Pablo, en Hechos 9:10-16: AI analizar el pasaje
podemos ver la precisin del Espritu Santo tanto para dirigir a Pablo
como a Ananas, a uno le dio la direccin exacta al otro le mostr a la
persona que habra de imponerle las manos para sanarle, ac no hay
margen de error.
Segn este pasaje los dones cumplen con el principio de precisin. Si
alguien viene a ti con la manifestacin de un don y no cumple con el
principio de precisin, descrtala, porque no procede de Dios. l no tiene
necesidad de adivinar pues l conoce todas las cosas.
Para corroborar los dos puntos anteriores acerca de la reciprocidad y la
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Dones del Espritu

# 27

precisin de los dones dar un testimonio muy personal.


En una ocasin estaba pasando una situacin muy difcil y en mis
oraciones le dije a Dios que necesitaba que me diera una palabra porque
a causa de ella iba a tomar una decisin. En ese momento recibo una
llamada del Canad, era una Profeta que me dio una palabra de ciencia y
de sabidura porque dicha palabra estaba ajustadas a la situacin que
estaba pasando.
En otra ocasin estaba trabajando como asistente de un prestigioso
Maestro de la Palabra, mientras l ministraba por los dones del Espritu,
recib una palabra de parte de Dios que me dijo: "Jos, as como el
Espritu que estaba en Elas cay sobre Elseo, el mismo Don de Maestro
que est sobre mi siervo est sobre ti". En mi inmadurez le ped a Dios
confirmacin de lo que estaba recibiendo en cuestiones de segundos,
este hombre se volte y me dijo por el Espritu: "Jos, el Espritu de Dios
me dice que le ests pidiendo confirmacin de algo. Seguidamente me
dijo: "As te dice el Seor, que de la misma forma que el Espritu de Elas
estaba sobre Elseo, el don ministerial que Dios ha puesto en mi lo ha
puesto en ti: t eres Maestro de la Palabra"
Observa que en las dos ocasiones los dones trabajaron con precisin y
recprocamente.
LOS DONES Y EL FRUTO DE ESPRITU
Es casi imposible que se puedan dar las manifestaciones de los dones
del Espritu cuando no se ha desarrollado el Fruto del Espritu. Segn
Glatas 5.17, la obra de la carne est en contra de todo lo relacionado
con el Espritu.
Pablo en 1 Cor 2:13, dice: "acomodando lo espiritual a lo espiritual" y el
trmino acomodar del griego es "sunkrino" que indica ajustar, combinar,
adaptar. Segn el Apstol, nada de lo que hagas en la carne se va a
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Dones del Espritu

# 28

familiarizar con el Espritu y viceversa; por esta causa pongo en duda que
quien no haya madurado y manifestado el Fruto del Espritu, pueda
manifestrsele los dones.
Debemos entender que los dones son una manifestacin de mover del
Espritu en la vida de un hombre para un propsito especfico, mientras
que el Fruto es el carcter del Espritu Santo en la vida de un hombre
para el desarrollo de dicho propsito.
Sin el fruto del Espritu desarrollado en un hombre se corre el riesgo de
exponer a los dones al mal uso. Si me ponen a escoger entre alguien
que tenga dones y otro que ha desarrollado el fruto del Espritu, me
quedo con el ltimo.

Al parecer Pablo describe, en 1 Cor. 13:1,

situaciones hipotticas (supuestos negados) porque es casi imposible que


el Espritu Santo utilice a una persona en los dones si sta no se ha
desarrollado en el Fruto.
Segn el apstol Pablo sin el amor todos los dones carecen de
significado, una persona que desarrolle un don espiritual sin el desarrollo
del fruto (en un supuesto negado) la manifestacin de dicho don pierde
credibilidad por la condicin del canal que lo est manifestando.
Ahora pasaremos a definir el amor gape de Dios, pues este va en lnea
directa al propsito de los dones y forman parte de los tres canales por
donde fluyen los dones.
CANALES POR DONDE FLUYEN LOS DONES
1. El Amor
1Cor. 13:1; 14;1: Si tomamos en cuenta las caractersticas del amor
(gape) de Dios est alineado con el propsito de los dones.

El

trmino amor tiene varios significados en el griego, de ellos vamos a


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Dones del Espritu

# 29

definir uno que es el "gape".


Este trmino se conoce gramaticalmente como un sustantivo del cual
derivan verbos que indican una accin. Pablo en 1Cor. 13, define al
amor, en cuanto a sus manifestaciones y caractersticas, de cinco
(5) maneras: Lo que el amor es; lo que el amor no es; lo que el
amor hace; lo que el amor no hace, y lo que el amor nunca deja
de ser.
Lo que es el amor:
a. Es sufrido
Que indica paciente, ya que el trmino utilizado en el griego es
"makrotomia", expresin compuesta de "makro" (grande) y "tomia
(temperamento); quiere decir, que el amor tiene la habilidad de ser
como las ligas elsticas, las estiran y vuelven a su lugar, nada lo
desajusta.
Nota: El trmino sufrir no tiene nada que ver con el masoquismo.
b. Es benigno:
Del griego "chresteumai", trmino relacionado con el servicio, y
entre

sus

caractersticas

encierra

la

bondad,

afabilidad,

benevolencia, gentileza, cortesa, cordialidad, con la buena


atencin, con el ser til.
Lo que no_es el amor:
a. No es envidioso
Envidia (del griego "zeloo") de donde se deriva el sustantivo "celo"
y sus verbos. Debemos entender que existe una diferencia entre
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# 30

los celos y la envidia.


