manera el individuo se reprime por una "justa causa", por una normativa que va a beneficiar a la comunidad y
por sentido reflejo a l. Si yo me reprimo otros se reprimen y lo daoso no puede ocurrir sobre m tampoco. Si
llega a ocurrir algo daoso hacia m existe, en el grupo, una continencia en el sentido de solidaridad que me
va a ayudar a contrarrestar el dao, y a solucionarlo y a castigar o penar a aquel que lo ha causado.
Creencias y moral
Esta base tica del sentido de lo bueno es una creencia, es un mero artculo de fe. Repetido constantemente
en una comunidad, desde cuando se es beb, toma cuerpo y "se hace carne" en el accionar de la gente. Por
eso cuando alguien libera sus instintos y tiene acciones de acuerdo a sus apetencias sin importarle nada ms
que eso, nos sorprende y nos produce malestar e inseguridad. Eso lo vemos cotidianamente cuando en un
noticiero aparece que un hombre asesin a su esposa, que otro rob un banco, eso sorprende, nos resulta
desentonante con nuestras creencias en el siguiente sentido: yo, puesto en el lugar de esa persona, no lo
hara, por temor a ser castigado, por temor a que otros hagan lo mismo sobre m o sobre mi familia. Este es el
concepto normativo o legal del sistema gregario de contencin.
El otro sistema de contencin es algo ms fluido en cuanto a normativa y tiene mayor relacin con las
caractersticas de subgrupos dentro del macrogrupo. Corresponde a la moral, que tambin es otra forma de
establecer lo que est bien y lo que est mal pero ya con un sentido ms metafsico. En la moral subyace la
creencia de sentido del bien y del mal con raigambre no en la letra pura de la justicia sino en sentido
individual, lo que se cree como bueno y lo que se cree como malo y que es compartido por subgrupos dentro
del general.
Con ms claridad lo vemos en el tema de las religiones. En una comunidad existen distintos tipos de
religiones y cada una de ellas establece para su subgrupo lo que est bien y lo que est mal, cmo ejercer el
bien y cmo evitar el mal. Los catlicos tienen una serie de consignas, los mahometanos otras, y los judos
otras. Las religiones y las creencias teolgicas o teleolgicas por lo general parten de la base del
ordenamiento legal y normativo, las religiones mayoritarias tienen como base primera la observancia de las
leyes y de las normas (al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios) y por sobre eso agregan un
plus que es una serie de indicaciones de tipo religioso de tica superlativa que se refiere a lo que est
considerado como bueno o malo por sobre lo normativo o lo legislativo. Eso hace que las religiones no
choquen con el orden establecido en una comunidad. Hay coexistencia entre las normas de la ley y las
normas religiosas. Hay un accionar del imperativo de las leyes ms el imperativo tico religioso sobre el
individuo que emerge a la vida comunitaria. Para l ese sistema de creencias es lo real, lo justo y lo vlido.
Distinguir lo malo de lo diferente
No le parece para nada raro lo que acontece en su comunidad en el sentido de la observancia de las leyes y
s le parece raro y malo lo que sucede en civilizaciones distintas; por ejemplo los africanos que hacen ablacin
de parte de los rganos genitales femeninos para que las mujeres sean ms fieles. Esto parece una
barbaridad y una cosa disparatada, sin embargo, en esas comunidades africanas se espera con anhelo esa
extirpacin de parte de los genitales porque indica para las mujeres un valor: pasar a ser una mujer adulta y
un miembro en su grupo. Y para ellos que han mamado de chicos ese tipo de creencias es absolutamente
vlido y bueno lo que pasa con este accionar.
Una cosa es lo malo en sentido estricto y colocado en un nivel superior de observacin y otra aquellas cosas
que son diferentes a nuestras creencias. Hay que diferenciar lo que alguien considera como malo pero que es
simplemente algo que no le conviene a l como individuo, de lo que es considerado malo porque es negativo
para un grupo o algo diferente al patrn de costumbres que tiene esa comunidad.
La tica como convencin
Todos estos valores ticos en el sentido de malo tienen sus bemoles malo para quin y en qu
circunstancias? Y desde qu sistema se est mirando como malo el accionar de algn subgrupo o
individuo?. Llegamos a la conclusin de que el sentido de lo malo o lo bueno es simplemente una convencin,
un acuerdo del macrogrupo sobre qu cosas deben hacerse y cules no.
