Poemas Hctor Escobar

Baquico
Borracho estoy de un spido licor
tal cual rezan los cnones de Baco,
hecho una cuba, como Horacio Flaco,
extasiado en un traslcido sopor.
Ya viendo doble, -como buen bebedor(porque yo entre ebrios me destaco)
brindo con el seor, libo con el caco,
de la orden de Baco soy comendador.
El codo empino, del vaso soy asiduo,
y bebo al alba y bajo el sol occiduo,
experto he sido en el arte de libar.
Afugias y tedios en mi copa diluyo
y si muy orondo roncando concluyo,
maana con ahnco volver a tomar!

Ruinas
Cayose el castillo que edifiqu en la arena,
Lo ha abatido la ola con su furia implacable,
ahora yace en el suelo su almena deleznable
y slo pervive en mi alma profundisima pena.
Una angustia perenne mi esperanza cercana,
todo en m se desmorona, nada en m es estable,
y mil voces y ecos con su juicio inapelable
reiteran, burlonamente, la maldita condena.
Juventud y esperanzas ya me han abandonado,
interrogo a los astros con mi verbo cansado
y ninguna voz celeste a mi aullido responde.
Oh pregunta de siempre, oh eterno ritornelo!
En qu sima sin nombre, en qu altsimo cielo,
la estrella de mi vida desdeosa se esconde?

Vivencial
Quise de las copas el placer escanciar
y mi ser embriagu de acbar y ambrosa,
a la droga fu adicto con mrbida mana
y vivenci los hondos parasos sin par.
Embriagado viv,- me embriagaba el amarigualmente del amor me punz la irona:
am con gran pasin la clsica armona,
a Hermes y Afrodita supe bien venerar.
Yo de mis vicios hice un diablico rito
y llev dignamente el estigma maldito
que antao lucieran Verlaine y Villon.
Hoy tengo cuarenta aos de ser, de vivir,
-cuarenta aos o mil segn fu mi sentir-:
y an busco el amor, el vicio y la ilusin!

Visin de amor
Visin que ante mis ojos te desplazas,
sugiriendo la urgencia del deseo;
dando an ms ritmo al regio balanceo
de ese andar con que tanto me solazas.
Visin que aqu en m espritu entreveo
como un vvido signo, cuando trazas
con tu voz ese rayo con que emplazas,
este amor a que encumbre su aleteo.
Voz que siento vibrar rielando adentro:
en el vrtice ntimo, en el centro,
de este asbcndito amor que al vuelo canta.
Que me eleva a las puras dimensiones
del ensueo y la luz y las visiones,
de este tu amor que en mi alma se agiganta.

Llamear
Senta mi yo desintegrado! mi cuerpo deshecho
despeda llamaradas; mi alma, condenada y sola
en la honda sima se sumerga, semejando una ola
oscura y espiroidal en la noche; ardia en mi pecho!
La angustia como una hidra indmita al acecho,
carcoma con saa mi ser, me azotaba con su cola
y me hunda en lo profundo de la negra caracola
que descenda, sin fin, por laberntico trecho.
All anidaba el mal! los abominables reptiles
de la esfera soterrada, en innmeros desfiles
recorran aquel abismo; habitculo del miedo!
Yo, entre tanto, luchaba all mismo con denuedo,
pero nada acortaba el avance de los endriagos
rugosos que me anegaban en insondables lagos!

Marqus de Sade
Marqus de los goces macabros y morbosos,
del hondo gemido, la herida entreabierta,
del espasmo aguzado y la pasin incierta:
esteta de los vicios secretos, dolorosos.
Con la fusta lograste orgasmos furiosos
cada vez que Justine, azotada, casi muerta,
perdn te imploraba con su boquita yerta
y sus ojos aterrados te miraban llorosos.
A m tambin me deleitaban el mal, la sevicia,
y amalgamo el dolor con la insana caricia
hasta sentir de la amada su sangre gotear.
Al ver manar su sangre mi ser se estremece,
un deseo aberrante me punza, me enloquece,
y como t, oh marqus!, comprendo qu es amar

Vargas Vila
Afectado, ampuloso, su acritud destila
con sardnica altivez y lrico adorno;
con hiprboles de rebuscado dintorno
repula su prosa el divino Vargas Vila.
Fustig severo la pluma que se alquila
-jams a su patria emprendi su retornoy a ms de un tirano sumi en el bochorno:
an hoy al leerlo su lectura escandila.
Con librrima voz sin tregua combata
al crdulo, al dogma, a la rapaz cleresa,
y ante nadie su testa inclinaba servil.
Su obra promova aludes de escndalos,
nunca cedi ante brbaros ni vndalos
y muchsimo menos al ensueo del redil.

Wagner
Maestro cantor de las gestas grmanicas,
reviviste el pasado perdido de los arios
en dramas evocadores de lides titnicas;
hazaas acontecidas en evos milenarios...
Mitolgo, mago, sucesor de los templarios,
atraa tu arte a las Walquirias tirnicas;
animaste a Parcifal con tus electuarios
y las picas notas de msica de volcnicas.
A sigfrido invocaste con la magia de Odn
y acucioso acudi con su cuerno en la mano,
deslumbrado por el anillo, y el oro del rin.
Magister cantor de las Eddas teutnicas,
msico innovador del esplendor germano,
que diste a la gloria tus notas eufnicas

Poe
En pilagos de sombra se abism tu alma pura:
oh Edgar Allan Poe!, poeta de sueos agoreros,
de Ulalumes ideales, de acentos pregoneros,
y de etlicos infiernos donde impera la locura.
Escanciaste los vinos y la opicea mixtura
que te brindaron los hados y trasgos eferos
y naufrag tu ser en los mares traicioneros,
en los fatales oleajes de la espiral oscura.
Magister del misterio, augur de los abismos,
esteta y visionario de noches y espejismos,
anhelaste la altura sin lograr tus empeos!
Yo tambin he escuchado tu fatdico cuervo
crascitar su escribillo, su canto protervo,
mientras mi ser se hunde en ominosos sueos!
Beethoven
Tras de tu testa inmensa crepitan los sonidos
y se perciben rfagas de crmaticos fulgores;
en tu mirada reverberan los acordes fundidos
y se presiente tu alma iluminado los alcores.
T msica vital esta templada en los fragores
del combate solitario de los heres vencidos,
y los ritmos excelsos de los dioses creadores,
son en tus partituras crescendos sostenidos.
Oh sordo sblime!, t escuchaste las sinfonas
que ejecutan los ngeles en la comba espacial
y ajustaste al pentagrama sus altas melodas.
Diste al mundo sonatas, cuartetos y oberturas,
compusiste tus obras con la intuicin genial
de quien sabe que su numen vibra en las alturas