Celo: Es el deseo que se tiene de poseer lo que otros ya tienen y
se puede aplicar desde el punto de vista positivo, es decir, no est
mal desear lo que otros tienen pero con motivos correctos (2 Cor.
11:2; Gal. 4:17; Stg 4:5). El celo, desde el punto de vista negativo,
te puede conducir a la envidia (Hch 7:9; Rom. 10:2).
El celo se conoce tambin como el no compartir lo que se tiene; el
celo
desde el punto de vista negativo, te puede conducir al egosmo y a
la violencia (Stg. 3:16).
Se puede celar positivamente, con motivos correctos (Juan 2.17).
Jess tuvo celo por el templo. Tambin hay cosas que Dios nos da
y debemos cuidarlas con mucho celo, no las debemos compartir.
Envidia: Es el sentimiento negativo de disgusto producido por ser
testigo u or de la prosperidad de otro, es desear lo que otros
tienen pero no queriendo que ellos lo tengan (Stg. 4:1-3).
La psicologa ensea que el celo, desde el punto de vista negativo,
y la envidia, se reflejan por la falta de identidad que se tenga de lo
que somos y tenemos, y de la impotencia por no producir, y de
esto da testimonio la Biblia (Stg 4:1-2).
Cuando estamos identificados con lo que somos y tenemos en
Jess y conocemos el potencial con el cual contamos y lo
ponemos a producir no hay lugar para la envidia.
b. No es jactancioso
Del griego "perperumai".
Est relacionado con el ser fanfarrn, charlatn, se aplica a alguien
que se alaba a si mismo con el fin de sobreponerse y humillar a los
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Dones del Espritu


dems.

# 31

Es el tipo de persona arrogante, soberbia, todo lo

contrario a la humildad.
Nota: La jactancia te lleva al envanecimiento.
Lo que no hace el amor
a. No hace nada indebido
El trmino en griego es "asjemoneo" que indica indecoroso.
Cuando se lee el texto original dice:
indecorosamente",

es

decir,

no

hace

"el amor no acta


nada

vergonzoso,

deshonroso, indecente; indica que el amor tiene el respeto por el


prjimo, impulsa a todo lo que es propio y decente en la vida, y
salva de todo lo impropio e indecente, es decir, el amor no hace
nada indebido.
b. No busca lo suyo
El amor cristiano es directamente opuesto a la bsqueda de lo
suyo.
El egosmo y el amor no pueden convivir en el mismo espritu
humano.

El amor no puede hallar su felicidad a expensas de

otros; el amor motiva al cristiano a buscar el bienestar de otros,


an a costa de trabajo, abnegacin y sacrificio personal.
c. No se irrita
Del griego "paroxumo". No irritarse est ntimamente ligado con no
dejarse provocar ira, est relacionado con el dominio propio.
Es el tipo de amor que produce, en quien lo posee, la capacidad
de no enardecerse, o exasperarse.
El amor no es quisquilloso ni hipersensible, no se ofende con
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# 32

facilidad. Slo el amor puede superar los agravios que puedan


presentarse en nuestro diario andar.
d. No guarda rencor
Leyndolo del texto original lo describe de la forma siguiente: "el
amor no toma en cuenta el mal", el cual guarda relacin con el
"rencor".

El trmino guardar del griego es "logitezai", significa

tomar en cuenta, cargar, calcular, registrar.


El amor no acumula el mal, tiene la fuerza para perdonar hasta el
mayor de los errores, y los males que se hagan en contra de quien
posee este amor.
El amor no acredita malas intenciones a otros.
Nota:

Debemos entender que perdonar no es olvidar, perdonar


tiene que ver con no tomar en cuenta lo que te hicieron
aunque lo recuerdes. Perdonar viene como producto de
librar una lucha interna a causa de los recuerdos negativos
y desagradables.

Si perdonar es olvidar no se llamara perdn, porque Cmo


podemos perdonar lo que no recordamos? El perdn est en tener
la capacidad de no tomar en cuenta os agravios cuando vengan al
recuerdo, sino pasarlos por alto.
e. No se goza de la injusticia
Segn el "Comentario Bblico Beacon", lo que Pablo quiso decir
fue: "El amor no se goza de ninguna clase de mal".
Esto indica que el amor no participa en ningn pecado personal o
acciones injustas, no se regocija, ni participa en los vicios de otros.
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Dones del Espritu

# 33

El amor no siente placer cuando otros son culpables de un crimen,


el amor nunca siente satisfaccin por el hecho de que otros caigan
en pecado.
El amor y la verdad van tomados de la mano.
Quien posee el amor de Dios no puede ser neutral o indiferente
ante la injusticia, ms bien se aleja de la injusticia y se abraza a la
verdad.
Lo que hace el amor
a. Todo lo sufre
Una palabra del griego "stego" cuyo significado es cubrir o
soportar; o sea, el texto literalmente dice: "el amor todo lo cubre y
soporta".
Soportar: Indica cubrir, silenciar, mantener en confidencia todos
los males que vengan en contra tuya. La palabra encierra la idea
de ser paciente.

El amor puede ahuyentar el resentimiento y

espera lo mejor de las personas, an cuando las apariencias estn


contra ellas.
El amor pasa por alto todos los errores por muy graves que sean,
este es el mismo pensamiento que expres el apstol Pedro en su
primera carta en el captulo 4, verso 8, cuando dijo:

"el amor

cubrir multitud de pecados".


El amor es el arma ms eficaz que tenemos en contra de quienes
nos quieren agredir.
b. Todo lo cree
El trmino griego "pisteuei", significa tener confianza en otro; pero
no significa creerle a todo el mundo. El "todo lo cree, indica la
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Dones del Espritu

# 34

capacidad del amor gape de no desconfiar de la persona que


ama, y a su vez tiene la virtud de seguir confiando en las personas
que ama independientemente de las veces que le hayan fallado o
traicionado. Ese es el amor gape de Dios, a l no le importa
cuantas veces lo hayas traicionado o le hayas faltado; no importa
cuantas veces hayas pecado contra l, sigue confiando y creyendo
en ti.
Quien ama no tiene lmites para confiar en el ser que ama; el amor
es capaz de generar confianza.
c. Todo lo espera
Del griego "elpizo". Cuando el texto dice el amor todo lo "espera",
quiere decir: "el amor no pierde la esperanza de una enmienda,
de una recuperacin moral o espiritual. El amor rehsa tener
por definitivo el fracaso. El amor ve el lado brillante de las
cosas".