Si una persona mata a otra, se dice que eso est mal. Pero si la persona que mata a otro tiene un uniforme y
el muerto es aquel que ha invadido una propiedad o agredido a otra persona, eso ya dej de ser algo malo y
pas a ser justificado y es un deber del uniformado para con su comunidad, que debe preservarlo de aquel
que ha transgredido la norma. Un hecho malo para el individuo que ha sufrido la muerte, es bueno visto desde
la comunidad que se libera de un transgresor, de alguien que no ha podido controlar sus apetencias en pro de
la normativa de la comunidad. Entonces aqu podemos abordar el tema siguiente.
Adoctrinamiento
Partimos en tanto individuos, de un sistema de creencias. Slo podemos generar otro si es destruido primero
el de base. Comentando el caso de la joven Soledad, la anarquista ecolgica argentina que ha muerto
ahorcada en Italia, vemos con claridad este concepto. Soledad era una chica de clase media con un buen
pasar econmico totalmente ajustada a su comunidad. Era estudiante de buenos colegios secundarios y
egresa con una carrera terciaria sin ningn tipo de problemticas, lo cual indica que haba seguido las
normativas y las leyes del grupo de tal forma que no desenton con las costumbres. Nunca tuvo "problemas"
con los encargados de reprimir cualquier transgresin (nunca fue presa ni tuvo problemas sociales) tampoco
fue transgresora de las normativas "morales" (como una prostituta). No ha desentonado en el sentido legal ni
en el moral, ha tenido una vida adaptada. Como premio por haberse recibido su padre le paga un viaje a Italia,
all se enamora de un anarquista ecolgico italiano, un soldado que trata de preservar a la Tierra de la
contaminacin y destruccin de la vida natural. Cmo hacer para que una persona como Soledad,
totalmente ajustada a su sociedad, se convierta de pronto en una anarquista al punto de llevar armas y
colocar bombas en los sistemas de ferrocarriles, vivir en la clandestinidad y transgredir todas las normativas
jurdicas y morales en las que se ha basado su vida hasta ese momento?
Las bases del adoctrinamiento
Este proceso que se llama "lavado de cerebro", "adoctrinamiento", "ideologa" consiste en dos pasos bsicos
a) Destruir las creencias de base.
b) Reemplazar esas creencias por otras nuevas.
El pensamiento
Para entender estos pasajes de una creencia a la otra primero debemos entender cmo funciona nuestra
mente al respecto. Nos ubicamos en nuestro medio en funcin de una caracterstica de nuestro cerebro que
es generar pensamientos. Los pensamientos son armados neuronales que generan virtualmente una
representacin del ambiente y una proyeccin a futuro. Permite identificar las cosas, encontrarles una relacin
causa-efecto, y genera la inteleccin de finalidad. El pensamiento en s no es ms que un instrumento de los
instintos primarios de los que hemos estado hablando (sentido de supervivencia como individuo o como
grupo). Es un medio para conseguir la satisfaccin de los instintos bsicos en tanto individuo biolgico, por
eso necesita ubicarse e identificar el qu y el por qu de las cosas para poder entender luego la finalidad, el
para qu.
Este sentido de finalidad debe tener una coherencia y esta se consigue evitando el principio de contradiccin.
Al generar pensamientos de acuerdo a las normativas lgicas, evitamos el principio de contradiccin. La
vivencia de que las cosas tienen un orden. Se cree en un sistema pero no en otro sistema contradictorio. Si es
coincidente con el sistema lgico del grupo de pertenencia, el comportamiento es adaptado.
Minar el sistema de creencias
Si alguien tiene un sistema estructurado de pensamientos y el adoctrinador quiere que esa persona cambie
ese sistema de creencias debe destruirlo, generando contradicciones, dudas. "Lo que has credo hasta ahora
es equivocado, errneo, perjudicial, malo". Las dudas generan inseguridad, porque ste provee un marco de
referencias ajustado a la comunidad y le da al individuo tranquilidad. Eso va reafirmando sus valores ticos en
sentido moral y legal.