Safo
Las hermosas gimen- con ardor te evocan-,
ansan tu dulzura, el tacto de tus manos,
en noches de amor y de ensueos paganos
las nnfulas locas tu caricia invocan.
Sus cuerpos de rosa serpean si se tocan
-de Lesbos rememoran los goces lejanos-,
sus nbiles cuerpos, jocundos y ufanos,
disfrutan sonriendo y a Eros provocan.
Yo tambin, oh Safo!, te amo por tus encantos,
tus lmpidos versos de rosas y acantos
y tu voz con rumores de grrulas linfas.
Tan amorosa te memoro all en Mitilene:
con pasin hechizaste a la alta Selene,
a Atis, a Telesica y a las divinas ninfas.

Fratricida
Soy la negrura de un ocano viscoso,
la pesadilla del marino alucinado,
el vetusto bajel, - navo abandonadoque naufrag en su fondo cavernoso.
Soy el cicln que arrasa presuroso
y voy sin ruta, mi norte se ha borrado;
por rojos astros he sido calcinado
y la luz perd en el antro tenebroso.
Sonmbulo navego el pilago sin fin,
-mi tedio circuye el brumoso confnla sombra soy del nufrago maldito.
Yo soy Can, el asesino de su hermano,
soy el fantasma que ronda el ocano
y en la noche lanzo mi macabro grito.

Descenso
En el fondo de m mismo se agiganta el fastidio
y tenaces se agitan las lenguetas combustas
de abismales arpas, cuyas crenchas robustas,
fueron el cruel tormento de Virgilio y Ovidio.
A diario me alzo y pugno, constantemente lidio,
por desvar las saetas de sus miradas adustas,
y de nada valen conjuros, alfanjes ni fustas,
para vencer los avances del diablico ofidio.
A diaro el reptil me asedia, me ahoga y espanta,
la angustia con su corte en mi alma se agiganta
y con mil hechiceras obnubila mi efemrides.
Al infierno desciendo por espiras profundas
y en su abismo vislumbro a las larvas inmundas
que con furia roen el jardn de las Hesprides.

Insania
Hay veces que la locura se percibe
como una horda fatal que nos rodea,
como un rayo que crece y serpentea
y que muy hondo su zig zag describe.
Con altivez y con irona inscribe
la profunda sentencia que llamea,
y con tanta saa su oriflama ondea
que del espritu su fulgor inhibe.
Hay veces en que la insania obsede
y ni un solaz de tregua nos concede,
desplaza nuestro Ego y lo evapora.
Muy stilmente la razn se esfuma,
un caos nocturno a la mente abruma
y se yergue una sombra aterradora.

Desesperanza
Imagino mi cerebro cual terreno agrietado:
rido, reseco, consumido, surcado de fisuras,
por culpa de las drogas e innmeras locuras
a las que con tanto afn mi ser se ha dedicado.
Mis ntimos vicios con fervor he cultivado,
-pero ellos hundironme en espesas hondurasni un rayo de esperanza horada las negruras
en las que a diario caigo y me hallo relegado.
Con los nervios aguzados, fijas las pupilas,
acrecentarse miro la triste noche entorno:
oh noche eterna y sola que mi vida aniquilas!
Los enervantes txicos ennublaron mi ruta
y perdido el anhelo de emprender el retorno
hacia el ltimo abismo mi destino se enruta.
Sublimacin
S la muerte existe yo ya estoy muerto
y si existir es verdad yo supervivo;
si la muerte me designa soy esquivo
y si la vida me exalta ya estoy yerto.
En existir y morir volvime experto,
viviendo muero y muerto sobrevivo,
inmvil estoy y permanezco activo
y si dormido me veo estoy despierto.
Paradoja del ser: vivir sin existir;
existir sin morir en lento devenir,
paradigma inescrutable de la nada.
Si ser o no ser sintetizan el enigma,
de vivir sin morir llevo el estigma
y muerto sueo en la vida sublimada.

El olvidado
Quiso el destino, (este aserto impera)
menoscabar mi nombre y mi guirnalda,
marcarme con el hierro en la espalda
y ser maltratado cual innoble fiera.
Ser un galeote olvidado en la galera,
Ssifo, artrtico, en la rocosa falda,
all donde el sol momifica y escalda
mi esculido esqueleto y mi quimera.
Del azar es esta trama inexcrutable
de ir y mal venir, oh sino irreparable!
hasta quedar exangue en la furrusca.
Quieran los hados, - y ojal existan!que mis nervios y mi clamo resistan
y que me aore an la ingrata etrusca.

Opulencia de amar
La riqueza es el tiempo. No lo olvides.
El tiempo para darse al regocijo
de sentir el querer, amor prolijo,
y exprimir de placer sus ricas vides.
Esto te digo, porque en m coincides,
y el Eros a mi alma lo predijo
y con l en mi ser siempre transijo
sobre todo si amor, an ms me pides.
Porque amar en el tiempo es la riqueza;
y es este sentimiento la certeza
de ser siempre dos en uno mismo.
Reflexionemos pues, amante ma,
y compartamos la alta epifana
que el amor nos ofrenda con verismo.

Beseras
..Apasionado al besar,
era el duque de bezzara...
Ese beso o besuvio, ese besfero
que en tus labios besrico estampara
con cratrico amor, a lo Bezzara,
el duque aquel, que fue tan volcanfero.
Torrentfero, s. Ms, no somnfero,
fue aquel lvico beso por tu cara,
el que hizo que mi alma degustara
tu calmrico ser tan salutfero.
Con mi itlico beso de volcanes,
de herculnicos humos y desmanes
y pompyica lava en tus laderas,
decirte anso, como all en campania:
Oh Cenizzinia, amor, dulce musania,
que haces rugir mis lricas loqueras!

Este amor maniqueo

Qu angelicales morbos que me inspiras
con ese lento andar, con tu paciencia,
con esa laxitud, con tu renuencia,
y ese dejo atonal con que suspiras.
Qu tortuosas virtudes que me incitas
si tus piernas entreabres con decoro
y ensasme ese pdico teroso,
con el cual tanto mi codicia excitas.
No creo en el perdn ni en el pecado,
pero a ambos contigo los desgusto,
porque en ti el mal es bien cuantificado.

