Julio de Santa Ana

A Igreja dos Pobres

Produzido por um
grupo ecumnico de trabalho
do Conselho Mundial de Igrejas

1111mprens8

metodista

 Copyright

- Imprensa Metodista e Programa Ecumnico de Ps-Graduao

em Cincias da Religio - 1985

o Programa

Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, agradece

ao Setor de Publicaes do Conselho Mundial de Igrejas, a ajuda financeira e
autorizao de publicao desta obra.

Tradu tor: Jaci Maraschin

Departamento Editorial da Imprensa Metodista:

Editor: Laan Mendes de Barros
Reviso: Leonidas Tavares
Marilia Schller Ferreira Leo
Capa: Criao coletiva do Setor de Arte

"Por esta razo, a justia humana requeri da por Deus

e estabelecida em obedincia - a justia que segundo Ams
5.24 jorraria como poderoso rio - tem necessariamente
carter de vindicao de direito em favor do inocente
ameaado, do pobre oprimido, das vivas, dos rfos e dos
estrangeiros. Por essa razo, nas relaes e eventos na vida de
seu povo, Deus sempre se coloca incondicional e
apaixonadamente
deste lado e deste lado apenas: contra os
soberbos e ao lado dos humildes; contra os que j gozam
do direito e do privilgio e -l10 lado dos que so excluidos
desses bens e renegados. Que significa tudo isso? Essas
coisas no podem ser entendidas pelo estudo abstrato
da tendncia poltica e especialmente do carter -forense do
Antigo Testamento e da mensagem bblica em geral.
No podemos ouvir essa mensagem nem crer nela sem o
sentimento de responsabilidade
em relao
orientao indicada".

KARL BARTH, Church Dogmatics

11/1, p. 386, Edimburgo,
T. & T. Clark, 1957.

Imprensa Metodista
Departamento Editorial
Av. Senador Vergueiro, 1301 - 09700
Caixa Postal 536 - So Bernardo do Campo - SP
Programa Ecumnico de Ps-Graduao
em Cincias da Religio
R. do Sacramento, 230 - 0~720
sao Bernardo do Campo - SP

Prefcio Edico
, Brasileira

Contedo
Prefcio a Edi'o Brasileira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

5.

Prefcio

Introduo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ~. . . . . . . . ... .. . . ..

12

Primeira Parte: As igrejas e a condio dos pobres . . . . . . . . . . . . . . . . 23

I. Duas vozes mas um s clamor
24
11. A situao dos pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Ill. Acmulo de riqueza - crescimento da pobreza
56
N. A religio e a cultura popular em relao com a pobreza
70
V. Os pobres na Igreja
87
VI. A luta contra a pobreza
98
VII. Objetivos da luta contra a pobreza
106
Segunda Parte: O desafio dos pobres e sua importncia para a Igreja . . . . 117
VIII. Os pobres desafiam a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
IX. Teologia a partir dos oprimidos
135
X. O papel da Igreja no processo da libertao . . . . . . . . . . . . . . 160
Terceira Parte: O caminho frente: propostas para aao . . . . . . . . . . . . 179
Xl.
XII.
XlII.
XlV.
XV.

Evangelzao, Bblia e Liturgia na Igreja dos pobres

180
Das Estruturas Eclesisticas
192
Envolvimento social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 198
Esforo comum pela nova sociedade
208
Propostas s Igrejas
214