El amor mantiene una esperanza hasta que toda

posibilidad de tal resultado se ha desvanecido; es capaz de agotar


todos los recursos con el fin de restaurar las cosas, el amor no se
desespera.
d. Todo lo soporta
Del griego "hupomenei", denota un trmino compuesto "hupo"
(bajo) y "menei" (permanecer).

Indica quedarse bajo una gran

carga y poder resistirla; indica ser el fundamento donde descansa


el peso de las mayor traiciones, desilusiones, difamaciones,
aflicciones, persecuciones, incluyendo las mayores injusticias y no
ser triturados por ellas, sino resistirlas con la fuerza del amor
gape sin que quede ningn tipo de sentimiento negativo.
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Dones del Espritu

# 35

Lo que el amor nunca deja de ser


El amor nunca caduca.

Del griego "pipto" que significa caer,

descender; menguar o apagarse paulatinamente.


En Mt. 24.12 dice:

"...el amor de muchos se enfriar", y el

sustantivo usado fue gape. Para esto debe haber una explicacin:
Pablo dice que el amor gape no caduca. Jess dijo que el amor
gape se enfriar.
La explicacin est en lo dicho por Pablo en 1 de Cor. 13:8: "el amor
nunca deja de ser", est en contraste con las lenguas y la profeca
que s dejarn de ser, ya que la nueva vida tendr su fundamento en
el amor y la justicia, no en ningn tipo de don espiritual.
Adems, debemos entender que lo dicho por Jess en Mt. 24.12 "el
amor de muchos se enfriar", abre la posibilidad de que, an cuando
una persona tenga el amor de Dios, pueda darse un enfriamiento en
l, por causa de su estado anmico por las circunstancias negativas
que lo rodean, pero el problema est en l como persona, no en el
amor como naturaleza de Dios.
Cabe destacar que cuando una persona entiende las caractersticas
del amor de Dios y conoce el compromiso que tiene con Dios y con su
amor, nunca el amor dejar de ser inoperante en l.
2. La fe
Nunca el temor y la duda deben tomar control cuando se recibe de
Dios la manifestacin de un don. El desarrollo de un don cuando
tienen su inicio slo se da en el momento que lo hacemos en fe y
creemos que lo estamos recibiendo de parte de Dios.
Muchas veces en lo personal, he recibido una palabra de ciencia o
sabidura y por haberle dado lugar a la duda producto del temor no le
doy desarrollo al don y no es posible alcanzar el objetivo, tiempo
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Dones del Espritu

# 36

despus me doy cuenta que aquello que haba recibido se ajustaba a


la condicin social y moral del individuo para quien recib el don, pero
me dej llevar del temor y la duda entrando en confusin, lo cual trajo
como consecuencia la inoperancia del don en su inicio, por lo cual no
tuvo su desarrollo. Por esto es necesario la fe para desarrollar el don.
3. La unidad
Cuando estudiemos los dones por separado nos daremos cuenta que
estos se dan en unidad. La mayora de las veces los dones de
revelacin trabajan en concordancia, al igual que los dones de
expresin oral y los de poder.
Si en los dones, como manifestacin, existe y se da la unidad, cuanto
ms para la iglesia como cuerpo, que es donde se desarrollan los
dones.
El trmino uno y unidad viene del verbo "henotes" derivado de "hen"
que es el neutro de "heis".
Henotes, Hen y heis tienen las mismas caractersticas y valores del
trmino griego "koinonia". Jn. 10.30; 1 1.52; 17.1-21; Hch. 2.42; Rom.
12.4-5; Gal. 2.9.
Koinonia es equivalente al espaol "comunin" que indica tener las
cosas en comn, mutuo acuerdo, compaerismo, sociedad, intimidad
y distribucin.
Los dones se dan por estos principios y se mantienen por elfos
tambin.
Los dones deben producir unidad en la Iglesia no rivalidad, celos,
contienda o sectarismo por causa de ellos, tampoco debe haber
excepcin ni acepcin de personas.
Excepcin:
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# 37

Est en exceptuar, excluir de un grupo, apartar, echar a un lado.


Acepcin:
Tener favoritismo dentro de un grupo, hacer distincin, tener
parcialidad o tener preferencia por alguien en especial.
La excepcin y la acepcin de personas son condenadas por la Biblia,
Rom. 2.1 1 Ef, 6.9 Col. 3.25; Stg. 2.1 y 8-9.
Nota: Los dones se manifiestan en la diversidad, en su forma
operativa, pero en unidad para mantenerla unidad,
El MAL USO DE LOS DONES
Un examen cuidadoso del tema nos muestra como el individuo es un
socio completo en las manifestaciones de los dones. Por lo tanto, tiene
una responsabilidad determinada en su operacin. De otro modo, si fuera
totalmente la iniciativa del Espritu, sera imposible usar el don en forma
errnea.
Cuando Moiss hiri la pea dos veces en el desierto, err al no santificar
al Seor ante los hijos de Israel Nmeros 20:11-12; no obstante el agua
fluy de la roca. La fe de Moiss hizo que el milagro ocurriera, an
cuando le haba dado mal uso al don de fe, al no santificar al Seor ante
los ojos de Israel mientras ejecutaba el milagro.
En otra ocasin los discpulos del Seor hubieran hecho descender fuego
del cielo sobre las personas en una ciudad de Samaria, si Cristo no les
hubiese detenido, en este caso se le hubiera dado mal uso al don de fe
para operar en milagro, el hecho de que Cristo les prohibiera esto
encierra que tal acontecimiento estara muy lejos del carcter de Jess,
de los principios y del objetivo de los dones.
Por otra parte Pablo expresa en 1 Cor. 14:23, que hablar en otras lenguas
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# 38

puede ser mal usado al ser ejercitado en un momento inoportuno. Por


igual los profetas han de manifestar su don en la congregacin en un
orden correcto y bajo determinados parmetros 1Cor. 14:29.32.
Todos debemos entender que es posible utilizar errneamente los dones
de Dios. Siendo esto cierto, es evidente que hay una responsabilidad
conjunta tanto para Dios como del hombre en la manifestacin de un don.
Cuando les damos un mal uso a los dones difcilmente alcanzaremos el
objetivo para lo cual se dieron.