Y es que pecar contigo es ser virtuoso,

es darle a dios y al diablo lo que es justo
al poseer tu cuerpo...prodigioso.
Amor musitado
Gratos son los susurros de las voces
que se perciben tcitas, profundas,
en la nocturna concha de los goces
y en las reas anversas y jocundas.
En los tibios albores alveolados
se oyen ecos, rumores infantiles,
rememorando rostros esfumados
en la verde planicie y los cantiles.
Fluye el sedoso encanto de la blusa,
en medio de otros ntimos blancores
que hacen ms ma la emocin profusa.
La febril elacin del ritual diario,
que concentra en tu ser los resplandores
de este amor de tu amor, turiferario.

Doliente
El dolor clava certero su ponzoa
en mi insomne corazn aventurero,
de recias andanzas fui el pionero
y ya no campean mi voz ni mi zampoa.
Mi vetusto lauredal no ms retoa,
reseco est por mi loco desafuero,
y en el tupido verdor del limonero
escucho, burln, el trino de la soa.

Abollada, mohosa est mi coracina,

y temblorosa mi mano, -antes ferinaaguardo slo el bito y las preces.
Tras un plido ideal perd mi vida
y por ir tras de su luz desvanecida
slo veo lo infausto y los reveses.

Amar siempre
Todo es un morirse igual,
si amor no aporta su llama;
pues, quien es amado y ama,
sabe de Amor lo esencial.
En cambio, aparece el mal,
si Amor al alma no inflama;
si sola en el yermo clama,
al ver su angustia abismal.
Sabed esto: oh amadores:
no son Amor resquemores,
ni desidias, ni frialdad.
Amar, es el don profundo,
de ver elevarse el mundo
desde el Todo a la Unidad.

I ( Florilegio de Escndalos y candorosas Aberraciones)

De escndalos es este florilegio,

un centn o rimero de impudicias;
con l pretendo yo hacer las delicias
del culto, del tontaina y del egregio.
Pulsados son los tonos de su arpegio
por Satans el docto y sus milicias;
valga decir mis dedos: Oh lubricias!
que tan complices son del sacrilegio.
Sus versos al leerlos en crescendo
sentir hrante lo que estoy sintiendo,
mientras me regodeo en el escndalo.
Mas, si acaso un hedor os hiere el gusto
y este verso o aquel, causa un disgusto,
con pachul aromadlo, incienso o sndalo.
Me dices
Me dices que no sabes qu poema,
qu rima sugerirle a este poeta...
No ves que de la A hasta la Zeta
eres, oh bello amor, mi nico tema?
El poema bien puede ser la gema
o el cascajo hipertrfico sin veta,
que dedcate a ti este musageta,
aunque le duela el dedo o la postema.
Y an as, no sabes lo que dices,
cuando el soneto aquel de las perdices
confundi tu caletre adormilado?

...Ms, al cabo de un rato me sugieres,

que recuerde que t entre las mujeres,
la musa has sido de este deslenguado.

Fatalidad
Todo sube y decrece al fin de cuentas,
ineluctablemente lo que vive muere,
se vuelve en desamor lo que se quiere,
tras el aplauso tornan las afrentas.
Al sosiego prosiguen las tormentas,
aquello que nos cura al fin nos hiere,
aquel que nos reprueba nos prefiere
y las olas ms quietas son violentas.
Fluye y refluye el ser, y as es la vida;
toda la mar esta en una gota resumida
por un proceso de sntesis perfecta.
Al ritmo en que existimos perecemos
y hacia el caos y a la nada volveremos:
Oh destino de nuestra carne infecta!

SONETO TENEBLEO
Borroso est el ayer, opaco el hoy;
el porvenir se augur en clarooscuro;
negro es el cielo del espacio impuro
que entenebrece el mapa donde estoy.
No s quin fui ni para dnde voy,
identidad no tengo, ni futuro;
signado he sido por un hado oscuro

que me induce a creer que nadie soy.

Slo obituarios veo amontonados
en esta run nacin de condenados,
en la que a diario todos sucumbimos.
La pena aqu es herencia compartida
y la esperanza es muerte presentida,
en este suelo patrio en que morimos.

YOLATRA
Yo nunca ni rimando me achicharro,
ante la inculta gray o la balumba;
ya que su voz en mi tediosa zumba
con el ms descarnado despilfarro.
Por eso anso estar en mi cotarro
y no junto a la gleba que retumba,
pues prefiero mi petra catacumba,
para mi Yo erigir en yeso o barro.
Es que yo elevo loas a mi estatua
lejos del zoilo, de su pose fatua,
y de su rostro innoble y engredo.
Por eso en m sumrjome cual buzo
y a los bardos locuaces los azuzo,
con mi numen fbril y entenebrido.

PARCA(Testimonios Malditos)

Necio es quien a la muerte,

-ruda cornejano la corteja
amablemente; es la suerte!
Es la suma de los opuestos
en atraccin
sin solucin
en s misma; estad prestos!
Su clarn aturde la razn,
impone dudas,
hiela de pavor el corazn.
An as, cuidaos invictos
en esas rudas
lides: o sereis convictos!

OFRENDA(Testimonios malditos)

Quiero hacer un poema en suma escatolgico

en el que la roa y la pus exhalen virulencia,
en el que cada estrofa ritme la excerencia
y en el que lo bello pierda su aspecto lgico.
Poema en el que la hez con verbo necrolgico
revele de la esttica el hedor de su esencia,
y en el que la podre prodisa en vil secuencia
para formar con lo sucio un ramo antolgico.

Un poema conformado por inmundos despojos,

con venenosas flores, con ortigas y abrojos,
con floreros que sean catafalcos y osarios.

Quiero hacer un poema para brindartelo a t,

amada amante a quien amo con insano frenes
y consagrarte con l a mis ritos funerarios.

Stphane Mallarm(Antologa Inicial " Perfiles " )

Orfebre de silencios, suspensos, estructuras,

de tropos, de sintaxis y conceptos abstractos,
ordenaste con mtodo las consonancias puras,
domeaste a los nmenes con sibilinos pactos.
Gemetra cerebral que la realidad clausuras,
conjuraste el azar con antelacin a los actos;
fuiste el nuevo Orfeo de cifradas partituras,
le diste al francs la idea y los tonos exactos.
La figura simblica, esencializada, concreta,
perfila los contornos de esplndida lcidez
sin que se difumine su quintaesencia secreta.
No obstante el vocablo del misterio absoluto,
lo autntico se connota en la musical fluidez
que augura el movimiento de tu verso impoluto.