As IGREJAS

224

Apndice: lista de participantes

230

CARTA

Entre os fenmenos que marcam a vida da Igreja Crist, nos

dias atuais, com fora indelvel, percebe-se especialmente
o da
erupo dos pobres, que invadem os espaos de templos e comunidades. No apenas um fenmeno que acontece no "Terceiro Mundo", tambm percebido nos pases mais industrializados.
Atravs
deste processo as igrejas crists tornam a redes cobrir a dimenso
evanglica que constitui "a boa npva aos pobres", deixada de lado,
em grande parte, enquanto as instituies eclesisticas compartilhavam o poder com "os fortes deste mundo".
Este processo, pleno de contedo neo-testamentrio,
est produzindo uma extraordinria
renovao nas igrejas. Estas que, por
muito tempo deram prioridade a uma pastoral servio dos setores
influentes da sociedade, esto experimentando,
agora, como so
evangelizadas pelos pobres. Surgem novas linhas de testemunho,
novas formas de presena no mundo, novas manifestaes da ao
social dos cristos em servio aos indigentes e oprimidos, novas
liturgias, novos cnticos, novas maneiras de celebrar a f.
a igreja dos pobres. Tomando conscincia desta situao, o
Conselho Mundial de Igrejas, iniciou um processo de reflexo
ecumnica sobre o mesmo em 1976, que se estendeu at 1980,
quando foi apresentado ao Comit Central do CMI um relatrio,
que foi aprovado com a recomendao de que as igrejas o estudariam com vistas a traduz-lo atravs de formas apropriadas de ao.
Este volume recolhe a parte mais importante deste estudo,
fruto de uma reunio que teve lugar em Chipre, em setembro de
t978. As concluses da mesma continuam sendo atuais. E, alm
disso, so especialmente pertinentes para uma situao como a do
Brasil, onde a fora do Esprito de Deus est conduzindo as igrejas
essa tremenda renovao que se manifesta na opo pela vida
abundante para aqueles que sentem que sua vida lhes roubada
pelos poderes deste mundo. Esta opo tambm a opo pelos

pobres, aqueles que, de acordo com Jesus, sero felizes, pois dos
mesmos o Reino de Deus (Lucas 6.20).
nossa esperana que a leitura e estudo das pginas que se
seguem, seja de ajuda para impulsionar e afirmar cada vez mais a
igreja dos pobres.

Prefcio

Julio de Santa Ana

Desde o comeo da experincia do Conselho Mundial de Igrejas na Comisso sobre a Participao das Igrejas no Desenvolvimento (CCPD) tornou-se claro que so os segmentos pobres da
sociedade que fornecem a dinmica para o processo do desenvolvimento nacional. Da a nfase, nos programas dessa Comisso, na
importncia da participao popular no desenvolvimento,
na necessidade de tecnologia apropriada para express-Ia, e na prioridade dada s mudanas estruturais para enfrentar condies de
dominao e dependncia.
So todos fatores destinados a tornar
possvel o processo do crescimento econmico organicamente relacionado com a luta pela justia social e com a busca da auto-determinao.
Este procedimento, com nfase especial nos pobres e nas razes visivelmente bblicas e evanglicas, foi ratificado pela Quinta
Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas em Nairobi, 1975.
Observou-se, ento, que o desenvolvimento fruto dos esforos do
povo oprimido em favor da libertao e da justia. Ao ouvir sobre
"justia e desenvolvimento",
pois, os membros da Assemblia propuseram que a tarefa prioritria
da CCPD deveria consistir no
auxlio aos pobres e oprimidos em suas lutas, e, ao mesmo tempo,
em ajuda s igrejas na tarefa de manifestarem
solidariedade para
com os pobres de apoiarem seus esforos para a construo da
sociedade mais justa e participatria.
Quando o grupo central da CCPD se reuniu em Bossey em
maio de 1976, tinha que definir a tarefa, com a clara opo em
favor dos setores populares,
referindo-se mais precisamente 'aos
programas da CCPD de participao
no desenvolvimento.
Ficou
claro, ento, que existiam poucos exemplos de participao
das
igrejas no desenvolvimento,
na linha dessa opo. Mas da para
a frente, as igrejas em vrias partes do mundo, tanto nos pases
"desenvolvidos"
como nos "em via de desenvolvimento",
comearam a refletir cada vez mais esta linha de ao voltada para a so6