El uso de la duda
Si el adoctrinador genera en el individuo la duda que esos patrones son errneos y perjudiciales o peor aun, si
lo convence de que eso tiene una bondad parcial, que sirve para un determinado subgrupo pero que a su vez
es malo para el macrogrupo, puede ir minando esa creencia. En los '70 se deca que el estndar de vida de la
clase media y alta era bueno para ese subgrupo pero era malo para el macrogrupo de la sociedad. Que eso
era posible porque otros subgrupos se estaban sacrificando para que las clases media y alta pudieran
disfrutar de bienes que no le correspondan. La clsica diferencia entre burgueses y asalariados.
Se tomaba una persona de clase media, por ejemplo un estudiante universitario ajustado a su sistema y se
comenzaba a atacar cada una de las creencias de su sistema de vida. Una vez que se creaban las dudas se
le injertaban nuevas ideas (porque el individuo es su creencia y si se le destruye su creencia bsica, sta
debe ser reemplazada por otra)
Generar valores supraindividuales
Las apelaciones que utilizan los adoctrinadores siempre apuntan hacia el macrogrupo. El adoctrinador sabe
que si se aferra a su principio de individuo no va a conseguir nada de l, por lo que va a apelar a la
responsabilidad del individuo dentro de su grupo. "Debes dejar de estar aislado y comprometerte con esta
responsabilidad que tienes para con tu grupo". Siempre el adoctrinador debe tratar que el individuo entienda
que lo que est haciendo hasta ahora es algo egosta y que no est pensando en los verdaderos valores del
macrogrupo. La causa que debe llevar adelante el adoctrinador siempre es magnnima, es supraindividual, va
ms all del individuo y del grupo en s. Por ejemplo la idea de la patria grande, la idea de que todos somos
iguales o como en el caso de Soledad que lo ms valioso es la preservacin de la Tierra. El adoctrinador debe
convencer al individuo de que sus valores actuales son insignificantes, egostas y malos en comparacin con
la propuesta, la cual es todo lo contrario (justa, superlativa, corresponde a un bien superior).
trabajando para un nuevo bien, un nuevo orden. Aunque esa accin conlleve la posibilidad de su propia
muerte (muere por la causa, por la patria, por la tierra).
Alienacin e idealismo
Vindolo desde el enfoque de una comunidad, vindolo desde afuera, el accionar de estas personas
adoctrinadas puede generar la falsa nocin de que estn locos o estn enfermos. Nada de esto es cierto,
simplemente han conseguido quebrar sus creencias. Por qu la gente se inquieta y cree que es loco su
accionar? Porque tiene temor que ellas puedan caer en ese tipo de acciones. "No puede ser igual que yo,
deben estar locos". Al ver con claridad el tema y saber que cualquier persona puede ser adoctrinada se
genera mucho temor y miedo. A su vez permite preservar al individuo, que ya est alerta de que cosas as
pueden suceder con cualquiera, eso lo ha visto la humanidad a travs de todos los tiempos. Se puede
convencer a un subgrupo dentro del mismo pas de que el otro subgrupo es malo y generar una batalla, como
nos ha pasado en los '70, o en Alemania donde se consideraba "malos" a los judos, o los malos, ahora, son
los iraques. Entonces un muchacho joven, adaptado a la comunidad, tranquilo, generando sus apetencias de
trabajo, familia, de pronto lo vemos con un arma en la mano tirando en el desierto contra los iraques, sin
siquiera preguntarse qu hace l ah. De cuestionrselo dira estar luchando por la libertad, contra la tirana,
para preservar a la humanidad de un salvaje como Saddam Hussein y lo hace convencido porque esa es una
facultad que tiene el pensamiento de mudar de finalidades, de creencias.
Cosificar para matar
La otra cuestin es cmo hacer que una persona pueda eliminar a otra y sentir que eso es justo y que es
bueno hacerlo. A cualquiera le resulta extremadamente difcil matar a otra persona en tanto y en cuanto lo
consideremos como un igual. Por esto el adoctrinador debe hacer que la persona adoctrinada considere al
enemigo no como otra persona, no como un igual, sino como un objeto. Debe conseguir la despersonalizacin
del enemigo, que el otro pase de la categora de persona, con nuestras mismas vivencias y sentires, a ser un
objeto, una mquina, un autmata. Se puede matar a una cosa, es fcil hacerlo, pero es difcil matar a un
igual. Todo el adoctrinamiento consiste en volcar en el enemigo elementos negativos hasta que el adoctrinado
lo cosifique. El soldado que se enfrenta a nosotros no es un individuo sino que es una basura, alguien intil
para el bien, es una cosa manejada por las fuerzas negativas. Este sentimiento est arraigado en cualquiera
de nosotros y lo vemos en una simple competicin de ftbol. En el partido Argentina - Inglaterra, Inglaterra era
una basura que deba ser eliminada, en esos momentos los ingleses eran una porquera. Se genera, a niveles
mnimos, ese sentimiento de que aquel que se opone a nuestras creencias es distinto a nosotros. En el
adoctrinado, ese nivel se exacerba hasta llegar a la cosificacin del enemigo.