El libro de los cuatro elementos ( Tierra "XVII" )

Ciudades de piedra pura,

plaza y casas de granito,
en su centro un monolito
alza su punta a su altura.
Con su pico de ave oscura
la noche grazna su grito;
con su chillido maldito
horada la sombra impura.
En las ptreas ciudades
de inmemoriales edades
slo la sombra gobierna.
La sombre sume el pasado
de lo ptreo innombrado
en su profunda cisterna.

CHARLES BAUDELAIRE(Antologa Inicial " Perfiles " )

Con vrtigo a la sima del vino y de la droga
cay tu ser, oh albatros, oh rey de la altura!,
y hundido en el fondo de la ftida hondura
el mal que te condena en su negror te ahoga.
Hacia abajo, ms hondo, tu sino ignito boga,
inmutable al dolor, a la infernal tortura,
y asemeja tu figura una ptrea escultura
que nunca ante nada por su impiedad aboga.
Proscrita de los cielos fu tu alma un da
por blasfemar de dios con rebelde porfa
y por rendirle alabanza a Satn el inicuo.

Maestro de la vida, del verso y del espanto,

jams ningn poeta trascender tu canto
porque as como dios, t eres el conspicuo.

BRINDIS. (De: Antologa Inicial, "Perfiles")

De Baudelaire la txica farmacia,
de Verlaine los vinos y fermentos,
de Rimbaud blasfemias y lamentos,
de Rubn Daro la galicada gracia.
De Nerval la avidez que no se sacia,
de Artaud los atroces juramentos,
de Villon los hondos testamentos,
de Banville el gusto por la Tracia.
De Barba Jacob el mstico alarido,
de De Greiff el hechizo del sonido
y de Pombo el vatdico estandarte.
Por todos ellos de mi copa hoy bebo,
a otros ms sin mencionarlos debo
"mi elacin, mi inspiracin, mi Arte"
Eras t
Era tu vuelo soado en el espejo,
era tu voz narrada por el viento,
era tu imagen -alado movimientoeras t en m, recndito reflejo.
Pero eras t, amor en movimiento,
pero eras t en m, hondo reflejo,
pero eras t soada en el espejo,
pero era mi voz la voz del viento.

Voces sin eco ahondan el espejo,

sueo de alas, sombras y reflejo,
ntima voz, mujer en movimiento.
Pero eras t, ideal en el reflejo,
pero esras t, fugada en el espejo,
voces tan slo eras en el viento.

Antologa Inicial, -Amor en el ms alto vuelo-

El libro de los cuatro Elementos- Fuego.

I

Por hurtar el fuego vivo

a los dioses inmortales,
sufro angustias y males
y Zeus me ha sido esquivo.
Atado al peasco altivo
bebo mis noches letales
y mi cror a manantiales
brota por orden del divo.
Solo en medio de la noche
-noche de hosco reprochecolumbro mi vol destino.
Sufro un dao sin nombre
por otorgarle al hombre
del fuego el rayo divino.

Prometeo, Moreau (1868)

Me he unificado en el ser(De los cuatro elementos-Aire. XX)

Me he unificado en el Ser
y ahora, soy yo, en m mismo;
soy la cumbre y el abismo,
siempre torno a renacer.
Mi voz vuelve a florecer
con renovado idealismo,
he vencido el pesimismo
y muy alto he de ascender.
Logr en mi ser la unidad;
sin perfer mi identidad
tras la altura voy en pos.
En un rapto sobrehumano
-pleno, fuerte y soberanoyo, a m mismo, me hice Dios!

Intersonet
Soneto en internet? Argot digito.
Disquett de rima en clave? Performance.
Programndome en extsis o en trace
Por la autopista de mi ser transito.
Convertido en un eco retransmito
Ms all de la voz, a donde alcance
Esta verba que soyMusa de lance?
Dando vueltas sin fin al infinito.
Aqu, ante la pantalla de mi mente,
Discando mis neuronas solamente
Para hacer que se ordene el ronroneo.
El teclear de mi mquina Olivetti
-la misma de Pavese o de CanettiEste viejo instrumento del verseo!

Amor (Del libro: Antologa Inicial. Seccin: Amor en el ms alto vuelo)-Hctor Escobar.
Amor es llama que en ventisca arde,
es combusta lengueta serpentina,
es angustia de ausencia femeninadel falso amor, que Eros nos guarde.
Que ninguno de amores haga alarde
y si lo hiciere, al lloro se destina:
qudale slo resquemor e inquina,
muchas tristuras a maana y tarde.
Amor es rogo que al tmpano desle,
labio que maldice y a la par sonre,
es un dulce sentir indescifrable.

Amor sublima y muy hondo tiraniza,

a un mismo ritmo alela y electriza:
el amor es un arcano impenetrable.

Monlogo de Justino el Heresiarca

Tengo la certeza de haber descendido tan profundamente al interior de m mismo, hacia la

hondura de mi propio infierno, que corroboro con espanto la imposibilidad de reemprender mi
regreso al mundo de los vivos.
Abandonado me encuentro en la linde de esa zona oscura de la mente, en donde se confunden las
ficciones de la realidad, con las realidades de la imaginacin. En ese punto tenebroso, en ese
centro de convergencia, al cual hacan velada alusin algunos de los libros misteriosos que con tan
obsecada persistencia rele en mi juventud y que hoy, tardiamente, me recrimino por haberlos
escoliado.
Ah, pero lo recuerdo, fue Focio, llamado el filsofo, quien dijo: "los delirios de la juventud
acendran los terrores de la vejez" . Y en mi caso, confirmo la veracidad inobjetable de este
aforismo; pues, precisamente, fueron mi osada y mi terquedad las que me impidieron recapacitar
acerca de los peligros e insospechados riesgos, ocultos tras los crpticos caracteres y simbologas.
Manifestados en los vetustos cdices, en los arcanos grimorios y en los mpios palimpsestos, que
afiebraron mi intelecto y que constituyeron mis lecturas asiduas en aquellos ya lejanos das de mi
juventud.
Pero de nada me sirven las reflexiones tardas e intiles, porque hoy slo me resta esperar el
temido momento, el instante en el cual la maligna criatura que me enloquece y arrastra hacia su
abismo, levante, por fin, el mstico sello para que yo pueda comtemplar, develada, cara a cara, la
horrsona faz de mi seor el Diablo.

