Josue Estudio Del Libro Bibblico

JOSU
Introduccin a Josu
I. NOMBRE DEL LIBRO
A. El nombre se origina del sucesor de Moiss y personaje principal del
libro.
B. Su nombre (BDB 221) se forma de dos trminos hebreos:
1. YHWH (J ms una vocal)
2. Salvacin (Oseas)
C. Es exactamente el mismo nombre hebreo (cf. Hechos 7:45) de Jess
(Mateo 1:21)
II. CANONIZACIN -Josu es el primer libro de la seccin del canon hebreo
conocido como profetas. Esta seccin se divide endos partes:
A. Profetas anteriores que incluyen Josu-Reyes (excepto Rut)
B. Profetas posteriores que incluyen Isaas-Malaquas (excepto Daniel y
Lamentaciones)
II
GNERO
A. Estos libros histricos continan la historia del pueblo de Dios que
comenz en Gnesis. No es una historia cronolgicaoccidental, sino
una historia teolgica selectiva. Esto no trata de implicar que no sea
cierta ni exacta, sino quiere decir que ha seleccionadoalgunos
acontecimientos para ensear verdades teolgicas acerca de Dios, el
hombre, el pecado, la salvacin, etc. En este sentido, essimilar a los
Evangelios y a Hechos del Nuevo Testamento.
B. La historia para los judos no era cclica, como la de sus vecinos, que se
basaba en los ciclos de la naturaleza, sino que erateolgica. Tena
una meta, un propsito. Dios se diriga hacia una meta
predeterminada, es decir, la redencin de unmundo cado.
II
AUTORA
A. El libro en s es annimo.
B. El autor tradicional es el personaje principal del libro

1. Su nombre originalmente era Oseas (salvacin), Nmeros
13:8
2. Moiss le cambio de nombre a Josu (YHWH
salvacin), Nmeros 13:16; Deuteronomio 32:44
3. Por alguna razn desconocida, su nombre se escribe de cuatro

maneras distintas en hebreo:
a. Yeshoshu'a, (comn) Josu 1
b. Yehoshu'a, Deuteronomio 3:21
c. Hoshe'a, Deuteronomio 32:44
d. Yeshu'a, Nehemas 8:17
B
Baba Bathra 14b (un libro del Talmud) dice que Josu escribi el libro,
excepto el relato de su muerte que fue registrado por Eleazar,el
sacerdote (24:29-30). El hijo de Eleazar, Finees (Nmeros 25:7-13;
31:6-8; Josu 22:10-34), escribi la porcin del libro queregistra la
muerte de Eleazar (24:31-33).
Josu el hombre:
1. Naci en esclavitud en Egipto
2. Uno de los doce espas (de la tribu de Efran, cf. 19:50; 24:30;
1 Josu 22:10-34, solo l y Caleb llevaron un reporte de
fe(Nmeros 14:26-34).
3. Ayudante fiel de Moiss a lo largo de toda la experiencia del
xodo. El nico que subi al Monte Sina con Moiss (lamitad
del camino -Nmeros 14:26-34).
4. Comandante del ejrcito israel (Nmeros 14:26-34).
5. Fue nombrado sucesor de Moiss
23; Deuteronomio 3:18-22; 31:1-8
en Nmeros
27:15-
6. Dirigi la conquista de Canan, como sucesor de Moiss

(Deuteronomio 31:23).
Algunas evidencias de la autora contempornea (inmediatamente

despus de la poca de Josu):
1. El libro afirma que Josu saba escribir (cf. 8:32; 24:26)
2. Es obviamente un material con testigos presenciales
a. Deuteronomio 31:23 (variante de manuscritos)
b. Josu los circuncid (5:7-8)
c. El encuentro privado de Josu con el ngel de Jehov
(5:13-15)
d. y habit ella (Rahab) entre los israelitas hasta hoy
(6:25). Este no es un editor posterior sino un testigo
presencialcontemporneo.
l us algunas fuentes escritas

a.
b.
B.
en un libro, 18:9
El listado exacto de los nombres de ciudades antiguas encaja con un

autor contemporneo, con editor(es) posterior(es).
a.
A Jerusaln se le llama Jebs (15:8, 63; 18:16, 28)
b.
A Hebrn se le llama Quiriat-arba (14:15; 15:13-14)
c.
A Quiriat-jearim se le llama Baala (15:9, 10)
d.
B.
El libro de Jaser, (10:13, cf. 2 Deuteronomio 31:23) que eran

poemas de Israel.
Se dice que Sidn es la ciudad fenicia ms importante, no

Tiro (11:8; 13:6; 19:28), que posteriormente se convirti en la
ciudadprincipal.
Josu, al igual que el Pentateuco, tiene algunas adiciones

editoriales:
a.
La muerte de Josu
b.
La posterior conquista de Hebrn (14:6-15, 15:13-14)
c.
La posterior conquista de Debir (15:14, 49)
d.
e.
B.
La migracin de Dan al norte (19:47)

La frase hasta hoy aparece muchas veces, lo cual
demuestra una edicin posterior (4:9; 5:9; 6:25; 7:26 [dos
veces]; 8:28-29; 9:27;10:27; 13:13; 14:14; 15:63; 16:10; 22:3).
Erudicin Moderna
1.
2.
2.
Observe las similitudes entre el Pentateuco y Josu (teora

del hexateuco)
a.
Estilo
b.
Vocabulario
La Hiptesis Documentaria de J, E, D, P, considera que el

libro fue escrito en un perodo largo de tiempo por un proceso
editorial.
a.
La fuente J escribi las partes del captulo 1-12, que

se enfoca en las batallas individuales (950-850 a.C.)
b.
La fuente E escribi las partes del captulo 1-12 que se

enfocan en las batallas individuales (750 a.C.).
c.
Una combinacin de J y E ocurri alrededor de 650

a.C. en la que la mayora de J fue excluida.
d.
El libro fue reeditado por el sacerdote/profeta de la

poca de Josas que escribi Deuteronomio. A esta
persona o grupo se le llama lafuente Deuteronmica.
Esta fuente tambin escribi el libro de Deuteronomio
para fortalecer la reforma de Josas en 621 a.C.
alenfocarse en Jerusaln como el nico santuario
verdadero.
e.
La fuente P era un grupo de sacerdotes que

escribieron los captulos 13-21 en el perodo de 400 a.C.
f.
An se hicieron ms supuestas adiciones en el tercer

siglo a.C.
Observe las presuposiciones de la teora! Observe cmo

corta el texto de su contexto histrico y autor contemporneo.
Larechazo como un intento de analizar textos antiguos a la luz
de teoras literarias modernas. Sin embargo, hay que afirmar

que:
a.
2.
El libro es annimo.
b.
La muerte de Josu, como la de Moiss, se registra en

el libro.
c.
Ha habido un poco de edicin continua en los libros

del AT.
d.
Aceptamos como inspirado el proceso de formacin

que produjo el AT.
La evidencia en contra un Hexateuco (Gnesis - Josu).

a.
b.
En la tradicin juda hay una clara distincin entre los

cinco libros de Moiss (el Pentateuco) y Josu, que inicia
laseccin de los profetas del canon hebreo:
1.
Ben Sira, el autor de Eclesistico, escrito

alrededor de 185 a.C. hace una distincin, 48:2245:12.
2.
Flavio Josefo en su libro Contra Apin 1:7ss

hace una distincin.
3.
La nota de escriba de conclusin del Texto

Masortico (TM) del Pentateuco hace una
distincin.
4.
Las lecturas bblicas semanales de la Sinagoga

llamadas el Haftarot hacen una distincin.
Evidencia Interna (Young, p. 158).

1.
Hay un uso especial del pronombre personal en

Josu que no hay en el Pentateuco.
2.
El ttulo de Dios, el Dios de Israel, aparece

en Josu 14 veces, pero nunca en el Pentateuco.
Tenemos que admitir que hay muchoque no
sabemos acerca de la formacin de estos libros
del AT a su condicin actual.
II
FUENTES PARA CORROBORAR EL CONTEXTO HISTRICO

A
La arqueologa ha demostrado que la mayora de las grandes ciudades

amuralladas de Canan fueron destruidas y rpidamentereconstruidas
alrededor de 1250 a.C.
1
Hazor
Laquis
Bet-el
Debir (anteriormente llamada Quiriat-sefer, 15:15).
La arqueologa no ha podido confirmar ni rechazar el relato bblico de

la cada de Jeric. Esto es porque el lugar est unacondicin muy
mala.
1
Clima/ubicacin
Construcciones posteriores en lugares antiguos que utilizan

materiales ms antiguos
Incertidumbre en cuanto a las fechas de las capas
La arqueologa ha encontrado un altar en el Monte Ebal que podra

estar relacionado con Josu 8:30-31 (Deuteronomio 27:2-9). Es
muysimilar a una descripcin que se encuentra en la Mishna (Talmud).
Los textos de Ras Shamra que se encontraron en Ugarit dejan ver la

vida y religin cananea de los aos 1400 a.C.
1. Su adoracin era de naturaleza politesta (culto a la fertilidad).
1
El era la deidad principal.
La consorte de El era Asera (posteriormente es la consorte

de Ba'al).
Su hijo era Ba'al (Hadad), el dios de la tormenta.
Ba'al se convirti en el dios alto del panten cananeo. Anat

era su consorte.
Sus ceremonias eran similares a las de Isis y Osiris de Egipto.
La adoracin a Ba'al se enfocaba en los lugares altos locales,

o plataformas de piedra (prostitucin ritual).
A Ba'al se le simbolizaba con una columna de piedra elevada

(smbolo flico), en tanto que aAsera o Astarte se lesimbolizaba
con un una estaca de madera tallada, o rbol vivo, que era
smbolo del rbol de vida.
La arqueologa ha confirmado que los grandes imperios de la regin

(Anatolia, Egipto o Mesopotamia) no pudieron ejercer influencia
enPalestina durante este perodo conocido como la Edad de Bronce
Tarda (1550-1200 a.C.).
El listado exacto de los nombres de las antiguas ciudades encaja con

un autor contemporneo, no con editor(es) posterior(es).
A Jerusaln se le llama Jebs (15:8; 18:16, 28)
A Hebrn se le llama Quiriat-arba (14:15; 15:13, 54: 20:7;

21:11)
A Quiriat-jearim se le llama Baala (15:9, 10)
Se hace referencia a Sidn como la ciudad fenicia ms

importante y no Tiro (11:8; 19:28), que posteriormente se
convirti en la ciudadprincipal.
El patrn de los Tratados Hititas del Segundo Milenio a.C.

1
Los Tratados Hititas del segundo milenio a.C. nos ofrecen un

paralelo antiguo, histricamente contemporneo con la
estructura de Deuteronomio(as como xodo - Levtico y Josu
24). Este patrn de tratado cambi en el primer milenio a.C.
Esto nos da evidencia de lahistoricidad de Deuteronomio. Para
una lectura adicional en esta rea, vase G. E. MendenhallLaw
and Covenants in Israel and the Ancient Near East.
El Tratado Hitita del Segundo Milenio a.C. y sus paralelos con

Deuteronomio
a
Prembulo (Deuteronomio
orador, YHWH)
Revisin de los hechos pasados del Rey (Deuteronomio

1:6-4:49, los hechos pasados de Dios por Israel)
1:1-5,
introduccin
del
Trminos del tratado (Deuteronomio 5-26)

1.
generales (Deuteronomio 5-11)
2.
especficos (Deuteronomio 12-26)
Resultados del tratado (Deuteronomio 27-29)

1.
beneficios (Deuteronomio 28)
2.
consecuencias (Deuteronomio 27)
Testigo de Dios (Deuteronomio 30:19; 31:19, tambin

32, el hijo de Moiss es el testigo)
1.
Una copia en el templo de Dios
2.
Una copia con el vasallo para que se lea cada

ao
3.
La singularidad de los Tratados Hititas ante los

posteriores tratados asirios y sirios
a.
la revisin histrica de los hechos

pasados del rey
b.
la
seccin
de
pronunciaba de ltimo
maldiciones
se
El Patrn de los Tratados Hititas del Segundo Milenio y Sus

Paralelos en Josu:
a
Identificacin del Rey (24:2)
Narrativa de los grandes hechos del Rey (24:2-13)
Obligaciones del pacto (24:14, 23)
Instrucciones de depositar el tratado en el santuario

(24:25-26)
Se invocaba como testigos a las deidades de las partes

involucradas (24:22)
Bendicin por fidelidad; maldiciones por violacin (24:20)
II
UNIDADES LITERARIAS (contexto)

A
II
Los movimientos geogrficos tambin forman un bosquejo del libro.

1
En los Llanos de Moab, 1-2
Al atravesar el Ro Jordn hacia Gilgal, cerca de Jeric, 3-4
El operativo militar del centro de Canan, 5:1-10:15
El operativo militar del sur de Canan, 10:16-43
El operativo militar del norte de Canan, 11:1-23
La divisin geogrfica de la tierra entre las tribus, 13-21
Un bosquejo breve
1
La conquista de Canan, 1-12
La divisin de la Tierra Prometida entre las tribus, 13-21
Las palabras finales de Josu y su muerte, 22-24
VERDADES PRINCIPALES
A
Demuestra la fidelidad de Dios a su promesa a Abraham (Gnesis

12:1-3) en cuanto a la tierra (Gnesis 15:16).
Contina la historia que comenz en Gnesis y la lleva a un nuevo

perodo. Durante esta poca, las asociaciones tribales fueronel factor
unificador fundamental.
El concepto de Guerra Santa a nosotros nos parece muy cruel, pero

Dios advirti a los israelitas en contra del pecado de los cananeos.As
como Dios los sac de la tierra por sus pecados (cf. Gnesis
15:16; Deuteronomio 9:5), as tambin, l sacar a losjudos por los
mismos pecados (el Exilio, por parte de Asiria y Babilonia)
JOSU 1
DIVISIONES DE PRRAFO DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS
LBLA
RVR Antigua
Encargo de Dios a 1:1-9

Josu
1:10-11
1:1-9
1:12-15
Preparativos para
1:16-18
cruzar el Jordn
1:10-11
RVR60
DHH
Preparativos para la Dios llama a

conquista
Josu
1:1-9
1:10-11
1:12-15
1:16-18
1:12-18
1:1-9
BJ
Invitacin a entrar
en la Tierra
Prometida
1:1-5
Josu se prepara
para la conquista La fidelidad a la
Ley, condicin del
1:10-11
auxilio divino
1:12-15
1:6-9
1:16-18
Colaboracin de las
tribus de la
Transjordania
1:10-18
CICLO DE LECTURA TRES (vase p. xiv en la seccin introductoria)

DE ACUERDO AL PROPSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE
PRRAFOS
Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable
de su propia interpretacin de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que
tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son prioridad en la interpretacin. No
debe dejarle esto a uncomentarista.
Lea el captulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv)
Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformacin de
prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propsito del autor original,
que es la base de lainterpretacin. Cada prrafo tiene solamente un tema[1].
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES
TEXTO DE LA RVR60: 1:1-5
Aconteci despus de la muerte de Moiss siervo de Jehov, que Jehov
habl a Josu hijo de Nun, servidor deMoiss, diciendo: 2Mi siervo Moiss ha
muerto; ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo este pueblo, ala
tierra que yo les doy a los hijos de Israel. 3Yo os he entregado, como lo haba
dicho a Moiss, todo lugar que pisare la plantade vuestro pie. 4Desde el
1
desierto y el Lbano hasta el gran ro ufrates, toda la tierra de los heteos

hasta el gran mardonde se pone el sol, ser vuestro territorio. 5Nadie te podr
hacer frente en todos los das de tu vida; como estuve conMoiss, estar
contigo; no te dejar, ni te desamparar. 6Esfurzate y s valiente; porque
trepartirs a este pueblo por heredad la tierra de la cual jur a sus padres
que la dara a ellos. 7Solamente esfurzatey s muy valiente, para cuidar de
hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te mand; no te apartes de
ella ni a diestra ni asiniestra, para que seas prosperado en todas las cosas
que emprendas. 8Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que
deda y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo
lo que en l est escrito; porque entonces harsprosperar tu camino, y todo
te saldr bien. 9Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no temas
ni desmayes, porqueJehov tu Dios estar contigo en dondequiera que
vayas.
1:1 AconteciEste libro comienza con la frase hebrea aconteci, que deja ver
que Josu est continuando la historia que comenz en elPentateuco (Tora),
aunque hay que hacer constar que el hebreo antiguo regularmente iniciaba libros
con y.
despus de la muerte de Moiss El lder escogido est muerto, pero el Dios
de Israel no! VaseDeuteronomio 34.
siervo de Jehov El ttulo siervo de Jehov es un ttulo honorfico que se
usa con Abrahamen Gnesis 26:24; con David en 1 Gnesis 26:24; y con Josu
solamente despus de su muerte en Josu 24:29. Esto parece ser el
trasfondopara los Cantos del Siervo de Isaas 40-53 y posiblemente el trasfondo de
la famosa frase de Pablo, siervos de Cristo.
En cuanto a Jehov, vase el siguiente Tema Especial.
TEMA ESPECIAL: LOS NOMBRES DE DIOS
A. El
1. El significado original del trmino genrico antiguo para la deidad es
incierto, aunque muchos eruditos creen que surge de la razacadia:
ser fuerte o ser poderoso (cf. Gnesis 17:1; Nmeros
23:19; Deuteronomio 7:21; Salmos 50:1).
2. En el panten cananeo el dios supremo es El (textos de Ras
Shamra).
3. En la Biblia El generalmente no se compone de otros trminos. Estas
combinaciones se convirtieron en una manera de caracterizar a
Dios.
a. El-Elyon (Dios
Altsimo), Gnesis
22; Deuteronomio 32:8; Isaas 14:14
14:18-
b. El-Roi (Dios que ve o Dios que se revela a s

mismo), Gnesis 16:13.
c. El-Shaddai (Dios Todopoderoso o Dios de misericordia o
Dios de la montaa), Gnesis 17:1; 35:11;43:14;
49:25; Gnesis 17:1.
d. El-Olam (Dios Eterno), Gnesis 21:33. Este trmino est
relacionado teolgicamente con la promesa de Dios aDavid,
2 Gnesis 21:33, 16.
e. El-Berit (Dios del Pacto), Jueces 9:46.
4. A El se le iguala con:
a. YHWH en Salmos 85:8; Isaas 42:5
b. Elohim en Gnesis 46:3; Job 5:8, Yo soy El, el Elohim de tu
padre.
c. Shaddai en Gnesis 49:25.
d. celos en Gnesis 49:25; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15.
e. misericordia en Deuteronomio 4:31; Nehemas 9:31.
f.
fiel en Deuteronomio 7:9; 32.4.
g. grande y temible en Deuteronomio 7:21; 10:17; Nehemas

1:5; 9:32; Daniel 9:4.
h. conocimiento en 1 Daniel 9:4.
i.
el que me cie de fuerza en 2 Daniel 9:4.
j.
el que venga mis agravios en 2 Daniel 9:4.
k. Santo en Isaas 5:16.

l.
fuerte en Isaas 10:21.
m. salvacin para m en Isaas 12:2.
n. grande, poderoso en Jeremas 32:18

tribuciones en Jeremas 51:56
2. En Josu 22:22 se encuentra una combinacin de todos los
nombres ms importantes de Dios en el AT (El, Elohim, YHWH,
variasveces).
3. Elyon
1. Su significado bsico es alto, exaltado o elevado
(cf. Gnesis
40:17;
1 Gnesis
40:17;
2Gnesis
40:17;Nehemas 3:25; Jeremas 20:2; 36:10; Salmos
18:13).
2. Se usa en sentido paralelo con otros nombres/ttulos de Dios.
a. Elohim - Salmos 47:1-2; 73:11; 107:11
b. YHWH - Gnesis 14:22; 2 Gnesis 14:22
c. El-Shaddai - Salmos 91:1, 9
d. El - Nmeros 24:16
e. Elah - frecuentemente se usa en Daniel 2-6 y Esdras
4-7, est relacionado con illair (Dios Altsimo en
arameo) Nmeros 24:16; 4:2; 5:18, 21
3. Los no israelitas lo usan frecuentemente.
a. Melquisedec, Gnesis 14:18-22.
b. Balaam, Nmeros 24:16.
c. Moiss, al hablar de las naciones en Deuteronomio
32:8.
d. El Evangelio de Lucas en el NT, escrito a los gentiles,
tambin usa el griego equivalenteHupsistos (cf. 1:32,
35, 76; 6:35; 8:28; Hechos7:48; 16:17).
2. Elohim (plural), Eloah (singular), que principalmente se usa en
poesa.
1. Este trmino no se encuentra fuera del Antiguo Testamento.
2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o a los dioses

de las naciones (cf. Deuteronomio 32:8; 20:3). La familia de
Abraham era politesta(cf. Josu 24:2).
3. Puede referirse a
24:2; Salmos 82:6).
los
dioses
israeles
(cf. Josu
4. El trmino elohim tambin se usa con otros seres espirituales

