UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

ESTUDIOS CULTURALES
LUISA FERNANDA GOMEZ BARBOSA
2010260031

LA RIGIDEZ DE LA CULTURA Y LOS MEDIOS QUE LA LIMITAN

Es posible que los estudios culturales hayan abierto la reserva en la que

estaba la cultura, un poco a consecuencia de la rigidez de la ciudad letrada y
escrituraria en la que la tenan sumida pases como el Reino Unido?
Antes de contestar dicha pregunta, es prudente analizar el surgimiento de
los estudios culturales y las diferentes posturas que se han dado alrededor
de este, cuyo acercamiento ha sido en clase, y ya que los estudios
culturales nacen en Birmingham a causa de algunas investigaciones de
diferentes profesores universitarios como Richard Hoggart, Stuart Hall,
Raymond Williams y Edward Thompson, que segn Ana Ochoa y Erna Von
der Walde, con dichas investigaciones y diversos debates se planteaba
que al llegar la dcada de los 60 parece llegar el fin de las utopas y de
las jerarquas de saberes, de all la pregunta se especifica a dicho pas.
Pases como Reino unido tenan a la cultura como un lugar donde pensar
problemas que se inscriban de manera casi exclusiva en el orden de la
poltica, la economa, la sociologa. El surgimiento de los estudios sociales,
que segn las autoras ya mencionadas aluden, es que no se da como una
disciplina ni aparecen como el campo de estudio de un objeto especfico;
esta falta de especificidad para algunos intelectuales como Reynoso ha
generado controversias y dudas en cuanto a su rigurosidad, pues
consideran que el xito de estos no es precisamente por su aporte cientfico
sino por ser el ltimo grito de la moda, ya que no realizan ningun aporte
metodolgico o epistemolgico al avance del conocimiento en ciencias
sociales, han dado ms importancia a la praxis que a la teora y que como

segn lo menciona Santiago Castro en apogeo y decadencia de la teora

tradicional, Reynoso concluye que estos manejan una visin romntica de s
mismos y que su funcin social no es producir conocimientos sino
transformar el mundo, y por ende el valor que estos tienen de la ciencia no
se mide en trminos cientfico-metodolgicos sino en trminos polticoprcticos, los cuales a simple vista parecen ser una colcha de retazos en los
cuales se mencionan varias teoras pero ninguna se analiza y se estudia
con rigurosidad, finalmente para Reynoso la debilidad terica pretende
ocultarse bajo la pirotecnia del lenguaje y la sofisticacin retrica y desde
esta perspectiva lo ms grave para este intelectual es que los estudios
culturales y su falta de rigurosidad y seriedad cientfica han acabado y ha
afectado lo que Max Horkheimer ha llamado como teora tradicional.
Pero para entender un poco ms sobre ello Qu es teora tradicional y su
contraparte la teora crtica y a que categora (por llamarlo de alguna
manera) se inscriben los estudios culturales?, para detallar este tema y
responder a dicha pregunta se retomar el texto tambin de Santiago Castro
Teora Tradicional Y Teora Critica De La Cultura. La teora tradicional
surge en 1937 cuando Horkheimer hace una distincin entre dos
concepciones de teora en la cual la primera est enmarcada por la
separacin radical entre sujeto y objeto del conocimiento que convierte a
la teora en una actividad pura del pensamiento y al terico en un actor
desinteresado lo cual le favorece a describir el mundo tal y como es, esta
teora ve a la cultura como una facticidad 1 natural; algo importante que se
menciona en este texto es que la cultura se convierte (en la teora
tradicional) en objetivo de conocimiento y que nicamente se da a partir
del momento en que el hombre se ha constituido como sujeto de la historia,
y puede hablarse de cultura cuando, tanto en sentido tradicional como en
el crtico, el hombre es entendido como un ser que se hace a s mismo en
la historia.
1 La facticidad es todo aquello que juzgamos que no puede ser cambiado. Actuemos como
actuemos, hagamos lo que hagamos, las cosas van a seguir tal como estn. Hemos acuado
una expresin para hablar de esto -los as llamados hechos de la vida. (Tomado de
http://ciempre.wikidot.com/facticidad).Con facticidad natural Horkheimer hace referencia a
que se acercan a su objetivo como si este estuviera anclado en la naturaleza humana.