Lapix
Cual antiguo alquimista enardecido
Por encontrar la frmula suprema,
Leo a diario la clave de tu emblema
Y mi fiel atanor tengo encendido.
S que obtendr el metal apetecido
Que t sexo promete, aunque me quema,
Como un febril carbn o un anatema
Que el heresiarca torna arrepentido.
He de tener la piedra de los sabios,
Bscola en el misterio de tus labios
Con la pasin del mago, del artista.
Porque s que al amarte la gran obra,
Ese Arte regio que el amor recobra,
Coronar mis sueos de alquimista!

El mal en la obra de Hctor Escobar Gutirrez

Para Bachelard y Jung, citado por Pichn, el pensamiento consciente no puede funcionar fuera
de ciertos cuadros estructurales, y poco importa que esos cuadros se llamen mnadas o numenas,
arquetipos o mitos (637). Es inevitable que la diversidad humana se alimente de formas simblicas
coetneas que necesariamente la hacen receptculo de una imaginera comn. Como seala Azcuy
en El Ocultismo y la Creacin Potica, dado el desplazamiento del Mythos por el Logos, lo
infinito e invisible se fracciona y relega al subsuelo del inconsciente, dejando en la superficie un
palimpsesto de representaciones deformes y ambiguas que, en ltimas, soportan el repertorio de
arquetipos tradicionales. En esta misma lnea Mara Zambrano en El Hombre y lo Divino corrobora:

La historia del pensamiento encubre un proceso que ha tenido lugar con cierta lentitud en las
capas ms profundas de la conciencia; se eleva encubriendo tambin, como toda superficie, las
creencias y todava algo ms hondo que las creencias mismas, las formas ntimas de la vida

humana; las situaciones que definen al ser humano no ya frente a lo humano, sino a toda la
realidad que le rodea. Pues realidad es no slo lo que el pensamiento ha podido captar y definir
sino esa otra que queda indefinible e imperceptible, esa que rodea a la conciencia, destacndola
como isla de luz en medio de las tinieblas (191).
Desde antao la preocupacin del hombre ha girado en torno a la creacin de un mundo seguro,
un cosmos al que pueda acceder pasado el estado de asombro, y al que pueda conjurar en la
medida de sus capacidades y de su lenguaje; de all que las cosmogonas antropomorfas sean
comunes en la mayora de culturas y busquen confluir hacia un equilibrio humanamente
admisible; sin duda una fijeza peligrosa soportada en la lucha de contrarios y en el deseo de
exorcizar aquello que no se sujete al plano de lo lgico, racional y bueno. Esto ha acarreado en el
ser humano un desconocimiento del mundo circundante y, por supuesto, de s mismo, obligndole
a moverse en categricos de dualidad y a dejar a un lado o menguar aquello que no se acomode a
su imaginario de lo correcto. Se considera oportuno un breve parntesis para destacar la
definicin del mal de Moreno Saavedra y que apunta a la causa de la exclusin: el mal es todo
aquello que pone en entredicho al hombre como sujeto [] desafiando de manera absoluta la
pretendida capacidad de dominacin y resolucin que caracteriza al hombre (121). Este
desmembramiento del cosmos y de s mismo crea un estado/sentimiento de castracin y angustia,
una huella de prdida y escisin de la armona y unicidad que se privilegiaba en el mtico estado de
Gracia, Paraso, Edad de Oro o como convenga llamar.

En vista de lo anterior, se da por hecho que las visiones del bien y del mal crean imaginarios
culturales arraigados en los hombres. En la simbologa cristiana o satnica, segn sea la creencia,
el elemento imaginario es inminente y coexistente, como apunta Beriain explicando los
imaginarios de Castoriadis: Lo simblico y lo imaginario van juntos. Lo imaginario debe utilizar lo
simblico, no slo para `expresarse lo cual es evidente, sino, para `existir (Beriain, 2003: 55). Es
por ello que los imaginarios acerca del mal de Escobar Gutirrez precisan aclaraciones para darles
un enfoque ms amplio y fructfero.

2.1. El mal como accin

Blake, citado por Bataille en La literatura y el mal, define el bien como lo pasivo subordinado a la
razn, y antepone el mal como lo activo que nace de la energa y que genera en consecuencia la

represin y el castigo: Dios atormenta al hombre durante toda la eternidad porque est sometido
a su energa (Bataille, 1971:119). En el mismo orden de ideas, se rastrea en las acotaciones a El
matrimonio del cielo y el infierno de William Blake, la existencia de dos males: el mal moral, que
Blake en ningn momento condona, y el mal que es el nombre que las religiones otorgan a todo
aquello que no es pasividad y sumisin. (Caracciolo, 2002:258-259). Es este ltimo, el concepto de
mal que se aborda como tesis en el ensayo y el que con mayor ahnco intenta destituir Hctor
Escobar al enfatizar: el mal debe ser conocido y trasmutado en los valores de un verdadero bien
(Cit. ngel, 1983:889).

Esta lnea de argumentacin esboza un concepto de mal unido a la accin, anlogo a la voluntad,
verdadera causa del mal segn Anselmo de Canterbury[1], quien manifiesta: ninguna cosa se
llama mala, excepto la mala voluntad o por causa de la mala voluntad-como el hombre malo o la
accin mala- (Castaeda, 1997:67). Sin embargo, y para mayor precisin, Kierkegaard gua hacia
un estudio del mal en contraste con el bien, pues slo all nace la alteridad, o como dira Foucault
la rivalidad entre lo Uno y lo Otro (Cit. Romn, 1995:135)

Lo demonaco slo resulta claro cuando entra en contacto con el bien, por esta razn es digno de
nota que en el Nuevo Testamento slo aparezca lo demonaco cuando Cristo entra en contacto
con l; y ya sean los demonios legin (Mt., 8, 28-34; Marc., 5, 1-20; Luc., 8, 26-39), ya sea el
demonio mudo (Luc., 11, 14), el fenmeno es el mismo; la angustia del bien; pues la angustia
puede expresarse tanto en la mudez como en el grito (118).