(ngeles, lo diablico) como enDeuteronomio 32:8 (LXX);
Salmos8:5; Job 1:6; 38:7. Puede referirse a jueces humanos
(cf. Job 1:6; Salmos 82:6).
5. En la Biblia es el primer ttulo/nombre de Dios (cf. Gnesis
1:1). Se usa exclusivamente hasta en Gnesis 2:4, donde se
combina con YHWH.Bsicamente (teolgicamente) se refiere
a Dios como creador, sustentador y proveedor de toda la vida
en
este
planeta
(cf.
Salmos
104).
Es sinnimo de El (cf. Deuteronomio 32:15-19). Tambin
puede ser paralelo de YHWH como en Salmos 14 (elohim)
que es exactamenteigual a Salmos 53 (YHWH), excepto por
el cambio en los nombres divinos.
6. Aunque es plural y se usa con otros dioses, este trmino
frecuentemente designa al Dios de Israel, pero generalmente
tiene el verbo singular paradenotar el uso monotesta.
7. Este trmino se encuentra en las bocas de no israelitas como
nombre para Dios.
a. Melquisedec, Gnesis 14:18-22
b. Balaam, Nmeros 24:2
c. Moiss, cuando habla de las naciones, Deuteronomio
32:8.
2. Es extrao que un nombre comn del Dios monotesta de
Israel sea plural! Aunque no hay certeza, hay dos teoras:
a. El hebreo tiene muchos plurales, que frecuentemente
se usan para nfasis. La caracterstica gramatical
hebrea que se llama plural demajestad est muy
relacionada a esto, donde el plural se usa para
agrandar un concepto.
b. Esto podra referirse al concilio de ngeles, con el que

Dios se rene en el cielo y que representa su morada
(cf. 1 Deuteronomio 32:8; Job1:6; Salmos 82:1; 89:5,
7).
c. Es incluso posible que esto refleje la revelacin del NT
del nico Dios en tres personas. En Gnesis 1:1 Dios
crea; en Gnesis 1:2el Espritu se mueve y en el NT
Jess es el agente del Dios Padre en la creacin
(cf. Juan 1:3, 10; Romanos 11:36; 1 Romanos
11:36;Colosenses 1:15; Hebreos 1:2; 2:10).
2
YHWH
1. Este es el nombre que refleja a Dios como el Dios que hace
pactos; Dios como salvador, redentor! Los humanos
quebrantan los pactos, pero Dios esleal a su palabra,
promesa,
pacto
(cf.
Salmos
103).
Este nombre se menciona por primera vez en combinacin
con Elohim en Gnesis 2:4. No hay dos relatos de la creacin
en Gnesis1-2, sino dos nfasis: (1) Dios como creador del
uerso (lo fsico) y (2) Dios como el creador especial de la
humanidad. Gnesis 2:4inicia la revelacin especial acerca
de la posicin privilegiada y el propsito de la humanidad, as
como el problema del pecado y larebelin, asociados con la
posicin nica.
2. En Gnesis 4:26 se dice los hombres comenzaron a invocar
el nombre de Jehov (YHWH). Sin embargo, Gnesis
4:26 implicaque la primera gente del pacto (los Patriarcas y
sus familias) conocan a Dios solamente como El-Shaddai. El
nombre YHWH se explica solamenteuna vez enGnesis
4:26, especialmente en el v. 14. Sin embargo, los escritos de
Moiss frecuentemente interpretan palabras con juegos
depalabras populares, no con etimologas (cf. Gnesis 17:5;
27:36; 29:13-35). Ha habido varias teoras en cuanto al
significado de este nombre(tomado de IDB, vol. 2, pp. 40911):
a. De una raz rabe: mostrar amor ferviente.
b. De una raz rabe: soplar (YHWH como Dios de la
tormenta).
c. De una raz ugartica (cananea): hablar.

d. Segn una inscripcin fenicia, un participio causativo
que significa: el que sustenta, o el que establece.
e. De la forma hebrea Qal el que es, o el que est
presente (en sentido futuro, el que ser).
f.
De la forma hebrea Hifil, el que hace ser.
g. De la raz hebrea vivir (p. ej., Gnesis 3:20), que

significa: el que siempre vive, el nico que est vivo.
h. Del contexto de Gnesis 3:20 un juego de la forma
imperfecta que se usa en sentido perfecto: seguir
siendo lo que sola sero seguir siendo lo que
siempre he sido (cf., J. Wash Watts, A Survey of
Syntax
in
the
Old
Testament, p.
67).
El nombre completo YHWH frecuentemente se
expresa en abreviatura, o posiblemente es una forma
original.
1. Yah (p. ej., Alelu-ya)
2. Yahu (nombres, p. ej., Isaas)
3. Yo (nombres, p. ej., Joel)
2. En el judasmo posterior este nombre del pacto lleg a ser tan
santo (el tetragrmaton) que los judos tenan miedo
depronunciarlo para no quebrantar el mandamiento
de Gnesis 3:20;Deuteronomio 5:11; 6:13. Por lo que
sustituyeron el trmino hebreo parasueo, maestro,
esposo, seor - adon o adonai (mi seor). Cuando
llegaban aYHWH en su lectura de textos del AT, pronunciaban
seor. Por eso es que YHWH se escribe Seor en algunas
traducciones alespaol.
3. Como con El, YHWH frecuentemente se combina con otros
trminos para hacer nfasis en ciertas caractersticas del Dios
del Pacto de Israel. En tanto que hay muchos trminos de
combinaciones posibles, he aqu algunos.
a. YHWH - Yireh (YHWH proveer), Gnesis 22:14
b. YHWH - Rophekha (YHWH es tu sanador), Gnesis

22:14
c. YHWH - Nissi (YHWH es mi bandera), Gnesis 22:14
d. YHWH - Meqaddishkem (YHWH
santifica), Gnesis 22:14
el
que
te
e. YHWH - Shalom (YHWH es Paz), Jueces 6:24

f.
YHWH - Sabaoth (YHWH de los ejrcitos), 1 Jueces

6:24, 11; 4:4; 15:2; frecuentemente en los Profetas)
g. YHWH - Ro'I (YHWH es mi pastor), Salmos 23:1

h. YHWH
Sideqenu (YHWH
justicia), Jeremas 23:6
i.
es
nuestra
YHWH - Sama (YHWH est all), Ezequiel 48:35
Jehov habl a Josu Originalmente l tena que consultar al Sumo

Sacerdote por gua (cf.Nmeros 27:18-23). Se dice que YHWH ha hablado
con Josu como lo haba hecho con Moiss (cf. 1:1; 4:1, 15; 5:9; 6:2). l fue
unode los dos espas que llevaron un reporte positivo y que vivieron a lo
largo del perodo del Peregrinaje en el Desierto (cf. Nmeros 26:25).l era
la mano derecha de Moiss desde la poca del xodo de Egipto hasta que
atravesaron el Jordn. Esto muestra que aunque loslderes van y vienen,
Dios es el poder y fortaleza constante del pueblo.
1:2 Mi siervo Moiss ha muertoFrecuentemente se hace la pregunta:
Por qu Moiss no pudo entrar a la Tierra Prometida despus de ser un
lder tan fiel yefectivo? La razn se ve en Nmeros 20:12;
27:14;Deuteronomio 3:26. Una verdad teolgica fundamental una y otra
vez en los libroshistricos del AT es que cuando Dios le revela a alguien qu
hacer, si se cambia levemente, el resultado es juicio. Dios no hace acepcin
depersonas. Cuando Moiss desobedece a Dios pblicamente, cosech las
consecuencias.
levntate y pasa Estos dos verbos son Qal imperativos:
1
Levntate - BDB 877, KB 1086, p. ej., Deuteronomio 2:13, 24; 10:11
Pasa - BDB 716, KB 778, p. ej., vv. 11, 14; 2:23; 3:1
La hora haba llegado. Era hora de actuar!
Jordn El trmino Jordn es de una palabra que significa

descendente (BDB 434). Estero descenda casi a 1,500 pies de
profundidad en apenas 128 kilmetros. En esta poca particular del ao se
desbordaba (cf.3:15). Era tanto un acto de fe atravesar este torrente como
lo era confiar en Dios durante el xodo.
a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel Este fue un hecho
importante por la promesa de Dios a Abraham en Gnesis12, que
posteriormente se le repiti a Isaac y a Jacob y despus, a travs de
Moiss, a todo Israel. Esta era la tierra prometida, queDios les dio
(cf. Gnesis 15:12-21). En el AT y en los documentos asirios se llama la
tierra que fluye leche y miel por su fertilidad.
1:3 Observe el nfasis en la soberana de Dios y en su completa revelacin
a Moiss en cuanto a estos asuntos. Esto refleja las promesas deYHWH a
Abraham (cf. Gnesis 12:7; 13:15; 15:18).
Hay varios lugares en los que se dan las dimensiones de la Tierra
Prometida:
1
Nmeros 34:1-12
Deuteronomio 1:6-8; 3:12-20; 11:24
Josu 1:3-4; 13:8-12
Jueces 20:1
No todas son exactamente lo mismo. La nica vez que Israel se acerc a

estos lmites fue durante los reinos de David y Salomn.
1:4 Desde el Desierto El trmino desierto (BDB 184) se refiere al Neguev,
que generalmente se traduce como el sur (BDB 616). Se refierea la tierra de
pasto semirida que estaba deshabitada por falta de aguas subterrneas, ubicada
entre Beerseba y el desierto de Sina.
Lbano Esto es literalmente blanco (BDB 526), que se refiere a (1) las
cumbres del Monte Hebrn cubiertasde nieve o (2) al color de sus riscos. Seala
los lmites del norte de la Tierra Prometida (cf.Deuteronomio 1:7-8; 11:24)
hasta el gran ro ufrates Esto no se refiere a la desembocadura del
ufrates (BDB 832), sino a la cabecera, queest al noreste del mar de Galilea.
toda la tierra de los heteos La ubicacin exacta de esta rea es incierta.
Podra referirse al norte de Siria. Enla Biblia hay tres grupos distintos de heteos. El
ms grande y famoso estaba en el centro de Turqua (Anatolia). Hubo un grupo
con estenombre que tambin vivi dentro de Palestina. Esta misma descripcin
bsica se encuentra en Deuteronomio 11:24. Los nombres heteos deestos se

encontraron en documentos escritos durante los reinos de David y Salomn.
hasta el gran mar Esto se refiere al Mediterrneo, frecuentemente llamado
el mar superior y, por lo tanto, esuna designacin del occidente.
1:5
LBLA, RVA
RVR60 Nadie te podr hacer frente
DHH Nadie te podr derrotar
BJ Nadie podr mantenerse delante de ti
Debido a Deuteronomio 7:24 y 11:25, esta frase tiene matices militares. Josu
transmiti estas palabras de nimo a su ejrcito (cf.10:8). El te es singular aqu y
se refiere a Josu. En el v. 4 es plural y se refera a todo el pueblo.
como estuve con Moiss, estar contigo Qu tremenda promesa! Esta es
la misma clase de frase que se uscuando Dios llam a Moiss (cf. Gnesis 26:3;
31:3; Gnesis 26:3; Deuteronomio 31:6, 8; Josu 3:7; Jueces 6:16; 1 Jueces
6:16).La promesa era la presencia personal de YHWH!
no te dejar, ni te de desamparar La palabra hebrea es fallar (BDB 951,
KB 1276, Hifil imperfecto)implica debilidad y la palabra hebrea desamparar
(BDB
736,
KB
806, Qal imperfecto)
implica
sin
abandono.Esto
refleja Deuteronomio 31:6-7. Estos eran trminos del pacto que implican que
YHWH estara con Josu (cf. v. 9), aunque surgieranproblemas. La presencia y
promesas de Dios son sus regalos ms grandes!
1:6 Esfurzate y s valiente Este fue el mensaje de Moiss a Josu
(cf. Deuteronomio 31:7, 8, 23). Este es el mandamiento de Dios a Josu (BDB
304, KB 302, Qal imperativo y BDB 54, KB 65, Qal imperativo, cf. 1:6, 7, 9, 18).
Este es el mensaje de Josu al pueblo (cf. 10:25, la misma forma
gramatical).Observe la necesidad de pacto de la respuesta humana continua.
la tierra de la cual jur a sus padres La promesa se le dio a Abraham
en Gnesis 12:7; a Isaac en Gnesis 26:3; aJacob en Gnesis 28:13; y a todo
Israel en Gnesis 28:13.
1:7 para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te
mandLa frase cuidar de hacer est formada de dos Qal infinitivos constructos
(BDB 1036, KB 1581 y BDB 793, KB 889). Este es un temarepetido a lo largo de
este perodo de la historia de Israel. Est la relacin de pacto entre Dios e Israel
que tena estipulaciones enambas partes (cf. Deuteronomio 5:32-33; 6:1-4, 17,
24, 25).
Los pacatos de Dios son tanto condicionales como incondicionales. Algunas

promesas de pacto se basan exclusivamente en Dios, p. ej., (1) No, cf.Gnesis
8:20-21; 9:8-17; (2) Abraham, cf. Gnesis 15:12-21. Dios redimir a la humanidad
(cf. Gnesis 3:15), pero las personas se unena l por fe y obediencia personales
(pacto condicional, cf. Gnesis 12). La forma literaria del pacto condicional
usualmente es si elloshacen esto yo har (cf. Deuteronomio 28:1, 2, 9, 13,
15).
En mi opinin, la tensin teolgica de la soberana de Dios frente al libre albedro
de la humanidad puede explicarse de mejormanera en estas categoras de pacto.
no te partes de ella ni a diestra ni a siniestra El verbo (BDB 693, KB
747, Qal imperfecto) se usa en sentido yusivo. Estafrase (cf. Deuteronomio 5:32;
17:11, 20; 28:14; Josu 23:6; 2 Josu 23:6; 2 Josu 23:6; Proverbios 4:27)
refleja las palabras hebreas parapecado, que siempre son una desviacin de la
norma (i.e., Dios Mismo). El trmino hebreo justicia es literalmente unavara de
medir. Todos los trminos para pecado en hebreo, y hasta cierto punto seguidos
de los trminos para pecado en griego,significan una desviacin de la norma, o
torcimiento, o perversidad, o no cumplir. El mismo Dioses la norma!
TEMA ESPECIAL: JUSTICIA
La justicia es un tema tan crucial que el estudiante bblico debe hacer un estudio
personal extenso del concepto.
En el AT el carcter de Dios se describe como justo o recto. El trmino
mesopotmico en s se origina de unavara de ro que se usaba como herramienta
de construccin para juzgar la rectitud horizontal de las paredes y cercas. Dios
escogi eltrmino para que se usara metafricamente con su propia naturaleza. l
es el borde recto (regla) con el que se evalan todas las cosas.Este concepto
afirma la justicia de Dios, as como su derecho de juzgar.
El hombre fue creado a la imagen de Dios (cf. Gnesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La
humanidad fue creada para comunin con Dios. Toda lacreacin es un escenario o
entorno para la interaccin de Dios con la humanidad. Dios quera que su mxima
creacin, lahumanidad, lo conociera, lo amara, lo sirviera y que fuera como l! La
lealtad de la humanidad fue probada (cf. Gnesis 3) y la pareja originalfracas en
la prueba. Esto dio como resultado el rompimiento de la relacin entre Dios y la
humanidad (cf. Gnesis 3; Romanos 5:12-21).
Dios prometi reparar y restaurar la comunin (cf. Gnesis 3:15). Hizo esto a
travs de su propia voluntad y su propio Hijo. Loshumanos son incapaces de
reparar la grieta (cf. Romanos 1:18-3:20).
Despus de la Cada, el primer paso de Dios hacia la restauracin fue el concepto
de pacto basado en su invitacin y en la respuestaarrepentida, fiel y obediente de
la humanidad. Debido a la cada, los humanos eran incapaces de tomar una accin
apropiada (cf. Romanos 3:21-31;Glatas 3). El mismo Dios tuvo que tomar la
iniciativa para restaurar a los humanos que quebrantan pactos. Hizo esto al:
1. Declarar justa a la humanidad a travs de la obra de Cristo (i.e., justicia
forense).
2. Dar gratuitamente justicia a la humanidad a travs de la obra de Cristo (i.e.,
justicia imputada).
3. Proveer al Espritu que mora en el interior y que produce justicia (i.e.,
semejanza a Cristo, restauracin de la imagen de Dios) en lahumanidad.
Sin embargo, Dios requiere de una respuesta de pacto. Dios decreta (i.e., da
gratuitamente) y provee, pero los humanos tienen que responder y
seguirrespondiendo con:
1. Arrepentimiento
2. Fe
3. Obediencia como un estilo de vida
4. perseverancia
Por lo tanto, la justicia es una accin contractual y recproca entre Dios y su
mxima creacin. Se basa en el carcter de Dios,en la obra de Cristo y en la
capacitacin del Espritu, a lo que cada persona debe responder apropiadamente,
de manera personal y continua. Elconcepto se llama justificacin por fe. El
concepto est revelado en los Evangelios, pero no en estos trminos. Pablo lo
defineprincipalmente usando el trmino griego justicia, en sus formas diversas,
ms de 100 veces.
Pablo, que era un rabino educado, usa el trmino
dikaiosun
en el sentido hebreo del trmino
SDQ
que se usa en la Septuaginta, no de la literatura griega. En los escritos griegos, el
trmino se relaciona con alguien que se conformaba a lasexpectativas de la deidad
y la sociedad. En el sentido hebreo, siempre est estructurado en trminos de
pacto. YHWH es un Dios justo, ticoy moral. Quiere que su pueblo refleje su
carcter. La humanidad redimida se convierte en una nueva criatura. Esta novedad
resulta en un nuevo estilode vida de santidad (enfoque catlico romano para la
justificacin). Ya que Israel era una teocracia, no haba un delineamiento claro
entre lo secular (normas de la sociedad) y lo sagrado (voluntad de Dios). Esta
distincin se expresa en los trminos hebreos y griegos quese traducen al ingls

como justicia (en cuanto a la sociedad) y como rectitud (en cuanto a la
religin).
El evangelio (la buena noticia) de Jess es que la humanidad cada ha sido
restaurada a la comunin con Dios. Esto se ha logrado atravs del amor,
misericordia y gracia del Padre; la vida, muerte y resurreccin del Hijo; la invitacin
y atraccin del Esprituhacia el evangelio. La justificacin es una accin gratuita de
Dios, pero debe resultar en santidad (la postura de Agustn, que reflejatanto el
nfasis de la Reforma en la gratuidad del evangelio como el nfasis catlico
romano en la vida transformada de amor y fidelidad).Para los reformadores, el
trmino la justicia de Dios es un genitivo objetivo (i.e., el hecho de hacer
aceptable a Dios a la humanidadpecadora [salvacin posicional], que para el
catlico es un genitivo subjuntivo, que es el proceso de llegar a ser ms
semejantes a Dios[santificacin progresiva experimental]. Lo cierto es ambas
cosas!)
En mi opinin, toda la Biblia, de Gnesis 4 a Apocalipsis 20 es un registro de cmo
Dios restaura la comunin del Edn. La Bibliacomienza con Dios y la humanidad
en comunin en un escenario terrenal (cf. Gnesis 1-2) y la Biblia termina con el
mismo escenario (cf.Apocalipsis 21-22). La imagen y propsito de Dios sern
restaurados!
Para documentar las discusiones anteriores, observe los siguientes pasajes
selectos del NT que ilustran el grupo de palabras griegas:
1. Dios es justo (frecuentemente se le relaciona a Dios como Juez)
a. Romanos 3:26
b. 2 Romanos 3:26
c. 2 Romanos 3:26
d. Apocalipsis 16:5
2. Jess es justo
a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (ttulo de Mesas)
b. Mateo 27:19
c. 1 Juan 2:1, 29; 3:7
2
La voluntad de Dios para su creacin es justicia.
a. Levtico 9:2
b. Mateo 5:48 (cf. 5:17-20)
2
Los medios de Dios para proveer y producir justicia

a. Romanos 3:21-31
b. Romanos 4
c. Romanos 5:6-11
d. Glatas 3:6-14
e. Dados por Dios
1. Romanos 3:24; 6:23
2. 1 Romanos 3:24
3. Efesios 2:8-9
f.
Recibidos por fe
1. Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 10
2. 1 Romanos 1:17
A travs de los hechos del Hijo

1. Romanos 5:21-31
2. 2 Romanos 5:21-31
3. Filipenses 2:6-11
La voluntad de Dios es que sus seguidores sean justos

a
Mateo 5:3-48; 7:24-27
Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23
1 Romanos 2:13
2 Romanos 2:13, 3:16
1 Juan 3:7
1 Juan 3:7
Dios juzgar al mundo con justicia

a
Hechos 17:31
2 Hechos 17:31
La justicia es una caracterstica de Dios, que se da gratuitamente a la

humanidad pecaminosa a travs de Cristo. Es:
1. un decreto de Dios
2. un regalo de Dios
3. una accin de Cristo
Pero tambin es el proceso de llegar a ser justo lo que debe buscarse con ardor y
tenacidad, y que algn da llegar a ser consumado enla Segunda Venida. La
comunin con Dios se restaura en la salvacin, pero progresa a lo largo de la vida,
y llegar a ser un encuentrocara a cara en la muerte o en la Parousia!
He aqu una buena cita para concluir esta discusin. Fue tomada de A Dictionary
of Paul and His Letters, publicado por IVP:
Calvino, aun ms que Lutero, hace nfasis en el aspecto relacional de la justicia
de Dios. La perspectiva de Lutero de la justicia de Diosparece contener el aspecto
de absolucin. Calvino hace nfasis en la maravillosa naturaleza de la
comunicacin o la transmisin de lajusticia de Dios a nosotros (p. 834).
Para m, la relacin del creyente con Dios tiene tres aspectos:
1. el evangelio es una persona (nfasis de la Iglesia Oriental y Calvino)
2. el evangelio es verdad (nfasis de Agustn y Lutero)
3. el evangelio es una vida transformada (nfasis de la Iglesia Catlica
Romana)
Todos son cierto y deben mantenerse juntos para un cristianismo bblico saludable
y slido. Si se hace nfasis en exceso o se despreciaalguno de ellos, hay
problemas.
Tenemos que recibir a Jess!
Tenemos que creer el evangelio!
Tenemos que buscar la santidad!

