EL PENSAMIENTO ORIGINARIO DE

EL

SIMBOLISMO

DE

HISPANOAMERICA

LAS

MALVINAS

POR
ALBERTO CATURELLI

U n comando argentino, al regresar de las Malvinas, dijo de

sus camaradas muertos que all quedaron: sus cuerpos fueron
lentamente fundindose con ese suelo criollo, a travs de los
mantos nevados, pero siempre supimos que estaban all, como
centinelas espirituales. Y es bueno que estn all y all se queden para siempre abonando la sagrada tierra patria a la cual un
da volveremos.
L a presencia de esos huesos queridos est cargada de simbolismo histrico y la casi unnime adhesin de Hispanoamrica a la
causa de las Malvinas, demostrando una unidad subyacente ineliminable, nos invita al recogimiento y a la reflexin. Existe, verdaderamente, una unidad histrica y vital Iberoamericana?

Si

existe, cules son las razones ltimas de tal unidad? Porque, s

es as, el simbolismo de aquellos huesos sagrados trasciende el
mero mbito argentino y adquiere u n significado continental. P e r o
plantearse este problema equivale a abrir la instancia filosfica
y teolgica respecto del sentido y del destino d e Hispanoamrica;
no porque se trate de exponer una historia del pensamiento hispanoamericano ms autntico, sino de plantearnos la

existencia

misma de un pensar originario (y original) que nos permita sealar y valorar nuestra presencia en la historia. Y

as retomo,

una v e z ms, el hilo de una reflexin de toda mi vida, cuyo

primer testimonio en forma de libro v i v e
Amrica

bifronte

en las pginas

de

( 1 9 5 6 ) y que hoy, b a j o la lacerante incitacin

de nuestra historia inmediata, me v e o en la obligacin de repensarlo todo.

1221

ALBERTO

CATURELLI

I
DESCUBRIMIENTO, CONQUISTA Y TRADICIN DE HISPANOAMRICA.

a)

El descubrimiento como acto del hombre cristiano.

Quiz sea lo mejor recordar las inmortales palabras de Cris-

tbal Coln estampadas en su carta a Luis de Santngel, anunciando, por primera vez, el descubrimiento del N u e v o Mundo:
Seor: Porque, s que habris placer de la grande victoria que
Nuestro Seor me ha dado en mi viaje, vos escribo sta, por la
cual sabris cmo en veinte das pas las Indias con la armada
que los ilustrsimos Rey y Reina nuestros seores me dieron,
donde yo fall muchas islas pobladas con gente sin nmero, y
de ellas todas he tomado posesin por sus altezas (1). Sea cual
fuere el sentido que, a fines del siglo x v , tena el trmino descubrir, lo cierto es que, lentamente, el hombre europeo f u e tomando
conciencia del hallazgo de algo nuevo. Insinuada ya en Coln,
es explcita en Amrico Vespucio quien, en su clebre carta
Mundus

Novus

habla a Lorenzo de Mdicis de aquellos nue-

vos pases a los cuales Nuevo Mundo nos es lcito llamar, porque en tiempo de nuestros mayores de ninguno de ellos se tuvo
conocimiento (2). Hay, sin duda, aqu, un hallazgo, un descubrimiento y un acto de posesin. Hallar, que proviene de afflare,
soplar (de ad y fio) y que, en nuestra lengua, significa dar con
algo sin haberlo buscado; en cambio, descubrir supone cierta
intencin que puede ser subsiguiente al mero hallazgo y es acto
de poner de manifiesto, de hacer patente, de de-velar lo cubierto
cuando se toma conciencia de la novedad de lo hallado. Por eso,
(1) Tomo el texto del agregado: Documentos del libro de Marianne
Mahn-Lot, El descubrimiento de Amrica, pg. 115, trad. de L. Ponce,
Ed. Huemul, Buenos Aires, 1978.
(2) Cfr. El Nuevo Mundo. Cartas relativas a sus viajes y descubrimientos, pg. 171, textos en italiano, espaol e ingls; estudio preliminar
de Roberto Levillier, Ed. Nova, Buenos Aires, 1951.

1222

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

en el caso de Amrica, el des-cubrimiento supone el hallazgo de

lo inesperado y lo hallado es aquello originario, all meramente
como

estante, que, para la conciencia cognoscitiva, permaneca

si nada. Develar, pues, es tambin, de algn modo, poseer, hacer

suyo l o descubierto. D o n d e se ve que hallar, descubrir y poseer,
implican una ntima relacin interna. E n este singularsimo caso,
si se hubiese tratado de un mero hallar (como el de los vikingos
probablemente) la originariedad de lo hallado hubiese permanecido en su mudez entitativa. E n cambio, descubrir, en el acto
mismo de volverlo patente, inaugura una relacin

con lo descu-

bierto que, en el caso de Amrica, implica su novedad;

de ah

que, como pensaba Amrico, nos sea lcito llamarlo nuevo mundo, ya que de l nadie haba tenido conocimiento. L o originario
hallado es como herido por el acto descubridor que es, verdaderamente, un levantarse, un acto de aparecer (de orior, me levanto, de donde origo)

y, por eso, original; es decir, todo acto de

descubrimiento, en ese sentido, es original; pero no hay tal acto

sin la originalidad antepredicativa. E l descubrimiento ha sido,
pues, original, como modo de develacin de la originariedad americana.
Por eso es esencial tener presente que el hombre descubridor de Amrica (que desde su originariedad manifiesta su originalidad) ha sido, de hecho, el hombre cristiano. N o se trata
aqu de una mera apelacin a la Revelacin para resolver un
problema sino una simple situacin de hecho que es necesario
pensar. Porque, en efecto, no ha sido el descubrimiento un acto
de la mera conciencia natural, sino de la conciencia del hombre
asumido por Cristo y que es, por eso, creatura nueva (2 Cor.,
5, 17)- Para el hombre cristiano estas no son meras palabras sino
que significan por una realidad ontolgica, de tal modo que el
bautismo ha transfigurado y purificado la conciencia (Heb.,

10,

22); de ah que para este hombre q u e es griego y es romano

en sus o r g e n e s toda la cultura griega y toda la cultura romana
han sido transfiguradas

en la nueva creatura; de modo que,

as como la gracia salva y eleva la naturaleza, as ambas culturas han sido transfiguradas de tal modo que solo por la Revela-

1223

ALBERTO

CATURELLI

cin cristiana alcanzaron su plena helenidad y romanidad. Por

eso, cuando decimos que se trata del hombre greco-romano-cristiano, los trminos greco y romano no son meras denominaciones extrnsecas sino que significan elementos constitutivos
d e este hombre nuevo. Luego, el acto de descubrir, como acto
propio de la conciencia del hombre hispano-cristiano, supone la
devdlacin de lo originario all estante y el aparecer de una originalidad inevitablemente cristiana (3).

b)

Tradicin y filosofa originaria.