Sin desprenderse de lo anterior se tiene, como afirma Bravo citado por Guerrero en Los poderes
de la ficcin, que el mal en la literatura es una de las formas de la libertad (59). Libertad de
accin y arbitrio con enfoque hacia la apropiacin de la autonoma moral. Es la pulsin de vida, la
lbido y la carnalidad lo que arroja al ser humano en pos de la creacin y a salvaguardar la
subsistencia. Y esta especie de mal dibujada en el orgullo y la vitalidad es la que ha permitido en
todas las pocas de la humanidad el ocultamiento y desocultamiento del ser a travs de un trabajo
artstico con la lengua, en el caso de Escobar Gutirrez por medio de un soneto que intenta dar
respuesta al enigmtico orculo de la existencia.

Incertidumbres

He inquirido ansioso del Tarot de los arcanos

y del I Ching abstruso los altos hexagramas,
rele los grimorios, interrogu a los lamas,
y descifr los signos de astrlogos ufanos.

La esfera de cristal, las lneas de las manos,

los posos de caf, las chispas de las llamas,
consult los orculos de Apolos y Gautamas
y nadie decirme pudo los designios humanos.

Busqu en todo la verdad, la razn, la certeza,

la respuesta al enigma que obsede mi cabeza
y las pitias y augures silentes se quedaron.

Desde entonces divago sin saber el sentido,

sumido en un laberinto negro y desconocido-:
el libro del destino los demonios sellaron!

(Escobar, 1985b:61)

Se tiene hasta el momento a un autor que trasgrede lo admisible y se dirige hacia aquello que por
ser desconocido muchos rotulan como oculto y en honor a su ignorancia como malo. Si bien la
obra de Escobar Gutirrez est signada por una ontologa neosatanista, sta propende hacia una
exaltacin de lo humano en la negacin de Dios como hacedor del bien y del mal[2]. En
consecuencia, el hombre liberado del yugo divino se ubica del lado de la rebelda y atrae para s el
inevitable concepto de pecador y anatema. Camus, apuntando a la rebelda lo explicara como El
hombre situado antes o despus de lo sagrado, y dedicado a reivindicar un orden humano en el
que todas las respuestas sean humanas, es decir, razonablemente formuladas (37) y ms que un
rebelde por oposicin o sublevacin, Hctor Escobar se inicia como rebelde metafsico (44)
contra la condicin de mansedumbre y sometimiento al dominio espiritual y, es por ello que en
este autor la rebelda deviene como grito de los condenados al olvido e ignominia, tales como
Judas Prometeo y Can:

Con el alma maldita por venderte,

estoy en este infierno condenado;
por hacerte sangrar en el costado
no puedo, buen Jess, dejar de verte.

(Escobar, 1994: 14)

De igual manera, el primer soneto del elemento fuego del libro de Los cuatro elementos, aunque
no se menciona, es una descripcin alusiva a Prometeo.

Por hurtar el fuego vivo

a los dioses inmortales,

sufro angustias y males

y Zeus me ha sido esquivo.

Atado al peasco altivo

bebo mis noches letales
y mi cror a manantiales
brota por orden del divo.

Solo en medio de la noche

noche de hosco reproche
columbro mi vil destino.

Sufro un dao sin nombre

por otorgarle al hombre
del Fuego el rayo divino

(Escobar, 1991: 29)

Tambin, en Testimonios malditos se evoca la imagen de Can:

Fratricida

Soy la negrura de un ocano viscoso,

la pesadilla del marino alucinado,
el vetusto bajel, -navo abandonadoque naufrag en su fondo cavernoso.

Soy el cicln que arrasa presuroso

y voy sin ruta, mi norte se ha borrado;
por rojos astros he sido calcinado
y la luz perd en el antro tenebroso.

Sonmbulo navego el pilago sin fin,

-mi tedio circuye el brumoso confnla sombra soy del nufrago maldito.

Yo soy Can, el asesino de su hermano,

soy el fantasma que ronda el ocano
y en la noche lanzo mi macabro grito.

(Escobar, 1985b: 33)

Sobran razones para decir que este poeta se hermana con la raza de Can (Baudelaire, 2004:
343). Entona letanas, vitupera desde el fango y henchido de vino prosigue su camino. Escobar
Gutirrez igual que Baudelaire extrae de la embriaguez momentos de honda voluptuosidad
(Ordez, 2002:147).

Toxicomana

Saturado de alcohol, marihuana y cocana,

con los nervios erizados por los excesos,
divago sonmbulo con mis sueos obsesos
y una extraa pesadilla en mi roja retina.

Tras el alba incipiente el sol se adivina

y mi rostro golpea con destellos aviesos,
la locura estremece mi mente y mis huesos
y hacia la oscura sima mis pasos encamina.

Borracho, perdido, alucinado por la droga,

mi sino delirante por honda Estigia boga
cual poeta maldito por el Diablo signado.

Paso a paso bajo hacia mi ntimo infierno,

Y anhelando morir, -dormir el sueo eterno-,

prosigo mi descenso totalmente drogado!

(Escobar, 1985b:13)

De este soneto se examina el ltimo verso prosigo mi descenso totalmente drogado! que
muestra cmo esta ebriedad o alteracin se encamina hacia un desorden premeditado de los
sentidos pero no en un grado arbitrario o injustificado. En Escobar Gutirrez la avidez de oscuridad
va en funcin del autoconocimiento Paso a paso bajo hacia mi ntimo infierno no es un infierno
fsico, es el abismo humano, como una fascinante isla de luz (descrita por Zambrano) en medio de
las tinieblas de la razn y conquistar la alegra de descender En un acto de lucidez Escobar
Gutirrez se acerca a lo que Nietzsche denomina la embriaguez dionisaca. [3]

[1] Se encuentra semejanza entre el pensamiento de Canterbury y Escobar Gutierrez quien afirma:
el mal como fuerza destructora no existe en la naturaleza [] el demonio en s no es bueno ni
malo, l es una potencia mediadora que hace que el hombre evolucione o degenere segn el uso
que este haga de su libre voluntad. (Entrevista a Hctor Escobar Gutirrez por Csar Augusto
Lpez el 3 de marzo de 1976. Cit. ngel, 1983:890).
[2] Es un concepto errneo el que el satanista no crea en Dios. El concepto de Dios, tal y como es
interpretado por el hombre, ha sido tan variado a travs de todas las pocas; el Satanista
simplemente acepta la definicin que mejor le parezca, el hombre siempre ha creado sus dioses,
en vez de sus dioses haberlo creado. Dios, para algunos, es benvolo, para otros, terrible. Para el
satanista Dios por cualquier nombre que se le llame, o bien por ningn nombre en absoluto
es visto como el factor de equilibrio de la naturaleza (Szandor,1968: 13)
[3] As como la embriaguez es el juego de la naturaleza con el ser humano, as el acto creador del
artista dionisiaco es el juego con la embriaguez. [] Es algo similar a lo que ocurre cuando se
suea y a la vez se intuye que el sueo es sueo. De igual modo, el servidor de Dionisos tiene que

estar embriagado y, a la vez, estar al acecho detrs de s mismo como observador. No en el cambio
de sobriedad y embriaguez, sino en la combinacin de ambos, se muestra al artista dionisaco
(Nietzsche.Cit. Ordoez, 2002: 148).