1:8 Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley Hay tres nfasis que se
hacen en el v. 8 acerca de la responsabilidad con el pacto:
1. Hablar de l continuamente (cf. Deuteronomio 6:6-9)
2. Meditar (BDB 211, KB 237, Qal perfecto, cf. Salmos 1:2; 77:12; 143:5) en
l siempre
3. Cumplirlo continuamente (la misma frase, cuidar de hacer del v. 7 se
repite, cf. Deuteronomio 6:6-9;Salmos 1:2; 119:97)
porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien Las
bendiciones y maldiciones del pacto deDeuteronomio 27-29 dejan claro que Dios
quiere atraer al mundo a l al bendecir a Israel! La meta de Dios era la
prosperidad, pero las consecuenciasde la desobediencia resultaron en juicio. El
mundo nunca vio las bendiciones de YHWH.
1:9 Esto incluye tanto el aspecto positivo esforzarse y ser valiente (cf. vv. 6, 7, 9,
18) como el aspecto negativo no temas nidesmayes (estos dos verbos
son Qal imperfectos negados usados en sentido yusivo, [1] BDB 791, KB 888 y [2]
BDB 369, KB 365, cf. Deuteronomio20:3; 31:6). La razn de esto es que el Seor
va a ir con ellos -la gran promesa es la presencia de Dios (cf. Salmos 1:2).
TEMA ESPECIAL: LOS PREJUICIOS EVANGLICOS DE BOB
Debo reconocer, lector, que en este punto tengo un prejuicio. Mi teologa
sistemtica no es el Calvinismo ni el Dispensacionalismo sino elevangelismo de la
Gran Comisin. Creo que Dios tena un plan eterno para la redencin de toda la
humanidad (p. ej., Gnesis 3:15; 12:3;Gnesis 3:15; Jeremas 31:31-34;
Ezequiel 18; 36:22-39; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Romanos 3:9-18, 19-20,
21-32), para todos los que fueroncreados a su imagen y semejanza (cf. Gnesis
1:26-27). Los pactos estn unificados en Cristo (cf. Glatas 3:28-29; Colosenses
3:11).Jess es el misterio de Dios, escondido pero ahora revelado (cf. Efesios
2:11-3:13)!
Esta comprensin previa influye en todas mis interpretaciones de las Escrituras
(i.e., Jons). Leo todos los textos a travs de eso!Seguramente es un prejuicio
(todos los intrpretes los tienen!), pero es una presuposicin documentada en las
Escrituras.
1:10 los oficiales del pueblo Estos eran los oficiales militares o los escribas
oficiales (BDB 1009, cf. 23:2; 24:1). Se mencionan como ayudantes de los
ancianos en Nmeros 11:16.Eran el medio que Josu us para comunicarse con
el gran nmero de israelitas.
1:11 Este versculo tiene tres imperativos, dos para los oficiales y uno a travs de
ellos para el pueblo:
1. Para los oficiales:
a. Pasad por en
778, Qal imperativo
medio
del
campamento,
BDB
716,
b. mandad al pueblo, BDB 845, KB 1010, Piel imperativo

2. Para el pueblo: Preparaos comida, BDB 465, KB 464, Hifil imperativo
Preparaos comida Comida (cf. 9:11; Gnesis
42:25; Jueces 7:8; 20:10; 1 Jueces 7:8).
42:25;
45:21; Gnesis
tres das Este parece ser el perodo que se requera para la purificacin ritual
(cf. Jueces 7:8)as como el tiempo para la preparacin de comida y para viajar. Se
refera al resto del da en que se dijo, a todo el dasiguiente y parte del da
subsiguiente (cf. 3:2).
para entrar a poseer os da en posesin Hay tres Qal infinitivos
constructos:
1. Entrad, BDB 97, KB 112
2. Poseer, BDB 439, KB 441
3. Os da en posesin, BDB 439, KB 441
El verbo poseer se usa con la Tierra Prometida varias veces:
1. Levtico, 3 veces
2. Nmeros, 14 veces
3. Josu, 27 veces
4. Jueces, 25 veces
El enfoque inmediato del pacto abrahmico para Israel era la tierra de la
promesa! Jueces 7:8 est a punto de convertirseen una realidad!
Tambin habl Josu a los rubenitas y gaditas y a la media tribu de
Manass, diciendo: 13Acordaos de la palabra queMoiss, siervo de Jehov, os
mand diciendo: Jehov vuestro Dios os ha dado reposo, y os ha dado esta
12
tierra. 14Vuestrasmujeres, vuestros nios y vuestros ganados quedarn en la

tierra que Moiss os ha dado a este lado del Jordn; mas vosotros, todos
losvalientes y fuertes, pasaris armados delante de vuestros hermanos, y les
ayudaris, 15hasta tanto que Jehov haya dado reposo avuestroshermanos
como a vosotros, y que ellos tambin posean la tierra que Jehov vuestro
Dios les da; y despus volveris vosotros a la tierrade vuestra herencia, la
cual Moiss siervo de Jehov os ha dado, a este lado del Jordn hacia donde
nace el sol; y entraris enposesin de ella.
1:12 los rubenitas y gaditas y a la media tribu de Manass Estas tres tribus
queran tierra al lado oriental del Jordn porque era una buena tierra para pastar
(cf. Nmeros 32). Sin embargo,Moiss les orden que entraran en guerra con sus
hermanos y reclamaran la Tierra Prometida (cf. Deuteronomio 3:18-20) antes de
establecerse en sutierra asignada. Hasta tuvieron que ir a la guerra primero.
la media tribu de Manass Este trmino puede tener dos orgenes posibles:
(1) debido a que los dos hijos deJos, Manass y Efran, heredaron tierra de
manera equitativa, puede referirse a que Jos tuviera el derecho de herencia doble
como lotena el primognito; o (2) ms posiblemente, Manass tena tierra tanto en
el lado oriental como en el occidental delJordn, por lo que se le llama la media
tribu, en tanto que a Efran nunca se le llama media tribu.
1:13 Jehov vuestro Dios os ha dado reposo Deuteronomio 3:18-20 hace
referencia a esto. El trmino reposo (BDB 628, KB 679) se usa en el sentido de:
1. Un lugar de descanso
a. Deuteronomio 3:18-20
b. Deuteronomio 3:20
c. Josu 1:13, 15; 22:4
d. 1 Josu 1:13
e. Isaas 63:14
2. Libertad de los enemigos
a. Deuteronomio 12:10; 25:19
b. Josu 23:1
c. 2 Josu 23:1, 11
d. 1 Josu 23:1
1:14
LBLA, BJ en orden de batalla
RVR60, RVA armados
DHH tomen sus armas
Esto (BDB 332) parece originarse de la raz rabe que significa en grupo de
cinco y posiblemente se refiere al orden de marcha delejrcito (cf. 4:12; Josu
23:1; Nmeros 32:17; Jueces 7:11). El orden sera (1) la guardia avanzada; (2) el
cuerpo principal; (3 y 4)dos flancos y (5) una retaguardia. Esto es similar al orden
de marcha de los egipcios (Ramess II) que demuestra la historicidad de estos
relatos.Moiss fue entrenado en la corte de Faran. Las tribus cuyas familias
quedaron a salvo y se establecieron tuvieron que ir a la batalla primero(i.e., #1).
todos los valientes y fuertes este trmino se usa varias veces en Josu para
describir a los soldados (cf. 6:2; 8:3;10:7; Jueces 6:12; 11:1).
Entonces respondieron a Josu, diciendo: Nosotros haremos todas las
cosas que nos has mandado, e iremos adondequiera que nos mandes. 17De la
manera que obedecimos a Moiss en todas las cosas, as te obedeceremos a
ti; solamente que Jehov tu Dios est contigo, comoestuvo con
Moiss. 18Cualquiera que fuere rebelde a tu mandamiento, y no obedeciere a
tus palabras en todas las cosas que le mandes,que muera; solamente que te
esfuerces y seas valiente.
16
1:16 respondieron Esto se refiere tres tribus que se establecieron en el lado

oriental del Jordn, Rubn, Gad y Manass (la media tribu).
todas las cosas que nos has mandado Este prrafo es una confirmacin de
la comprensin de las tribus de que YHWHestaba hablando a travs de Josu. Es
como una renovacin de pacto.
1:17 Esto es una afirmacin y una oracin (cf. 1:5, 9).
1:18 La obediencia era la clave para la fidelidad al pacto y victoria militar. Las
consecuencias de la desobediencia eran fatales!
solamente que te esfuerces y seas valiente Dios reafirma su encargo a
Josu (cf. 1:5, 7, 9, 18) a travs de laafirmacin de estas tres tribus.
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted responsable de
su propia interpretacin de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que
debe cederle esto a uncomentarista.
Estas preguntas de discusin se proporcionan para ayudarle a pensar en los

asuntos principales de esta seccin del libro. Tienen laintencin invitar a la
reflexin, no son definitivas.
1. Por qu no pudo entrar Moiss a la Tierra Prometida?
2. Cul es la importancia del trmino siervo?
3. Por qu era tan importante la Tierra Prometida para el pueblo judo?
4. Alguna vez posey Israel totalmente los lmites de la Tierra Prometida?
5. Es el pacto condicional? Qu implica esto?
[1]Aunque no son inspiradas, las divisiones de prrafos son claves para entender y
seguir el propsito del autor original. Cadatraduccin moderna ha dividido y
resumido el captulo uno. Cada versin resume ese tema de una manera propia y
singular. A medidaque lee el texto, pregntese qu traduccin encaja en su
comprensin del tema y divisin de versculos.
En cada captulo debe leer la Biblia primero y tratar de identificar sus temas
(prrafos). Luego compare su comprensin con lasversiones modernas. Cuando
comprendemos el propsito del autor original, al seguir su lgica y presentacin, es
que podemoscomprender verdaderamente la Biblia. Solamente el autor original es
inspirado -los lectores no tienen el derecho de cambiar ni de modificar el mensaje.
Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a
su poca y a sus vidas.
JOSU 2
LBLA
Rahab y los
RVR Antigua
RVR60
DHH
Josu enva espas Josu enva espas Josu manda
BJ
Los espas de
espas de Josu
a Jeric
a Jeric
espas a Jeric
Josu en Jeric
2:1-7
2:1-24
2:1-7
2:1a-1b
2:1-7
2:8-14
2:8-14
2:1c-2:2a
2:15-21
2:15-24
2:2b
El pacto entre
Rajab y los espas
2:22-24
2:3a
2:3b
2:4a
2:4b-2:5
2:8-21
Vuelta de los
espas
2:22:24
2:6
2:7-2:8
2:9-2:14a
2:14b
2:15-2:16a
2:16b
2:17a
2:17b-2:21a
2:21b
2:22-2:24
PRRAFOS
que es la base de lainterpretacin. Cada prrafo tiene solamente un tema.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
PERSPECTIVAS CONTEXTUALES
A. Rahab era una ramera cananea de Jeric, los rabinos dicen que desde la
edad de 10 aos.
B. Escondi a los espas (que envi Josu) de las autoridades de la ciudad
porque tema la inminente invasin de Israel.
C. Ayud a los espas a escapar por encima de los muros.
D. Algunos dicen que ella posteriormente lleg a ser esposa de Salmn y
madre de Booz, que est en el linaje del Mesas (Mateo 1:5).Otras
tradiciones judas dicen que se cas con Josu.
E. Lleg a ser muy popular en los escritos judos (p. ej., Sifre Nmeros 78;
Zuta' 75) como:
1. Una de las mujeres ms bellas del mundo
2. La antepasada de 8 profetas, incluso Jeremas y Hulda
3. Un excelente ejemplo del poder del arrepentimiento
F. En el NT se le menciona dos veces como ejemplo de fe, Hebreos 11:3031 y Santiago 2:24-26.
Josu hijo de Nun envi desde Sitim dos espas secretamente, dicindoles:
Andad, reconoced la tierra, y a Jeric. Y ellosfueron, y entraron en casa de
una ramera que se llamaba Rahab, y posaron all. 2Y fue dado aviso al rey de
Jeric, diciendo: Heaqu que hombres de los hijos de Israel han venido aqu
esta noche para espiar la tierra. 3Entonces el rey de Jericenvi a decir a
Rahab: Saca a los hombres que han venido a ti, y han entrado a tu casa;
porque han venido para espiar toda la tierra. 4Pero la mujer haba tomado a
los dos hombres y los haba escondido; y dijo: Es verdad que unos hombres
vinieron a m, pero no supe dednde eran. 5Y cuando se iba a cerrar la puerta,
siendo ya oscuro, esos hombres se salieron, y no s a dnde han
ido;seguidlos aprisa, y los alcanzaris. 6Mas ella los haba hecho subir al
terrado, y los haba escondido entre los manojos delino que tena puestos en
1
el terrado. 7Y los hombres fueron tras ellos por el camino del Jordn, hasta
los vados; y la puerta fuecerrada despus que salieron los perseguidores.
2:1 Josu envi dos espasJosu est siguiendo el precedente mosaico,
pero lo est haciendo sabiendo cun desastrosa sali la primera misin (losespas
a Canan, cf. Nmeros 13). Tena confianza en que Israel ahora estaba listo para
confiar en que la palabra y presencia de YHWHles dara la victoria militar.
secretamente Esto se hizo en secreto (o silenciosamente BDB 361 I) por la
naturaleza de su misin o por laexperiencia previa de los judos de enviar espas.
Sitim Sitim significa corriente de Acacias (BDB 1008, cf. Nmeros
33:49). Este lugar tambinfue el escenario de la idolatra de Israel con el rito de la
fertilidad cananea (cf. Nmeros 25:1). Estaba ubicado en el lado oriental
delJordn, en la frontera del norte de la tierra de Moab. Era parte de los Llanos de
Moab.
La madera de acacia es oscura, madera dura que se usa mucho en el tabernculo
(cf. xodo 25, 26; frecuentemente se traduce como madera deSitim).
En el versculo 2 Josu les dio dos rdenes.
1. andad, BDB 229, KB 246, Qal imperativo
2. reconoced, BDB 906, KB 1157, Qal imperativo
Jeric Esta es la ciudad ms antigua de esta parte del mundo (alrededor de
7000 a.C.). Se le llamaba la ciudad de laspalmas. El nombre significa fragancia
(BDB 437). Arqueolgicamente se puede saber poco acerca de este tel por (1) la
erosin delclima y (2) los mltiples eles de habitacin humana.
casa de una ramera El judasmo posterior trat de hacerla una mesonera
(Mag. 14b, 15a; Josefo; Rashi), peroesto es tpico de sus intentos de quitar
acontecimientos vergonzosos del AT (cf. xodo 32). El trmino definitivamente es
ramera(BDB 275). Este habra sido un lugar al que los espas podran ir como
extranjeros y que los recibieran sin rechistar.
Rahab El nombre significa ser amplio (BDB 932 I) y podra ser un
eufemismo por su prostitucin (cf.NIDOTTE, vol. 3, p. 1091 y vol. 4, pp. 11231126).
2:2 rey de JericEste sera el ttulo comn en la ciudad-estado gubernamental
cananea (como los filisteos). l estaba muy nervioso por esa gran cantidadde
gente que haba acampado tan cerca de su ciudad, especialmente en vista de lo
que le haban hecho a los reinos nativos al lado oriental delJordn.
hombres de los hijos de Israel Se les identific ya fuera por su ropa o por su
forma de hablar.
2:3 Saca a los hombres Este verbo (BDB 422, KB 425) es un Hifil imperativo.
Este rey tena miedo!
2:4 pero no supe de dnde eran Muchos comentaristas se han molestado por
la mentira de Rahab (cf. Hard Sayings of the Bible, pp. 181-182). Por qu?
Acaso no esan una prostituta cananea? En qu momento se convierte en una
creyente informada? Dios no miente aqu!
2:5 seguidlos aprisa Esta es otra mentira para cubrir su engao (BDB 922, KB
1191, Qal imperativo).
2:6 manojos de lino Esto (BDB 781 #2 f) se usaba para hacer tela de lino.
Indica una fecha posible de marzo/abril (etapa de inundacin del Jordn), ya que
era cuandoel lino se secaba con el sol.
en el terrado El techo plano era un lugar de reunin social, as como un lugar
de trabajo en el verano.
2:7 los vados Esto se refera a lugares de agua poco profunda para atravesar el
ro Jordn (BDB 721).
Antes que ellos se durmiesen, ella subi al terrado, y les dijo: 9S que
Jehov os ha dado esta tierra; porque el temor devosotros ha cado sobre
nosotros, y todos los moradores del pas ya han desmayado por causa de
vosotros. 10Porque hemos odoque Jehov hizo secar las aguas del Mar Rojo
delante de vosotros cuando salisteis de Egipto, y lo que habis hecho a los
dos reyes de losamorreos que estaban al otro lado del Jordn, a Sehn y a
Og, a los cuales habis destruido. 11Oyendo esto, ha desmayadonuestro
corazn; ni ha quedado ms aliento en hombre alguno por causa de
vosotros, porque Jehov vuestro Dios es Dios arriba en loscielos y abajo en
la tierra. 12Os ruego pues, ahora, que me juris por Jehov, que como he
hecho misericordia con vosotros,as la haris vosotros con la casa de mi
padre, de lo cual me daris una seal segura; 13y que salvaris la vida ami
padre y a mi madre, a mis hermanos y hermanas, y a todo lo que es suyo; y
que libraris nuestras vidas de la muerte. 14Ellos lerespondieron: Nuestra
vida responder por la vuestra, si no denunciareis este asunto nuestro; y
cuando Jehov nos haya dado la tierra,nosotros haremos contigo
misericordia y verdad.
8
2:9 Jehov os dado esta tierra Cmo saba una prostituta cananea (1) el
nombre de pacto de Dios; (2) las estipulaciones del pacto; y (3) su experiencia del
xodo?Aparentemente lo haba odo de la boca de sus clientes.
el temor de vosotros ha cado sobre nosotros El trmino temor (BDB 33)
frecuentemente se usa con laintervencin sobrenatural de YHWH en la batalla (p.
ej., Nmeros 25:1; 23:27; Job 20:25).
todos los moradores del pas La raz de esta palabra hebrea significa
sentarse, permanecer, morar (BDB 442,KB 444, Qal participio activo). Algunos
eruditos afirman que debera traducirse gobernantes o los que se sientan en
eltrono, pero ninguna traduccin que conozca lo traduce as. Ellos asumen que se
relaciona con el tercer significado, Los que moran enla tierra (cf. Job 20:25).
ya han desmayado por causa de vosotros Esto es paralelo al el temor de
vosotros ha cado sobre nosotros. Esteverbo (BDB 556, KB 555, Nifal perfecto) es
una metfora de desorganizacin o pnico impotente (cf. v. 11; 5:10; Job 20:25;
1Job 20:25; Jeremas 49:23). Se usa para describir el temor en Deuteronomio
1:28 y tambin con los israelitas en su derrota en Ai, Deuteronomio 1:28.
2:10 Mar Rojo Esto es literalmente Mar de las Caas. Este trmino se usa
con:
1. el mar salado (cf. Jons 2:5; 1 Jons 2:5)
2. las caas de agua dulce en el Nilo (cf. Jons 2:5; Isaas 19:26)
3. la gran masa de agua misteriosa al sur (cf. Nmeros 33:8, 10)
por consiguiente se refiere a las modernas masas de agua que se llaman Mar
Rojo, Ocano ndico o Golfo Prsico.
TEMA ESPECIAL: EL MAR ROJO
I.
Nombre
A.
B.
B.
II
Literalmente, el nombre es Yam Suf.