La develacin y transfiguracin de la originalidad americana

comenz desde el instante en el cual e!l hombre cristiano tom

conciencia de la novedad de las Indias; por eso, la novedad americana no poda ser ni la inmediatez de lo originario hermosamente representado por los pueblos precolombinos y la virginidad del
cosmos, ni el puro espritu europeo yuxtapuesto, sino por la generacin de la originalidad cristiana de Amrica. La inmediatez
de la originariedad es el fundamento de toda posible originalidad y, por eso, la transfiguracin de lo originario por el descumiento, la catequesis y la cultura hispnica (proceso que an no
ha terminado) genera la originalidad cristiana de Hispanoamrica.
Quiz, el ms solemne signo de esta novedad sea la expresin
de la Reina Isabel llamando a los indios sus vasallos, es decir,
sus iguales en cuanto personas y el maravilloso testamento en el
cual insiste en que su principal intencin f u e ( . . . ) inducir y
traer los pueblos (de las Indias) y los convertir a nuestra Santa
F e Catlica; de modo que, insista la reina, ste sea su principal fin. Y , Fernando, dirigindose a Diego Coln, en 1509,
le dice: mi principal deseo siempre ha sido y e s . . . que los indios
se conviertan a Nuestra Santa Fe Catlica, para que sus nimas

(3) Una exposicin ms amplia de esta tesis, en mi ensayo Hispanoamrica y los principios de la poltica cristiana, en Verbo, nm. 210
pgs. 49-56, Buenos Aires, 1981.

1224

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

no se pierdan; para lograr este fin, es menester no les hacer

fuerza alguna, proceder con mucho amor y procurar que sean
bien tratados (4). Estas palabras suponen la igualdad esencial
de todos los hombres (personas humanas) y, por tanto, suponen
el fundamento de semejante doctrina, que no es otro que un
realismo metafsico que afirma, primero, lo real (o el ser) como
lo otro, en cuanto otro del entendimiento; segundo, que es representado en el entendimiento y, tercero, que su ltimo fundamento no es otro que el mismo Ser subsistente que es Dios.
Esta actitud filosfica fundamental ha sido vivificada por su recepcin obediencial de la Revelacin cristiana y, con ella, de la
tradicin greco-romana transfigurada en el estado de la nueva
creatura. Unicamente este ltimo fundamento explica las palabras reales y la progresiva, a veces dramtica, develacin, asuncin y transfiguracin de lo originario, paso necesario para toda
posible originalidad americana. D e este modo, la verdadera tradicin iberoamericana no poda no ser griega y romana, hispana
y cristiana y, a la vez, totalmente americana, es decir, nueva. Tal
es el ncleo, el ltimo supuesto de nuestra tradicin, algo as
como la

filosofa

originaria de Hispanoamrica que ha de ser,

por tanto, filosofa cristiana.

Slo esto explica un hecho nico en la historia de la humanidad: que la conquista de Amrica no tuvo como causa principal motivos mercantilistas o el descarnado poder autosuficiente,
sino profundas razones metafsicas, espirituales y re'ligiosas, ms
all de los pecados y perversidades de los hombres encargados
de llevarla a cabo. Y , explica, sobre todo, el grande problema
de conciencia que toda una nacin se impuso a s misma acerca
de la justicia de la conquista. Desde la junta de telogos de Salamanca, en 1 5 1 7 , hasta las Leyes de Indias promulgadas por
Carlos V , en 1542, y las reuniones convocadas por l en Valladdlid (1550-51), se puso en claro, ms all de las polmicas, el

(4) Tomo los textos de Vicente Sierra, El sentido misional de la

Conquista de Amrica, pgs. 24-25 y 44-45, prlogo de Carlos Ibarguren,
Publicaciones del Consejo de la Hispanidad,. Madrid, 1944.

1225

ALBERTO

CATURELLI

sentido cristiano del descubrimiento, de la conquista y de las

nuevas instituciones. A pesar de las justificadas reacciones que
provoc, es esto visible en las nobles pginas del

Democrates

secundus (1545), de Gins de Seplveda, pues, aunque haya sostenido que algunos, por condicin natural, han de obedecer a
otros (5), slo fundament ta legitimidad de la conquista en las
violaciones de la L e y natural, ya en relacin al culto de Dios
(canibalismo), ya en relacin a la naturaleza humana (inmolacin
de vctimas inocentes) (6) y, sobre todo, en la obligacin de propagar la f e p o r mandato del Sumo Pontfice (7). Pero el gran
maestro de espritu de la conquista fue su oponente, Francisco
de Vitoria y sus discpulos, sobre la base de aquella filosofa
originaria que postula, por un lado, el valor de la persona humana
y sus derechos esenciales y, por otro, la existencia de una comunidad de naciones en orden al bien comn universal; de donde
se sigue que la simple asociacin y comunicacin natural y el
derecho a la propagacin de la f e eran los ttulos legtimos de la
conquista y aquellos otros derivados de ellos (8). Espaa ense a los indgenas cules eran sus derechos fundamentales y, adems, nada ri nadie empuj a Espaa a realizar tan inusitado
examen de conciencia (9). D e ah que las consecuencias se siguieron solas, como es visible en Bartdlom de Carranza, para
quien los pueblos indios constituan la comunidad internacional
de naciones (doctrina fundada en el realismo metafsico y el derecho natural) y, por eso, Espaa slo intervena en defensa de
(5) Demcrates segundo o de las justas causas de la guerra contra los
indios, libro I, pgs. 430 y sigs., de la edicin crtica bilinge, traduccin
castellana, introduccin, notas e ndices, por Angel Losada, Instituto Francisco de Vitoria, C. S. I. C., Madrid, 1951.
(6) Democrates secundus, libto I, 2.170-80 y libro I, 2.188-9.
(7) Op. cit, libro I, 1.643-1.674.
(8) De indiis, pgs. 705-726, de Relecciones teolgicas, edicin crtica del texto latino, versin espaola, introduccin general e introducciones, por Tefilo Urdnoz, O. P., Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1960.
(9) Vicente D. Sierra, As se hizo Amrica, pg. 79, Ediciones Dictio, 2.a ed., Buenos Aires, 1977.
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EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

los derechos naturales y la propagacin de la f e ; slo el infantilismo y la penuria de los indgenas autorizaba la tutora espaola, hasta su madurez, para la incorporacin a la civilizacin
cristiana; de ah que, ya en la primera mitad del siglo x v i , Vitoria
y Bartolom de Carranza anunciaran la independencia de Amrica como, cuando este ltimo dice: Cuando ya no necesiten de
tutor, el Rey de Espaa debe dejar a los indios en su primera y
propia 'libertad (10). Y an algo ms lejos fue Melchor Cano,
para quien el bien comn universal est por encima del bien de
cada pueblo, porque todo el planeta supone una sola sociedad
orgnica, reduciendo el derecho de intervencin a la caridad antes que a la justicia ( 1 1 ) . Hasta tal punto f u e esto as que Diego
de Covarrubias ( 1 5 1 2 - 1 5 7 7 ) , partiendo del supuesto del valor
objetivo del derecho natural (contra todo voluntarismo jurdico) y
en virtud de su inmutabilidad esencial (no accidental), ense
que los ttulos de Espaa derivaban de la existencia de la comunidad internacional, la sociabilidad natural (defensa de los
inocentes) y derecho a la predicacin del Evangelio, previa distincin entre dos comunidades de pueblos, una natural y otra
cristiana en virtud de su actual incorporacin a la Iglesia por
el Bautismo (12). Dejando para otra oportunidad el anlisis minucioso de estos antecedentes, lo dicho basta para hacer notar
que, en virtud de aquella filosofa cristiana originaria y original,
no solamente se explic la misma existencia del imperio espaol, sino que se anunci claramente la futura independencia de
Hispanoamrica. T a l fue el espritu que descubri, que asumi
lo originario y abri la posibilidad de 'la originalidad cristiana de
Iberoamrica. T o d o l o dems se sigui como lgica consecuencia: las leyes, las instituciones, la cultura, las universidades, el
(10) Ratione fidei potest Caesar debellare et tenere indos Novi Orbis?, nm. 8, en Luciano Perea Vicente, Misin de Espaa en Amrica,
1540-1560, Instituto Feo. de Vitoria, C. S, I. C , Madrid, 1956.
(11) De dominio indiorum, q. I, nms. 8-10, en L. Perefia, op. cit.,
cfr. la exposicin del mismo Perea, pgs. 83-4.
(12) Vase De justitia belli adversos indos, en L. Perea, op. cit.,
pgs. 185-231.