Esquizo Gata.

Los sntomas del mal en la potica de Hctor Escobar Gutirrez

El tiempo, emisario del mal
Escobar Gutirrez define el sentido trgico del tiempo en el siguiente fragmento:
El tiempo es el mal en el sentido que nos mata. El tiempo es la gran angustia, el gran interrogante,
el que nos confronta da a da y segundo a segundo con la existencia; por lo tanto, el
cuestionamiento esencial del tiempo es desesperante porque la conciencia se aterra y adems se
siente indefensa ante el incesante movimiento del tiempo como elemento del mal que al fin nos
mata; el tiempo es aterrador. (Entrevista a Hctor Escobar. Pereira, 30 de marzo 2007).

El tiempo ha sido el verdadero protagonista de todas las pocas, desde reflexiones filosficas en
torno a su existencia hasta el deseo de artistas y escritores por asirlo a su favor, lo han exaltado,
injuriado y eternizado. La ficcin lo ha transformado en mquina, en sueo o en simple apariencia.
Al igual que Cronos devora a sus hijos en una pintura de Goya o Dal intenta suspenderlo en la
pasividad de un lienzo, el tiempo, en su inevitable discurrir, se niega a dar tregua a la existencia del
hombre. Por esto se dice que el tiempo es el mal en el sentido que engaa y desespera:

Lo temporal

No camos del tiempo. En l estamos.

Slo el morir nos libra de sus redes,
de estas cuatro y altsimas paredes

que nos impiden ver a dnde vamos.

En el tiempo atrapados nos quedamos

y por mucho que pienses jams puedes
ni podrs entender, por qu concedes
al amor el amor, si a Dios odiamos.

Todo nos contradice y nos apena

por esta soledad que nos condena
a estar en compaa abandonados.

No hay salida posible mientras viva

y siga el hombre yendo a la deriva
dentro de estos espacios clausurados.

(Escobar, 2004:11).

En los versos No camos del tiempo. En l estamos. Slo el morir nos libra de sus redes, el
tiempo se manifiesta como un estado catatnico, inexorable, del cual slo se escapa en el acto de
muerte, es una red que termina tejiendo y destruyendo sueos y esperanzas; sugiere como
Penlope que es necesario coser y descoser un sudario para anticipar o dar tregua a los das, a los
aos, y justificar de alguna forma la espera o la estancia en el mundo.

Lo siniestro en la obra de Escobar Gutirrez

Si bien, el verdadero objeto de la poesa de Escobar Gutirrez no es el sol, los bosques, el paisaje o
la forma humana en su aspecto material estos ataen en la medida que exteriorizan los intereses
del espritu segn la visin de Hegel; la esfera de la naturaleza, slo entra en el dominio de la
poesa cuando el espritu halla en ella una excitacin o los materiales de su actividad; [] el objeto
verdadero de la poesa es el imperio infinito del espritu. (30).

Estos tercetos justifican la anterior cita:

Cucarrones y avispones
zumban sus agudos sones
y los riman con el viento.

Bajo una soberbia palma

percibo un sol en el alma:
la luz de mi pensamiento!

(Escobar, 1991: 14)

El siguiente soneto destaca una naturaleza que discrepa de lo bello por excelencia:

Quiero hacer un poema en suma escatolgico

en el que la roa y la pus exhalen virulencia,

en el que cada estrofa ritme la excrecencia

y en el que lo bello pierda su aspecto lgico.

Poema en el que la hez con verbo necrolgico

revele de la esttica el hedor de su esencia,
y en el que la podre prosiga en vil secuencia
para formar con lo sucio un ramo antolgico.

Un poema conformado por inmundos despojos,

con venenosas flores, con ortigas y abrojos,
con floreros que sean catafalcos y osarios.

Quiero hacer un poema para brindrtelo a ti,

amada amante a quien amo con insano frenes
y consagrarte con l a mis ritos funerarios.

(Escobar, 1985b:68)
As, el poema no enaltece lo bello, en la concepcin esttica tradicional; como se aprecia en el
verso y en el que lo bello pierda su aspecto lgico. Por el contrario, se abre un espacio a los
mbitos escatolgicos y grotescos, uno de los rasgos fundamentales del arte moderno que tuvo
que convertir en uno de sus temas lo feo y lo proscrito y se inclin hacia lo escabroso y hacia lo
fsicamente repulsivo (Adorno. Cit. Acevedo, 2005:127). Y debido a que lo feo es propio de la

categorizacin humana, Escobar no escatima en mostrar un universo difano de la fealdad[1],

pero no en un sentido de repulsin hacia el arte perfecto como en algn momento se descalific
el arte Barroco[2] sino en el sentido de lo siniestro como categora esttica, como la ambigedad
que nace entre lo conocido, familiar y aprehensible [3] y que de alguna forma acarrea un elemento
desconocido el cual ocasiona espanto, asombro o incertidumbre. Como dira Freud lo siniestro es
aquella suerte de espanto que afecta las cosas que una vez cremos conocer, pero que manifiesta
extraeza cuando materializa la otra cara hasta el punto de crear dudas entre si lo exterior es
realmente lo exterior o lo que se conoce no recubre algo ms, ese algo que no se menciona pero
al que se teme por el carcter enigmtico que encierra en s mismo; no sorprende pues, que la
obra de Escobar Gutirrez anide en si los entresijos de lo siniestro y proponga desde all una
sutileza del mal.