1.
Mar de Maleza o Mar de Caas (raz egipcia)
2.
Mar al final (de la tierra) (raz semtica)
Esto puede referirse a

1.
Agua salada, 1 Nmeros 33:8 (Golfo de Aqaba); Jons

2:5 (Ocano Mediterrneo)
2.
Agua dulce, Jons 2:5; Isaas 19:26
La Septuaginta es la primera traduccin que lo llama el Mar Rojo.

Posiblemente estos traductores lo estaban relacionando con el mar
deEdom (rojo). La Vulgata Latina perpetu esta designacin.
Ubicacin
II
Hay varias masas de agua a las que se les llama con este nombre.
1.
La masa de agua estrecha entre Egipto y la pennsula de

Sina, de alrededor de 305 kilmetros de largo (Golfo de
Suez).
2.
La masa de agua entre la pennsula de Sina y Arabia de

alrededor de 180 kilmetros de largo (Golfo de Aqaba).
Podra estar relacionado con el rea poco profunda pantanosa en la

parte nororiental del delta del Nilo, cerca de Tanis, Zoan,
Avaris,Ramess, que est en la ribera del sur del Lago Menzale (la
regin pantanosa).
Podra haberse usado como una metfora de las aguas misteriosas

al sur, que frecuentemente se usaba con el mar al final (de la tierra).
Estosignifica que podra referirse:
1.
Al Mar Rojo moderno (Golfo de Suez o el Golfo de Aqaba, cf.

1 Isaas 19:26)
2.
Al Ocano ndico (cf. Herdoto 1.180)
3.
Al Golfo Prsico (cf. Josefo, Antig. 1.7.3)
Suf en Nmeros 33
A
En Nmeros 33:8 la masa de agua que se dividi milagrosamente

se llamaba suf.
En Nmeros 33:10, 11, se dice que los israelitas acamparon

por yam suf.
Hay dos masas de agua distintas
1.
La primera no es el Mar Rojo (Golfo de Suez)
2.
La segunda probablemente es el Mar Rojo (Golfo de Suez)
El trmino suf se usa en el AT de tres maneras.

1.
La masa de agua que YHWH dividi para dejar pasar a los

israelitas, y donde los soldados egipcios se ahogaron
2.
La extensin del noroeste del Mar Rojo (Golfo de Suez)
3.
B
La extensin del nororiente del Mar Rojo (Golfo de Aqaba).
Yam suf posiblemente no significa mar rojo porque

1.
No haba/hay caas (papiro) en el Mar Rojo (agua salada)
2.
La supuesta etimologa egipcia se refiere a tierra, no a un

lago
Sufpodra originarse de la raz semtica fin y referirse a las

misteriosas aguas desconocidas al sur (vase Bernard F. Batts,"Red
Sea or Reed Sea? What Yam Suph Really Means" en Approaches to
the Bible, vol. 1, pp. 291-304).
los dos reyes de los amorreos El relato de la victoria de Israel sobre Sehn
y Og se registra en Nmeros 21 yDeuteronomio 2-3.
habis
destruido El
verbo
(BDB
355,
KB
353, Hifil perfecto) herem significaba anatema. Era untrmino de guerra santa
para la dedicacin completa a Dios. Todo lo que respiraba se converta santo para
Dios y por lo tanto tena queser retirado del uso humano. Algunos ejemplos:
a. prohibicin limitada - Deuteronomio 2:34-35; 3:6-7
b. prohibicin total - Josu 6:17-21
2:11 Jehov es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra Esta es una
fuerte declaracin teolgica de la trascendencia e inminencia de Dios. Es la
paradoja de YHWH como el Santo de Israel y,por otro lado, el siempre presente
Dios de la creacin. Es una afirmacin de monotesmo.
2:12 que me juris por Jehov El verbo ( BDB 989, KB 1396, Nifal imperativo)
es comn en Deuteronomio y Josu.
1. Dios jura, 1:6; 5:6 (2 veces); 21:43, 44
2. Su pueblo jura, 2:12, 17, 20; 6:22, 26; 9:15, 18, 19, 20; 14:9
3. No juris por el nombre de sus dioses, 23:7
Involucrar el nombre de Dios en la vida diaria era una prctica comn (cf. 9:15). El
hecho de que ella quiere un juramento en el nombre de YHWHdemuestra su fe en
l.
he hecho misericordia Hesed (BDB 338) es la palabra hebrea para lealtad y
amor de pacto de Dios hacia su pueblo. Sinembargo aqu se usa en un sentido
general de hospitalidad.
TEMA ESPECIAL: MISERICORDIA (HESED)
Este trmino tiene un campo semntico amplio. El BDB lo caracteriza de esta

manera (338-339):
A. Utilizado con relacin a seres humanos:
1. Bondad hacia el prjimo (p. ej., 1 Josu 6:17-21; 2 Josu 6:17-21)
2. Bondad hacia el pobre y el necesitado (p. ej., Miqueas 6:8)
3. Afecto (cf. Jeremas 2:2; Oseas 6:4)
4. Apariencia (cf. Isaas 40:6)
B. Utilizado con relacin a Dios:
1. Lealtad de pacto y amor
a. en redencin de enemigos y problemas (p. ej., Jeremas
31:3; Esdras 27:28; 9:9)
b. al librar la vida de la muerte (p. ej., Job 10:12; Salmos
86:13)
c. al acelerar la vida espiritual (p. ej., Salmos 119:41, 76, 88,
124, 149, 150)
d. en redencin de pecado (p. ej. Salmos 25:7; 51:3)
e. al guardar los pactos (2 Salmos 25:7; Nehemas 1:5; 9:32)
2. Describe un atributo divino (p. ej., Nehemas 1:5; Miqueas 7:20)
3. La misericordia de Dios
a. abundante (p. ej., Nehemas 9:17; Salmos 103:8)
b. grande en magnitud (p. ej., Salmos 103:8; Deuteronomio
5:10; 7:9)
c. eterna (p. ej., 1 Deuteronomio 5:10, 41; 2 Deuteronomio
5:10; 7:3, 6; 20:21; Esdras 3:11)
2
Hechos de misericordia (p. ej., 2 Esdras 3:11; Salmos 89:2; Isaas

55:3; 63:7; Lamentaciones 3:22)
LBLA dadme una promesa segura

RVA me daris una seal cierta
RVR60 me daris una seal segura
DHH Denme una prueba de su sinceridad
BJ dadme una seal segura
Esta seal (BDB 16) segura (BDB 54) se describe en el v. 18 y Josu la honr. A
Rahab y a toda su familia con ella les perdonaron la vida,v. 13.
2:14 Esta es una frmula de juramento que asegura a Rahab que los dos espas
podan hablar con autoridad por el ejrcito israel.
LBLA con bondad y lealtad

RVA, RVR60 misericordia y verdad
DHH con lealtad
BJ con bondad y lealtad
Estos dos trminos son importantes trminos de pacto:
1. misericordia, BDB 38, cf. nota Lamentaciones 3:22
2. verdad, BDB 54 es la raz para la fe del pacto, confianza y firmeza.
Entonces ella los hizo descender con una cuerda por la ventana; porque su
casa estaba en el muro de la ciudad, y ella viva en el muro. 16Y les dijo:
Marchaos al monte, para que los que fueron tras vosotros no os encuentren;
y estad escondidos all tres das, hastaque los que os siguen hayan vuelto; y
despus os iris por vuestro camino. 17Y ellos le dijeron: Nosotros
quedaremos libres deeste juramento con que nos has juramentado. 18He aqu,
cuando nosotros entremos en la tierra, t atars este cordn degrana a la
ventana por la cual nos descolgaste; y reunirs en tu casa a tu padre y a tu
madre, a tus hermanos y a toda la familia de tu padre. 19Cualquiera que saliere
fuera de las puertas de tu casa, su sangre ser sobre su cabeza, y nosotros
sin culpa. Mas cualquiera que seestuviere en casa contigo, su sangre ser
sobre nuestra cabeza, si mano le tocare. 20Y si t denunciares este nuestro
asunto,nosotros quedaremos libres de este tu juramento con que nos has
juramentado. 21Ella respondi: Sea as como habis dicho.Luego los
despidi, y se fueron; y ella at el cordn de grana a la ventana.
15
2:15 La ubicacin exacta de su lugar de negocio y hogar es incierta. Jeric era una
ciudad de doble muralla. Podra haber tenido pasarelas desdelos techos de los
edificios que estaban construidos contra los muros internos hacia la parte de arriba
del muro exterior. Robert Bratcher y Barclay Newmanen A Translators Handbook
on the Book of Joshua de las Sociedades Bblicas Unidas, tienen un argumento
interesante:
Las excavaciones arqueolgicas revelan que en una poca Jeric tuvo dos
murallas, una interna y una externa, separadas por un espaciode 3.5 a 4.5 metros.
Se construyeron casas sobre vigas pesadas que se colocaban de una muralla a la
otra: la ventana por la que Rahab dej bajar a loshombres daba a la muralla
exterior (p. 32).
2:16 marchaos Este verbo (BDB 229, KB 246) es un Qal imperativo. Su consejo
es crucial para su escape.
al monte Esto se refera a la escabrosa zona montaosa al occidente y sur de
Jeric. En otras palabras, ella lesdio instrucciones para que fueran en direccin
opuesta del campamento de Israel.
2:18 El trmino cuerda (BDB 286 II) del v. 15 es distinto al trmino (BDB 876
constructo 296) que se usa en el v. 18. El primero implicauna fuerte cuerda
trenzada, la segunda es una cuerda mucho ms pequea y dbil, o hilo grueso (cf.
21). Al sacar esta pequeacuerda/hilo no llamaba demasiado la atencin de los
habitantes de Jeric hacia su casa.
El color escarlata frecuentemente se asocia con el color del tabernculo, pero
tambin tuvo que haber sido un color comn para el hilo (cf.Gnesis 38:28, 30).
Estos espas podran haberlo tenido con ellos. El color del tinte se sacaba de un
gusano (BDB 1040).
reunirs en tu casa a tu padre y a tu madre, a tus hermanos y a toda la
familia de tu padre En el AT la salvacin tieneque ver con la liberacin fsica.
Observe que toda la familia de Rahab es liberada por su acto de fe. Este concepto
colectivo no es comnsolamente en el AT, sino que se extiende a las conversiones
de la familia del NT (cf. v. 2; Juan 4:44, 53; Hechos 11:14; 16:14-15, 31-33;
18:8;1 Hechos 11:14).
2:19-20 Observe el pacto condicional relacionado con la fe de Rahab (cf. v. 20) y
su familia (v. 19). Si ellos creen en YHWH, acatarn las tres condiciones delos
espas (cf. vv. 18-20).
2:19 su sangre ser sobre su cabeza Este es un modismo hebreo de
responsabilidad personal (cf. Ezequiel 18:13; 33:5).
Y caminando ellos, llegaron al monte y estuvieron all tres das, hasta que
volvieron los que los perseguan; y los que los persiguieronbuscaron por
todo el camino, pero no los hallaron. 23Entonces volvieron los dos hombres;
descendieron del monte, y pasaron, y vinieron aJosu hijo de Nun, y le
22
contaron todas las cosas que les haban acontecido. 24Y dijeron a Josu:
Jehov ha entregadotoda la tierra en nuestras manos; y tambin todos los
moradores del pas desmayan delante de nosotros.
2:24 Los espas le hablaron a Josu del temor de los cananeos (cf. 2:9). Esta es
una profeca cumplida deEzequiel 18:13 y Deuteronomio 2:25.
1. Por qu fueron estos espas a la casa de una prostituta?
2. Por qu los ayud Rahab?
3. Est bien mentir si se hace para Dios?
4. Qu concepto de Dios tena Rahab?
5. Qu importancia tiene el cordn escarlata?
JOSU 3
LBLA
RVR Antigua
El Paso del Jordn Paso del Jordn

3:1-4
3:5-6
3:7-13
3:14-17
3:1-17
RVR60
DHH
BJ
Josu enva espas a Los Israelitas cruzan Preliminares

Jeric
el Jordn
paso
3:1-6
3:1-4
3:1-6
3:7-13
3:5-6
3:14-17
3:7-8
ltimas
Instrucciones
3:9-13
3:14-17
3:7-13
El Paso del Ro
3:14-17

PRRAFOS
1. Primer prrafo
del
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Los captulos 3 y 4 describen el cruce del Jordn. Los relatos
parecen ser ms bien repetitivos, pero debemos recordar que
escaracterstico de la literatura hebrea que a un relato general
le siga un relato detallado (cf. Gnesis 1 y 2).
B. Un breve bosquejo de estos dos captulos es:
1. Job 42:1 - preparacin para entrar a la Tierra
Prometida
2. Job 42:1 - el cruce del Jordn
3. Job 42:1 - detalles adicionales en cuanto al cruce del
Jordn
4. Job 42:1 - las piedras conmemorativas
C. Hay
varios
ejemplos
de
montones
de
piedras
conmemorativas en Josu. El propsito de los monumentos
era instruir a la siguiente generacinacerca de los hechos
fieles del pacto de YHWH y la reaccin de YHWH a la
desobediencia al pacto (cf. 4:20-24; 8:35); algunos son
positivos y otrosnegativos.
a. Las doce piedras del Jordn que se colocaron en
Gilgal (cf. 4:1-8)
b. Las doce piedras del Jordn que se colocaron en la
orilla del Jordn (cf. 4:9)
c. Los montones de piedra donde se escribi la Ley en el
Monte Ebal (cf. 8:30-35)
B. Los negativos son:
a. Acn, su familia y ganado fueron lapidados por su
desobediencia (cf. 7:25)
b. Acn y su familia fueron enterrados con un gran

montn de piedras (cf. 7:26)
c. El Rey de Hai fue enterrado con un gran montn de
piedras (cf. 8:29)
d. Se usaron piedras grandes para sellar la cueva donde
enterraron a los cinco reyes cananeos (cf. 10:27.
Se mencionan dos piedras conmemorativas
1. La piedra de Bohn (cf. 15:6; 18:17)
2. La piedra del pacto (cf. 24:26-27)
Josu se levant de maana, y l y todos los hijos de Israel partieron de
Sitim y vinieron hasta el Jordn, y reposaronall antes de pasarlo. 2Y despus
de tres das, los oficiales recorrieron el campamento, 3y mandaron al pueblo,
diciendo: Cuando veis el arca del pacto de Jehov vuestro Dios, y los
levitas sacerdotes que la llevan, vosotrossaldris de vuestro lugar y
marcharis en pos de ella,4a fin de que sepis el camino por donde habis de
ir; por cuanto vosotros no habis pasado antes de ahora por este camino.
Pero entrevosotros y ella haya distancia como de dos mil codos; no os
acercaris a ella.
1
3:1 Josu se levant de maanaEste es un modismo hebreo que se usa

frecuentemente en el Antiguo Testamento para describir a alguien que se est
preparando para un viaje (cf.Gnesis 19:2; 20:8; 21:14; 22:3; 26:31; 28:18;
31:55; Gnesis 19:2; 9:13; 24:4; 32:6; 34:4; etc.). Aqu implica que Josu
inmediatamentellev a cabo su tarea (cf. 6:12; 7:16; 8:10).
Sitim Esto parece significar de las acacias. Las acacias son una madera
ms bien dura, que era muy comn enel desierto. Bsicamente es el rea
geogrfica conocida como los Campos de Moab (cf. Nmeros 33:48, 49, 50).
3:2 Y despus de tres dasAlgunos ven esto como que est vinculado al ritual
de tres das de Josu 1:11, en tanto que otros comentaristas asumen que es
unperodo distinto de tres das. Tres das es el tiempo normal necesario para la
preparacin ritual (cf. Josu 1:11).
oficiales Esto significa escribas y se refiere a los ayudantes de los
ancianos que se mencionan en Josu 1:10.Ellos seran oficiales de tipo
administrativo que ayudaran a Josu.
3:3 el arca del pacto de Jehov vuestro DiosUna descripcin completa de

este smbolo de la presencia de Dios se encuentra en Josu 1:10. La nube de
Gloria Shekina habasido el smbolo de la presencia de Dios con su pueblo durante
el perodo de Peregrinaje en el Desierto, pero ahora se haba reemplazado conel
arca del pacto que estaba en el Lugar Santsimo en el tabernculo. En su
propiciatorio (i.e., tapa) haba dos querubines alados. En elDa de la Expiacin
(Levtico 16) el Sumo Sacerdote entraba al Lugar Santsimo (dos veces) para
rociar sangre en el propiciatorio (porsu pecado, despus por el de la nacin) que
era una seal de perdn para toda la nacin. Los rabinos crean que Dios
morabaen el cielo y que el estrado de sus pies era el arca del pacto, el lugar
donde se unan el cielo y la tierra!
los levitas sacerdotes que la llevan El arca y la nube los guiaron a lo largo
del peregrinaje en el desierto. Generalmente, loshijos de Coat llevaban el arca
(cf. Nmeros 4:4, 15). El hecho de que aqu los sacerdotes levitas la cargaron
muestra la importancia de esteacontecimiento en particular (aparentemente, la
nube tambin era invisible).
4:4 Pero entre vosotros y ella haya distancia como de dos mil codos Un
codo es la distancia entre el dedo ms largo de un hombre y su codo.
Generalmente equivala a alrededor de 45 centmetros. Estosignificaba que la
distancia a la que se refera aqu era de ms o menos 930 metros. Algunos ven
esto como la fuente del lmite de losrabinos para el viaje de un da de reposo
(cf. Hechos 1:12). Aparentemente esto era un smbolo de reverencia y una seal
de quinestaba guiando al pueblo hacia la tierra prometida (i.e., Dios).
TEMA ESPECIAL: EL CODO
Hay dos codos (BDB 52, KB 61) en la Biblia. El codo regular es la distancia entre el
dedo medio de un hombre promedio y su codo, generalmente 46centmetros (p.
ej., Gnesis 6:15; Gnesis 6:15, 17, 23; 26:2, 8, 13, 16; 27:1, 9, 12, 13, 14, 16,
18; Nmeros 35:4, 5; Deuteronomio3:11). Tambin hay un codo ms largo (codo
real) que se usa en la construccin (i.e., el templo de Salomn), que era comn
enEgipto (i.e., 21 dedos), Palestina (i.e., 24 dedos), y a veces en Babilonia (i.e., 30
dedos). Meda alrededor de 53 centmetros de largo (cf.Ezequiel 40:5; 43:13).
Los antiguos usaban partes del cuerpo humano para medir. La gente del antiguo
Cercano Oriente usaba:
1. La longitud del codo al dedo medio (codo)
2. La anchura del pulgar extendido al meique (palmo,
cf. Ezequiel 40:5; 39:9; 1 Ezequiel 40:5)
3. La longitud entre los cuatro dedos de una mano cerrada