Nutrirse es agredir (ver nota 2)
Las guerras religiosas son las ms paradjicas de las guerras porque todos luchan por ideales semejantes en
cuanto a la estructura (la preservacin del individuo, la comunidad y de la creencia de ese individuo, todos
pelean por un Dios). Todo general cuando planifica una guerra o una batalla sabe que va a haber bajas en su
bando y en el contrario y de gente que no est en ningn bando, los civiles. Esas bajas estn tambin
contempladas, es el mal menor dentro de la guerra, los llamados "efectos colaterals". Tambin hay que
recordar que esto corresponde al instinto de nutricin. Nutrirse es agredir y significa defender su territorio, de
ah derivan estas cuestiones.
Delincuente o polica
Otro punto es el tema del delincuente, aquel que cambia por motus propio sus creencias o bien que sus
creencias no se ajustan a la creencia general y que sus valores son distintos y no corresponden a un grupo
sino a satisfacer sus instintos individuales sin tener en cuenta las normativas generales. Debe hacerse la
distincin de que, si los valores por los que se rige una persona son individuales y nicos, es un delincuente.
Cuando comete una accin contra terceros, y esa accin est llevada a cabo siguiendo la normativa general,
puede ser un agente del orden, polica o militar. No es lo mismo que alguien mate por robar, a que alguien
mate al ladrn porque est defendiendo los intereses de la comunidad. La accin es la misma, pero la
valoracin es distinta. Por eso nos resulta repugnante que un polica sea a su vez ladrn o asesino, est
quebrando doblemente la normativa, y genera un intenso sentimiento de inseguridad: el que nos debe
proteger nos perjudica a sabiendas.
Notas:
1) Las doctrinas son ms accesibles cuando existe una insatisfaccin en el individuo que ser adoctrinado.
Siempre se usa la persuasin, la gratificacin y el temor.
2) Nutrirse es agredir, hay necesidad de incorporar vida para seguir viviendo. La vida se alimenta de vida.
Necesitamos matar para vivir, slo matando al otro podemos vivir en el sentido que el otro es un objeto, se
convierte en un alimento (vaca, cerdo, planta) que deja de tener jerarquizacin y valor como ser vivo para
convertirse en un objeto de alimentacin. Cuando comemos un bife, no estamos pensando en la vaca como
ser vivo que pasta, que camina, que mira, sino que vemos una sectorizacin, un pedazo de carne que es un
alimento. No solamente es una cosificacin, sino que es una sectorizacin del concepto mismo del todo. No
tomamos el todo, el concepto de vaca como animal, sino que lo tomamos como una parte de ese ser que es
un pedazo de carne. Lo mismo ocurre con los vegetales, aunque la nocin de vida es mucho ms lejana para
nosotros en tanto animales, el vegetal est, por lo aparentemente inanimado, muy lejano al concepto de vida
que tenemos de ello. Sin embargo, en ciertas ocasiones, con las flores o plantas de nuestro jardn que
cuidamos podemos interrelacionarnos y resonar afectivamente con ellas. Nos parece absolutamente
cosificado y objetivizado como alimento cuando es una verdura o fruta. La vida necesita de la vida para seguir
siendo vida.
En el caso de las mascotas se da el hecho de que no slo la personalizamos, le damos una forma de ser, sino
que se la humaniza, se le da un sentido humano a la mascota. El primer paso para humanizar a una mascota
es darle un nombre, deja de ser un perro para convertirse en Jasmn.