De igual manera, en el libro de Los Cuatro Elementos la variedad de imgenes en torno a la tierra,
el fuego, el agua y el aire desbordan una variacin de cuadros surrealistas que por su dimensin de
familiaridad-extraeza logran golpear la imaginacin del lector y vivifican lo siniestro, como se
ejemplifica a continuacin:

Tierra

Satn ronda en la roca,

en la herrumbre mineral,
desde su hondura abisal
derruye todo lo que toca.

Satn anida en la piedra;

nadie ni Dios lo arredra-,
su maldad jams reprime.

(19)

Fuego

Oh amantes elementales,
fogosas y espirituales,
rojizas lenguas de amor!

Del alto sol a quien reto

comunicadme el secreto,
llamas de ntimo fulgor!
(48)

Agua

Pantanal de lama espesa,

de infusorios,
fermento, de gusanillos, sustento,
de sanguijuelas, remesa.

De protozoos la represa,

de renacuajos alimento;
oh nutricio fundamento
do el existir se procesa!
(72)

Aire

Logr en mi ser la unidad;

sin perder mi identidad
tras la altura voy en pos.

En un rapto sobrehumano
pleno, fuerte y soberanoyo, a mi mismo, me hice Dios!
(96)

Ahora bien se indica que es justo desde el lenguaje y la forma de percibir mundos internos y
mltiples como se reconocen estos elementos (el mal, el tiempo y lo siniestro) desde una tentativa
visionaria, avistando a Rimbaud, o desde lo que Huxley denomina con acierto la inocencia
perceptiva de la infancia (25). Por lo tanto, se ratifica en voz de Guerrero que deben ser y sern
los poetas: quienes recuperarn el perdido espesor de las palabras, volcndolas sobre s mismas,
arrojando al hombre y al discurso literario a un abismo: el del lenguaje (58). Ese abismo ineludible
de lo siniestro donde la mezcla de espanto y admiracin lo lleven a conocer su propio mal.

Conclusin

En Estetas y Heresiarcas Escobar Gutirrez recrea el perfil de maestros malditos, sus vicios y
terrores culturales: Cada texto suyo es la esfinge de las esferas abismales, la geometra cerebral
de la estructura potica, la imagen cabalstica y la infernal tortura donde se dibujan los rostros
histricos de la muerte, la soledad o el horror. (Ayala, 1994:222). Igual que Daro rinde homenaje a
sus Raros, y elogia a hombres que a la sazn era prohibido mencionar pero que a buen fortunio
fueron sus dioses tutelares, Escobar Gutirrez brinda por los Perfiles de sus maestros, mosaico
de poetas, iluminados, hombres oscuros e inclasificables de los que tan slo se mencionan a
Aleister Crowley, Eliphas Levi, Rasputn, el conde de Cagliostro y Gurdjieff, y otros ms cecanso
como Baudelaire, Rimbaud, Nerval y Edgar Allan Poe, para dar algunos ejemplos, y a los que se
une e identifica con el soneto Autorretrato

Autorretrato

Tantrista, gotico, del demonio devoto,

asiduo lector de los impos grimorios,
iniciado en el arte de ritos amatorios,
en el desnudo altar deposit mi exvoto.

Del pavor en que vivo mi ser est inmoto,

ardo en las simas de bratros ustorios,
acto tras la faz de rostros ilusorios,
mi espritu vaga desde un siglo remoto.

De las musas recibo sus mgicos soplos,

la rima decanto con buriles y escoplos
y el ritmo percibo de las altas esferas.

Mi voz con fe musita su treno diablico

y a mi ser abrasa un crculo parablico
en cuyo centro arden mticas hogueras.

(Escobar, 1987:69)

Se evidencia en la poesa de este autor, que es el mal que habita en el hombre, entendido como
accin, el potenciador del arte, el viejo Dionisos (smbolo de fuerza vital bsica e incontrolada
frente al mundo de la razn) que justific el nacimiento de la tragedia y al que se precisa
reconocer y no excluir en la medida en que el hombre se concientiza como ser (creador y hacedor
de su destino).

En definitiva, es de esta forma como se manifiesta en Escobar Gutirrez la inventiva artstica: una
eterna lucha y discordia entre el bien y el mal, una confluencia de supuestos antagnicos, que
agobia y confunde pero que, a la vez, excita y elucubra, y por medio de los cuales el ser humano
sobrepasa la sumisin y ratifica su energa creativa a travs de la accin del pensamiento. Por otra
parte, se espera que no sea el desconocimiento o la ignorancia lo que mantenga a Escobar
Gutirrez y a tantos otros poetas que han encontrado esa particular forma de ser clsico en los
anaqueles del olvido y el rechazo.

[1] Sin embargo, no desvirtua en la exageracin, el hiperbolismo, la profusin, el exceso los signos
[] caracteristicos ms marcados del estilo grotesco (Bajtn,1974:273). O en imgenes
desproporcionadas del cuerpo y los exagerados banquetes del universo Rabelesiano.
[2] En una posible y problemtica definicin del Barroco se concepta como movimiento de
rebelda ante el renacimiento, se le compar siempre desventajosamente respecto a l. As,
dentro de la crtica tradicional, la oposicin Renacimiento-Barroco lleg a resumirse en la
perfeccin y el equilibrio contra la imperfeccin y el recargamiento (Bustillo,1990:30). Se aclara
que no se intenta problematizar en la introduccin de elementos del Barroco literario o
Neobarroco latinoamericano en la obra de Escobar Gutierrz.
[3] La voz alemana unheimliches, sin duda el antnimo de heimlich y de heimisch (ntimo,
secreto, y familiar, hogareo, domstico), se impone en consecuencia la deduccin de que lo
siniestro causa espanto precisamente porque no es conocido, familiar. Pero, naturalmente, no
todo lo que es nuevo e inslito es por ello espantoso, de modo que aquella relacin no es
reversible. [] es menester que a lo nuevo y desacostumbrado se agregue algo para convertirlo en
siniestro (Freud, 1945: 2848)

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_________________. Diversos Poemas en: Revista El Malpensante, Soho, Diners y Magazn
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Obras inditas del autor*

De los Mitos y otros Poemas.

Florilegio de escndalos y candorosas aberraciones.
Baladas en clave antigua.
Prosas del Diablo.
Opus satanicum.
Itinerario de amor.
Aforismos.
Variaciones en torno a Leo.
Epigramas.

* Aporte de Kely Vanegas Vsquez. Magster en Literatura. Universidad Tecnolgica de Pereira.

Esquizo Gata