(palmo menor, cf. Ezequiel 40:5; 37:12; 1 Ezequiel 40:5;
2 Ezequiel 40:5)
4. La longitud de la articulacin
(dedos, Jeremas 52:21)
media
del
dedo
El codo (BDB 52, KB 61) no estaba totalmente estandarizado, pero haba dos
longitudes bsicas.
a. Del codo de un varn promedio al dedo medio (alrededor de
46 centmetros, cf. Deuteronomio 3:11)
b. El codo real era un poco ms grande (alrededor de 53
centmetros, cf. 2 Deuteronomio 3:11; Ezequiel 40:5;
43:13).
no os acercaris a ella El verbo (BDB 897, KB 1132, Qal imperfecto) tiene
significado yusivo. Haba una santidaden el arca que requera de sumo cuidado (cf.
2 Ezequiel 40:5).
vosotros no habis pasado antes de ahora por este camino Esto muestra
que Dios estaba guiando a su pueblo como cumplimientode su promesa a
Abraham (cf. Gnesis 12:1-3).
Y Josu dijo al pueblo: Santificaos, porque Jehov har maana maravillas
entre vosotros. 6Y habl Josu a los sacerdotes, diciendo: Tomad el arca del
pacto, y pasad delante del pueblo. Y ellos tomaron el arca del pacto y
fuerondelante del pueblo.
5
3:5 Santificaos Este verbo (BDB 872, KB 1073, Hitpael imperativo, cf. 7:13) se
usa para actos especficos de purificacin en Gnesis 12:1-3, 14, 22.Esta es la
raz hebrea que se usa para santidad.
TEMA ESPECIAL: SANTO
I.
Uso en el Antiguo Testamento

A.
La etimologa del trmino (kadosh) es incierta,

posiblemente cananea. Es posible que parte de la raz
(i.e., kd) signifiquedividir. Esta es la fuente de la
definicin popular apartado (de la cultura cananea,
cf. Deuteronomio 7:6; 14:2, 21; 26:19) para eluso de
Dios.
II.
B.
Se relaciona con cosas, lugares, tiempos y personas

rituales. No se usa en Gnesis, pero llega a ser comn
en xodo, Levtico yNmeros.
C.
En la literatura proftica (esp. Isaas y Oseas) destaca

el elemento personal, que ha estado presente
anteriormente pero no se le ha hechonfasis. Se
convierte en una manera de designar la esencia de
Dios (cf. Isaas 6:3). Dios es santo. Su nombre que
representa su carcter essanto. Su pueblo, que debe
revelar su carcter a un mundo necesitado, es santo
(si obedecen el pacto con fe).
D.
La misericordia y amor de Dios son inseparables de

los conceptos teolgicos de pacto, justicia y carcter
esencial. En este punto est latensin de Dios hacia
una humanidad perversa, cada y rebelde. Hay una
artculo muy interesante sobre la relacin entre Dios
comomisericordioso y Dios como santo
en Synonyms of the Old Testament, de Robert B.
Girdlestone, p. 112-113.
En el Nuevo Testamento
A.
Los escritores del NT son pensadores hebreos

(excepto Lucas), pero estn influidos por el griego
koin (i.e., la Septuaginta). Latraduccin griega del AT
es la que controla su vocabulario, no la literatura,
pensamiento ni religin del griego clsico.
B.
Jess es santo porque l vino de Dios, es semejante a

Dios y es Dios (cf. Lucas 1:35; 4:34; Hechos 3:14;
4:27, 30). l es el Santo yJusto (cf. Hechos 3:14;
22:14). Jess es santo porque no tiene pecado
(cf. Juan 8:46; 2 Juan 8:46; Hebreos 4:15; 7;26;
1 Hebreos 4:15; 2:22 1 Juan3:5).
C.
Porque Dios es santo, sus hijos deben ser santos

(cf. Levtico 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Mateo 5:48;
1Mateo 5:48). Porque Jess es santo, susseguidores
deben ser santos (cf. Romanos 8:28-29; 2Romanos
8:28-29; Glatas 4:19; Efesios 1:4; 1 Efesios 1:4;
4:3; 1 Efesios 1:4). Loscristianos son salvos para
servir en semejanza a Cristo.
porque Jehov har maana maravillas entre vosotros A este punto no

estoy seguro de si Josu y el puebloentendan lo que Dios hara en cuanto a la
divisin del Jordn, pero se requera de su fe y confianza para entrar a la
tierraprometida, como se haba requerido en todos los dems acontecimientos de
la historia de Israel.
El trmino maravillas (BDB 810, KB 927) se usa con la intervencin milagrosa de
Dios en los acontecimientos de la historia de Israel.l los libra de maneras
sobrenaturales de los enemigos (esp. Egipto y Canan), as como de problemas
naturales, como aqu, unJordn que se desborda es una barrera para que Israel
obedezca a Dios. 1 Crnicas 16 es un salmo de gratitud que documenta muchos
de estosacontecimientos.
3:6, 8Josu ordena al pueblo que se consagre en el v. 5. Ahora les ordena a los
sacerdotes que cargarn el arca:
1. tomad el arca, BDB 669, KB 724, Qal imperativo, v. 6
2. pasad
delante
del
778, Qal imperativo, v. 6
pueblo,
BDB
716,
KB
3. Cuando hayis entrado hasta el borde del agua del Jordn,

pararis en el Jordn, vv. 6-8
Entonces Jehov dijo a Josu: Desde este da comenzar a engrandecerte
delante de los ojos de todo Israel, para que entiendan quecomo estuve con
Moiss, as estar contigo.8T, pues, mandars a los sacerdotes que llevan el
arca del pacto, diciendo: Cuando hayis entrado hasta el borde del agua
delJordn, pararis en el Jordn.9Y Josu dijo a los hijos de Israel: Acercaos,
y escuchad las palabras de Jehov vuestro Dios. 10Y aadi Josu: En esto
conoceris que el Dios viviente est en medio de vosotros, y que l echar
de delante devosotros al cananeo, al heteo, al heveo, al ferezeo, al gergeseo,
al amorreo y al jebuseo.11He aqu, el arca del pacto del Seor de toda la tierra
pasar delante de vosotros en medio del Jordn. 12Tomad, pues, ahora doce
hombres de las tribus de Israel, uno de cada tribu. 13Y cuando las plantas de
los pies de los sacerdotes que llevan el arca de Jehov, Seor de toda la
tierra, se asienten en las aguas delJordn, las aguas del Jordn se dividirn;
porque las aguas que vienen de arriba se detendrn en un montn.
7
3:7 para que entiendan que como estuve con Moiss, as estar contigoEl
lder humano haba cambiado, pero Dios era el mismo! Dios va a mostrar su
apoyo a Josu al hacer varias cosas por l quetambin haba hecho por Moiss.
As como Dios dividi el Mar Rojo en el xodo, ahora divide el Jordn en la
Conquista.Otro ejemplo de esta misma clase de acontecimientos
duplicados Efesios 1:4, que es comparable con la experiencia de Moiss con la

zarza en llamas dexodo 3.
3:9 Josu otra vez da rdenes al pueblo.
1. Acercaos, BDB 620, KB 670, Qal imperativo. Esto probablemente se refiere a
los lderes que transmitiran lainformacin, pero tambin podra referirse a todos
los israelitas.
2. escuchad las palabras de Jehov vuestro Dios, BDB 1033, KB
1570, Qal imperativo. Este verbo significa or para hacer!Estas son las palabras de
Dios, no de Josu.
3:10 el Dios viviente Este es el significado del nombre YHWH (cf. Efesios
1:4). Es del verbo hebreo ser. l es el nico Dios vivo y eterno.Vase el Tema
Especial en Josu 1:1.
el Dios viviente est en medio de vosotros Qu tremenda promesa es esta.
El Santo trascendente est con ellos(inmanencia). El milagro de YHWH (dividir el
Jordn) los convencer a todos de que YHWH cumple su promesa (cf. Nmeros
16:28).
l echar de delante de vosotros Esta es una construccin gramatical
enftica compuesta del Hifil infinitivo absoluto y del Hifil imperfecto del verbo
poseer/sacar (BDB 439, KB 441). Este verbo es comn en Deuteronomio, Josu y
Jueces.
al cananeo, al heteo, al heveo, al ferezeo, al gergeseo, al amorreo y al
jebuseo
TEMA ESPECIAL: HABITANTES PREISRAELITAS DE PALESTINA
A. Hay varios listados de pueblos
1. Gnesis 15:19-21 (10)
a. ceneos d. heteos g. amorreos j. jebuseos
b. ceneceos e. ferezeos h. cananeos
c. cadmoneos f. refatas i. gergeseos
2. Gnesis 15:19-21 (6)
a. cananeo c. amorreo e. heveo
b. heteo d. ferezeo f. jebuseo
2. Gnesis 15:19-21 (3)
a. heveo
b. cananeo
c. heteo
2. Deuteronomio 7:1 (7)
a. heteo c. amorreo e. ferezeo g. Jebuseo
b. gergeseo d. cananeo f. heveo
2. Josu 24:11 (7)
a. amorreos d. heteos g. jebuseo
b. ferezeos e. gergeseos
c. cananeos f. heveos
B El origen de los nombres es dudoso por la falta de datos
histricos. Gnesis 10:15-19 incluye a varios, relacionados
con Canan, hijo deCam.
C Descripciones breves del listado ms largo en Gnesis
15:19-21:
1
Ceneos BDB 884

- no israelitas
- nombres relacionados con herrero o
fundidor, que podra referirse al trabajo con
el metal o con la msica (cf.Gnesis 4:19-22).
- relacionado con el rea de Sina, al norte de
Hebrn
- nombre relacionado con Jetro, suegro de
Moiss (cf. Jueces 1:16; 4:11)
1. Ceneceos BDB 889

- parientes de los judos
- un clan de Edom (cf. Gnesis 5:19; 30:15,
42)
- vivieron en el Neguev
- posiblemente fueron absorbidos por Jud

(cf. Nmeros 32:12; Josu 14:6; 14)
2. Cadmoneos BDB 870 II
- no israelitas, posiblemente descendientes de
Ismael (cf. Gnesis 25:15)
- el nombre se relaciona con oriental
- vivieron en el Neguev
- posiblemente relacionados con los
orientales (cf. Job 1:3)
3. Heteos BDB 366
- no israelitas
- descendientes de Het
- del reino de Anatolia (Asia Menor, Turqua)
- estuvieron presentes muy temprano en
Canan (cf. Gnesis 23; Josu 11:3)
4. Ferezeos BDB 827
- no israelitas, posiblemente hurritas
- vivieron el rea forestal de Jud (cf. Gnesis
34:30; Jueces 1:4; 16:10)
5. Refatas BDB 952
- no israelitas, posiblemente gigantes
(cf. Gnesis
14:5; Nmeros
33:33; Deuteronomio 2:10-11, 20).
- vivieron en la ribera oriental del Jordn
- lnea de guerreros/hroes
6. Amorreos BDB 57
- grupo tnico semita noroccidental que surgi
de Cam (cf. Gnesis 10:16)
- lleg a ser una designacin general para los
habitantes
de
Canan
(cf. Gnesis
15:16;Deuteronomio 1:7; Josu 10:5; 24:15;
2Josu 10:5)
- el nombre podra significar occidente
- el ISBE, vol. 1, p. 119, dice que el trmino
designa:
a. a los habitantes de Palestina en general

b. a la poblacin del pas montaoso, a
diferencia de la planicie costera
c. a un grupo tnico especfico con su
propio rey
7. Cananeos BDB 489
- de Cam (cf. Gnesis 10:15)
- designacin general de todas las tribus en
Canan al occidente del Jordn
- el significado de Canan es incierto,
posiblemente mercader o tinte rojoprpura
- como grupo tnico moraron a lo largo de la
planicie costera (cf. Nmeros 13:29)
8. Gergeseos - BDB 173
- de Cam (cf. Gnesis 10:16) o por lo menos
de un hijo de [esto es, del pas de] Canan,
ISBE, vol. 2, p. 1232)
9. Jebuseos - BDB 101
- de la ciudad de Jebs/Salem/Jerusaln
(cf. Josu 15:63; Jueces 19:10)
- Ezequiel 16:3, 45 afirma que eran una raza
mixta de los amorreos con los heteos
10. Heveos - BDB 295
- traducido por la LXX como horeo (cf. Gnesis
34:2; 36:20-30; Josu 9:7)
- posiblemente de la palabra hebrea cueva,
por lo tanto, habitantes de cuevas
- vivieron en las montaas del Lbano
(cf. Josu 11:3; Jueces 3:3). En 2 Jueces
3:3 estn enumerados al lado de Tiro y Sidn
3:11 el arca del pacto del Seor de toda la tierraEste es el nombre adon (BDB
10), que significa dueo, esposo o amo. Aqu, de nuevo, est esenfasis
uersal que se ve tan frecuentemente en el Pentateuco (cf. v. 13; 4:24; Gnesis

3:15; 12:3; Gnesis 3:15; 19:5). Solamente hay uncreador, sustentador y redentor:
Dios (cf.Salmos 97:5; Miqueas 4:13). Vase el Tema Especial: Los Prejuicios
Evanglicos de Bob en Josu1:7.
3:12 Tomad, pues, ahora doce hombres de las tribus de Israel, uno de cada
tribu Observe que esto no incluye a la tribu de Lev. Este nfasis en la inclusin
de las tribus es un tema principal a lo largo del libro deJosu. Su propsito se
afirma en el captulo 4 (reunir piedras como una conmemoracin).
3:13 cuando las plantas de los pies de los sacerdotes que llevan el arca de
Jehov Estos sacerdotes que llevaban el arca tuvieron que actuar con fe para
entrar a las turbulentas aguas del Jordn desbordante. Todos ellos tuvieron
quemeter los pies en el agua antes de que se dividiera. Esta es otra seal de la fe
que Dios requera de su pueblo.
Jehov, Seor Vase el Tema Especial: Los Nombres de Dios en Josu 1:1.
las aguas que vienen de arriba se detendrn En un lugar al norte del cruce
(Jeric), los peascos de piedra calizase derrumbaron en la ciudad de Adam y
contuvieron el Jordn (cf. 3:16). Este fue un acontecimiento natural, pero a una
hora y en un lugarsobrenaturales (cuando comenz y cuando termin). Fue como
las plagas de Egipto, de las que haban odo hablar a sus padres.
En Gnesis 1 no dice que el agua se hubiera creado por la palabra. Est presente
y cubre la tierra en Gnesis 1:2. El control de Dios sobreel agua (i.e., formar la
tierra seca, divisin del Mar Rojo y del Jordn) muestra que l es el Dios de la
creacin. El agua es tanimportante para la vida, pero puede ser tan destructora.
Demasiado es un problema y demasiado poca es un problema. YHWH controla los
ocanos (aguasalada) y los ros, el roco y la lluvia (agua dulce). El agua produce
y sustenta la vida (al igual que Dios)!
Y aconteci cuando parti el pueblo de sus tiendas para pasar el Jordn,
con los sacerdotes delante del pueblo llevando el arca delpacto, 15cuando los
que llevaban el arca entraron en el Jordn, y los pies de los sacerdotes que
llevaban el arca fueron mojados a la orilla del agua(porque el Jordn suele
desbordarse por todas sus orillas todo el tiempo de la siega), 16las aguas que
venan de arriba se detuvieron como en un montn bien lejos de la ciudad de
Adam, que est al lado de Saretn, y lasque descendan al mar del Arab, al
Mar Salado, se acabaron, y fueron divididas; y el pueblo pas en direccin de
Jeric.17Mas los sacerdotes que llevaban el arca del pacto de Jehov,
estuvieron en seco, firmes en medio del Jordn, hasta que todo el pueblo
huboacabado de pasar el Jordn; y todo Israel pas en seco.
14
3:14 parti el pueblo de sus tiendas para pasar el Jordn Esto significa
literalmente quitar las estacas de las tiendas (BDB 652, KB 704, Qal infinitivo
constructo).
3:15 A lo largo de Josu se usa una caracterstica literaria definida. Josu
regularmente usa el mismo verbo dos veces, se menciona una vez yluego se acta
(el verbo ser, BDB 224, KB 24, se usa de esta manera tan frecuente que no las
enumerar):
1. 2:12 - he hecho misericordia con vosotros (BDB 793, KB
889, Qal perfecto, Qal perfecto)
2. 3:6;
4:1
habl
diciendo
(BDB
65, Qal imperfecto, Qal infinitivo constructo)
55,
KB
3. 3:15 - llevaban el arca (BDB 669, KB 724, 2 Qal participios

activos)
4. 4:11; 5:1 - pasar (BDB 716, KB 778, Qal infinitivos
constructos, 2 Qal imperfectos)
5. 4:14
temieron
(BDB
432, Qal imperfecto, Qal perfecto)
6. 5:3,
4
circuncid
55, Qal imperfecto, Qal perfecto)
(BDB
7. 6:3
rodearis
(BDB
738, Qal perfecto, Hifil infinitivo absoluto)
431,
557,
685,
KB
KB
KB
Hay muchos ms. Se convierte en una caracterstica literaria de este libro.

porque el Jordn suele desbordarse por todas sus orillas todo el tiempo
de la siega Esa era la poca de la cosecha delino y cebada, no la cosecha tarda
de trigo. Eso significara que el Jordn estaba desbordado por la nieve que se
derreta del MonteHermn. Atravesarlo sera muy difcil, casi imposible, en esta
poca del ao. Dios les mostrara que ltodava estaba con ellos y para ellos en
este cruce milagroso!
3:16 las aguas que venan de arriba se detuvieron como en un montn bien
lejos de la ciudad de Adam, que est al lado deSaretnEl mtodo que Dios
us fue un derrumbe de los despeaderos de piedra caliza que estaban a varios
kilmetros de distancia hacia arriba.Los elementos milagrosos fueron: (1) la poca
sobrenatural del derrumbe y (2) la liberacin del agua. Por la historia, tanto rabe
(1267a.C) como moderna (1297 d.C.), sabemos que el ro Jordn se ha detenido
por los derrumbes en esta rea. Hay una diferencia de opininen cuanto a la
ubicacin de la ciudad de Adam. Algunos dicen que est alrededor de 26

kilmetros al norte de Jeric, en tanto que otrosdicen que est tan al norte como a
58 kilmetros. Esta misma ciudad se menciona en Oseas 6:7.
La palabra montn (BDB 622) siempre se usa con relacin al control de Dios del
agua.
1. Mar Rojo, Oseas 6:7; Salmos 78:13
2. Acumulacin de agua en la creacin, Salmos 33:7
al lado Saretn est a varios kilmetros al norte de Adam. El hebreo podra
implicar que el aguaretrocedi hasta Saretn, no que estuviera cerca de Adam (cf.
W. F. Albright).
3:17 los sacerdotes estuvieron en seco, firmes en medio del Jordn El
trmino hebreo (BDB 892) en el v. 15 significa en la orilla o borde del Jordn.
Aun as, en el v. 17 parece que lossacerdotes se han dirigido al centro (BDB 1063)
del Jordn. Sin embargo, si los hombres reunieron dos grupos de doce piedras del
centro delJordn como una conmemoracin en el captulo cuatro: (1) un grupo fue
colocado en el primer lugar de campamento, Gilgal y (2) el segundogrupo (cf. 4:9)
se coloc en medio del Jordn. Pero en este lugar nunca se habran visto. Esto
tiene que significar en la orillao borde como Salmos 33:7 para que fueran visibles
todo el ao, excepto durante las pocas semanas de la etapa de inundacin.
hasta que todo el pueblo hubo acabado de pasar el Jordn Salmos
33:7 nos enteramos que la gente se apresur a atravesar.Aparentemente los
sacerdotes se estaban cansando mucho de cargar el arca pesada, cubierta de oro,
por las horas que la gran cantidad de personas tarden cruzar.
todo el pueblo Vase el siguiente Tema Especial.
TEMA ESPECIAL: MIL (ELEF)
Esta es la palabra hebrea para mil (BDB 48). Sin embargo, se usa en varios
sentidos.
1. Una unidad familiar, Josu 22:14; Jueces 6:15; 1 Jueces
6:15; Zacaras 9:7; 12:6
2. Una unidad militar, Zacaras 9:7, 25; Deuteronomio 1:15
3. Mil literal, Gnesis 20:16; Gnesis 20:16
4. Nmero
simblico, Gnesis
24:60; Gnesis
34:7; Deuteronomio 7:9; Jeremas 32:18
24:60;
5. El trmino ugartico cognado alluph significa jefe, Gnesis

36:15
1. Por qu es el cruce del Jordn un acontecimiento tan
importante?
2. De qu manera se relaciona el cruce del Jordn con el
cruce del Mar Rojo?
3. Cmo se simboliza la presencia de Dios despus de que el
pueblo entra a la tierra prometida?
JOSU 4
LBLA
RVR Antigua
Doce piedras
Ereccin de las
RVR60
DHH
BJ
Las doce piedras Las doce piedras Las doce piedras
conmemorativas
4:1-7
4:8-14
doce piedras en
Gilgal
tomadas del
Jordn
tomadas del
Jordn
3:1-17
4:1-7
4:1-3
4:8-10
4:4-7
4:11-14
4:8-9
4:15-18
4:10-14
4:19-24
4:15-16
4:15-18
Las piedras erigidas
en Gilgal
4:19-24
conmemorativas
4:1-9
Fin del Paso
4:10-18
Llegada a Gilgal
4:19-24
4:17-18
4:19-24
PRRAFOS
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
Cuando toda la gente hubo acabado de pasar el Jordn, Jehov habl a
Josu, diciendo:2Tomad del pueblo doce hombres, uno de cada tribu, 3y
mandadles, diciendo: Tomad de aqude en medio del Jordn, del lugar donde
estn firmes los pies de los sacerdotes, doce piedras, las cualespasaris con
vosotros, y levantadlas en el lugar donde habis de pasar la
noche.4EntoncesJosu llam a los doce hombres a los cuales l haba
designado de entre los hijos de Israel,uno de cada tribu. 5Y les dijo Josu:
1
Pasad delante del arca de Jehov vuestro Dios a la mitaddel Jordn, y cada
uno de vosotros tome una piedra sobre su hombro, conforme al nmero de
las tribus delos hijos de Israel, 6para que esto sea seal entre vosotros; y
cuando vuestros hijos preguntaren a sus padres maana, diciendo: Qu
significan estas piedras?7lesresponderis: Que las aguas del Jordn fueron
divididas delante del arca del pacto de Jehov; cuando ella pas el Jordn,
lasaguas del Jordn se dividieron; y estas piedras servirn de monumento
conmemorativo a los hijos de Israel para siempre.
4:1 doce(cf. Gnesis 36:15). Vase el siguiente tema especial.
TEMA ESPECIAL: El NMERO DOCE
El doce siempre ha sido un nmero simblico de organizacin.
1.
2.
Fuera de la Biblia:
a.
Los doce signos del Zodaco.
b.
Los doce meses del ao.
En el AT
a.
Los hijos de Jacob (las tribus judas).
b.
Se refleja en:
1.
Los doce pilares del altar en Gnesis 36:15.
2.
Las doce joyas del pectoral del sumo sacerdote (que

significan las tribus) en Gnesis 36:15.
3.
Las doce hogazas de pan en el lugar santo del tabernculo,

en Levtico 24:5.
4.
Los doce espas enviados a Canan en Nmeros 13 (uno de

cada tribu).
5.
Las doce varas (normas tribales) en la rebelin de Cor,

en Nmeros 17:2.
6.
7.
Las doce piedras de Josu, en Josu 4:3, 9, 20.

