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MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

La lectura nos habla acerca de la magia como una actitud antifbica y la magia
esquizofrnica como puramente magia imaginada. Nos presenta adems las
diversas formas de cmo se vean las cosas en diferentes lugares, as por ejemplo:
-Segn las tongas, el tsu sacramental invocaba los espritus de los antepasados,
lo cual era como un acto de respeto y al mismo tiempo una ofrenda. Sin embargo
el thu en realidad significa un insulto, es escupirle a algo. Adems que entre los
masai se conocan dos maneras de escupir: para demostrar desprecio o para
expresar asombro.
- Se deca tambin que, el poseer el mal de ojo significaba tener una agresin oral
o el deseo de devorar al nio., por lo que se deba escupir para devolvrselo.
- Adems, que la frotacin de cualquier parte del cuerpo con saliva de hambriento
poda curar un dolor, as tambin la escupida cura la ictericia, vence el miedo, etc.
Nos menciona tambin sobre un a magia llamada, la palabra hablada, lo cual
consiste en encantamientos o en deseos que han sido expresados. Un ejemplo,
cuando el infante manifiesta deseos y emociones que luego son gratificados, por lo
que se define a la magia como localizada a mitad de camino entre el principio del
placer puro y el principio de realidad. Los nativos, en tanto, mencionan que no
podramos hacer absolutamente nada si no existiera la magia. En el acto de mamar
hallamos la raz de tres diferentes tipos de actitudes mgicas: identificacin, amor y
agresin.
Otras costumbres que tambin nos muestra son por ejemplo:
-En Gippsland, la gente acostumbraba a comer la grasa de un hombre muerto para
adquirir su fuerza.
-En Mecklemburgo, los hombres toman leche de madre para restablecer su
potencia viril.

-En marind-anim, donde la prctica de la magia se basaba sobre el oba, un


instrumento formado por un coco y una flecha, ambos con propiedades mgicas.
Una de las formas de magia negra mejor conocida consiste en confeccionar una
mueca u otra efigie que lleve el nombre de la persona original o que se supone
parecida a tal persona., infligindole luego cualquier padecimiento que deba sufrir
la vctima, como por ejemplo, el cuerpo de arcilla. As como tambin Frazer
estudia la magia simptica, suponiendo que los brujos o hechiceros pueden
perjudicar o matar a cualquiera si logran apoderarse de los recortes de ua,
cabellos, sangre, saliva, excremento o cualquier cosa que haya formado parte del
cuerpo de una persona o que haya estado en contacto con ella. Se menciona
tambin de una angustia vinculada con el cordn umbilical como una angustia de
separacin, en donde en realidad este temor vendra a ser ms bien una
representacin simblica de la angustia de separacin y no una magia; ya que la
magia es una actitud contrafbica, es decir, la transicin de la

pasividad a la

actividad.
En la tribu Kakadu podemos ver tambin que se practicaba una forma de magia
negra conocida como tjilaiyu, en donde el dao infligido a una persona en este
caso es efectuado mediante sus excrementos. Otra clase de magia tiene por
instrumento el lodo que se adhiere a los pies de un nativo cuando camina por un
pantano, lo cual si estas huellas son encontradas por alguien que desea hacerle el
mal, este recoge parte del barro o la corteza a la que est adherido. En las tribus
mafulu, el empleo de restos de comidas para efectuar hechiceras es limitado
nicamente a aquellas vctimas que ya han pasado por la primera infancia. Por otro
lado, se resalta la importancia del uso medicinal de los excrementos en Europa,
como una larga historia. As el valor mgico del excremento tiene por base la teora
infantil del alumbramiento por va anal y representa la esencia de la madre.
El amor y la magia amorosa tienen por fundamento el nuevo descubrimiento del
objeto de amor incestuoso de la poca infantil. Adems la magia puede ser oral,
anal, uretral, narcisista o flica. Constituye nuestra gran reserva de energas para

resistir la frustracin y la derrota y hacer frente al supery. En cuanto a las teoras,


segn Marett la eficacia de la magia se origina en el primer ao de vida; as
tambin not que en lo mgico n efecto subjetivo es tomado como una verdadera
influencia sobre el medio. En cuanto a Fromm, supone que el individuo es muy
limitado por la sociedad y que por ende pasa a otra en la pueda ser libre y tener
confianza en s mismo.
Ahora, se dice que el supery trata al yo tal como un adulto lo hace con un nio,
adems, el individuo manifiesta una anttesis en cuanto al deseo de crecer y el
temor de lograrlo. El

esa-esa niega o enmascara sus agresiones, y al mismo

tiempo soborna o engaa a su supery por medio de una equvoca muestra de


amabilidad. De modo anlogo, la costumbre de la covada es un rito mgico que el
individuo dirige contra sus propias agresiones. Es necesario, entonces, demostrar
las funciones neurticas y normales que a magia desempea en nuestras vidas.
Siguiendo la definicin de Freud, el principio de la magia trata al mundo externo
como si ste fuera regido por nuestros deseos, impulsos o emociones.
Considerando la magia del paciente como una parte de su neurosis se puede
diferenciar tres tipos de pensamiento mgico: la magia como elemento bsico del
pensamiento, la magia esquizofrnica y la magia ante una personalidad rgida.
Por tanto, todo el mundo practica magia o hace sublimaciones o asume actitudes
contrafbicas, es decir todo aquel que cree realizar satisfactoriamente sus tareas;
adems que debemos reconocer que la magia, ya sea consciente o inconsciente,
es lo principal que siempre va estar presente en todas nuestras acciones.

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