lidariedade com os pobres e oprimidos. A CCPO considerou essencial, contudo, comear o processo de reflexo a partir da experincia prtica existente nas comunidades crists. Com isso, as
igrejas membros do Conselho Mundial de Igrejas capacitavam-se
para discutir com profundidade
a opo, para dar aos experimentos correntes compreenso mais aprimorada e iniciar outras experincias onde fosse necessrio. Os programas de grupos relacionados com a CCPO na ndia, Camares e Indonsia, passaram, naturalmente, a ter muita importncia, bem como novos experimentos
apoiados pela mesma Comisso em certas igrejas da Amrica Latina,no campo dos programas de treinamento de lideranas ecumnicas para a participao no desenvolvimento
humano, nos pases
da regio.
No nvel da reflexo teolgica, iniciou-se o estudo sobre "a
Igreja e os pobres". Os primeiros resultados desse trabalho foram
publicados em Good news to the poot+, onde so examinados os
problemas das relaes com os pobres nos primeiros sculos da era
crist e no fim da Idade Mdia. Este estgio inicial do estudo serviu para sublinhar a importncia da idia messinica da justia
de Deus na qual os pobres e oprimidos ocupam lugar privilegiado
e so, muitas vezes, os prprios instrumentos
dessa justia. Essa
idia messinica no apenas dimenso fundamental
da mensagem bblica mas tambm tem sido fonte de escolhas decisivas por
muitas igrejas no decurso da histria crist.
Seguiu-se o segundo estgio com um estudo sobre as relaes
entre os pobres e a Igreja no perodo crucial da expanso colonial
do Ocidente e da revoluo industrial. Surgiu o livro Separation
without hope? 2 preparado por diversos especialistas, demonstrando
que embora presentes na vida das. igrejas, os pobres tendem a ser
relegados a posies menos importantes e mais opressivas. Nessa
poca, as igrejas falharam mais do que nunca na misso de ser
campes dos pobres. Esse fato explica, em parte, a crescente indiferena dos segmentos mais baixos da sociedade em face da proclamao do Evangelho cristo no sculo passado. Ao perceber
que suas lutas pela justia no recebiam apoio das igrejas e que
suas expresses culturais no eram compreendidas
por elas, distanciaram-se das organizaes eclesisticas na mesma medida em
que estas tambm no mostravam interesse por esses grupos sociais.
Em nosso tempo, graas a Deus, j existem sinais claros de
que essa separao no vai durar para sempre. Tanto por meio do
Conselho Mundial de Igrejas como de corpos ecumnicos regionais
e nacionais, o movimento ecumnico vai demonstrando sua solidariedade prtica para com os pobres, para com as pessoas privadas
8