Los doce distritos administrativos en la administracin de
Salomn, en 1 Josu 4:3.
8.
Las doce piedras del altar de Elas para YHWH, en 1 Josu

4:3
En el NT
a.
Los doce apstoles escogidos.
b.
Los doce cestos de pan (uno para cada Apstol) en Mateo 14:20.
c.
Los doce tronos en los que se sientan los discpulos del NT

(refirindose a las 12 tribus de Israel), enMateo 19:28.
d.
Las doce legiones de ngeles que rescataran a Jess en Mateo

26:53.
e.
El simbolismo de Apocalipsis:
1.
Los 24 ancianos en 24 tronos, Mateo 26:53.
2.
Los 144,000 (12x132x1000) Mateo 26:53; 14:1, 3.
3.
Las doce estrellas en la corona de la mujer, Mateo 26:53
4.
Las doce puertas, los doce ngeles que reflejan las doce
tribus Mateo 26:53.
5.
Los doce cimientos de la Nueva Jerusaln y en ellas los

nombres de los doce apstoles, Mateo 26:53.
6.
Los doce mil estadios Mateo 26:53 (tamao de la nueva

ciudad, la Nueva Jerusaln).
7.
La pared tiene 144 codos Mateo 26:53
8.
Las doce puertas de perla Mateo 26:53
9.
Los rboles de la Nueva Jerusaln, con doce clases de frutos

(uno para cada mes) Mateo 26:53.
4:1-3Entendemos ahora por qu se escogieron doce hombres de cada tribu, como

se describe Mateo 26:53. Era con el propsito de sacar piedras grandes delcauce
del Ro Jordn, donde los pies de los sacerdotes estaban parados, y luego de
llevar las piedras a Gilgal, el primer campamento en la tierraprometida (cf. v. 8, 1920). Las piedras se convertiran en una conmemoracin de la obra poderosa que
Dios haba hecho.
Es un poco confuso, pero hay dos montones de piedras conmemorativas que se

mencionan. Un grupo fue llevado a Gilgal (vv. 1-8), pero otro fue colocado en
laorilla del Jordn (v. 9). Este segundo grupo de piedras conmemorativas solo
poda verse cuando el Jordn no estaba en poca dedesbordamiento. Tenan el
propsito de recordar a las generaciones futuras las promesas de Dios y sus
hechos poderosos de liberacin (cf.vv. 6-7, 21;Mateo 26:53; Deuteronomio 4:9;
6:20-25; 11:19; 32:46).
Este prrafo tiene varias rdenes.
1.
tomad del pueblo doce hombres BDB 542, KB 534, Qal imperativo, v. 2
2.
mandadles, BDB 845, KB 1010, Piel imperativo, v. 3
3.
pasaris con vosotros, BDB 669, KB 724, Qal imperativo, v. 3
4.
pasad delante, BDB 716, KB 778, Qal imperativo
5.
tome una piedra, BDB 926, KB 1202, Hifil imperativo
Josu est dando rdenes directas y especficas, como lo hizo Moiss. En el v. 8

nos enteramos que eran de YHWH. Este evento es uncumplimiento importante de
la promesa de YHWH a Abraham, Isaac y Jacob. Estas piedras sern un
monumento perpetuo de la fidelidad de YHWH a suspromesas.
4:2-4 Tomad del pueblo doce hombres los doce hombres a los cuales l
haba designado Observe el equilibrio entre la seleccin de los lderes tribales y
el nombramiento oficial (BDB 465, KB 464, Hifil perfecto) que haceJosu.
4:6 para que esto sea seal entre vosotros; y cuando vuestros hijos
preguntaren a sus padres maanaLa preparacin religiosa que hacen los
padres es un tema repetido en los escritos de Moiss (cf. Deuteronomio 4:9;
13:14; Deuteronomio 4:9;6:20-25; 11:19; 32:46). El pacto de YHWH y los hechos
histricos que lo confirman deben transmitirse de generacin a generacin.
LBLA ms tarde
RVA, RVR60, maana
DHH en el futuro
BJ el da de maana
Este trmino (BDB 563) se usa como un modismo de en un futuro, tiempo no
especfico (cf. Deuteronomio 4:9[frase similar en el v. 8];Deuteronomio
6:20; Josu 4:6, 21; 2:24, 27, 28).
4:7 para siempre Esta es la palabra hebrea 'olam. Puede traducirse para
siempre o por un largo perodo de tiempo. El contexto determinael mejor
significado. Vase el siguiente Tema Especial.
TEMA ESPECIAL: 'OLAM (Para siempre).
Este es el muy comn (usado ms de 400 veces) trmino 'olam (BDB 76, KB 798).
Se usa para duracin de tiempo en varios sentidos,y cada uno debe estar
vinculado a la naturaleza de la cosa a la que se refiere.
A.
B.
Tiempo pasado (solamente ejemplos)

1.
valientes, Gnesis 6:4
2.
montes y collados, Gnesis 49:21
3.
tiempos antiguos, Deuteronomio 32:7
4.
padres, Josu 24:2
5.
tiempo antiguo, Isaas 51:9
Continuo, para toda la vida (solamente ejemplos)

1.
te crean para siempre (i.e. Moiss), Isaas 51:9
2.
siervo para siempre, Deuteronomio 15:17; 1 Samuel 27.12
3.
todos los das para siempre, Deuteronomio 23:6
4.
Samuel se quede all para siempre, 1 Deuteronomio 23:6
5.
para siempre viva el rey, 1 Deuteronomio 23:6; Nehemas

2:3; Salmos 21:4
6.
bendeciremos a JAH desde ahora y para siempre, Salmos

115:18; 145:1-2
7.
bendecir eternamente, Salmos 89:1; 115:18; 145:1-2
8.
embarazado para siempre (metfora), Jeremas 20:17
9.
posiblemente Proverbios 10:25
B Existencia continua (pero con limitaciones obvias)

1.
los humanos, Gnesis 3:22
2.
la tierra (Salmos
2 Eclesiasts 1:4)
78:69;
104:5;
148:6; Eclesiasts
1:4 (cf.
3.
sacerdocio Aarnico, Eclesiasts 1:4; 40:15 (cf. 1 Eclesiasts 1:4)
4.
el da de reposo, Eclesiasts 1:4
5.
la circuncisin, Gnesis 17:13 (cf. Romanos 2:28-29)
6.
7.
la tierra de la promesa, Gnesis 13:15; 17:18; 48:4; Gnesis

13:15 (cf. Exilios)
ciudades destruidas, Isaas 25:2; 32:14; 34:10
B Pactos Condicionales
1.
Abraham, Gnesis 17:7, 8, 13, 19
2.
Israel, Deuteronomio 5:29; 12:28
3.
David, 2 Deuteronomio 5:29, 16, 25, 29; Salmos 89:2, 4
4.
Israel, Jueces 2:1 (cf. Glatas 3)
B Pactos incondicionales
1.
2.
No, Gnesis 9:12, 16

El Nuevo Pacto, Isaas 55:3; Jeremas 32:40; 50:5 (i.e., Jeremas
31:31-34; Ezequiel 36:22-30).
B El mismo Dios
1.
2.
3.
4.
5.
Su existencia, Gnesis 21:33; Deuteronomio 32:40; Salmos 90:2;

93:2; Isaas 40:28; Daniel 12:7
Su nombre, Daniel 12:7; Salmos 135:13
Su
reino, Salmos
10:10; Miqueas 4:7
135:13; Salmos
45:6;
66:7; Jeremas
Su palabra, Salmos 119:89, 160; Isaas 40:8; 59:21

Su benevolencia, Salmos 25:6; 89:2; 103:17; 18:1-4, 29; Jeremas
33:1
B Su Mesas
1.
Su nombre, Salmos 72:17, 19
2.
Bendito para siempre, Salmos 45:2, 17; 89:52
3.
reino, Salmos 89:36, 37; Isaas 9:7
4.
sacerdote, Salmos 110:4
5.
preexistencia, Miqueas 5:2
B Vida en la Nueva Era

1.
vida eterna, Daniel 12:2
2.
desprecio eterno, Daniel 12:2
3.
no ms lgrimas, Isaas 65:19 (Apocalipsis 21:4)
4.
sin sol, Isaas 60:19-20 (Apocalipsis 21:23)
Observe cuntas palabras distintas se usan en espaol para traducir esta

palabra hebrea en la NVI
<
1.
antiguo, antiguamente
2.
duradero
3.
eterno
4.
perdurable
5.
siempre
6.
de por vida
7.
continuo
8.
regular
9.
. permanente
10.
. cualquier tiempo
11.
. antiguo, tiempos antiguos
12.
. interminable
13.
. para siempre jams
14.
. hasta lo ltimo
15.
. mucho tiempo
16.
. hace mucho

Y los hijos de Israel lo hicieron as como Josu les mand: tomaron doce
piedras de en medio del Jordn, como Jehov lo habadicho a Josu,
conforme al nmero de las tribus de los hijos de Israel, y las pasaron al lugar
donde acamparon, y las levantaron all.9Josu tambin levant doce piedras
en medio del Jordn, en el lugar donde estuvieron los pies de los sacerdotes
que llevaban el arca del pacto; y han estado all hasta hoy. 10Y los sacerdotes
que llevaban el arca se pararon en medio del Jordn hasta que se hizo todo
lo que Jehov haba mandado aJosu que dijese al pueblo, conforme a todas
las cosas que Moiss haba mandado a Josu; y el pueblo se dio prisa y
pas.11Y cuando todo el pueblo acab de pasar, tambin pas el arca de
Jehov, y los sacerdotes, en presencia del pueblo. 12Tambin los hijos de
Rubn y los hijos de Gad y la media tribu de Manass pasaron armados
delante de los hijos de Israel,segn Moiss les haba dicho; 13como cuarenta
mil hombres armados, listos para la guerra, pasaron hacia la llanura de
Jericdelante de Jehov.
4:8 en medio Este trmino (BDB 1063) debe traducirse orilla (cf. 3:17; 4:3, 5,
8, 9, 10, 18), porque si la conmemoracin estaba en medio delJordn, nunca se
vera. Los sacerdotes levitas se pararon en la orilla del lado oriental (cf. 3:8, 13). Si
fue en la orilla del Jordn,sera visible durante muchos meses del ao cuando el
agua estuviera baja, a su el normal. Muchos eruditos afirman que aqu hay
dosrelatos distintos del mismo acontecimiento, pero me parece obvio de que hay
dos montones distintos de piedras.
8
4:9 y han estado all hasta hoyEsta frase hasta hoy se usa frecuentemente
en Josu, lo cual implica un libro editado en un perodo posterior. Esto puede
significarun tiempo relativamente corto despus de los acontecimientos (editor
contemporneo) o un perodo ms largo, prolongado (cf. 4:9; 5:9;7:26; 8:28-29;
9:27; 10:27; 13:13; 14:14; 15:63; 16:10). Los escribas de Mesopotamia copiaban
sus textos sin alteracin, pero los escribas de Egiptoactualizaban sus textos. Los
escribas de Israel fueron entrenados en Egipto. Las Escrituras eran la palabra de
Dios, pero poda actualizarse (como lomuestra claramente la diferencia entre

xodo 20 y Deuteronomio 5).
4:10 Los sacerdotes que cargaron la pesada Arca de Pacto cubierta de oro se
estaban agotando, por lo que la gente atraves rpidamente (vase elfinal del v.
10).
conforme a todas las cosas que Moiss haba mandado a
Josu La Jewish Publication Society of America(JPSOA) cree que esto se refiere
a Deuteronomio 31:7-8.
4:12 los hijos de Rubn y los hijos de Gad y la media tribu de Manass
pasaron armados delante de los hijos de Israel, segnMoiss les haba
dichoSera muy til en este punto leer Nmeros 32:20-22 y Deuteronomio 3:1820 para ver que aunque estas tribus tenan su asignacin enel lado oriental del
Jordn, se les requiri que ayudaran a sus hermanos a asegurar la Tierra
Prometida.
4:13Uno se pregunta si este nmero se aplica solamente a las tres tribus que se
establecieron en el lado oriental del Jordn o a todo elejrcito israel. Los otros
imperios importantes de las regiones durante este perodo tenan ejrcitos de
alrededor de 40,000.
El trmino hebreo mil puede significar: (1) literalmente mil (cf. Gnesis
20;16; Deuteronomio 3:18-20); (2) una unidad familiar (cf.Josu 22:14; Jueces
6;15; 1 Josu 22:14; Zacaras 9:7); o (3) una unidad militar (cf. Zacaras 9:7,
25; Deuteronomio 1:15; compare 2 Samuel10:18 con 1 Deuteronomio 1:15).
Vase el Tema Especial enJosu 3:17.
LBLA, DHH los llanos de Jeric

RVA la campia de Jeric
RVR60, BJ la llanura de Jeric
Jeric estaba ubicada en el Valle del Rift que recorre Palestina. Frecuentemente en
el AT tena follaje exuberante, pero posteriormente estuvosin rboles.
TEXTO DE LA RVR60: 4:14
En aquel da Jehov engrandeci a Josu a los ojos de todo Israel; y le
temieron, como haban temido a Moiss, todos losdas de su vida.
14
4:14 Jehov engrandeci a Josu a los ojos de todo Israel Este verbo (BDB
152, KB 178, Piel perfecto) se usJosu 3:17 para denotar esta misma accin.
LBLA, RVR60 temieron
RVA temironle
DHH admirara y respetara
BJ respetaron
Este es uno de los mejores versculos de la Biblia para ver el significado de la
palabra temer (BDB 431, KB 432). Se usa en el sentido dereverencia o
respeto. Esto nos ayuda a entender lo que significa cuando leemos que
debemos temer a Dios.
La frase como haban temido a Moiss, todos los das de su vida, es un tanto
una exageracin cuando se reconsidera lamurmuracin y rebelin del pueblo en
contra del liderazgo de Moiss en xodo y Nmeros.
Luego Jehov habl a Josu, diciendo: 16Manda a los sacerdotes que llevan
el arca del testimonio, que suban del Jordn. 17Y Josu mand a los
sacerdotes, diciendo: Subid del Jordn. 18Y aconteci que cuando los
sacerdotes quellevaban el arca del pacto de Jehov subieron de en medio del
Jordn, y las plantas de los pies de los sacerdotes estuvieron en lugar
seco,las aguas del Jordn se volvieron a su lugar, corriendo como antes
sobre todos sus bordes.
15
4:15-18 YHWH le habla a Josu; Josu le habla al pueblo (cf. 4:2-5). El captulo 4
es una serie de recuerdos recurrentes de los acontecimientos delcaptulo 3.
Observe la serie de rdenes.
1. v. 16, YHWH ordena, BDB 845, KB 1010, Piel imperativo
2. v. 17, Josu ordena, Subid del Jordn, BDB 748, KB 828, Qal imperativo
usado en sentido yusivo.
3. v. 17, la orden se repite en un Qal imperativo.
4:15 El Arca del Pacto fue colocada en el Lugar Santsimo (el cubculo interior del
tabernculo). Este tabernculo era porttil.Primero fue construido durante el xodo
en Sina y viaj con Israel a lo largo del perodo de peregrinaje en el desierto. De
los Camposde Moab (lugar donde se escribi Deuteronomio) se traslad a:
1.
Gilgal, Josu 4:15-5:12
2.
Silo, Josu 18:1; 19:51; 1 Josu 18:1
3.
4.
Mizpa (el arca no se menciona especficamente pero se implica), Jueces

20:1; 21:1, 5, 8; 1 Jueces 20:1; 2Jueces 20:1
Gaban, 1 Jueces 20:1; 2 Jueces 20:1
5.
Jerusaln, 2 Samuel 6; 1 Jueces 20:1
4:18 y las plantas de los pies de los sacerdotes estuvieron en lugar

seco Este verbo hebreo (BDB 683, KB 736,Nifal perfecto) parece tener la
connotacin de retirados del lodo El arca era muy pesada yellos haban estado
parados en el lodo por mucho tiempo.
las aguas del Jordn se volvieron a su lugar Dios us un mtodo natural
de un derrumbe de los despeaderos depiedra caliza ro arriba, pero la hora en
que comenz y termin es sin duda milagrosa. Dios us acontecimientos naturales,
pero a unahora, intensidad y ubicacin sobrenaturales, como lo hizo con las
plagas egipcias!
<
Y el pueblo subi del Jordn el da diez del mes primero, y acamparon en
Gilgal, al lado oriental de Jeric. 20Y Josuerigi en Gilgal las doce piedras
que haban trado del Jordn. 21Y habl a los hijos de Israel, diciendo:
Cuandomaana preguntaren vuestros hijos a sus padres, y dijeren: Qu
significan estas piedras? 22declararis a vuestros hijos, diciendo: Israel pas
en seco por este Jordn.
23
Porque Jehovvuestro Dios sec las aguas del Jordn delante de vosotros,
hasta que habais pasado, a la manera que Jehov vuestro Dios lohaba
hecho en el Mar Rojo, el cual sec delante de nosotros hasta que
pasamos; 24para que todos los pueblos de la tierra conozcanque la mano de
Jehov es poderosa; para que temis a Jehov vuestro Dios todos los das.
19
4:19 el da diez del mes primero El primer mes sera Nisan. Esto se refiere al
tiempo de inicio de la primavera. Era exactamente el aersario de la liberacin de
Egipto (cf.Jueces 20:1). Hay un paralelo deliberado! Vase el siguiente cuadro.
CALENDARIO DEL ANTIGUO CERCANO ORIENTE
Cananeo
Sumerio-babilonio
Hebreo
Equivalentes Modernos
(1 Jueces 20:1, 37-38; (Calendario de Nippur) (Calendario de Gezer)