1227

ALBERTO

CATURELLI

futuro federalismo poltico fundado en los grandes distritos de

los cabildos que repeta, con su originalidad local, el sentido de
las comunidades castellanas de la Edad Media. E l mero hallazgo
primero, despus el descubrimiento que se hace progresivo y la
posesin por varios siglos, signific la verdadera creacin del
mundus novus que, como un todo virtual, contena en s la tradicin griega, romana, ibrica y catlica y, a la vez, le confera
una originalidad intransferible. Esto no hubiese sido posible sin
el supuesto esencial de un realismo metafsico que acepta humildemente el acto de ser (ltima perfeccin de todo cuanto existe)
re-presentado en 'la interioridad de la conciencia y fundado en
el mismo Ser subsistente que es Dios, todo lo cual ha sido, para
el hombre cristiano, transfigurado en el nuevo estado de la nueva creacin, que es el estado existencial cristiano. Por eso, todo
el poder terreno est subordinado a la transcendencia metahistrica y al servicio del bien comn de los pueblos del orbe. Este
mismo espritu puede seguirse en el pensamiento filosfico y
teolgico de 'los pensadores iberoamericanos anteriores a la independencia poltica y posteriores a ella, como creo haberlo de-

mostrado en mi obra Historia de la filosofa en Crdoba (16101984) y como estoy seguro que puede probarse en todos los
pases hispanoamericanos ( 1 3 ) . D e donde se sigue que, cuando
el inmanentismo filosfico antimetafsco invadi y

corrompi

el alma de Espaa, resolviendo (y disolviendo) la temporalidad

histrica en el temporalismo historicista del Iluminismo; cuando,
por eso, absolutiz los valores seculares y se neg a s misma en
el despotismo ilustrado, el imperio se corrompi en colonia
y las antiguas provincias de ultramar fueron ms hispnicas que
Espaa y dieron el paso natural previsto por Vitoria, por Carranza, por D e Soto, por Surez, por Covarrubias, por Cano: se
dieron la independencia

poltica y, sobre aquella

originalidad

(13) La obra a la que aludo, indita pero ya concluida en el momento

de aparecer este trabajo, consta de cuatro grandes partes en las cuales se
expone el pensamiento filosfico de los siglos xvir, XVIII, xix y xx.

1228

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

primera, preservaron la originalidad cristiana del nuevo mundo.

Tal es nuestro destino histrico. Sin embargo, frente a l se alzaban tres gigantescos obstculos mortales.

II
LOS OBSTCULOS MORTALES
Naturalmente, estos obstculos parecen insuperables por su
inmenso poder terreno, porque nos cierran el paso y porque nos
son mortalmente hostiles. T o m o aqu el trmino obstculo
su sentido ms preciso, de obstare,

en

impedir (de ob y sto, estar

en pie) que significa no slo estar delante, sino cerrar el paso,

impedir, daar, oponerse. N o se trata, en modo alguno, de un
obstculo pasivo, cmo un muro, sino de una fuerza activa que
ha engendrado, en el orden del pensamiento, una visin inmanentista del mundo y de la vida y, en el orden poltico, los
grandes imperios secularistas, prontos hoy a destruirse mutuamente. Desde los griegos y romanos hasta la Edad Media cristiana y desde sta al imperio espaol de aquende y allende el
Atlntico, fue una verdad no discutida la primaca absoluta del
ser sobre el pensar; esta simple afirmacin de nuestra filosofa
originaria, implica, por un lado, la humilde entrega de la razn
a la realidad y, por otro, la disposicin para la recepcin de la
Revelacin cristiana con la consecuente relativizacin de los valores terrenos ya que el hombre es peregrino del Absoluto. Precisamente, en la medida en la cual la razn se pone como medida de lo real (Occam, Descartes), son sus propias estructuras las que resuelven la existencia del objeto en cuanto objeto
(Kant), o ponen en la experiencia sensible la nica fuente de
todo conocer; por eso, o conclumos en la reduccin de todo posible conocer al mbito de la verificacin emprico sensible (empirismo y positivismo radicales) o en la identidad dialctica de
ser y pensamiento (Hegel) que4ia de convertirse en la identidad
dialctica de pensar y realidad material (marxismo). Si todo es,

1229

ALBERTO CATURELLI
por as decir, inmanente a todo (o al Todo), los valores terrenos
se vuelven absolutos en su orden y aun para aquellos que conserven la f e cristiana, sta apenas ser un mero acto volitivo o
un puro sentimiento subjetivo. E n el orden poltico e histrico
ser el motor del poder temporal inmanente a s mismo que pondr los fundamentos de los grandes imperios secularistas que
sacrifican la persona a un todo abstracto.

a)

El imperio de Albiti.
E n efecto, mientras los telogos, filsofos y juristas espao-

les (y los primeros pensadores iberoamericanos,

especialmente

del siglo XVII ) ponan los fundamentos de una originaria filosofa

iberoamericana y echaban las bases del derecho internacional, durante los siglos x v i y XVII van madurando las causas de la aparicin de otros imperios, especialmente el de Inglaterra, radicalmente contradictorios con el espritu iberoamericano. Este proceso puede ser pensado en tres planos simultneos: ante todo, en
el orden especulativo

dominado, fuera de Espaa e Iberoamri-

ca, por el nominalismo

terminista que signific, como lo ha

puesto de relieve Joseph Marchal, cuatro consecuencias:

des-

truida la relacin que une el universal con la forma del ente

concreto, la lgica queda reducida a un juego estril de smbolos; escindido el conocimiento sensible del conocimiento intelectual, se rompe la unidad del compuesto humano y es posible la negacin de la espiritualidad del alma humana; por la
misma razn, al permanecer autnoma la voluntad respecto de
la inteligencia, slo ser posible el indeterminismo irracional del
voluntarismo que ira a concluir, en Teologa, en el fidesmo protestante; por fin, la metafsica se vuelve imposible desde que
slo nos queda el puro hecho emprico de la existencia ( 1 4 ) . En
(14) Cfr. Joseph Marchal, S. I., Le point de dpart de la Mtaphysique (5 vols.), Cahier, I, 3. d., Bruxelles, 1944; lib. IV, cap, I I (hay
trad. castellana, Gredos, Madrid, 1957).