dos direitos humanos, e para coim o povo sofredor da injustia econmica e da opresso racista. Ern face do desafio que lhes apresentam os pobres, as igrejas comeam a demonstrar nova sensibilidade,
coisa que, por sua vez, inspira movos estilos de reflexo teolgica,
missionria, eclesiolgica e sobre o desenvolvimento,
partindo da
perspectiva prpria dos despriviilegiados com o abandono dos modos de pensamento desenvolvidos no passado e ainda hoje, a partir
de posies comprometidas com os centros do poder secular.
O terceiro estgio desta tarefa foi a reunio de estudo e reflexo realizada no Centro Ecumnco de Ayia Napa, em Chipre,
em setembro de 1978. O principal propsito desse encontro foi refletir sobre as principais tendnc:ias visveis hoje nas relaes entre
os pobres e as igrejas, e oferecer s igrejas propostas destinadas a
fortalecer seus programas seguncloas linhas da Assemblia de Nairobi, incentivando a prosseguir nos esforos para o desenvolvimento
dos povos aos quais pertencem e aos quais querem servir. Vrios
grupos relacionados com a CCPD e muitas igrejas foram convidadas a mandar representantes a esse encontro (ver a lista dos participantes no final deste livro). Embors pequeno, o grupo representou
plenamente o movimento ecumnico contemporneo tanto do ponto
de vista confessional como cultural,
Foram produzidos dez ensaios em preparao do encontro (cada
um em ingls, francs e espanhol). Evidenciavam a maneira como
as diferentes igrejas e grupos cristos trabalhavam em favor dos
pobres e expressavam solidariedade
para com eles em diferentes
partes do mundo. Os dez ensaios circularam entre muitos amigos
e instituies relacionadas com a CCPO, alm de terem sido enviados tambm aos convidados reunio de Chipre. Pediu-se que todos
enviassem CCPO suas reaes e comentrios. Tratou-se de etapa
importante de muita ajuda uma vez que foi na base desse material, ao lado dos relatrios preparados especialmente para o encontro sobre experincias de solidatiedade
como membros de alguma
comunidade crist, que se tornou possvel a preparao de uma
agenda anotada destinada discuso no encontro de Ayia Napa.
O encontro no durou mais do que duas semanas e foi dividido em trs partes. Na primeira parte, que durou toda a primeira
semana, o grupo discutiu a agenda anotada. Ao final da discusso
de cada captulo proposto, fez-se um resumo do consenso at ento
alcanado pelo grupo. No comeo da segunda semana, organizou-se
um plano editorial para 19 captulos baseado no consenso alcanado, cabendo um captulo a cada membro do encontro.
Cada membro do grupo responsabilizou-se
pela preparao de
parte do manuscrito. J com mais ou menos 200 pginas, foi dis9

cutido amplamente na terceira parte do encontro. As sugestes foram anotadas para melhorar o trabalho com acrscimos e correes.
O autor deste prefcio recebeu a incumbncia de editar o manuscrito em sua forma final. Teve que preparar as referncias bibliogrficas e completar as notas de rodap necessrias s principais
teses desenvolvidas. Quando esse trabalho ficou pronto foi enviado
a todos os participantes
da reunio de Chipre e a cerca de cem
outras pessoas para que fizessem. comentrios ao texto. As sugestes recebidas, valiosas, em geral, foram levadas em considerao e
assimiladas na reviso final do livro. Alm disso, membros de subunidades do Conselho Mundial de Igrejas tambm participaram em
reunies de debates sobre o tema estudado e suas contribuies e
comentrios muito nos ajudaram. Somos, portanto, gratos a todas
essas pessoas.
Em fins de fevereiro de 1979, um grupo de seis pessoas designadas pela conferncia de Chipre, reuniu-se em Genebra para dar os
toques finais a esta verso do manuscrito que representou, afinal, o
labor coletivo da CCPD e de representantes
de grupos e igrejas a
ela relacionados. Gastou-se uma semana no estudo de todos os comentrios recebidos e o texto deste livro foi revisado luz do consenso alcanado. Alm disso, foi produzido um outro ensaio para
resumir o processo de mais de trs anos de reflexo baseada na
ao; este ensaio foi submetido CCPD para considerao e provvel discusso pela comisso central do Conselho Mundial de
Igrejas.no vero de 1980.

sio situao da sia, problemas especficos do mundo desenvolvido em oposio Amrica Latina, ou diferenas dentro de qualquer dessas reas geogrficas no so tratadas a fundo.
Este estudo pretende, isso sim, chamar as igrejas a se envolverem com os pobres nessa luta de dimenses mundiais. As propostas s igrejas constituem, portanto, parte integral do texto. Este
documento um convite s igrejas para se envolverem mais profundamente na reflexo relacionada com a ao junto aos pobres, para
experimentar na dinmica da histria o pleno significado do que
representa ser Igreja dos pobres. Enquanto fenmeno mundial, a
pobreza pode ser confrontada pela Igreja mundial, em responso ao
Senhor que tornou sua a causa dos pobres.
Quero concluir com uma palavra final de agradecimento
e
apreciao a C. I. Itty, diretor da CCPD. Se a solidariedade com
os pobres e oprimidos comea agora a ser expressa em diversos
modos em muitas igrejas e no Conselho Mundial de Igrejas em particular, por causa da profunda sensibilidade importncia da matria, desse diretor, a quem somos tremendamente
gratos e a quem
muito devemos, principalmente
por ter instado com seus colaboradores imediatos a explorar as consequncias do tema para as igrejas. Sem sua viso duvidamos que o programa tivesse se desenvolvido ao ponto refletido nas pginas deste livro.