El segundo elemento es rodearlo de un grado de afectividad. Nos produce una resonancia afectiva especial
ese perro o gato, o cualquier mascota con la que interactuamos prolongadamente. En las zonas rurales, al
criar un animal para la faena, como los cerdos, por un tiempo son convertidos en mascotas. Muchas veces se
da esa dualidad de la que hablamos, el hecho de humanizar al cerdo y alimentarlo todos los das, ver como
crece y generar cierto contacto afectivo. Hay un intercambio afectivo entre estos dos animales, uno hombre y
otro cerdo. Es afectivamente inquietante el hecho de que se est alimentando un ser para que despus se
convierta en alimento. Sin embargo, la costumbre hace que ese animal destinado al sacrificio pueda
convertirse en mascota y despus ser considerado parte de un jamn o un salame. A pesar de que ha
adquirido las distintas jerarquas, luego se lo desjerarquiza para cosificarlo y finalmente sectorizarlo como
alimento. Esto tambin se da en episodios de hambruna, como en la guerra de los servios, en donde,
agotados los vveres, lo primero que fue utilizado como alimento fueron las mascotas. Podemos llegar al caso
extremo con los uruguayos que cayeron en los Andes y tuvieron que comerse a sus propios amigos y
familiares. Para hacer eso tuvieron que cosificarlos, sectorizarlos y saber que eso que estaban ingiriendo
crudo no era Anita o Juan sino que era un pedazo de carne, un pedazo de vida que ayudaba a la vida.
El hecho de que la mente se adapte o ubique de acuerdo a las distintas etapas que est pasando el individuo,
corresponde a los distintos niveles con que se cubren las necesidades. Si tenemos aceptablemente cubiertas
nuestras necesidades vitales podemos controlar los excesos de apetito, comportarnos como "una persona
adaptada". Si no tenemos cubiertas las necesidades esenciales en tanto ser vivo, los valores adquiridos en
cuanto a cultura y el resto de las abstracciones van siendo menos rgidas hasta que esas necesidades son
cubiertas. La mente tiene elasticidad para quitar las abstracciones y justificar los actos que llevan a satisfacer
las necesidades esenciales como son el hambre, el fro o cualquier cosa que pueda poner en riesgo la
permanencia, el concepto de durar del ser vivo. La mente encuentra el justificativo para realizar cualquiera de
esas acciones.
3) En los aos 70 se sola contar la Leyenda de Pal X que era un docente gris de una Facultad. En ese
momento estaba la Facultad bajo el control de la Juventud Universitaria Peronista, sector montonero. Haca
falta un decano que coincidiera con las ideas de la doctrina de los montoneros. Como en aquellos tiempos el
que elega al decano era el grupo montonero se decidi que el que ms o menos se acercaba a estos
conceptos era este hombre. Se le propuso el puesto de decano, el cual era un puesto figurativo porque el
poder lo ejercan los secretarios que eran del rea montonera y as fue como este hombre gris de un da para
otro fue puesto en un plano de relevancia en la facultad. Por supuesto fue adoctrinado convenientemente y
fue a tal el grado de "conversin" de este hombre que lleg a ser un "cuadro" montonero (una jerarqua de
lder) y luego un dirigente importante de la Universidad, con el apoyo del grupo poltico. Eran tiempos duros,
en plena guerra entre la izquierda y la derecha peronista, en la poca de Isabel Pern. Ambos bandos se
eliminaban entre s con atentados y bombas.
Cuentan que una noche estaba Pal, su esposa y su pequeo beb en su departamento. Era de madrugada,
se produce una enorme explosin en el edificio. Se corta la luz. Pal lo primero que hace es tomar a su beb
y salir hacia la puerta, a oscuras. Con su beb en brazos llega hasta el pasillo y tanteando busca la escalera.
De pronto se da cuenta, tarde, que la bomba haba destruido la puerta del ascensor y l se encontraba al
borde del hueco del ascensor, tambalendose. En ese momento se da cuenta que si no suelta a su hijo,
muere. Abre los brazos para tomarse de las paredes y el chiquito cae por el hueco del ascensor. Lleg a tanto
el grado de adoctrinamiento de este hombre, que la muerte de su hijo en esas circunstancias fue usada como
bandera para atacar polticamente al bando contrario.
mdico psiquiatra
profesor de la universidad de buenos aires
profesor de clnica psiquitrica. cursos de postgrado. hospitales Borda y Moyano
director de la revista Alcmeon
El ser humano, como cualquier otro ser biolgico, necesita de la informacin
para ubicarse en
su medio. Definimos la informacin de acuerdo con la fsica, como el descenso
de la
incertidumbre y como un sistema ordenado que se opone a la entropa (caos).
