CUESTIONES DE

MORAL
FUNDAMENTAL I

El fin ltimo

El sentido de la existencia humana

La vida humana tomada como un todo
La aspiracin humana al bien es una aspiracin que sigue a la razn, y
est marcada por la misma amplitud trascendental de sta es una
aspiracin que induce a la razn a buscar la verdad sobre el bien.
Las acciones humanas singulares se estructuran segn unas secuencias
ms o menos unitarias: unas acciones/bienes se ordenan a otras
(otros). Bien perfecto: felicidad.

Cul es el fin ltimo?

Revelacin: la santidad!

El sentido de la existencia humana

La santidad, fin ltimo de la existencia humana
Referencia en la Iglesia primitiva:
Ef 3,1-6: El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo [...] en l [Cristo]
nos eligi antes de la creacin del mundo para que furamos santos y
sin mancha en su presencia, por el amor; nos predestin a ser sus hijos
adoptivos por Jesucristo conforme al beneplcito de su voluntad, para
alabanza y gloria de su gracia, con la cual nos hizo gratos en el Amado.
La aspiracin al bien absoluto es asumida por el cristiano como una
aspiracin a la santidad, que se realiza concretamente, en esta vida, en
el seguimiento y en la imitacin de Cristo (VS 19)

Los actos humanos I

El compromiso de nuestras
facultades

Elementos a considerar
Slo las acciones libres tienen responsabilidad moral.
Existen actos humanos y actos del hombre.

Elementos que influyen en la responsabilidad moral:

Propios del conocimiento: la advertencia.
Propios de la voluntad: el consentimiento.
El influjo de las pasiones.
Algunas enfermedades.

La advertencia

I. Concepto de advertencia
Advertencia es el acto mental por el cual la persona se da cuenta
de lo que se dispone a hacer o de lo que est haciendo, y de la
moralidad de su accin.
No se aade al acto, es un elemento suyo.
Tipos:
Segn la intensidad: advertencia plena / semiplena
Segn la actualidad: advertencia actual / virtual
Por la amplitud: advertencia distinta / genrica.

I. Tipos de advertencia
Advertencia plena: la persona es claramente consciente de lo que hace y
de su significado moral.

Advertencia semiplena: cuando existen obstculos que dificultan la plena

conciencia pero sin anularla.

Advertencia actual: el sujeto es consciente del acto y de su moralidad en

el momento en que lo est ejecutando
Advertencia virtual: el sujeto precedentemente ha tenido advertencia
actual que an influye en el acto, pero sta ya no es actual en el momento en
que el acto se realiza.

Advertencia distinta: se advierte de manera precisa las particularidades

ticas del acto.

Advertencia genrica: se advierte slo la bondad/malicia, sin distinguir

exactamente la moralidad especfica de lo que se hace.

II. Principios morales sobre la

advertencia
1. Para la responsabilidad moral en un acto basta la advertencia
virtual.
2. La advertencia genrica es suficiente para evaluar moralmente
el acto.
3. La advertencia semiplena disminuye la libertad y, por tanto, la
responsabilidad moral del acto.
Para el pecado mortal se necesita siempre advertencia plena.

Impedimentos: la ignorancia

Concepto y tipos de ignorancia

Es la carencia del conocimiento requerido para el acto moral.
Carencia de ciencia en quien debiera tenerla.
Tipos: Ignorancia culpable e inculpable

Ignorancia inculpable (o invencible): cuando se han puesto los

medios debidos posibles y no se llega al conocimiento de la verdad.
Ignorancia culpable (o vencible): supone que el sujeto pudo y no
super la ausencia del conocimiento.

El consentimiento

I. Concepto y tipos de
consentimiento
Es la libre tendencia de la voluntad hacia el bien, real o aparente,
que la inteligencia le presenta.
Se encuentra ntimamente ligado a la advertencia.
El consentimiento se refiere tanto a la intencin del fin como a la
eleccin de los medios (objeto).
Tipos, segn el grado de consentimiento:
Consentimiento perfecto: la voluntad se adhiere plenamente al bien
que le propone la razn, al menos en sus aspectos esenciales.
Consentimiento imperfecto: significa adhesin parcial de la voluntad,
o bien porque al voluntad se adhiere parcialmente al objeto, o bien
porque sigue a una advertencia semiplena.

II. Principios morales sobre el

consentimiento
1. Para la responsabilidad moral del acto humano es suficiente el
consentimiento imperfecto.
2. La realizacin de cualquier acto supone, en principio, un
consentimiento perfecto
3. En actos internos:
a. En personas con conciencia delicada, de ordinario, si hay
duda de perfeccin del consentimiento en una situacin
concreta, se asume que no hubo consentimiento perfecto.
En los casos de conciencia laxa, se presume la perfeccin de
consentimiento.

II. Principios morales sobre el

consentimiento
3. En actos internos:
b. Si hay signos de falta de advertencia plena, se presume que el
conocimiento fue imperfecto.
c. En relacin a los deseos: si el sujeto puede fcilmente realizar un
acto deseado, se lo propone y no lo hace, se presume que no
consinti perfectamente el deseo, aunque puede haber
consentimiento imperfecto.
d. En los pecados de pensamiento: atender al modo en que se dio
la lucha. Si falt por completo, se presume consentimiento
perfecto; si se puso medios, no hubo consentimiento perfecto.
e. En general, an cuando se haya luchado, si no se han puesto los
medios fcilmente accesibles, se presume consentimiento
imperfecto.