Julio de Santa Ana

Ao apresentar esta verso final s igrejas e aos seus membros

para reflexo, importante deixar claro que este livro resultou de
trabalho coletivo. Nosso constante ponto de referncia ao longo do
trabalho foram os pobres e os oprimidos. Nossa preocupao principal foi manter a f com eles mas tambm com as Igrejas a quem
agora submetemos o livro. Esperamos que seja alimento para a
reflexo do povo de Deus inspirando-o a trabalhar mais efetivamente pelo desenvolvimento
de uma sociedade mais justa e participatria. Oramos para que o movimento da renovao espiritual
nas muitas comunidades
crists que esto respondendo
criativamente ao desafio dos pobres se espalhe por todo o povo de Deus,
e que a obra alcana da pela CCPD e por tantos amigos possa contribuir para esse fim.
Sabemos que este volume no contm anlise exaustiva da situao. Nem era esse o nosso alvo. As notas de rodap fazem referncia a material mais completo sobre os tpicos discutidos. Tampouco este livro quer ser guia adequado s peculiaridades regionais
do fenmeno: marcas caractersticas da situao Africana em opo10

NOTAS
1. Julio de Santa Ana, Genebra, WCC, 1977.
2. Julio de Santa Ana (ed.), Genebra, WCC, 1978.

11

Introduco
>

Nas ltimas duas dcadas a comunidade mundial tem-se preocupado profundamente com a situao dos pobres. As Naes Unidas e suas agncias tm trabalhado para aumentar o rendimento
econmico dos pases subdesenvolvidos. Muitos governos desses
pases esto adotando mtodos e tomando medidas para acelerar
a taxa de crescimento, na esperana de que os pobres venham a, afinal, se beneficiar. Diversas agncias voluntrias e a maioria das
igrejas crists tm aumentado substancialmente os esforos na rea
do servio e do desenvolvimento em relao aos mais pobres dos
pobres. Agora que a segunda dcada do desenvolvimento est terminando, muitas pessoas, agncias voluntrias, governos e corpos
intergovernamentais avaliam o trabalho feito e planejam o futuro.
Portanto, justo e apropriado que as igrejas tambm se envolvam
nesse balano do passado e discirnam o papel a representar no futuro neste campo.
Os pobres de nosso tempo
Qual o estado dos pobres no mundo contemporneo comparado com o que era h duas dcadas? Tero os esforos dos governos, das agncias intergovernamentais, das agncias voluntrias e
das igrejas nos ltimos anos modificado essa situao?
As evidncias indicam que a condio dos pobres se deteriorou,
que seu sofrimento se tornou mais agudo do que antes e que seu
nmero aumentou consideravelmente nas ltimas dcadas. Os pobres de hoje no sofrem apenas do agravamento da pobreza. So
submetidos tambm a enormes privaes, explorao e marginalizao. So tambm os oprimidos em nossas sociedades.
Quase todas as naes do mundo tm seus pobres e oprimidos.
Nos pases ricos da Amrica do Norte e da Europa os que sofrem
pobreza material representam minoria, mas grande o nmero dos
discriminados e dos marginalizados. Mas a maioria dos pobres e
12