1230

EL PENSAMIENTO
el orden poltico-temporal,

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

el voluntarismo produee la separacin

entre la razn y la f e y la consecuente exaltacin de los valores

terrenos, como acontece en el Defensor

pacis,

de Marsilio de

Padua, que, en acuerdo profundo con el terminismo nominalista,

reduce el derecho al derecho positivo y pone en el pueblo el
origen del poder, subordinando la potestad ejecutiva a la legislativa; en este primer esbozo del totalitarismo moderno, el poder se seculariza y se vuelve absoluto ( 1 5 ) y el derecho internacional, como lo conceba Vitoria, no tiene razn de ser. L a evolucin de ambas instancias (especulativa y poltico-social) haba
de concluir en el empirismo y en el sensualismo de Locke, por
un lado, y, por otro, en la plena autosuficiencia del orden temporal. Y as se comprenden los acontecimientos paralelos en el
orden histrico

que dieron nacimiento a los grandes imperios

secularistas, mientras el imperio iberoamericano era minado por

dentro, en el siglo x v n i , por el iluminismo. Si furamos a proponer una fecha para sealar una gran desgracia, sealaramos el
ao 1 5 2 7 , cuando Enrique V I I I rompi con la Iglesia catlica
y, aun contra su voluntad, comenz el proceso de descatolizacin de Inglaterra que, poco a poco y contra su verdadera tradicin, fue asumida, tanto en el orden especulativo cuanto en el
poltico-temporal, por la plena autosuficiencia de la vida. Quien
conozca medianamente

la historia de Inglaterra, lo

recordar

perfectamente; pero quiz debamos dejarnos guiar por el lcido

(y hoy ms actual que nunca) libro de Christopher Hollis sobre
el reinado de Isabel I, que arranc a Inglaterra de su verdadera
tradicin con la iniciativa del talentoso y perverso ministro W i -

(15) Cfr. George de Lagarde, La naissance de l'esprit laque au dclin du Moyen Age, vol. I I I , Paris, 1970; son especialmente valiosas las
obras de Jos Pedro GalvSo de Sousa, O totalitarismo nos origens da
moderna teora do Estado, 230 pgs., Sao Paulo, 1972; Jeannne Quillet,
La philosophie politique de Marsile de Padoue, J. Vrin, Paris, 1970; de
la misma autora, Poltica y Evangelio en la obra de Marsilio de Padua,
en La filosofa del cristiano, hoy, vol. IV, Actas del Primer Congreso Mundial de Filosofa Cristiana, Sociedad Catlica Argentina de Filosofa, Crdoba, 1983.
1231

ALBERTO

CATURELLI

Iliam Cecil. Por medio de la persecucin y del terror, la antigua

provincia de Britannia se negaba a s misma: Inglaterra era un
miembro del cuerpo de la cristiandad, dice Hollis. Separado este
miembro, Inglaterra se desvinculaba de todo su pasado (16).
La isla de los Santos se f u e trocando en la isla de la apostasa como ya lo sealara Donoso Corts ( 1 7 ) , y de guardiana de
la cristiandad lleg a ser campeona de la hereja. E l gran historiador ingls, Hilaire Belloc, demostr con claridad l o que l
tambin llam la apostasa de Inglaterra, nica provincia romana que se pas al bando brbaro enemigo y le prest su ayuda, lo cual adquiri una enorme importancia (18), pues la
Reforma no sera hoy da ms que un episodio histrico sin
consecuencias y Europa sera an la Cristiandad a no mediar el
factor decisivo: la separacin de G r a n Bretaa. A

comienzos

del siglo XVII, Inglaterra ya no era la misma y al progreso material se uni, con estricta lgica interna, la supremaca de los
valores materiales (mercantiles, industriales, trata de negros, etc.),
cuya evolucin puede seguirse a travs de los complicados acontecimientos de la vida inglesa, hasta la definitiva instalacin del
liberalismo sensualista y contractualista de Locke, verdadero padre del liberalismo moderno. Desde Guillermo de Orange, a
fines del siglo XVII, Inglaterra no cesar de crecer hasta alcanzar la plenitud del imperio en el siglo xrx. Todas las posesiones
inglesas fueron logradas contra el derecho natural y el derecho
de gentes q u e la filosofa inglesa niega radicalmente y slo
la intriga y la violencia fueron su fundamento. Mientras tanto,

(16) Christopher Hollis, El rgimen monstruoso, pg. 126, trad. de

Ernesto Palacio, La Espiga de Oro, Buenos Aires, 1944; vanse pginas
29, 31, 36-7, 41, 52-3, 81-3, 91-2, 105, 118; cfr, las emocionantes palabras del mrtir jesuta, Edmund Campion, en el momento de morir, en
pg. 124. Las conclusiones de esta obra, en pgs. 250 y sigs.
(17) En Obras Completas, ed. J . Juretschke, 2 vols., Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid, 1946; vol. I I , Discurso sobre la dictadura,
pg. 195; Cartas acerca de Francia, pg. 715.
(18) Europa y la fe, pg. 245, trad. de A. Lans, 3.a ed., Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1967.
1232

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

el antiguo imperio espaol l tambin carcomido por el Iluminismo y la decadencia en el siglo x v m se desmembra y las
antiguas provincias de ultramar se dan la independencia poltica.
Herederas del realismo metafsico del sentido comn, d la primaca de la interioridad y la contemplacin orientada hacia la
Trascendencia

absoluta del Dios cristiano, llamadas a

develar

la nueva originalidad americana a partir de la originariedad precolombina, se encontraron frente al gran obstculo de este imperio fundado, precisamente, en contradiccin con ellas. Hispanoamrica padecera, inmediatamente, en su propio territorio, la
rapacidad insaciable de este nuevo poder secular. A este peligro
se uni otro mucho mayor: a medida que estos pases se dejen
influir por este poder secularista o simplemente lo imiten con
olvido suicida de la propia naturaleza, habrn cerrado toda posibilidad de alcanzar su destino histrico y espiritual. La filosofa
cristiana originaria habr quedado agostada en el momento de
nacer (*).

b)

El imperio de Leviatn.
Sea que el pensamiento se reduzca a la sensacin y los con-

ceptos a meras voces universales (Locke), sea que nuestras

ideas sean meras imitaciones de las impresiones

sensibles

(Hume), es natural que se amputen las alas de la Metafsica. La

(*) Los pases hispanoamericanos no deben caer en el juego del poder angloamericano, ni dejarse seducir por l. Podra este peligro tentar,
por ejemplo, a Chile, para hacerse fuerte frente a la Argentina debido a
nuestro diferendo austral. Chile para m, pas fraterno de veras en varios respectos debe tener presente que una derrota total de la Argentina por parte del imperio angloamericano significara quedar condenado a
ser un minsculo satlite de aquel gran poder. Una Argentina vencida por
este imperio equivaldra a un Chile nadificado. No me atrevo a pensar
que podra quedar contento por esto. Por eso, el nico camino que tenemos los hispanoamericanos solucionadas las mutuas divergencias con
justicia y honor es unirnos fraternalmente en virtud de los principios
comunes. En el fondo, todo nos une, nada nos separa.
1233

ALBERTO

CATURELLI

verdad no es demostrable cientficamente y la certeza queda reducida a la intuicin inmediata y, al cabo, la accin prctica
y la verdad se identifican. D e ah que l a polmica de Locke contra Hobbes, fundada en razones polticas, no tenga mayor significacin ya que ambos piensan, en el fondo, lo mismo, desde
que el hombre es slo cuerpo y resulta imposible un conocimiento de las cosas que no las reduzca a prgmata.