8:2)
Abib (cabezas verdes
Nisanu
de cebada)
Nisan
marzo-abril
Zin (Brillo de primavera) Ayaru
Iyyar
abril-mayo
Simanu
Sivan
mayo-junio
Du-uzu
Tammuz
junio-julio
Abu
Ab
julio-agosto
Ululu
Elul
agosto-septiembre
Ethanim
(fuente
Teshritu
permanente de agua)
Tishri
septiembre-octubre
Bul (lluvia
productos)
Arah-samna
Marcheshvan
octubre-noviembre
Kislimu
Chislev
noviembre-diciembre
Tebitu
Tebeth
diciembre-enero
Shabatu
Shebat
enero-febrero
Adaru
Adar
febrero-marzo
sobre
los
y acamparon en Gilgal La palabra Gilgal (BDB 166) significa crculo y

parece implicar que las docepiedras que Josu erigira podran haber estado en un
crculo. Es muy difcil ubicar Gilgal porque no haba edificiospermanentes all,
solamente un campamento. Sin embargo, se convirti en un lugar muy santo para
Israel. Josefo nos dice que son ochokilmetros desde el ro y como dos kilmetros
desde Jeric.
4:21-22 Vase la nota Jueces 20:1 y 6.
4:23 a la manera que Jehov vuestro Dios lo haba hecho en el Mar
Rojo As como Dios haba sacado milagrosamente a su pueblo de Egipto, ahora
milagrosamente lleva al pueblo a la tierra prometida.
Para una discusin del Mar Rojo, Vase el Tema Especial en Josu 2:10.
4:24 para que todos los pueblos de la tierra conozcan que la mano de
Jehov es poderosa De nuevo, el propsito de Dios al escoger a Israel era
escoger al mundo (cf. Gnesis 12:3; Gnesis 12:3). Esta es una de las
muchasimplicaciones uersales y declaraciones especficas para mostrar que Dios

quiere que todo el mundo lo conozca y lo respete (cf. 1 Gnesis 12:3; 1Gnesis
12:3, 60; 2 Gnesis 12:3; Salmos 46:10; 105:1; 145:12; Isaas 12:4-5;
32:20; Ezequiel 36:23). Vase el Tema Especial en Josu 1:7
La mano de Jehov es un modismo antropomrfico del poder y la soberana de
YHWH (cf. Deuteronomio 4:34; 5:15; 7:19; 11:2; 26:8).Podra haber sido una
manera de referirse al poder de Dios que se vio en la vara en la mano de Moiss
(p. ej., Deuteronomio 4:34, 19; 8:5, 6, 16,17; 9:22, 23; 10:12, 13, 21, 22; 14:16,
21, 26, 27). Dios usa instrumentos humanos para cumplir su voluntad entre los
hombres (p. ej., Deuteronomio 4:34,vs. 10-12).
1.
Cuntos grupos de piedras conmemorativas hay y por qu?
2.
Por qu el trmino en medio del Jordn debe traducirse a la orilla del

Jordn?
3.
Por qu es el captulo 4 tan til en nuestra discusin de entrenar a

nuestros hijos en los asuntos de la fe?
4.
Cmo nos muestran estos dos captulos que Dios se interesa en el mundo
y no solamente en Israel?
JOSU 5
LBLA
RVR Antigua
RVR60
DHH
BJ
Circuncisin de los La circuncisin y la La circuncisin y la El campamento en Terror

de
israelitas y primera Pascua
pascua en Gilgal
Gilgal
poblaciones
Pascua en Canan
oeste del Jordn
5:1-15
5:1
5:1
5:1-12
5:1
5:2-7
5:2
Josu y el capitn
La circuncisin
5:8-9
5:3-9
del ejrcito del
los hebreos
Seor
Gilgal
5:10-12
5:10-12
5:13-15
5:13-15
5:13b
5:10-12
5:14a, b
Preludio: Teofana
5:14c
5:13-15
5:15b, c
PRRAFOS
Primer prrafo
de
en
Josu y el Jefe del 5:2-9

Ejrcito del Seor
La celebracin de
la Pascua
5:13a
5:15a
1.
las
del
2.
Segundo prrafo
3.
Tercer prrafo
4.
Etc.
A.
El Deuteronomio 4:34 en realidad describe dos acontecimientos del pacto:

1.
2.
La circuncisin del pueblo de Dios (1-9)

La celebracin de la primera Pascua desde que salieron de Egipto
(10-12)
B.
El Deuteronomio 4:34 es una aparicin del ngel de Jehov (teofana) de

una manera muy similar a xodo 3. Parece serintencionalmente paralelo para
dejar ver que Dios estaba con Josu como estuvo con Moiss.
C.
La circuncisin fue una orden de Dios a Abraham (cf. Gnesis 17:9-14).

Fue un smbolo fsico del pacto entre YHWH y Abraham y susdescendientes.
Se llevaba a cabo al octavo da despus del nacimiento, incluso si caa en el
da de reposo.
>
La mayora de los pueblos antiguos del antiguo Cercano Oriente se circuncidaban
(excepto los filisteos que eran de las Islas del Egeo). Sin embargo,para todos
excepto Israel, era un rito de pubertad, un paso a la hombra.
TEXTO DE LA RVR60: 5:1
Cuando todos los reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordn al occidente, y todos los
reyes delos cananeos que estaban cerca del mar, oyeron cmo Jehov haba secado las aguas del
Jordndelante de los hijos de Israel hasta que hubieron pasado, desfalleci su corazn, y no hubo
msaliento en ellos delante de los hijos de Israel.
1
5:1 reyes de los amorreosEste pueblo tena ciudades-estados, como los

pueblos filisteos y griegos. Estos habitantes nativos de Canan vivan en la
reginmontaosa (cf. Nmeros 13:29; Deuteronomio 1:7, 20; Josu 10:6). Vase
el Tema Especial: Habitantes Preisraelitas de Palestina Josu 10:6.
cananeos Esta gente viva a lo largo de la llanura costera (sefela).
Frecuentemente amorreos y cananeos se usan comoun trmino colectivo para
todas las tribus nativas de la Tierra Prometida.
desfalleci su corazn El verbo (BDB 587,KB 606, Nifal imperfecto) se us
anteriormente Josu 10:6. Quexpresin tan poderosa (cf. Isaas 13:7;
19:1; Nahum 2:10). Se usa con el temor de los israelitas Nahum

2:10y Deuteronomio 1:28; Ezequiel 21:7. Loshechos de YHWH estimularon a los
israelitas y aterrorizaron a los cananeos.
LBLA ya no haba aliento en ellos

RVR60 no hubo ms aliento en ellos
RVA no hubo ms espritu en ellos
DHH no se atrevan
BJ les falt el aliento
Este trmino (BDB 924) puede significar aliento, aire o espritu. Aqu se usa
con el esprituhumano (persona) que est desanimada e intimidada (cf.
2:11; Salmos 76:12, 77:3; 142:3; 143;4; Proverbios 18:14; Isaas 19:3). Es
paralelo adesfalleci su corazn.
En aquel tiempo Jehov dijo a Josu: Hazte cuchillos afilados, y vuelve a circuncidar la segunda
vez alos hijos de Israel.3Y Josu se hizo cuchillos afilados, y circuncid a los hijos de Israel en el
collado de Aralot. 4sta es la causa por la cual Josu los circuncid: Todo el pueblo que haba salido
de Egipto,los varones, todos los hombres de guerra, haban muerto en el desierto, por el camino,
despus quesalieron de Egipto.5Pues todos los del pueblo que haban salido, estaban circuncidados;
mas todo el pueblo que haba nacido en el desierto, por el camino, despus que hubieron salido de
Egipto, no estabacircuncidado.6Porque los hijos de Israel anduvieron por el desierto cuarenta aos,
hasta que todos los hombres de guerra quehaban salido de Egipto fueron consumidos, por cuanto
no obedecieron a la voz de Jehov; por lo cualJehov les jur que no les dejara ver la tierra de la
cual Jehov haba jurado a suspadres que nos la dara, tierra que fluye leche y miel. 7A los hijos de
ellos, que l haba hecho suceder en su lugar, Josu los circuncid; pues eranincircuncisos, porque
no haban sido circuncidados por el camino.
2
5:2 Hay tres Qal imperativos en el v. 2:

1.
vuelve (o regresa), BDB 996, KB 1427
2.
circuncidar, BDB 557, KB 555
Este fue un acto de obediencia al pacto y un acto de fe porque estaban muy cerca
de Jeric y no podran defenderse por varios das. Lacircuncisin para los adultos
es una experiencia dolorosa y debilitante (cf. Gnesis 34:25).
hazte cuchillos afilados Estos cuchillos llegaron a ser un instrumento
tradicional con el cual realizar la circuncisinporque son muy filosos (cf. Gnesis
34:25). Es excepcional que la Septuaginta en Josu 24:30 nos diga que estos
mismos cuchillos de piedra mstarde fueron enterrados con Josu.
LBLA por segunda vez

RVR60, RVA la segunda vez
DHH -lo omiteBJ (por segunda vez)
Parece que por alguna razn los hijos de Israel no se circuncidaron durante el
perodo de peregrinaje en el desierto. Es obvio por xodo12:48 que para participar
de la Pascua hay que estar circuncidado. El trmino, la segunda vez
(literalmente volver, BDB 996,KB 1427) no se encuentra en la Septuaginta y
probablemente en hebreo significa vuelve otra vez (shub), que se refiere al
establecimientode la circuncisin (cf. Gnesis 17), no que alguien fuera
circuncidado una segunda vez.
5:3 Y Josu se hizo cuchillos afilados, y circuncid a los hijos de Israel en el
collado de Aralot Josu no hizo personalmente todos los cuchillos afilados, ni
circuncid a todo el pueblo. Los sacerdotes o levitas pudieron haber circuncidado
alpueblo. Sin embargo, los hombres aparentemente se separaron del resto del
campamento y realizaron la circuncisin en un lugar geogrfico precisoque lleg a
ser conocido como la montaa de los prepucios.
5:4 sta es la causa por la cual Josu los circuncid: Todo el pueblo que
haba salido de Egipto, los varones, todos loshombres de guerra, haban
muerto en el desierto, por el caminoDebido a la incredulidad de los espas,
todos los hombres mayores de veinte aos fueron condenados a morir en el
perodo de peregrinaje enel desierto (cf. Nmeros 14:29-35; 26:6465; Deuteronomio 2:14-15).
5:5 Pues todos los del pueblo que haban salido, estaban circuncidados;
mas todo el pueblo que haba nacido en el desierto, por elcamino, despus
que hubieron salido de Egipto, no estaba circuncidadoLos egipcios y la
mayora de otros pueblos semitas que rodeaban a la nacin juda tambin
circuncidaba a sus hijos varones. Elnico grupo incircunciso en esta rea eran los
filisteos que invadieron Palestina alrededor de 1250 a.C. Eran de las Islas del Egeo
(i.e.,cultura griega). Sin embargo, la mayora de las dems culturas del Cercano
Oriente vea la circuncisin como un rito de paso de laniez a la madurez, pero
para Israel era un smbolo religioso del pacto, que se realizaba al octavo da
despus de haber nacido (cf.Gnesis 17).
5:6 por el desierto cuarenta aos El nmero cuarenta es muy comn en la
Biblia. A veces debera tomarse literalmente, pero otras veces es simblico de
unperodo de tiempo largo e indefinido. Los hebreos se quedaron en Sina dos
aos y el perodo de peregrinaje en el desierto durtreinta y ocho aos.
fueron consumidos, por cuanto no obedecieron a la voz de Jehov Esto
se remonta a la incredulidad de los doce espas(cf. Nmeros 13-14). Solo dos de
ellos, Josu y Caleb, tuvieron fe para entrar a la tierra prometida (cf.Nmeros

14:38). La fe bblicase basa en confiar en Dios y en su palabra.
la tierra de la cual Jehov haba jurado a sus padres que nos la
dara Esto se refiere a la bendicinpatriarcal de Abraham en Gnesis 12:1-3. La
misma promesa de una tierra se le da tanto a Isaac como a Jacob y posteriormente
a los hijos de Israel. Lapromesa inicial a Abraham consista en tierra y simiente. El
Antiguo Testamento se especializa en la tierra, en tanto que el Nuevo Testamento
seespecializa en la simiente (Mesas).
tierra que fluye leche y miel La tierra de Palestina era conocida por su ttulo
descriptivo, tanto en los documentos asirioscomo en los persas. Era un lugar muy
frtil!
Y cuando acabaron de circuncidar a toda la gente, se quedaron en el mismo lugar en el

campamento, hasta quesanaron.9Y Jehov dijo a Josu: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de
Egipto; por lo cual el nombre de aquellugar fue llamado Gilgal, hasta hoy.
8
5:8 se quedaron en el mismo lugar en el campamento, hasta que sanaronEl

trmino hebreo sanaron literalmente es vida (BDB 310), pero se usa en el
mismo sentido de recuperarse (cf. 2 Gnesis 12:1-3)del procedimiento fsico de la
circuncisin.
Parece que hay un poco de dificultad cuando uno entiende la cronologa que se
basa Gnesis 12:1-3, comparadaGnesis 12:1-3. Parece que solo hay cuatro
dasde por medio que sera demasiado poco tiempo para que los hombres
sanaran, a menos que hubiera una sanidad milagrosa de Dios. Cuando uno ve
estecaptulo se pregunta en cuanto a la estrategia militar de circuncidar a todos sus
hombres de guerra, en vista de una poblacin cananea hostil.Jeric apenas estaba
a ms o menos dos kilmetros de distancia. Pero, de nuevo, hay que recordar: (1)
la presencia sobrenatural de Dios; (2)el temor paralizante que los cananeos tenan
de los israelitas; y (3) el hecho de que no todos los hombres tenan que ser
circuncidados (los queeran menores de veinte aos en la rebelin).
5:9 Hoy que quitado de vosotros el oprobio de Egipto El trmino Gilgal,
que significa rueda o crculo, podra ser un juego con el trmino quitadode
encima (BDB 164 II, KB 193, Qal perfecto, cf. Salmos 119:22).
Ha habido un poco de discusin en cuanto a qu se refiere aqu: (1) algunos lo ven
como que se refiere a la esclavitud en Egipto (cf.Gnesis 15:12-21); y (2) otros
dicen que se refiere a burlas de los enemigos de Israel, de que YHWH los haba
liberado de Egipto solo paradestruirlos en el desierto (cf. Gnesis 15:1221; Nmeros 14:13-16; Deuteronomio 9:28).
Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la pascua a los catorce das del mes, por la
tarde, enlos llanos de Jeric.11Al otro da de la pascua comieron del fruto de la tierra, los panes sin
levadura, y en el mismo daespigas nuevas tostadas.12Y el man ces el da siguiente, desde que
comenzaron a comer del fruto de la tierra; y los hijos deIsrael nunca ms tuvieron man, sino que
comieron de los frutos de la tierra de Canan aquelao.
10
5:10 celebraron la pascua a los catorce das del mes, por la tarde, en los
llanos de JericObserve que estaban en la tierra prometida y esto es
aparentemente la primera celebracin de la Pascua desde que salieron de Egipto,
xodo 12. Elda hebreo comenzaba en la noche, como en Gnesis 1. Esta fecha
se convierte en la poca de cada ao para la Pascua (cf. xodo12:18-19; Levtico
23:4-8; Nmeros 28:16-25).
5:11 panes sin levadura En Nmeros 28:16-25 nos enteramos que el nico da
de la Fiesta de la Pascua fue adherido a la Fiesta de Panes sin Levadura de
sietedas.
5:12 Y el man ces el da siguiente, desde que comenzaron a comer del
fruto de la tierra Esto se predijo enNmeros 28:16-25. El man (BDB 577) fue
una manifestacin sobrenatural de la provisin de Dios que se recoga
cadamaana, excepto el da de reposo (cf. Nmeros 28:16-25). Comenz a una
hora exacta y termin a una hora exacta (provisinsobrenatural de YHWH).
Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn que estaba delante de l, elcual tena
una espada desenvainada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de losnuestros, o de
nuestros enemigos?14l respondi: No; mas como Prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora.
EntoncesJosu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador; y le dijo: Qu dice mi Seora su
siervo?15Y el Prncipe del ejrcito de Jehov respondi a Josu: Quita el calzado de tus pies,porque
el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo hizo.
13
5:13 Josuvio un varn que estaba delante de l, el cual tena una espada
desenvainada en su mano Por este relato nos enteramos que el hombre era un
ngel o una forma fsica de Dios (teofana, cf. Hard Sayings of the Bible, pp.19192). Es significativo que el trmino para varn no es el trmino normal adam
(BDB 9), sino eltrmino ish (BDB 35), que puede referirse a un ser espiritual
(cf. Nmeros 28:16-25; Isaas 42:13). El mismo simbolismo de unngel con una
espada desenvainada tambin est en Nmeros 22:31 y en 1 Nmeros 22:31.
Aparentemente la espada desenvainada erapara asegurarle a Josu que YHWH
peleara por ellos (cf.Deuteronomio 1:30).
Josu, yendo hacia l Josu se movi hacia este hombre; qu seal de
valenta! lno sabe si es un amigo o un enemigo. Este antiguo guerrero estaba
listo para pelear con cualquier enemigo!
5:14 No Esto se entiende de varias maneras: (1) no (RVA, JPSOA); (2) ni lo

uno ni lo otro (DHH); o (3) efectivamente(gramaticalmente es posiblemente
una lamed enftica).
mas como Prncipe del ejrcito de Jehov Prncipe (BDB 978), cf. Isaas
9:5. Este es el nico lugaren el AT donde se usa este ttulo completo. Se usa con
ngeles nacionales en Daniel 10:13, 20, 21; 12:1. Fuentes judas afirman que este
esMiguel, el ngel nacional (prncipe, p. ej., Daniel 12:1) de Israel (Aggadat
Bereshit 32.64).
del ejrcito El trmino ejrcito se refiere a (1) el ejrcito del cielo o (2) a
loscuerpos celestes (estrellas, el sol, la luna, de pocas pasadas relacionadas con
la adoracin astral). Aqu, en un pasaje militar sereferira al capitn de los ejrcitos
de YHWH.
Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador y le dijo: Qu dice
mi Seor a su siervo? Debido a que se le dice a Josu que se quite sus
sandalias en el versculo 15, este relato es muy similar al encuentro de Moiss con
Dios enla zarza en llamas (cf. Daniel 12:1). El dilogo de este encuentro en
realidad no se da sino hasta Daniel 12:1ss.
Quita el calzado Esta fue una orden (BDB 675, KB 730, Qal imperativo).
Quitarse las sandalias era una seal derespeto, apertura o adoracin. Josu
estaba muy familiarizado con este relato!
1.
Por qu los hijos de Israel no se circuncidaron durante el perodo de

Peregrinaje en el Desierto?
2.
Qu simboliza la circuncisin?
3.
Por qu no celebraron la Pascua en el desierto?
4.
Por qu se acab el man?
5.
Quin es la persona que se describe Daniel 12:1?
JOSU 6
LBLA
La conquista
Jeric
RVR Antigua
de Toma de Jeric
6:1-27
RVR60
DHH
La Toma de Jeric
El Plan para atacar Toma de Jeric

Jeric
6:1-5
6:1-5
6:6-9
6:6:7
6:10
6:8-10
6:11-13
La Toma de Jeric
6:14-15
6:11-14
Jeric consagrada al
6:15-19
anatema
6:1:7
6:1-5
6:8-11
6:6-11
6:12-14
6:12-14
6:15-21
6:15-21
6:22:25
6:22-25
6:26-27
6:26-27
6:20-21
BJ
6:17:19
6:22-25
6:20-21
6:26-27
La Casa de Rajab
preservada
6:22-23
6:24-25
Maldicin a quien
reconstruya Jeric
6:26-27