Un don mal usado puede destruir,

censurar, difamar, desacreditar, frustrar, confundir, causar decepciones,


con todo y que el don venga de Dios.
Una de las virtudes que debe poseer en quien operan los dones es la
sabidura que est ntimamente ligada con la prudencia.
Sabidura
Es el Trmino hebreo "khama", que indica destreza tcnica (Ex. 31:3-6;
Ez. 27:8). Aptitud en artes o sagacidad en los negocios (Job 12:2-12).
Habilidad en asuntos seculares (Ez. 27:8-9). Discernimiento para
aconsejar, prudencia para gobernar (1R 3:28; 4:29-34).
En el griego el trmino es "sofa", que est relacionado con la prudencia
en la prctica de la vida (Le 2:4-52; Stg. 1:5).
En general, la sabidura est relacionada con tener total cordura en la
vida diaria, concerniente en aplicar, bien lo que uno sabe a lo que uno
hace, para lograr un buen vivir.
Sabidura es el arte de saber transmitir el conocimiento, sea en hechos o
en dichos.
En el caso de los dones debemos tener mucha prudencia y sabidura
para transmitir el mensaje a travs del don, y no causar desaciertos y
perder el objetivo de los dones.
Al darle mal uso a un don corremos el riesgo de perder el fluir de Dios por
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Dones del Espritu

# 39

su Espritu Santo a travs de los dones, hasta tanto aprendamos a


trabajar y operar en ellos con sabidura.
LOS DONES PUEDEN SER IMITADOS
La imitacin de los dones se conoce como seudo manifestaciones que se
dan en las iglesias. Dichas "manifestaciones" aparentan ser de Dios y no
lo son, pues son producto de un espritu de error o de las emociones o de
la carne.
Espritu de error
En cuanto al espritu de error, vemos un ejemplo claro en xodo 7:8-12,
cuando los hechiceros expusieron ante Moiss y los presentes las
mismas manifestaciones producidas por Moiss mediante el don de fe y
milagro. Los dos acontecimientos parecan ser de la misma categora o
procedencia, pero segn el relato bblico venan de fuentes diferentes, era
falso comparado a lo de Dios.
Debemos estar muy atentos con las manifestaciones que se dan en
nuestras congregaciones. Juan, en su primera carta, captulo 4, versos
del 1 al 3, nos recomienda probar los espritus. Jess mismo advirti que,
conforme se acercan los tiempos del fin, surgirn falsos profetas,
mostrando grandes seales y milagros, advirtiendo que existe la
posibilidad de manifestaciones producto de un espritu de error en
nuestras congregaciones.
Debemos aclarar que dichas manifestaciones se pueden dar de una
forma directa e indirecta, sea por posesin de una persona por un
espritu, o bien sea que la persona est siendo influenciada a travs de
pensamientos por un espritu de error y dicha persona no se percate del
asunto y permita fluir dicha manifestacin, siendo engaada, creyendo
que es Dios quien est inspirando el don.
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Dones del Espritu

# 40

Por esta causa nunca debemos aceptar en lo absoluto todas las


manifestaciones que se dan en nuestras congregaciones aunque e!
carcter de stas puedan ajustarse a la bondad de Dios.
En Hch. 16:16-18, se nos da un ejemplo claro de lo que venimos
hablando. Se trata de una pitonisa que daba voces reconociendo, en una
forma acertada, el ministerio de Pablo y cual era su misin. Y a pesar de
que todo lo que deca era verdad, Pablo ech fuera al demonio, porque el
objetivo de este era confundir para engaar. El espritu de error buscaba
hacer creer a la gente que exista una asociacin entre Pablo y las
seales que l haca con las actividades que se daban en ella. Por esta
causa debemos ser precavidos y probar todo tipo de manifestacin.
Emociones
Una seudo manifestacin puede surgir de los buenos deseos que
impulsan a las personas a manifestar algo favorable por el afecto que se
tiene por un ente. Es decir, es el acto de congraciarse con alguien, o
viceversa, puede ser producto de un resentimiento que se tenga en
contra de alguien.
Puede ser producto de una inquietud que nace por el ambiente que nos
rodea o ser el resultado de una sed de activismo, es decir, del querer ser
visto por los que nos rodean, esto ms que todo se da en el tipo de
persona que es extrovertido, la persona a la cual le gusta el espectculo.
Tambin puede ser el resultado de un instinto de espiritualidad, este es el
acto de querer mostrar el nivel de espiritualidad a travs de una
manifestacin, y esto viene como producto de la falta de personalidad,
por no tener una identidad.
Igual puede venir como producto de previas informaciones que se
obtienen en casos determinados. Debemos cuidarnos de no caer en este
terreno, los dones no son producto del conocimiento humano, es algo que
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Dones del Espritu

# 41

viene por inspiracin, lo que trae como resultado una revelacin y


conlleva a una iluminacin y todo esto lo produce el Espritu Santo.
Nota:

Nunca debemos adaptar las manifestaciones de los dones


espirituales desde el punto de vista emocional, no dependen de
los afectos, de resentimientos, de ningn instinto personal, de
previas informaciones ni del ambiente que nos rodea, la
manifestacin de los dones viene con la finalidad de cubrir una
necesidad especifica, pero dirigida por el Espritu Santo.

Tenemos el ejemplo de casos donde los hombres de Dios operaron bajo


un don espiritual conducido por el Espritu, pero que emocionalmente no
estaban en condiciones, ni el ambiente era favorable.
Ejemplo: Gnesis 40 nos muestra el caso de Jos el amado, como ste
oper en los dones de revelacin y como maestro, creo en lo personal,
que Jos, emocionalmente no estaba en condiciones, ni el ambiente era
favorable.

Sin embargo, con todas las desavenencias, el don fluy

porque no depende de las emociones, de los afectos, de los instintos


personales, de previas informaciones, ni del ambiente,

es una

manifestacin que depende del favor del Espritu.