Por todo esto,

en el orden religioso, la revelacin se somete a la razn en el

cristianismo racional de Locke, o se reduce al subjetivismo
individualista e irracional de" H u m e . Y , por supuesto, el orden
temporal se basta a s mismo, anticipando as el f u t u r o sentid o de la tierra proclamado por Nietzsche. E n la formacin de
los Estados Unidos, ya la tradicin calvinista de Nueva Inglaterra, ya l a teora del contrato (covenant)

del puritanismo ori-

ginario, implican la tierra prometida intramundana fundada en

u n sentido ilimitado del poder secular. E l conocimiento se propone, en Colden, por ejemplo, como percepcin de las acciones
de la materia (19), al mismo tiempo que la Ilustracin y la religin del progreso dominan el espritu norteamericano y se
expresan en la poltica por medio de Jefferson. Este

sentido

pragmtico es tan fuerte que ni siquiera el idealismo de Joriah

Royce se liber de l, puesto que se resuelve en un idealismo
pragmatista de la accin humana. El sentido puritano del trabajo y del dominio de la naturaleza exalta el imperio econmicomaterial del mundo; como lo ha expresado ntidamente

Max

Lerner, a quien cedo la palabra: Es este impulso a 'tener los

pies sobre la tierra' el que ha mantenido al genio norteamericano estrechamente limitado dentro del mbito de la ciencia aplicada y la ingeniera. La veta emprica

corre como hilo a lo largo

de toda la historia del pensamiento norteamericano. Los norteamericanos descubren sus ideas en las cosas
te)

mismas: cmpren-

Utilizo la muy cmoda seleccin de Paul Kurt, American

befare 1900. A Sourcebook

thought

from Vuritanism to Darwinisrrt, 448 pgs., The

MacMillan Company, New York, 1966; los textos de Cadwallader Colden,

en pgs. 103-121. En un segundo volumen, el mismo autor public la seleccin que comprende el pensamiento del siglo xx.

1234

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

den las generalizaciones que se expresan por medio de las operaciones involucradas en el uso de las cosas. E l sector de la herencia filosfica europea que predomin fue, esencialmente, britnico, menos influido por el sentido de lo absoluto que los
restantes; y el fragmento de pensamiento britnico que mayor
influencia ejerci fueron las concepciones de H u m e y Locke, en
las que se concentraba el empirismo de la tradicin britnica.
E s tambin caracterstico de la ciencia norteamericana el hecho
de que su ms brillante terico de la filosofa f u e Charles S.
Pierce, fundador de la escuela pragmtica, para quien el 'significado de una afirmacin' resida en los efectos que la creencia
en ella tena sobre la conducta humana. Esta lnea de pensamiento confiere esencia tecnolgica a una civilizacin y utiliza
exhaustivamente las teoras cientficas, pero no genera nuevas
y grandes concepciones (20). C o m o el mismo Lerner compara,
mientras los griegos se orientaron hacia las ciencias ms especulativas, las ciencias de la tecnologa norteamericana fueron la
qumica y la fsica, la electrnica y la radiacin, como corresponde
a un pueblo interesado en el poder. Este poder igualitarista, tenaz y terreno, es representado en buena medida por el pragmatismo del cual ha dicho Commanger en su libro The

ameri-

can mind: fue una filosofa democrtica, consider a todo hombre como filsofo, otorg a cada hombre un voto y cont los
votos del simple y del humilde al mismo nivel de los del educado y el importante. T o m sus verdades dondequiera las encontr, a veces en lugares desagradables. Hizo de la filosofa
un sirviente, no un seor, un instrumento, no un fin (21). D e
ah que, como expresa Lerner, cuando John Locke surgi de la
mquina transformadora norteamericana, su nombre era A n d r e w
Carnegie y Henry Ford (22). P o r eso, en su inmensa pasin de
(20) Los Estados Unidos como civilizacin, vol. I, pgs. 305-306;
3 vols., trad. de A. Leal, Compaa Fabril Editora, Buenos Aires, 1960;
los subrayados me pertenecen,
(21) Henry Stelle Commager, The american mind, pg, 95, Yale University Press, New Haven, Connecticut, 1950.
(22) Op. cit., I, pg. 307,

1235

ALBERTO CATURELLI
poder mundial, La G r a n Tecnologa ha desempeado, dice el
mismo Lerner, en el caso de los norteamericanos, el mismo papel que la Cruz en el del emperador Constantino: In hoc

signo

vinces (23).
C o n el contrasigno del dinero y la tecnologa, bases del destino manifiesto, se funda el imperio del poder sin grandeza, de
algn modo preanunciado por Tocqueville. Pero yo he preferido
los testimonios de los propios norteamericanos, como el ya citado Lerner, cuando declara que la clase comerciante d e s pus de la guerra c i v i l continu la conquista de un continente y el imperio econmico del mundo (24). Esto exiga una
vida asctica heredada del puritanismo; adems, la ruptura con
la autoridad de la Iglesia por la Reforma, hizo de los norteamericanos un pueblo de lectores de la Biblia, que transfiri a la
Constitucin escrita el carcter sagrado de la palabra de Dios (25).
Pero, en este caso, se trata de una palabra al servicio del ms
despiadado poder

secular.

Estamos ya en las antpodas del espritu del Imperio Espaol

y, por consiguiente, en el extremo opuesto de la conciencia catlica des-cubridora de la originariedad americana como condicin de la originalidad cultural de Hispanoamrica. E l necesario
correlato histrico de la proyeccin secular de la autosuficiencia del hombre s e l f made man

ha sido, hasta hoy, una larga

cadena de desgracias, que denunci y demostr el gran historiador mexicano Carlos Pereyra en su obra El mito de Monroe

(26).

Anexin de Tejas, en 1 7 8 3 ; ataque a las Malvinas, en

1831;

(23) Op. cit., I, p. 325.