PRRAFOS
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Los captulos 6-12 describen las principales campaas militares de Josu.
B. La primera mitad del libro de Josu, captulos 1-12, describe la entrada
(captulos 1-5) y conquista (6-12) de la Tierra Prometida. Haydistintos
movimientos geogrficos del ejrcito de Josu.
1. La campaa central , captulos 6-8

a. Jeric
b. Ai
c. Ceremonia del pacto en Siquem
2. La campaa del sur, captulos 9-10
a. La artimaa de Gaban
b. Los cinco reyes
2. Daniel 12:1; 12:1-24
B Observe el nmero de formas verbales dobles de la misma raz en este
captulo. Esta es una caracterstica de Josu.
1
bien cerrada, v. 1, BDB 688, KB 742, Qal perfecto y Pual participio
llevad, v. 6, BDB 669, KB 724, Qal imperativo y Qal imperfecto
tocaron, v. 8, BDB 1075, KB 1785, Qal perfecto y Qal participio
iban, v. 9, BDB 229, KB 246, Qal participio y Qal infinitivo absoluto
gritad, v. 10, BDB 927, KB 1206, Hifil imperativo e Hifil perfecto
tomaron, v.
y Qal participio
fueron, v. 13, BDB 229, KB 246, Qal participio y Qal infinitivo

absoluto (dos veces)
sacaron, v. 23, BDB 422, KB 425, Hifil imperfecto y Qal imperfecto
estaba, v. 27, BDB 224, KB 242, Qal imperfecto y Qal imperfecto
12-13,
BDB
669,
KB
724, Qal imperfecto
Ahora, Jeric estaba cerrada, bien cerrada, a causa de los hijos de Israel; nadie entraba ni
sala.2Mas Jehov dijo a Josu: Mira, yo he entregado en tu mano a Jeric y a su rey, con sus
varones deguerra.3Rodearis, pues, la ciudad todos los hombres de guerra, yendo alrededor de la
ciudad una vez; y estoharis durante seis das.4Y siete sacerdotes llevarn siete bocinas de cuernos
de carnero delante del arca; y al sptimo dadaris siete vueltas a la ciudad, y los sacerdotes tocarn
las bocinas.5Y cuando toquen prolongadamente el cuerno de carnero, as que oigis el sonido de la
bocina, todo elpueblo gritar a gran voz, y el muro de la ciudad caer; entonces subir el pueblo,
cada uno derechohacia adelante.
1
6:1 Jeric estaba cerrada, bien cerrada, a causa de los hijos de IsraelLa
gente haba odo las noticias y tena miedo (cf. 2:11; 5:1).
6:2 Mas Jehov dijo a Josu Este es el mensaje del ngel de la teofana que
se menciona Daniel 12:1. Este ngel, como el de xodo 3, habla por Dios (cf.
xodo3:2, 4) y puede ser una manifestacin fsica de Dios (i.e., el ngel de
Jehov).
TEMA ESPECIAL: EL NGEL DE JEHOV
Es obvio que Dios se manifiesta fsicamente de forma humana en el AT. La pregunta para los trinitarios
llega a serqu persona de la Trinidad hace este papel. Ya que Dios el Padre (YHWH) y su espritu
consecuentemente notienen cuerpo, parece posible sugerir que estas manifestaciones humanas son e
Mesas preencarnado.
Para demostrar las dificultades que uno enfrenta al tratar de identificar a una teofana de un encuentro
angelical, la siguiente lista es ilustrativa:
1. El ngel de Jehov es un ngel
a. Gnesis 24:7, 40
b. Gnesis 24:7; 32:34
c. Nmeros 22:22
d. Jueces 5:23
e. 2 Jueces 5:23
f.
1 Jueces 5:23
g. Zacaras 1:12-13
2. El ngel de Jehov como Teofana

a. Gnesis 16:7-13; 18:2, 16, 17-21, 22-33; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16
b. Gnesis 16:7-13, 4; 14:19 (13:21)
c. Jueces 2:1-5; 6:22-24; 13:3-23
d. Oseas 12:3-4
e. Zacaras 3:1-5
Mira el verbo (BDB 906, KB 1157, Qal imperativo) es caracterstico de las
revelaciones de YHWH:
1. A Moiss, Deuteronomio 1:8, 21; 2:24; 4:5; 11:26; 30:15; 32:39
2. A Josu, Josu 6:2; 8:8
Es posiblemente otra manera de asegurar a Josu que YHWH est con l, como
estuvo con Moiss.
yo he entregado en tu mano a Jeric y a su rey, con sus varones de
guerra YHWH est afirmando la victoria (heentregado, BDB 678, KB
733, Qal perfecto) incluso antes de que Jeric caiga porque l est de su lado. Sin
embargo, habruna prueba de obediencia cuando se les d rdenes en los
versculos 3ss de marchar alrededor de la ciudad y hacer ciertas acciones.
Elnfasis teolgico en la obediencia al pacto es recurrente (cf. v. 5).
6:4 Observe la repeticin del nmero siete (14 veces): siete sacerdotes, siete
trompetas, sptimo da y siete veces. Siete esel nmero de la perfeccin o
conclusin con base en Gnesis 1:1-2:4. La cada de Jeric es una accin de
YHWH, no deIsrael.
el cuerno de carnero Los rabinos estipulan que este debe ser el cuerno
izquierdo de un carnero de cola plana. Se usaba pararecordar a la sinagoga del
cordero que Dios us para proveer como sustituto de Isaac,Gnesis 22:13. No era
principalmente un instrumentomusical, sino un toque fuerte con propsitos
religiosos (cf. xodo 19;13; Levtico 25:9) y, a veces, militares.
TEMA ESPECIAL: LOS CUERNOS QUE US ISRAEL

Hay cuatro palabras en hebreo que se relacionan con cuernos/trompetas:
1. el cuerno del carnero (BDB 901) - convertido en un instrumento de sonido, cf. Josu
6;5. Esta mismapalabra se usa con el carnero trabado por sus cuernos que Abraham
sustituir por Isaac en Gnesis 22:13.
2. bocina (BDB 1051) - del trmino asirio para mufln (bice). Este es el cuerno que
seus enGnesis 22:13, 19 en el Monte Sina/Horeb. El #1 y #2 son paralelos
en Josu 6:5. Se usabapara comunicar horas de adoracin y el tiempo para pelear
(i.e., Jeric fue ambas cosas, cf. 6:4).
3. cuerno de carnero (BDB 385) - de la palabra fenicia para carnero (cf. 6:4, 6, 8, 13)
Tambinsignifica el Ao de Jubileo (cf. Levtico 25:13, 28, 40, 50, 52, 54; 27:17, 18
23, 24).
4. trompetas (BDB 348) - posiblemente del verbo extender, que implica un hueso
recto (no curvocomo los cuernos de los animales. Estos se hacan de plata (segn la
forma de Egipto). Se usan:
a. En los ritos de adoracin (cf. Nmeros 10:2, 8, 10; 1 Nmeros 10:2; 15:24
28; Esdras 3:10;Nehemas 12:35, 41)
b. Para efectos militares (cf. Nmeros 10:9; 31:6; Oseas 5:8)
c. Para efectos reales (cf. 2 Oseas 5:8)
Uno de estos cuernos de metal se representa en el Arca de Tito en Roma; Josefo tambin los describe
en Antig. 3.12.6.
6:5 gritar El trmino (BDB 929, KB 1206, Hifil imperfecto) se usa para describir
un caracterstico grito de guerra (cf. 6:10, 20:Nmeros 10:5, 9; Jueces 7:20;
1 Jueces 7:20; 2 Jueces 7:20). YHWH us:
1. La marcha diaria alrededor de la ciudad
2. El sonido de la trompeta
3. El grito de guerra
4. Un terremoto
para entregar a Jeric en manos de Israel (cf. 6:2)! Un buen ejemplo de un grito
militar puede verse en Nmeros 10:35-36 con relacinal arca.
el muro de la ciudad caer Uno casi puede ver la consternacin por parte de
los ancianos cuando Josu lesexplic este plan, porque este no era un
procedimiento militar normal! Sin embargo, era la palabra de Dios y en todo el

Pentateuco hemosvisto que Dios ha requerido que su pueblo haga lo que parece
ilgico (cf. Nmeros 2) como una prueba de obediencia, que deja ver su fe en
supalabra y promesas.
El mecanismo para la destruccin del muro probablemente fue un terremoto, pero
la hora, la intensidad y el lugar son sobrenaturales (cf. las plagasegipcias y el cruce
del Jordn).
Llamando, pues, Josu hijo de Nun a los sacerdotes, les dijo: Llevad el arca del pacto, y siete
sacerdoteslleven bocinas de cuerno de carnero delante del arca de Jehov. 7Y dijo al pueblo: Pasad, y
rodead la ciudad; y los que estn armados pasarn delante del arca deJehov. 8Y as que Josu hubo
hablado al pueblo, los siete sacerdotes, llevando las siete bocinas de cuerno decarnero, pasaron
delante del arca de Jehov, y tocaron las bocinas; y el arca del pacto de Jehov lossegua. 9Y los
hombres armados iban delante de los sacerdotes que tocaban las bocinas, y la retaguardia iba tras el
arca,mientras las bocinas sonaban continuamente.10Y Josu mand al pueblo, diciendo: Vosotros no
gritaris, ni se oir vuestra voz, nisaldr palabra de vuestra boca, hasta el da que yo os diga:
Gritad; entonces gritaris.11As que l hizo que el arca de Jehov diera una vuelta alrededor de la
ciudad, y volvieron luego alcampamento, y all pasaron la noche.
6
6:6-11 Este prrafo contiene varios imperativos. Cuando YHWH da las rdenes a
YHWH, l las transmite.
1. Llevad el arca, v. 6, BDB 669, KB 724, Qal imperativo
2. pasad, v. 7, BDB 716, KB 778, Qal imperativo
3. rodead, v. 7, BDB 685, KB 738, Qal imperativo
4. gritad, v. 10, BDB 929, KB 1206, Hifil imperativo
6:6 el arca del pactoDespus de cruzar el Jordn, la Nube que haba
representado la presencia de YHWH con el pueblo fue retirada. Ahora el arca era
elsmbolo visible de su presencia.
6:7 Y dijo al pueblo El texto masortico dice dijeron, que podra referirse a
los oficiales que se mencionanNmeros 10:35-36 y 3:12.
6:9 Y los hombres armados iban delante de los sacerdotes Dos
comentaristas judos de la Edad Media, Kimchi y Rashi, dicen que esto se refiere a
las tribus de Rubn, Gad y Manass que se Nmeros 10:35-36. Esta no habra
sida la orden normal de marcha del campamento.
El trmino hombres armados (BDB 323, KB 321, Qal participio pasivo) significa
completamente equipados para la batalla(cf. vv. 7, 9, 13,; 4:13; 2 Nmeros
10:35-36; 28:14).
6:10 Vosotros no gritaris, ni se oir vuestra voz, ni saldr palabra de
vuestra boca, hasta el da que yo os diga:GritadEsta misma verdad debe estar
relacionada Nmeros 10:35-36, 13. Algunos dicen que esto deja ver que hay dos
relatos combinados, pero realmente lo que tenemos es alos sacerdotes que podan
tocar el cuerno cada da o cuando quisieran, y a los hombres luchadores que no
podan hablar hasta el sptimoda!
Y Josu se levant de maana, y los sacerdotes tomaron el arca de Jehov. 13Y los siete sacerdotes,
llevando las siete bocinas de cuerno de carnero, fueron delante del arca de Jehov,andando siempre
y tocando las bocinas; y los hombres armados iban delante de ellos, y la retaguardia iba tras elarca
de Jehov, mientras las bocinas tocaban continuamente. 14As dieron otra vuelta a la ciudad el
segundo da, y volvieron al campamento; y de esta manera hicierondurante seis das.
12
6:13 cuerno de carnero Ese (BDB 385) era el cuerno izquierdo de un carnero
de cola plana.
iban Observe cuntas veces este verbo (BDB 229, KB 246) se usa en este
versculo -seis veces. Este estilo literario lesparece repetitivo a los modernos.
Al sptimo da se levantaron al despuntar el alba, y dieron vuelta a la ciudad de la misma manera

sieteveces; solamente este da dieron vuelta alrededor de ella siete veces. 16Y cuando los sacerdotes
tocaron las bocinas la sptima vez, Josu dijo al pueblo: Gritad, porqueJehov os ha entregado la
ciudad.17Y ser la cuidad anatema a Jehov, con todas las cosas que estn en ella; solamente Rahab
la rameravivir, con todos los que estn en casa con ella, por cuanto escondi a los mensajeros que
enviamos.18Pero vosotros guardaos del anatema; ni toquis, ni tomis alguna cosa del anatema, no
sea que hagisanatema el campamento de Israel, y lo turbis. 19Mas toda la plata y el oro, y los
utensilios de bronce y de hierro, sean consagrados a Jehov, y entren en eltesoro de
Jehov.20Entonces el pueblo grit, y los sacerdotes tocaron las bocinas; y aconteci que cuando el
pueblo huboodo el sonido de la bocina, grit con gran vocero, y el muro se derrumb. El
pueblosubi luego a la ciudad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron. 21Y destruyeron a filo
de espada todo lo que en la ciudad haba; hombres y mujeres, jvenes y viejos, hastalos bueyes, las
ovejas, y los asnos.
15
6:17 Y ser la ciudad anatema Esta es la palabra herem (BDB 356), que
significa dedicado a Dios para destruccin. Es el concepto de guerra santa,
donde todo loque respira en la ciudad debe morir porque se le entrega a Dios y,
por lo tanto, se convierte en algo demasiado santo para el uso humano.
Unaexcepcin es Rahab, la ramera, y su familia, por la ayuda que dio a los espas
y el juramento que hicieron a nombre de YHWH de protegerla.
6;18 guardaos del anatema El pueblo de YHWH debe refrenarse (BDB 1036,
KB 1581, Qal imperativo). El captulo 7 describir las consecuencias de
ladesobediencia!
6:21 Esto es una descripcin de guerra santa. Actualmente, a nosotros nos parece
muy cruel, pero hay que recordar que era una prctica militarcomn en la poca en
que se llev a cabo (p. ej., la inscripcin moabita de Mesha, Nmeros 10:35-36).
Tambin fue un acto de juiciodivino basado en Gnesis 15:16. Lo que era
entregado a YHWH llegaba a ser santo y los humanos no podan usarlo
(cf. Levtico 27:28-29).
Mas Josu dijo a los dos hombres que haban reconocido la tierra: Entrad en casa de la mujer
ramera, yhaced salir de all a la mujer y a todo lo que fuere suyo, como lo jurasteis. 23Y los espas
entraron y sacaron a Rahab, a su padre, a su madre, a sus hermanos y todo lo que era suyo;
ytambin sacaron a toda su parentela, y los pusieron fuera del campamento de Israel. 24Y
consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella haba; solamente pusieron en el tesoro de la
casa deJehov la plata y el oro,y los utensilios de bronce y de hierro. 25Mas Josu salv la vida a
Rahab la ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo que ella tena; yhabit ella entre los israelitas
hasta hoy, por cuanto escondi a los mensajeros que Josuhaba enviado a reconocer a Jeric.
22
6:22 Entrad haced salirEstos son dos imperativos ms. Josu est presente
y dirige el curso de los acontecimientos.
1. entrad, BDB 97, KB 112, Qal imperativo
2. haced salir, BDB 422, KB 425, Qal imperativo
6:23 los espas Este trmino (BDB 654) denota a una persona joven bajo la
supervisin de otro. Sin embargo,Levtico 27:28-29, 3; 6:22, se les llama
hombres(BDB 35). Es posible que el trmino no se refiera a edad en este
contexto, sino a estos espas que deben llevar noticias a Josu.
y los pusieron fuera del campamento de Israel Debido a que Rahab en
este punto todava era cananea y, por lo tanto,ceremonialmente inmunda, se le
apart del pueblo santo por una poca (cf. Deuteronomio 23:14). Sin embargo, el
v. 25 muestra que posteriormentela incluyeron totalmente a la comunidad del pacto
(la gente puede cambiar/ser transformada!).
6:24 Quemar era una seal del herem (anatema, cf. Deuteronomio 13:16). Lo que
era fsico fue convertido en invisible y se elev en humo aDios. Josu quem
varias ciudades (Jeric, Hai, 8:28; Hazor, 11:6, 9, 11, 13). Sin embargo, no todas
las ciudades fueron dedicadas a YHWH.Israel habit varias ciudades cananeas
la casa de Jehov Esto aqu obviamente se refiere al tabernculo (cf. xodo
25-27), pero en el ATgeneralmente se refiere al templo en Jerusaln.
En aquel tiempo hizo Josu un juramento, diciendo: Maldito delante de Jehov el hombre que se
levantare yreedificare esta ciudad de Jeric. Sobre su primognito eche los cimientos de ella, y sobre
su hijo menorasiente sus puertas.27Estaba, pues, Jehov con Josu, y su nombre se divulg por toda
la tierra.
26
6:26 En aquel tiempo hizo Josu un juramento Este juramento implicara

recurrir al nombre de YHWH por alguien que actu de la manera que se haba
condenado. En 1 Deuteronomio 13:16 nosenteramos que esta maldicin se haba
cumplido literalmente en la vida de Hiel, el betelita.
6:27 Esto se refiere al temor de la poblacin cananea (ya han desmayado).
1. Qu es significativo de el procedimiento militar inusual que se us para
capturar Jeric?
2. Por qu es Rahab un ejemplo tan maravilloso de la gracia de Dios?
3. Describa la guerra santa.

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JOSU

B. El autor tradicional es el personaje principal del libro

3. Por alguna razn desconocida, su nombre se escribe de cuatro

6. Dirigi la conquista de Canan, como sucesor de Moiss

Algunas evidencias de la autora contempornea (inmediatamente

l us algunas fuentes escritas

El listado exacto de los nombres de ciudades antiguas encaja con un

A Jerusaln se le llama Jebs (15:8, 63; 18:16, 28)

A Hebrn se le llama Quiriat-arba (14:15; 15:13-14)

A Quiriat-jearim se le llama Baala (15:9, 10)

El libro de Jaser, (10:13, cf. 2 Deuteronomio 31:23) que eran

Se dice que Sidn es la ciudad fenicia ms importante, no

Josu, al igual que el Pentateuco, tiene algunas adiciones

La posterior conquista de Hebrn (14:6-15, 15:13-14)

La posterior conquista de Debir (15:14, 49)

La migracin de Dan al norte (19:47)

Observe las similitudes entre el Pentateuco y Josu (teora

La Hiptesis Documentaria de J, E, D, P, considera que el

La fuente J escribi las partes del captulo 1-12, que

La fuente E escribi las partes del captulo 1-12 que se

Una combinacin de J y E ocurri alrededor de 650

El libro fue reeditado por el sacerdote/profeta de la

La fuente P era un grupo de sacerdotes que

An se hicieron ms supuestas adiciones en el tercer

Observe las presuposiciones de la teora! Observe cmo

de teoras literarias modernas. Sin embargo, hay que afirmar

La muerte de Josu, como la de Moiss, se registra en

Ha habido un poco de edicin continua en los libros

Aceptamos como inspirado el proceso de formacin

La evidencia en contra un Hexateuco (Gnesis - Josu).

En la tradicin juda hay una clara distincin entre los

Ben Sira, el autor de Eclesistico, escrito

Flavio Josefo en su libro Contra Apin 1:7ss

La nota de escriba de conclusin del Texto

Las lecturas bblicas semanales de la Sinagoga

Evidencia Interna (Young, p. 158).

Hay un uso especial del pronombre personal en

El ttulo de Dios, el Dios de Israel, aparece

FUENTES PARA CORROBORAR EL CONTEXTO HISTRICO

La arqueologa ha demostrado que la mayora de las grandes ciudades

Debir (anteriormente llamada Quiriat-sefer, 15:15).

La arqueologa no ha podido confirmar ni rechazar el relato bblico de

Construcciones posteriores en lugares antiguos que utilizan

Incertidumbre en cuanto a las fechas de las capas

La arqueologa ha encontrado un altar en el Monte Ebal que podra

Los textos de Ras Shamra que se encontraron en Ugarit dejan ver la

El era la deidad principal.

La consorte de El era Asera (posteriormente es la consorte

Su hijo era Ba'al (Hadad), el dios de la tormenta.

Ba'al se convirti en el dios alto del panten cananeo. Anat

Sus ceremonias eran similares a las de Isis y Osiris de Egipto.

La adoracin a Ba'al se enfocaba en los lugares altos locales,

A Ba'al se le simbolizaba con una columna de piedra elevada

La arqueologa ha confirmado que los grandes imperios de la regin

El listado exacto de los nombres de las antiguas ciudades encaja con

A Jerusaln se le llama Jebs (15:8; 18:16, 28)

A Hebrn se le llama Quiriat-arba (14:15; 15:13, 54: 20:7;

A Quiriat-jearim se le llama Baala (15:9, 10)

Se hace referencia a Sidn como la ciudad fenicia ms

El patrn de los Tratados Hititas del Segundo Milenio a.C.

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