Podemos
entender el concepto de sistema ordenado si decimos que solamente aquellas
seales que
pueden ser ordenadas de acuerdo a nuestro sistema lgico pueden ser
entendidas. De la
multiplicidad de seales que surgen en la realidad, captamos aquellas que
pueden ser
decodificadas, es decir ordenadas, a las cuales podemos darle forma, y ello
significa
informacin.
Para ser captada, la seal proveniente de un objeto depende de un sistema
sensoperceptivo
que el organismo posee a tal fin. Este sistema comienza en los rganos de los
sentidos y lleva
una informacin bruta (sensacin) al cerebro, donde es procesada y da como
resultado una
representacin. En consecuencia, la sensacin en bruto (S), la estimulacin
primaria, no da
cuenta de la identificacin del objeto, que necesita de forma inexorable de otro
procesamiento interno para lograrlo, la informacin almacenada que por
definicin
denominamos memoria. Llamamos representacin (R) al material mnsico que
utilizamos para
complementar la sensacin e identificar el objeto.
El percepto (P), la imagen resultante, es una combinacin entre la sensacin y
la
representacin (S+R=P). Se entiende que el percepto es ya una conclusin, un
respuesta a la
pregunta Qu es esto?, un juicio de identificacin, un pensamiento. La
representacin, en la
cual interviene la memoria, hace que el resultado tenga un alto componente
subjetivo, de lo
cual se desprende que lo sensoperceptivo es una construccin entre seales
provenientes del
exterior e informacin proveniente de la memoria. Se deduce de ello que la
llamada
objetividad se sustenta ms en el consenso de varios observadores que en la
percepcin de
una realidad pura.
intento de dar una significacin a lo que para el sujeto se halla implicado junto
a lo percibido. Y
es un intento de significar lo nuevo que an no tiene una configuracin en el
campo de la conciencia, de manera tal que pueda ser identificada o
analogizada con las experiencias
almacenadas o que le resultan comunes al sujeto. Para ese "algo" elabora una
hiptesis, cuyo
enunciado constituye una Interpretacin Anmala de lo Percibido para un
observador.
El PPC es un mismo fenmeno al que se le dan mltiples nombres debido a que
se los describe
en distintas etapas de su propia evolucin. Desde lo extrao pero no
identificable presentimiento-, pasando por las hiptesis no consensuadas -IAP-, hasta la
verbalizacin de los
PPC -voces- o incluso la visin o audicin vivenciadas como procedentes del
exterior alucinaciones-. Sin embargo, para nosotros, el delirio no forma parte de los
PPC, sino que es el
resultado del intento de explicacin de los PCC por parte del PSC.
Los frmacos neurolpticos pueden evitar la verbalizacin, pero no la impresin
de que el PPC
continua all, en el campo de conciencia. Atenan el fenmeno, de modo que
un paciente que
deca or voces que le indicaban qu hacer y detallaban cada una de sus
acciones, luego de la
toma de neurolpticos deca que ya no oa las voces, pero que seguan all
-como voces en
silencio, idea que parece contradictoria-, o que a veces las oa, pero "desde
lejos y con bajo
volumen".
Es un constante trabajo el que debe realizar el pensamiento serial para dar
explicaciones a
cada uno de estos PPC. El paciente se pasa rumiando entre la perplejidad, el
temor y la
incertidumbre cada elemento de los PPC con el fin de explicarlos, de generar
algn tipo de
hiptesis que tranquilice su sistema psquico. Cuando consigue un primer nivel
de
interpretacin de los PPC y trata de integrarlos a su sistema lgico -como por
ejemplo: "son
voces de Dios que me indican lo que debo hacer"-, no termina el proceso de
aceptacin del
fenmeno por parte de la psique, sino que luego sta debe interpretar cada
uno de los
siguientes mensajes y as sucesivamente.
Esto puede llegar a producir una saturacin de la psique y dar la impresin de
que el paciente
esta embotado o atontado. Desde luego este proceso de hallar explicacin al
fenmeno