(24) Op. cit., I, pg. 310.
(25) Max Lerner, op. cit., I I I , pg. 15.
(26) Carlos Pereyra, El mito de Monroe, ensayo preliminar de Julio
Irazusta, Ed. Jorge Alvarez, Buenos Aires, 1969; la primera edicin de
esta obra es de 1931, Madrid. Adems de la obra clsica de Alexis de
Tocqueville, para los Estados Unidos contemporneos, me parece fundamental el libro de Thomas Molnar, Le modle dfigur. L'Amrique de
Tocqueville a Carter, 223 pgs., Presses Universitaires de France, Paris,
1978.
1236

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

anexin de California y N u e v o Mxico, entre 1836 y 1848; de

Oregn, en 1846; silencio total en 1845, cuando la Argentina
f u e agredida por Inglaterra y Francia; intervencin en Cuba,
en 1898, a la que quera incorporar a su territorio, provocando
el hidalgo (y nico) rechazo de la Argentina por medio del discurso de Roque Senz Pea, de resonancia mundial; segregacin
del departamento colombiano de Panam, en 1903, para hacer
el canal; acuerdo, primero, e intervencin despus, con Inglaterra y Alemania para el infame ataque a Venezuela, p o r deudas,
en 1902, provocando la indignada, sabia y setena intervencin
de la Argentina por medio del doctor Jos Mara Drag; intervencin armada en Santo Domingo, en 1905. Desde este momento hay un trnsito de Ja intervencin armada directa al ms
que suficiente dominio por el poder econmico. Y se puede seguir enumerando:

en 1 9 1 4 presiona a la Argentina para que

entre en la guerra mundial, enviando nada menos que una escuadra al ro de L a Plata, a la que pronto se sum el acorazado ingls Glasgow; pero el Presidente Yrigoyen rechaz magnficamente las amenazas y dijo no;

este no se repetir en 1939

con el Presidente Castillo; en el ao 1945, ante la intervencin

prepotente del embajador Braden, que proporcion al coronel
Pern el tema principal de su campaa, nuevamente la Argentina dice no;

y vuelve a decir no en otras circunstancias, como

los ms recientes hechos del embargo de granos a Rusia, o ante

la inaudita nota del Departamento de Estado, en abril de 1983,
amonestando a la Argentina porque en la conferencia de los no
alineados, de Nueva Delhi, no se haba opuesto a las crticas a
los Estados Unidos (sic!).

Los Estados Unidos acaban de apo-

yar, con todo su poder, a Inglaterra en las Malvinas, y an pretendan nuestro apoyo en Nueva Delhi!
C o m o otras tantas cabezas del monstruo marino mentado por
David, el imperio de Leviatn se hace presente de cien modos
(Ps.,

7 4 , 1 3 ; 89,10); gigantesca serpiente, gran dragn del mar

( h . , 2 1 , 1 ) , l se traga el sol o la lima y es poder totalmente secular, no fundado en la misin de salvacin sobrenatural y en
los valores perennes de la persona humana y de las naciones,
1237

ALBERTO

CATURELLI

que inspiran los testamentos de Isabel y Fernando, sino en la

pura inmanencia de la energa, del individualismo, del poder
econmico y tecnolgico. E l imperio de Leviatn se asigna a s
mismo la exportacin de la democracy como la nueva religin
secular, corrige la mala conducta de los Estados iberoamericanos (como d i j o Roosevelt), da normas al N u e v o Mundo convirtindose en poder de polica internacional, tiene uno de los
ms gigantescos ndices de abortos legales del mundo, mientras
cuida farisaicamente los derechos humanos en otros pueblos.
Sin embargo, la existencia de A l b i n y Leviatn obedecen a una
lgica interna que ha producido, desde s misma, un imperio
todava ms feroz y opresivo, como ocurre siempre con las consecuencias necesarias de premisas que han sido inexorablemente
puestas.

El imperio de Gog.

c)

Las premisas haban sido puestas por Albin y Leviatn o

por lo que ambos representan. E l terminismo nominalista c o m o
ya se d i j o que concluye en una suerte de plroma de la experiencia sensible y la lgica exaltacin de los valores temporales, dejaba en pie, simultneamente, como enseaba Marchal,
la ruptura de la unidad del compuesto humano y la consiguiente
autoposicin autnoma de la razn como medida de lo real.
N o es necesario que muestre aqu la lgica interna que condujo
de la posicin del objeto cognoscible en cuanto cognoscible
por la razn, a la identidad de la Razn con el objeto en cuanto
razn (pensamiento pensado). E n el orden poltico no
esfuerzo alguno comprender la consiguiente identidad

cuesta
del Es-

pritu objetivo con su forma sensible que es el Estado (Hegel)

y por qu, en esta perspectiva, la nica relacin posible entre
los pueblos sea la guerra. Este radical sentido de la tierra
inaugurado en la inversin irracionalista del T o d o hegeliano por
Nietzsche, pudo lograr, mediante la resurreccin de la mitologa
germana y el racismo de Gobineau, la estructura demencial del
1238

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

nacionalsocialismo. P e r o de este totalitarismo no es

menester

ocuparse ya que ha desaparecido completamente. E n cambio, la

identidad de la Razn con el objeto en cuanto pensamiento pensado, al mismo tiempo que puso la contradiccin en la realidad,
exige que sea verdadero que todo pensar es materia y, por consiguiente, que el a priori dialctico hegeliano se convierta en el
materialismo dialctico de Marx. Y as se ve que las races doctrinales de Albin y Leviatn y otros imperios secularistas son
las mismas que, como los radios que parten de un mismo centro, parecen divergentes en los hechos.
La dialctica de los opuestos, orientada hacia la sociedad sin
clases del futuro, alcanza la suprema secularidad intratemporal
y tambin la mxima oposicin a la originaria filosofa cristiana
de Iberoamrica. Esta secularidad total trae espontneamente a
la memoria las misteriosas palabras de San Juan; y se ir (Satans) a seducir a los pueblos que estn en los cuatro ngulos
de la tierra, a G o g y Magog, a f i n de juntarlos para la guerra
(Ap.,

20,8). Imperio de G o g , imperio sovitico que, desde el

ducado de Moscovia, no ha cesado de crecer. Desde 1 9 1 7 no ha

cesado de seducir y dominar; trae a la mente otro texto del mismo
San Juan, inmediatamente despus que el Cordero abre el segundo de los siete sellos: sali otro caballo, color de fuego, y
al que lo montaba le f u e dado quitar de la tierra la paz, y hacer
que se matasen unos a otros (Ap.,

6,4). D e los tres obstculos

que mencion al comienzo, este es el ms terrible, anunciado

hace ciento treinta y tres aos, por estas sobrecogedoras y profticas palabras de Donoso Corts: cuando en la Europa no haya
ejrcitos permanentes, habiendo sido disueltos por la

revolu-

cin; cuando en la Europa no haya patriotismo, habindose extinguido por las revoluciones socialistas; cuando en el oriente
de Europa se haya verificado la gran confederacin de los pueblos eslavones; cuando en el occidente n o haya ms que dos
grandes ejrcitos, el ejrcito de los despojados y el ejrcito de
los despojadores, entonces, seores, sonar en el reloj de los
tiempos la hora de la Rusia; entonces la Rusia podr pasearse
tranquila, arma al brazo, por nuestra Patria; entonces, seores,
1239

ALBERTO

CATURELLI

presenciar el mundo el ms grande castigo de que haya memoria

en la Historia; ese castigo tremendo ser, seores, el castigo de
Inglaterra. D e nada le servirn sus naves contra el imperio colosal que con u n brazo coger la Europa y con el otro coger
la India; de nada le servirn sus naves: ese imperio colosal caer postrado, hecho pedazos ( . . . ) . La Rusia no tardar en caer
en putrefaccin; entonces, seores, no s yo cul ser el cautiverio universal que tenga Dios preparado para aquella universal
podredumbre (27).

d)

La reunin de Harmagedn.
H a y en el Apocalipsis de San Juan typos, cada vez ms prxi-

mos, de aquel universal desastre, como las tres ranas que salen
de la boca del dragn, espritus inmundos que obran prodigios y van a los reyes de todo el orbe a juntarlos para la batalla
del gran da del Dios Todopoderoso (Ap.,