LOS DONES OPERAN EN FE
La fe es un principio sine qua non para operar en los dones espirituales.
Pablo en Rom. 12:6, dice que la profeca como don espiritual debe operar
en fe. Debemos aclarar que segn el contexto el trmino fe del verso 6,
no se refiere a la doctrina ni a una creencia sino a la fe que desata el
poder de Dios para alcanzar objetivos. Por qu lo sabemos? Porque el
trmino usado en el verso 6, proveniente del griego "metro pisteo", el
mismo usado en el verso 3 del mismo captulo. Alegar que la fe
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Dones del Espritu

# 42

mencionada por Pablo en el verso 6, es relativa a la doctrina, sera sacar


el texto de su contexto, romper la ilacin de pensamiento y quebrantar los
medios de interpretacin. Si analizamos bien, Rom 12:3, hace referencia
a la fe como fuerza espiritual y no como doctrina.
En Ef. 6:16, Pablo expresa y determina que las armas nombradas en
dicho capitulo funcionan por fe. Por qu lo sabemos? Porque en el
aspecto gramatical el trmino "sobretodo" indica que las dems dependen
de la fe. Tomando en cuenta la verdad y sus principios es preciso
entender que en todo lo relacionado a los dones, el asunto es similar.
Nada de lo que queramos hacer para Dios o aquello que Dios quiera
realizar en nosotros, operan es por fe.
Nunca deben aflorar la duda y el temor cuando se recibe de Dios la
operacin de un don. El inicio de un don solo se desarrolla cuando
operamos en fe y creemos que lo recibido es de parte de Dios. Muchas
veces he recibido una palabra de sabidura o ciencia y por haber dado
lugar al temor y la duda no he podido desarrollar el don, he perdido la
bendicin.
Cuando Dios, por el Espritu, coloca el inicio de un don en ti, debes operar
en l sin ningn tipo de temor. En el momento en que por fe le des inicio
a la manifestacin del don, viene el desarrollo del mismo, es como una
fuente que fluye sin detenerse.
LOS DONES Y LA UNIDAD
Cuando estudiamos las caractersticas de la unidad y sus valores nos
podemos dar cuenta que sin ella los dones del Espritu no pueden
manifestarse con precisin, ya que la unidad es uno de los objetivos de
los dones y, a su vez, stos se manifiestan y desarrollan cuando hay
unidad en el cuerpo.
Debemos entender que los dones no solo producen la unidad en el
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Dones del Espritu

# 43

cuerpo sino que tambin mantienen al cuerpo unido (Hch. 2:1; Rom. 12:49; 1 Cor. 12:.4-I3; Ef. 4:1-7).
Cuando analizamos los dones ministeriales en cuanto a la unidad,
Conseguimos un principio que tambin es aplicable a los dones
espirituales. Segn Ef. 4:16, los ministerios, adems de formar parte del
cuerpo, son las coyunturas, que al unirse cumplen con tres grandes
funciones en el cuerpo.
Unidad - Movimiento - Sostn. La Unidad tiene que ver con la comunin.
El Movimiento tiene que ver con la actividad. El Sostn tiene que ver con
la solidez.
Uno de los objetivos de los dones ministeriales es la unidad, al igual que
sucede con los dones espirituales, los cuales, aparte de producir unidad,
mantiene al cuerpo unido.
Por esta causa, al inicio de este captulo se afirma que al analizar las
caractersticas y los valores de la unidad, muy lejos est que los dones
puedan manifestarse en el cuerpo cuando no hay unidad, y en un
supuesto negado que se manifieste no tendr el desarrollo ni se
alcanzaran los objetivos.
El trmino unidad viene de la palabra "Henotes" derivado de "Hen" que es
el neutro de "Heis". Estos trminos tienen las mismas caractersticas y
valores del vocablo griego "Koinonia" (Jn. 10.30; 11.52; 17.1-21).
Koinonia es el equivalente en nuestro idioma de comunin e indica tener
las cosas en comn, de mutuo acuerdo, compaerismo, sociedad y
distribucin.
Estos trminos fueron usados por Jess para referirse a fa unidad
existente entre el Padre y l, a la unidad de los discpulos con relacin a
la Deidad.
Esto nos muestra que vivir en unidad es vivir en el carcter del conjunto
de la Deidad. Por otro fado, no vivir en unidad es quebrantar un principio
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Dones del Espritu

# 44

de comunin y quebrantando estos principios nunca recibiremos, ni


desarrollaremos nada en Dios ni para Dios. Por esta causa la unidad es
un principio sine qua non para moverse en los dones espirituales.
LOS DONES ESPIRITUALES SE DIVIDEN EN TRES GRUPOS
a. DONES DE REVELACIN
a.1. Palabra de Sabidura
a.2. Palabra de Ciencia
a.3. Discernimiento de Espritu
a.4. Visiones en sus diferentes tipos
b. DONES DE PODER
b.1. Don de Fe
b.2. Don de Milagro
b.3. Dones de Sanidad
c. DONES DE EXPRESIN ORAL
c.1. Don de Profeca
c.2. Don de Lengua
c.3. Don de Interpretacin
A continuacin les vamos a dar conceptos de cada uno de los dones para
hacer una definicin precisa y concisa, y as poder conocer cada uno de
los dones y, a su vez, entender los principios de cada uno de ellos.
a. DONES DE REVELACIN
a.1. Palabra de Sabidura
1Co 12:8:

Este es un trmino compuesto del griego logos

(palabra) y sofia (sabidura).


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Dones del Espritu

# 45

Vamos a definir por separado cada uno de ellos, para entender


el significado de la palabra sabidura.
Palabra
Es el trmino logos del griego que, adems de hacer referencia
al verbo, est relacionado con una palabra proveniente de parte
de Dios, ya sea hablada (en su derivado del logos = loga), o
escrita.
Sabidura
Adems de la definicin dada en el PUNTO CANALES POR
DONDE FLUYEN LOS DONES, queremos dar una definicin
ajustada a la palabra SABIDURA.