La segunda teora es la que Horkheimer denomina Teora crtica, en la cual

se considera que tanto la ciencia como la realidad estudiada son un producto
de la praxis social, en donde el sujeto y el objeto son resultado de procesos
sociales muy complejos, la tarea fundamental de dicha teora es reflexionar
sobre las estructuras desde las que, tanto la realidad social como las teoras
que buscan dar cuanta de ella, son construidas, la teora critica considera a la
cultura como una construccin social que hace parte la misma practica
terica, adems ve a la cultura como un entramado de relaciones de poder
que produce valores, creencias y formas de conocimiento. Ya con estas cortas
apreciaciones sobre la diferencia de las teoras, se plantea que, la teora
crtica est inmersa en el devenir de los estudios culturales, pues segn
Raymond Williams los estudios culturales analizan el uso cambiante de los
conceptos sobre culturas en relacin con estructuras de poder, en esta simple
definicin podremos observar que se cumple una regla de la teora crtica y es
la que inscribe a dicha teora en la praxis sin desconocer desde este punto de
vista los mecanismo de la teora clsica.
Antes de los sesenta la cultura era un hecho de elite, que perteneca a las
clases altas y que caba solo en el mundo de la ciudad letrada, era de uso y
entendimiento de pocos, en el cual se limitaba su estructura y su definicin a
travs de disciplinas arcaicas que la haban dominado y apoderado durante
siglos, esa ciudad letrada iba acompaada por lo que Angel Rama tambin
denomina la ciudad escrituraria, conceptos que determina a travs del anlisis
de diversas circunstancias que describan a la poca de la independencia,
pues el conocimiento y el poder era de unos pocos y que por medio de este
dominaban e instauraban posturas y leyes que para la gente del comn no
era accesibles ya que no pertenecan al mundo de los notables, esa
burguesa heredada no solo de sus antecesores espaoles sino de la
imitacin de modelos que no eran propicios para la cultura, pero sin desviarse
del tema a lo que se lleva al lector es a ver como esos mecanismos de control
sobre el conocimiento y la cultura lograron durar hasta no hace mucho tiempo
y que ponindolo desde esa perspectiva es posible que esa teora critica a la
cual hacen parte los estudios culturales rompiera con la reserva en la cual se
tena a la cultura, a travs de mecanismos hegemnicos en los cuales no solo
eran estrictamente tericos, cientficos sino que permeaban lo ms profundo

de la sociedad como era la msica y la literatura, esto basado en su

adquisicin.
Hay que mencionar de forma importante que esa ciudad letrada tiene unas
caractersticas las cuales se refieren al uso para funciones legales y no
propagandsticas y que la cultura letrada supervive a la independencia,
estas caractersticas son las que particularizan no solo la ciudad letrada sino a
la forma como contribuye y se plantean proyectos de formacin.

Para concluir, resolviendo la pregunta s se considera desde esta perspectiva,

que los estudios culturales levantaron el veto en el que disimuladamente se
tena la cultura pues sirvi como un generador de nuevas visiones que se
hicieron de la cultura al incluir sectores y tradiciones que antes se
consideraban ajenos a la integracin de dichos anlisis, por ejemplo el estudio
de la minoras, lo cual en su praxis y en su teora contribuyo en
particularidades que antes hasta se consideraban de bajo perfil.

BIBLIOGRAFIA
Castro-Gmez, S. (2001, enero). Teora tradicional y teora crtica de la
cultura. Revista Impulso. Sao Paulo: Universidade Metodista de
Piracicaba. Pgs. 113-123.
Castro-Gmez, S. (2003, abril-junio). Apogeo y decadencia de la teora
tradicional. Una visin desde los intersticios. Revista Iberoamericana.
Pittsburgh. Universidad de Pittsburgh. Pgs. 343-353.
Ochoa, A.M. y von der Walde, E. (2008, abril). Qu cultura va a
tener? Un paseo musical y literario por los estudios culturales. Revista
Nmadas. Bogot: Universidad Central. Pgs. 179-190.
Rama, A. (1998). La ciudad letrada. Montevideo: Ediciones Arca.