16,13-14). Para ello,

los congregaron en el lugar que en hebreo se llama Harmagedn (v. 16), es decir, en el monte de Megiddo, prximo al
monte Carmelo, y que, segn la tradicin, es el lugar de la batalla contra Canan (Jue., 4,2-16). A l final de la guerra, cuando
la locura nacionalsocialista cae aniquilada, los a s mismos llamados tres grandes se reunieron en Harmagedn e s t a vez situada en territorio de G o g y se repartieron el mundo: Albin, Leviatn y G o g , reunidos en Yalta, dispusieron, en febrero de 1945, el trazado de una lnea que, desde la frontera rtica, entre Noruega y Rusia, desciende a travs del golfo de
Botnia, parte en dos a Alemania y concluye en los Balcanes y,
sobre todo, dispusieron la creacin de las Naciones Unidas y se
repartieron, por anticipado, los puestos clave del Consejo de
Seguridad. Creada la Organizacin de las Naciones Unidas sobre
principios generales con los cuales Vitoria, Carranza, de Soto
(27) Discurso sobre Europa, vol. II, pg. 311, de Obras Completas,
Ed. Juretschke, 2 vols., BAC, Madrid, 1946.
1240

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

o Covatrubias hubiesen estado de acuerdo, estos mismos principios son negados, ya por el derecho de veto (que significa
fundar el derecho internacional en el puro poder, en la despiadada fuerza secular), ya por el organismo poltico (extrajurdico) del Consejo de Seguridad, el espritu de Harmagedn domina el mundo. Pueblos enteros son sacrificados e Hispanoamrica
queda de este lado occidental, como en la trastienda de la lnea
de Yalta. E l occidentalismo (negacin radical del verdadero
espritu de Occidente) rene sus fuerzas en la Organizacin del
Tratado del Atlntico Norte, en 1949, mientras el imperio de
G o g replica, poco despus, con el Pacto de Varsovia. E l derecho de gentes, expresin inmediata del derecho natural, no existe. Cualquier invocacin y, sobre todo, cualquier accin en pro
del autntico derecho, como la mala conducta de la Argentina
en las Malvinas reclamando lo suyo, ser aplastada de inmediato
porque est prohibido levantarse contra el espritu de

Yalta.

Q u consecuencias se siguen para Hispanoamrica, a la luz de

su originaria filosofa cristiana? Q u hacer, siendo tan dbiles,
frente al espritu de Harmagedn?

ra
EL

REENCUENTRO

CON LAS RACES COMO CONDICIN

DE LA UNIDA DE HISPANOAMRICA,

a)

Las races de nuestra tradicin y los tres obstculos.

Estas dramticas preguntas retrotraen la atencin al punto

d partida. Y a he dicho que, en el orden metafsico, el des-cubrimento de Amrica (como acto n o slo de hallazgo sino de develacirt y posesin) supone aquello originario all presente, anterior a todo descubrimiento, rto anulado sino transfigurado por
l espritu descubridor. E n este acto, lo originario
dical originalidad que es su ms propia novedad.

logra su raPor eso, slo

en este encuentro del espritu cristiano descubridor y lo originario transfigurado por l puede encontrarse el momento preciso por donde pasa la tradicin y el mismo ser d Hispanoam1241

ALBERTO

CATURELLI

rica. D e ah que, en cuanto al espritu descubridor, las ltimas

races de Hispanoamrica no pueden ser sino

griegas,

pues hasta

las leyes formales de nuestro pensar son helenas; no pueden ser

sino

romanas

porque es latina la mdula misma del orden que

nos rige; no pueden ser sino

cristianas

porque toda Ja vida y

la cultura de Grecia y de Roma fueron desmitificadas y transfiguradas

e n un orden n u e v o por la Revelacin hebreo-

cristiana. E n cuanto a lo originario de-velado por el descubrimiento, consiste en aquel ser all estante que es, precisamente,
lo descubierto y, por eso, lo que le confiere originalidad y novedad. Si Iberoamrica ha de poseer un pensamiento originario
no puede ser sino ste en cuanto constituido, en sus races, por
lo griego y lo romano, transfigurados por la Revelacin cristiana
que asume la totalidad de la novedad d e Amrica. E n ella revive, en un orden nuevo y original, la vida precolombina y, en
ella, el mismo espritu cristiano descubridor. Por eso, cuando sostengo que Hispanoamrica naci catlica y que sin la f e n o se
entiende y carece de sentido, no digo meras palabras sino que
aludo a la esendalidad de su propio ser.
Pero aqu no termina el problema sino que comienza, porque este acto originario de hallazgo, develadn y posesin, no es
un acto que una vez e j e r d d o conduye en d

mismo momento

del tiempo en el cual es efectuado. Predsamente porque es temporal (o histrico) y d momento del presente es inasible por ser
cualitativo, debe ser sucesivamente mantenido y sostenido. D e
ah que implique la necesidad del agnico esfuerzo y del riesgo
permanente, so pena de perderlo todo. Si cediramos a la tentad n de imitar a cualquiera de los tres obstculos mortales que
nos acechan yuxtaponiendo ciertas instanrias de la vieja Europa
corrompidas por Albin, por Leviatn o por G o g , slo obtendramos la categora de lo
hispanoamericano y

bastardo,

ni europeo, ni cristiano, ni

encontraramos nuestra

segura muerte;

si

cediramos a la tentadn de lo puramente originario sin la develacin d e l espritu cristiano, regresando a l a indistindn de lo
telrico (como hace el indigenismo), aquella indistindn, ya en
realidad imposible, significara un regreso a la nada y a una se1242

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

gura muerte. Es, pues, menester* aquella heroica sntesis espiritual completamente propia y absolutamente diversa de los
titanes en p u g n a entre el espritu greco-latino-catlico y lo
originario americano que genera la originalidad y novedad de
Hispanoamrica. Tales son las races de nuestra ineliminable tradicin, representada por el conjunto de pases que, desde el ro
Bravo, se extienden hasta el P o l o Sur.

b)

El pensamiento originario de Hispanoamrica.

Esta sntesis del espritu cristiano (que trae consigo lo grie-

go y lo romano) con lo originario americano, implica ciertas condiciones mnimas prerequeridas que deben ser mantenidas todo
el tiempo. E l proceso que acabo de describir y que ya tiene, efectivamente, su propia realidad histrica, carecera de existencia
y de sentido si lo desvelado, en cuanto tal, no fuer otro en cuanto otro; quiero decir con esto que lo descubierto, aun siendo
transfigurado y posedo por el espritu que le conoce, se mantiene objetivamente distinto y, por eso, supone, en el mismo
acto, un realismo metafsico connatural al pensamiento iberoamericano. Esta actitud tpica de la ms puta tradicin greco-romana
y cristiana, en nuestro caso implica que aquello develado, descubierto y conocido, no puede serlo sino en cuanto se hace patente en la conciencia del hombre. E n cuanto tal, este realismo
originario n o tendra existencia sin la interioridad en cuyo mbito lo originario tiene acceso a la originalidad objetiva. D e ah
que, para nosotros, no sea pensable un realismo fundamental sin
la interioridad contemplativa. Pero como la realidad objetiva del
ser y la interioridad en cuyo mbito se hace presente, suponen
la finitud y contingencia del nico ente que sabe del ser, ambos
consisten en remisin al Ser subsistente que es Dios como Aquel
que hace que haya realidad e interioridad. D e ah que, si hemos
de admitir la existencia de un pensamiento originario de Hispanoamrica emergente de su propia tradicin, ser una filosofa realista, interiorista y trascendentista, admitiendo en su seno
la diversidad que confirme aquellos supuestos ineliminables. N o
1243