Ella es algo ms que

conocimiento o inteligencia.
La sabidura
Es la capacidad que el hombre obtiene internamente para recibir
y captar los propsitos de Dios (1Co 1:21; 2:13).
Es la habilidad dada por Dios para tratar con prudencia, por
medio del conocimiento de la Palabra, las variadas experiencias
de la vida.
Sabidura
Es el arte obtenido para transmitir el conocimiento, ya sea en
dichos o en hechos.
Palabra de sabidura
Puede entenderse como la revelacin sobrenatural mediante el
Espritu

Santo,

del

propsito

divino;

es

la

declaracin

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Dones del Espritu

# 46

sobrenatural de la mente de Dios, sus planes y propsitos con


relacin al futuro. La palabra de sabidura forma parte de los
dones de revelacin, por lo tanto, opera en momentos en que
son necesarios el consejo y la direccin divina para tomar
decisiones determinantes.
Es la expresin sobrenatural de una palabra especfica, dada en
un momento, para comunicar la sabidura de Dios en una
situacin determinante.
Un ejemplo de esto, es lo sucedido en el Concilio de Jerusaln
(Hechos). Surgi una crtica en la iglesia; el conflicto entre los
creyentes judos y los nuevos creyentes gentiles, amenazaba
con dividir la iglesia.

Se reunieron para estudiar el asunto;

despus de muchos debates y testimonios por parte de los


apstoles, Jacobo dijo: Porque ha parecido bien al Espritu
y a nosotros, no imponemos ninguna carga ms que
estas
necesarias (versculo 28). Es evidente que el Espritu Santo
dio una palabra de sabidura para resolver este problema. A
travs del don de la palabra de sabidura, se le dio salida a una
situacin que amenazaba la unidad de la iglesia.
Tambin se entiende como palabra de sabidura, aquella
procedente de parte de Dios, en su sabidura que es especfica,
para un momento determinado, en un rea en especial dirigida a
una o varias personas.
Ejemplo: Lucas 20:25: Pues dad al Csar lo que es de
Csar, y a Dios lo que es de Dios.
a.2. Palabra de Ciencia
1Co 12:8: Es la revelacin sobrenatural mediante el Espritu de
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Dones del Espritu

# 47

Dios, de ciertos hechos que estn en la mente de Dios y que es


revelado a los hombres. sta tiene que ver con el pasado o el
presente.
Es una manifestacin del Espritu Santo, en la que Dios
proporciona a un miembro del cuerpo, informacin o datos que
slo l puede, a fin de ayudar a la iglesia en un momento
especial de necesidad.
En Hechos 5, tenemos un ejemplo:

Se trata del caso de

Ananas y Safira, deseosos de recibir el mismo tipo de


reconocimiento y honra que haba recibido Bernab debido al
donativo que haba hecho a la iglesia, trazaron un plan para
engaar a la iglesia naciente, y hacerle creer que ellos tambin
le haban entregado todo. Parece ser que, aparte de Ananas y
Safira, slo Dios conoca de este engao. Sin embargo, cuando
llevaron el dinero a la iglesia, hubo una manifestacin del
Espritu que rescat a la joven iglesia del engao.
Aparentemente, de manera repentina, Simn Pedro supo algo
que nunca pudo saber de no haber sido por la manifestacin del
Espritu Santo, quien le dijo con exactitud lo que haba sucedido,
compartiendo con l un poco de la omnisciencia divina. A esto
se le llama palabra de ciencia.
Otro ejemplo, lo encontramos en Hechos 9:11-12, cuando
Ananas supo de la conversin de Pablo. Tambin en Juan 4:18,
cuando Jess le hizo saber a la samaritana que l saba de los
cinco maridos que haba tenido.
En conclusin, una palabra de ciencia, es el compartir de Dios,
dando a conocer, por medio del Espritu, parte de su
omnisciencia divina a la mente finita del hombre.
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Dones del Espritu

# 48

a.3. Discernimiento de Espritu


1Co 12:10:

Para entender el discernimiento de espritu,

debemos estudiar los trminos por separado.


Discernir
Significa mirar ms all de lo exterior, hacia lo interior.
Hacer un juicio, por cuyo medio percibimos y declaramos la
diferencia que existe entre varias cosas.
Espritu
El trmino hebreo por el cual se designa esta palabra, es
Ruach; en griego Neuma, as como en latn, espritu, derivado
de races cuyo significado es viento, aliento, respiracin, soplo.
En el lenguaje bblico, esta palabra se utiliza para referirse al
conjunto de la Deidad, a los ngeles, a los demonios y a los
hombres, como creacin de Dios.
Si unimos los dos trminos: discernimiento y espritu, se puede
establecer que el discernimiento de espritu es la revelacin
sobrenatural de Dios por el Espritu Santo, al espritu del
hombre, para descubrir los espritus, su naturaleza y su carcter;
si son de Dios, ngeles o demonios.
Este don sirve para descubrir y conocer las manifestaciones de
los ngeles de Dios, demonios en todas sus manifestaciones: en
enfermedades (Lc 13:11-16; Hch 1:38), corporacin o influencia
de espritu, y que dichas manifestaciones son parecidas,
comportamientos causados por influencias demonacas, para
percibir la atmsfera o el ambiente que nos rodea (Hch 16:1618).
Para descubrir lo ms oculto en el interior del hombre, los
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# 49

motivos del corazn (Jn 1:47; 8:20-23), y para descubrir la


procedencia de una verdad y de las cosas aunque sean buenas
(2Co 11:13-14).
El discernimiento de espritu no tiene nada que ver con la
clarividencia; no es un poder mental ni psquico, tampoco con
averiguar la vida de los personas o estar buscando fallas en
ellas, ya que su comportamiento puede ser producto de su
formacin.
En conclusin, el discernimiento de espritu es la revelacin
sobrenatural procedente de Dios, para hacer anlisis de todo lo
proveniente de fuentes espirituales, discernirlo es una intuicin y
percepcin espiritual que vienen por el Espritu.
Nota: Debemos tomar en cuenta que los dones de revelacin,
trabajan siempre en conjunto; la mayora de las veces
que opera el discernimiento de Espritu, hay una palabra
de ciencia; ste don (discernimiento) descubre la
naturaleza y el carcter de las cosas y la palabra de
ciencia da un concepto claro de las cosas. En el caso
de Hechos 5, donde se registra el caso de Ananas y
Safira, indiscutiblemente, aunque no apareci registrado
en una forma literal, hubo discernimiento de Espritu.
El discernimiento de Espritu descubri el carcter y la
naturaleza de las cosas, pero la ciencia fue la que dio la
informacin detallada, a Pedro, de las cosas que venan
sucediendo. Lo mismo pas en Hechos 8:20-23, en el caso de
Simn el mago, cuando Pedro pudo percibir por discernimiento,
el motivo del corazn perverso (verso 21); luego vino la ciencia,
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# 50

expresada en palabras (versos 22-23).