Impedimentos: la violencia

I. Concepto
Es la coaccin externa que se realiza a una persona para actuar en
contra de su voluntad.
Existe tambin una violencia moral. No suprime nunca la
voluntariedad del acto.

Requerimientos:
Que sea ejercida por otro.
Que se oponga al querer del sujeto.

Impedimentos: el miedo

I. Concepto y tipos de miedo

Es una inquietud o perturbacin angustiosa del nimo ante un peligro
real o imaginario. Es un temor que llega a turbar la inteligencia, y
aunque no suprime la voluntariedad, la limita de modo notable.
Su influencia se asemeja al de la violencia. Lo que se hace slo por
miedo no se quiere propiamente, sino que se quiere slo para evitar el
mal que se teme. existe una mezcla de voluntariedad e
involuntariedad.
Tipos:
Segn la intensidad y consistencia efectiva del mal amenazador:
miedo grave/leve.
Segn la justificacin de la amenaza: miedo justo/injusto.

Las pasiones y la responsabilidad

moral
1. Las pasiones antecedentes, en la medida en que perturban la razn,
disminuyen la responsabilidad del acto.
2. La pasin concomitante (la que sigue espontneamente al acto
voluntario) no cambia la responsabilidad.
3. La pasin consecuente aumenta la responsabilidad.

La enfermedad y la moralidad
1. En la medida que un estado patolgico debilita o priva del uso de
razn, la responsabilidad moral disminuye o desaparece.
2. Fuera del caso de prdida total del uso de razn, hay que intentar
discernir en qu medida las influencias de un estado patolgico
influyen en el acto.

Los actos humanos II

Las fuentes de la moralidad

I. El objeto del acto

Concepto
Es la accin externa realizada por el hombre en cuanto ordenada o
no al ltimo fin.
Pertenece al mbito de la eleccin. Es que, al nivel de la eleccin ya
existe una intencionalidad inicial constitutiva de la accin.

El objeto de la eleccin es la misma accin externa elegida y no algo

material de la accin externa, ni el acto fsico.

II. El fin
Concepto
Es el objetivo al cual el sujeto ordena su actuar, es decir, lo que
quiere conseguir por medio de la accin o las acciones escogidas.
Es el motor principal de la accin.
El fin no debe confundirse con otros motivos que puedan ocurrir
accidentalmente. Por fin se entiende la intencin principal del
agente, aqulla sin la cual el acto no se realizara. Junto a l pueden
introducirse otros motivos o intenciones concomitantes.

II. El fin
El papel del fin en la valoracin moral
Las acciones que por su objeto son indiferentes se convierten en
buenas o malas a causa del fin.
Las acciones buenas por el objeto, a causa del fin, se convierten en:
ms buenas.
menos buenas, debido a motivos concomitantes desordenados.
Malas.
Una accin mala por el objeto puede empeorar o disminuir su
malicia a causa de la intencin, pero nunca puede llegar a ser
buena

III. Las circunstancias del acto

Concepto
Son aquellos aspectos accidentales del objeto o del fin que afectan
del algn modo a la moralidad de la accin, pero sin cambiar la
sustancia.
Si el objeto y el fin son como la materia y forma del acto moral, las
circunstancias son como sus accidentes.
La moralidad del actuar humano no solo depende del fin y del
objeto, sino tambin de las circunstancias morales.
Si el acto es bueno por su objeto o por su fin, las circunstancias le dan
una mayor bondad accidental.

Casos particulares

I. Los actos intrnsecamente malos

Concepto
1. Aquellos actos que son siempre malos por su objeto, esto es, que
la sola descripcin del objeto del acto exterior encierra ya una
relacin necesariamente negativa con el orden moral.
Son actos cuya eleccin comporta un desorden de la voluntad, es
decir, un mal moral (CEC 1755).
2. Las normas que los prohben suelen denominarse normas
absolutas, absolutos morales o imperativos morales.
3. Algunos de estos actos admiten parvedad de materia, pero
siguen siendo malos no siempre son graves, aunque siempre
inmorales.

II. El principio de doble efecto

Concepto
La accin de doble efecto es un acto que, adems de los efectos
deseados, tambin tiene consecuencias no deseadas, pero toleradas
por el amor al efecto bueno que se busca. Tambin se le denomina
voluntario indirecto.

Condiciones para la licitud de las acciones:

Que la accin sea lcita por su objeto.
Querer nicamente el efecto bueno.
Que el efecto bueno no se deba conseguir a travs del malo.
Que exista una causa proporcionada.

Resumen del tema

1. Conceptos
Objeto: la eleccin. Fin: la intencin. Ambos determinan la moralidad de los
actos humanos.
Las circunstancias son elementos accidentales.

2. Reglas morales sobre el objeto y el fin

El objeto es el elemento esencial de la moralidad del acto: conlleva una
primera bondad o maldad.
Una accin slo es buena por la conjuncin de la bondad del fin y del objeto.
El hombre debe buscar en todas sus acciones un fin honesto que, al menos
implcitamente, se refiera a Dios.

3. Reglas sobre las circunstancias

Las circunstancias morales aumentan o disminuyen de modo accidental la
bondad o maldad del acto.

Algunas circunstancias cambian el objeto moral. Algunas cambian el carcter

grave/leve de un pecado del mismo objeto.