ALBERTO

CATURELLI

empirista (como la

filosofa

de Albin), sino realista y espiri-

tualista; no pragmatista (como la de Leviatn), sino realista y

contemplativa; no subjetivista, sino interiorista; no inmersa en
la dialctica de la pura materia (como la filosofa de Gog), ni
inmanentista, sino tragcendentista. Desde este punto de vista, en
su debilidad, Hispanoamrica representa lo completamente otro
y lo completamente destestable para el. pensamiento dominante
en los tres grandes obstculos de nuestro destino. Ultimo reducto del verdadero espritu occidental, este conjunto de pueblos
que tienen la misma tradicin, la misma fe, la misma raz histrica, la misma raz cultural y la misma lengua, se distingue violentamente de la autosuficiencia inmanentista que odiaba al Imperio Espaol no por lo que tuviera de malo o defectuoso, sino,
precisamente, por lo que tena de bueno y que ha despreciado
a Hispanoamrica exactamente en la medida en la cual ella es
el fruto y el futuro del espritu greco-latino-ibrico y cristiano.

c)

El futuro de Hispanoamrica y el simbolismo de las Malvinas.

S, por experiencia, que cuando se dicen estas cosas, a la vieja

Europa no le queda tiempo ni siquiera para el desdn; ciega y

sorda, ni v e ni escucha, embotados sus sentidos por el hedonismo y por el poder secular. Juan Pablo I I , el 9 de noviembre del
ao pasado, dirigindose a ella le dijo: desde Santiago, te lanzo, vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve
S t misma.

Y , agregaba:

encontrarte.

si. Europa abre nuevamente las

puertas a C r i s t o . . , , su futuro no estar dominado por la incertidumbre y el temor (28). Si ha de abrir puertas es porque las
ha cerrado paulatina y coherentemente, como lo h e mostrado
ms arriba; y, en la medida en que lo ha hecho, se ha perdido
a s misma. Mal puede ornos, al menos por ahora. Sin embargo,
(28) La renovacin espiritual y humana de Europa, Discurso en
la Catedral de Santiago de Compostela, 9 de noviembre de 1982; cito por
el vol. Mensaje de Juan Pablo II a Espaa, pgs. 259 y 260, Biblioteca
de Autores Cristianos (Popular), Madrid, 1982.
1244

EL PENSAMIENTO

ORIGINARIO

DE

HISPANOAMERICA

en el momento mismo en el cual escribo, precisamente porqu

todos los caminos estn clausurados y la misma fragilidad de
Iberoamrica parece poder derrumbarse en un instante, todo esto
se nos presenta como signo evidente de nuestro destino. Cuando todos los senderos se clausuran, preciamente porque no hay
salida, solamente queda el mirarnos a nosotros mismos y comprender, por fin, que la unidad completa de Hispanoamrica y a
de hecho e x i s t e n t e reside en aquel ncleo de su pensar

origi

nario que parecen haber intuido Bolvar y San Martn.

Ese ncleo de pensar originario interiorista, realista y trascendentista sabe que, la historia no la hace solamente la libertad del hombre sino tambin la libertad de Dios, cuyo acto
creador y conservador acompaa todo acto libre hasta su fin.
Por eso, nuestras Malvinas e islas del Atlntico Sur. por designio de la Providencia que es coautora de la historia, como blancas ovejas separadas del rebao, se han cargado de un
mo histrico.

simbolis-

La rebelde Argentina, que ha sabido resistir tantas

veces la agresin espiritual y material de Albin, de Leviatn y

de G o g , el 2 de abril de 1982 se atrevi,

en nombre del dere-

cho aniquilado en la reunin de Harmagedn, de exigir lo que

ha sido siempre suyo; y tambin ha sabido del dolor lacerante
del 14 de junio. Este dolor de lo que est pendiente, es ms
fructfero de lo que muchos imaginan y las Malvinas se han
convertido en el smbolo de toda Iberoamrica, como signo de
la sntesis del espritu descubridor cristiano y de lo originario
abierto a la originalidad del futuro. Signo de la resistencia
Hispanoamrica

a las fuerzas de los imperios secularistas

de
del

orbe y smbolo de la unidad de nuestros pueblos. Precisamente

en los momentos difciles de la historia, surge la fortaleza como
la virtud ms necesaria porque es el hbito que sostiene el nimo para que resista y ataque los mximos peligros. Si es verdad
que Inglaterra s i los gauchos del aire y del mar hundan los
buques principales de su

flota

tena previsto un ataque nu-

clear contra Crdoba, hemos de pensar que el gesto argentino

y las Malvinas mismas implican un significado histrico de tal
trascendencia que el espritu de Harmagedn estaba dispuesto al
1245

ALBERTO

CATURELLI

holocausto. Las Malvinas, pues, son el smbolo sagrado de la

unidad de Hispanoamrica y signo de la sntesis del espritu descubridor cristiano y la originariedad que funda la novedad de
nuestro propio mundo, ltima esperanza de la verdadera tradicin de Occidente. Por la sagrada Patria argentina, por la patria
grande de Hispanoamrica y por la tradicin cristiana, dejaron
su sangre y sus huesos los hroes de las Malvinas.

IV
Los

HUESOS SAGRADOS.

E l combatiente argentino que dijo que sus camaradas muertos all quedaron como centinelas espirituales, seal algo profundo que es lo que nos ha hecho pensar. E n el suelo criollo y
bajo los mantos nevados, quedaron los huesos que se fundan
con la tierra. Y los huesos, a la vez, simbolizan lo ms recndito y el ltimo sostn de nuestra carne. Ellos son l o ltimo en
volverse polvo despus que ha volado el espritu. Esta suerte
de ultimidad ntima de los huesos es lo que invoca el salmista
cuando, castigado por Dios, le suplica porque se han estremecido mis huesos, y est mi alma muy turbada (Ps. 6,3). Porque son los huesos como la ltima resistencia de mi cuerpo, el
meollo final; por eso, cuando Labn reconoci a Jacob, le dijo:
Ciertamente,

hueso

mo y carne ma eres!

(Gtt.,

29,14). Los

huesos de mis padres, de mis hermanos, de mis hijos, de mis

hermanos argentinos son, pues, mis huesos, porque la fraternidad llega hasta el ltimo reducto de mi intimidad. Y cuando esos
huesos se funden con la tierra patria all quedan como centinelas espirituales.
A l l deben quedar para siempre. Huesos asumidos por el
Verbo que se hizo carne y habit entre nosotros; huesos vivificados por el espritu en el cual se encenda la luz de nuestro
pensar originario. Sagrados huesos que nos esperan y a los que
hemos de ser fieles. A l l deben quedar para siempre. Nos esperan en las Malvinas, en las islas australes y en el fondo del mar.
1246