Nota:

Hay dos formas de discernir:

Por el don espiritual (1Co 12:19)

Por el conocimiento de la Palabra (Hch 5:11-14)

a.4. Visiones en sus diferentes tipos


Visin Espiritual
Es cuando lo que vemos lo hacemos con los ojos del Espritu. A
continuacin damos ejemplos:
El caso de Pablo, siendo ciego vio a Ananias "... y ha visto en
visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone la
mano encima para que recobre la vista" (Hch 9:12).
El caso del criado de Eliseo cuando no pudo ver el ejrcito de
Jehov con sus ojos fsicos, mientras que el profeta s tuvo la
capacidad de hacerlo, porque en el momento estaba recibiendo
esa visin espiritual (1 Reyes 6:14-17), el profeta tuvo que orar
para abrirle los ojos espirituales y captar la visin espiritual.
Visin en trance o en xtasis
Es cuando los sentidos fsicos quedan suspendidos y no hay
contacto con el mundo fsico sino con el espiritual. A
continuacin damos ejemplos:
La visin de Pedro en la azotea (Hch 10:10-11), la que tuvo
Pablo de Jess dndole una advertencia (Hch. 22.17-21).
Nota: El sueo es un tipo de visin en trance

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# 51

Visin Abierta
Cuando los sentidos fsicos no dejan de funcionar y no se pierde
ningn contacto con el exterior o el ambiente que nos rodea y
estamos conscientes de lo que pasa a nuestro alrededor.
Veamos los siguientes ejemplos:
- La visin que tuvo Ananas acerca de Pablo (Hch, 9:10-16)
- La visin de Cornelio con el ngel (Hch. 10:1-7)
- La visin que se dio en la transfiguracin con Jess, Moiss y
Elias (Mt. 17:1-9).
DONES DE PODER
a. Don de Fe
1 Co 12:9: No est haciendo mencin de la fe para la redencin, ni la
fe como fruto morando en el creyente, sino a la fe circunstancial,
determinante y especfica.
El don de fe
Es un poder sobrenatural que el Espritu Santo imparte al creyente
produciendo confianza y seguridad. Cuando el don se manifiesta no
hay duda ni temor.
Se manifiesta con el propsito asistirlo en un momento difcil, donde
Dios sabe que la fe dada como fruto por el nuevo nacimiento (Rom
12:3; Gal 5:22), y que ha venido desarrollndose por la Palabra, no
logra alcanzar o cubrir el nivel necesario para que Dios pueda llevar a
cabo la obra requerida, es decir, el don es impartido al creyente en un
momento crtico, para cubrir una necesidad especfica y en un rea
determinada. En todos los casos el don opera como un auxiliar.
Debemos tomar en cuenta que este don es circunstancial, no es
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# 52

constante en una persona.


Su manifestacin est sujeta a las circunstancias en el mover del
Espritu Santo.
Nota:

Es importante recordar que la fe como don, como fruto y para


redencin en naturaleza y sustancia son /as mismas pero son
diferentes en operaciones.

b. DON DE HACER MILAGROS


(1 Co 1:2-10): Se traduce del griego "energemata dunameon", que
indica poder para los milagros.
La operacin de milagros
Es la intervencin sobrenatural en el curso ordinario de la naturaleza;
es decir, es la suspensin de las leyes naturales para que se haga
manifiesto el poder sobrenatural de Dios, mediante el Espritu Santo,
en la vida del creyente.
Es importante enfatizar que todas las sanidades son milagros, pero no
todos los milagros son sanidades.
Como ejemplo de milagros en operaciones, tenemos:
Nmeros 22:28:

La burra de Balaam habl

2 Reyes 6:1-7:

Cuando el hacha flot (Elseo)

Josu 10:12-13:

Cuando el Sol se detuvo (Josu)

Mateo 14:22-26:

Cuando Jess camino sobre las aguas

Lucas 9:10-17:

La multiplicacin de los panes

Hechos 13:11:

La ceguera de Elima el Mago.

Hechos 3:1-10:

La sanidad de un cojo.

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# 53

c. DONES DE SANIDAD
(1 Corintios 12:9). Se traduce del griego "charismata iamaton", que
indica la manifestacin del poder de Dios mediante el Espritu en la
vida de un creyente para operar en la esfera de la enfermedad; tiene
que ver con la restauracin del cuerpo fsico.
Este don trabaja junto con el don de fe y de milagro (Hechos3:1-10).
Nota:

En cuanto al plural de los trminos (dones de sanidades) hay


dos aplicaciones:
I.

Dones de sanidad
Dios opera en el creyente individualmente para sanar un
tipo de enfermedad en especial; es decir, Dios utiliza a
una persona en especial para hacer crecer piernas, curar
de cncer, de enfermedades seas, etc.
No se trata de una especialidad en la persona, sino que
es un designio de Dios.

II.

Dones de sanidad
Dios utiliza diferentes formas o medios para sanar; su
objetivo es conseguir la sanidad.
En el caso de Jess, utiliz diferentes formas: esput
sobre los enfermos, unt barro, ech saliva. Pablo us
los pauelos ungidos; Pedro san con la sombra.

DONES DE EXPRESIN ORAL


a. DON DE PROFECA (1 Co 12:10).
La profeca como don, es la expresin de una revelacin divina, y
puede venir a nosotros en lenguas desconocidas con interpretacin, o
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# 54

directamente en un idioma particular, segn 1 Corintios 14:5-6.


La profeca como don es hablar y declarar la mente de Dios bajo la
inspiracin del Espritu Santo; es el derramamiento del corazn y
esencia de Dios a travs de canales humanos para manifestar su
voluntad en la tierra.
Profetizar
Es comunicar una palabra de Dios recibida por revelacin en un
momento determinado, y que no estaba en el conocimiento humano.
No es presidir bajo el conocimiento humano; no tiene nada que ver
con la predicacin ordinaria o normal de la palabra, sin descartar que
en medio de una predicacin haya una profeca.
La profeca en su manifestacin se integra muchas veces con palabra
de sabidura. Con la diferencia que la palabra de sabidura viene con
el fin de tratar en lo personal para determinar el destino de un hombre
y encausarlo dentro del propsito de Dios, mientras que la profeca
siempre viene a travs de segundas personas y viene con el fin de
mostrarle al hombre su destino y el propsito de Dios en una forma
detallada.
Pero debe entenderse y tomarse en cuenta que toda profeca confirma
un trato de Dios en lo personal o debe ser confirmada personalmente
por Dios.
Otra de las cosas que debemos tomar en cuenta es que todo profeta
profetiza; pero no todo el que profetiza bajo el don del Espritu Santo
es profeta. Igual podemos decir que todos los caballos corren, pero
no todos son de carrera, de all la gran diferencia que hay entre el Don
de Profeta como oficio ministerial, y el Don de Profeca como Don
Espiritual.
El oficio de Profeta como ministerio se concede para quienes estn
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# 55

dedicados a la direccin de la Iglesia, mientras que el Don Espiritual


es una inspiracin dada por el Espritu Santo en un momento
determinado; es decir, el Don Espiritual de Profeca es una expresin
del ministerio del Espritu Santo y el oficio del profeta es una extensin
del ministerio de Cristo.
Debemos tomar en cuenta que si nos apegamos al trmino Profeca,
que es una palabra compuesta, se puede predecir bajo el Don
Espiritual ya que la palabra Profeca indica decir por adelantado, "pro
adelante", "femi hablar".
Propsitos de la Profeca
Edificar
Del griego "oirodomeo", que indica promover el crecimiento espiritual y
desarrollar el buen carcter de la iglesia (1 Cor. 14:4 y Ef. 4:12).
Exhortar
Del griego "Parakaleo", y viene del latn "Hortari", que significa
estmulo y se intensifica con el prefijo "ex". As la exhortacin significa
una palabra de nimo, de admonicin y consejo (1 Cor. 14:3).
Consolar
Del griego "Paraftiess" y del latn "Conforts", que indica "afrontar
juntos". El consuelo es ese sostn emocional obtenido al saber que
otros estn compartiendo con nosotros nuestras cargas, y ese
sentimiento de confianza se intensifica cuando el otro es Dios.
El consuelo es el sentimiento de descanso, nimo, por la fortaleza
recibida al saber que Dios tiene todo bajo control, el consuelo da una
fortaleza que surge al comprender que detrs de los eventos est
Dios.
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Dones del Espritu

# 56

Todo lo que hemos expresado como consuelo viene y es resultado de


una palabra de profeca cuando viene de Dios.
Nunca la profeca, en el escenario del N.T., vino para destruir.
b. DON DE LENGUA
Para comprender mejor este don debemos conocer que hay tres tipos
de manifestacin en lenguas:
1. Lenguas por seal
Son aquellas que expresan un mensaje entendible para la raza
humana, sea en idiomas o dialectos; con la caracterstica que ste
lenguaje es desconocido para quien lo expresa.
Estas fueron las lenguas que se manifestaron en el Pentecosts
(Hch. 2:7 12).
2. Lenguas devocionales
Son aquellas dadas para expresar adoracin, alabanza y oracin;
son ininteligibles para la raza humana; slo Dios las entiende.
No estn sujetas a interpretacin (1 Co 14:15; 14:28; Hch 10:46 y
Rom. 8:26).
3. Lenguas de manifestacin proftica
Este tipo de manifestacin tiene algunas de las caractersticas de
las lenguas devocionales, como es el hecho de que son
ininteligibles; pero difieren de aquellas en que estn sujetas a la
interpretacin (1 Co 14:2-13), y son dirigidas a la Iglesia cuando se
interpreta (1 Co 14:5).
Debemos estar claros que el don de lenguas no son meros balbuceos;
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# 57

el don de lenguas es un idioma, por lo tanto es un lenguaje, y este


ltimo es un conjunto de palabras que producen un sonido bien
articulado y pronunciado.
Para ser ms especficos, las palabras se componen de slabas, de
vocales y consonantes, en este caso la unin de las vocales y
consonantes producen una silaba, la unin de ellas produce palabras,
la unin de stas, a su vez, produce un lenguaje y este un idioma.
De modo que el Don de Lenguas no son meros balbuceos.
Nota: Las Lenguas son orignales del Espritu. No es algo que t
imitas de otros; la Biblia hace mencin de Gneros de Lengua.
El trmino Gneros viene del griego "Genos", que indica
clases, tipos como para imitar a nadie.
c. DON DE INTERPRETACIN DE LENGUAS
Debemos entender que hay una diferencia en lo que es traducir e
interpretar
Traducir
Es transponer el significado de palabras en un lenguaje diferente, es
el acto de llevar de un lenguaje a otro.
Interpretar
Vocalizar, expresar, decir algo.
En el caso del don de interpretacin, es o indica: vocalizar, expresar,
o decir lo ya traducido por el Espritu Santo a nuestro espritu.
Nadie puede traducirlo porque nadie entiende lo que se dice, porque
quien habla en lengua no habla a los hombres sino a Dios, porque el
Espritu habla misterios (1 Co. 14:2).
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# 58

La interpretacin se recibe por el Espritu Santo, no est en la


capacidad humana.

Maestro:
Jos N. Briceo

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