dos oprimidos do mundo vivem nos pases do Terceiro Mundo. A

dor da opresso e da pobreza manifestam-se de maneira mais dramtica em suas vidas. E so tambm a maioria dos habitantes do
Terceiro Mundo, quase a metade da famlia humana.
Essa gente vive ainda em estado primitivo e subdesenvolvido.
Sua pobreza atribuda ao ritmo vagaroso do processo do desenvolvimento que ainda no os teria alcanado. De fato, a verdade
o contrrio. A grande maioria dos pobres do Terceiro Mundo
formada de gente tomada pelo processo de desenvolvimento ou de
"modernizao", como se diz s vezes, e empobrecida pelo processo. B gente destituda de tudo o que tinha - bens materiais,
capacidade e tcnica, cultura e dignidade. O sistema econmico
prevalescente na maioria dos pases do Terceiro Mundo cria a pobreza e depois aprisiona os pobres num estado de misria deteriorante. A introduo de tecnologia moderna e de novos modos de
produo tornaram obsoletos e redundantes os antigos mtodos
de produo e as tcnicas tradicionais. A estrutura poltica e os
processos em operao no Terceiro Mundo criam a marginalizao.
O impacto da cultura Ocidental dominante e de seus valores contestam a cultura e os valores locais. Os pobres de hoje comeam a
perder tudo o que tinham, seu orgulho, sua identidade e sua dignidade.
Esse processo no comeou agora. Sua origem remonta ao
perodo inicial da colonizao do Terceiro Mundo. Quando se compara a situao do povo antes do perodo colonial com a presente
situao tornam-se patentes os efeitos do processo de "modernizao" maioria pobre.
Durante o perodo pr-colonial, a maioria das sociedades do
Terceiro Mundo caracterizava-se por unidades locais auto-subsistentes que se auto-perpetuavam - vilas e agrupamentos tribais.
Em geral, os meios de produo, principalmente a terra, pertenciam
ao grupo social. A..;produo relacionava-se com as necessidades do
povo e era adequada, a no ser nas pocas de calamidade nacional.
Distribuia-se com certa justia o que era produzido entre os membros da vila, da casta ou da tribo. Em geral, a economia nacional
produzia lucro excedente que era apropriado por pessoas e grupos
especiais na base de aprovao social. Na medida em que usavam
esse excedente para bens e servios no produtivos, o sistema permanecia basicamente no acumulativo. Certas sociedades mantinham graus de desigualdade, principalmente social, embora tambm
econmico. Entretanto, a desigualdade econmica baseada na propriedade e na apropriao de excedentes no aumentava o processo
de produo.
13

As empresas colonizadoras introduziram nessa situao muitas sementes de mudana. A exigncia de bens para os centros metropolitanos requeria no apenas produo adicional de bens tradicionais mas tambm a produo de novos bens no necessrios
sociedade. Inversamente, certos novos produtos e mercadorias
dos centros metropolitanos introduziam novas necessidades, em
substituio s necessidades tradicionais. Assim, a economia tradicional baseada nas necessidades reais comeou a ser transformada.
A criao de novo mercado de trabalho no apenas desviou a fora
de trabalho das economias tradicionais, mas tambm gradualmente
aumentou o desemprego. A tecnologia importada substituiu a tecnologia e as habilidades tradicionais. Pior do que isso, como resultado da introduo do novo desejo de acmulo de riqueza e da
introduo da lei do mercado, alguns que tinham poder sobre os
recursos no-humanos comearam a aument-lo pelo excedente potencial do sistema, comeando dessa maneira o processo de acumulao de capital.

I,:

A tendncia do sistema, sob as leis do mercado, ia na direo

de jogar no s a nova riqueza produzida,mas tambm os recursos
das massas, cada vez mais nas mos dos que controlavam o novo
processo de produo, o capital, a tecnologia, a distribuio do mercado e o poder poltico. A maior parte disso acabava nas mos das
empresas estrangeiras, cabendo o resto aos empresrios locais emergentes. Conseqentemente, surgia a nova classe dos ricos, bem como
a dos pobres, sem terra, sem propriedades e sem tecnologia. Esse
processo, comeado e continuado durante o perodo colonial, foi
acelerado nas ltimas duas dcadas e continua imbatvel, recebendo
apoio da ordem econmica internacional de nossos dias.
A feio mais clamorosa dessa estrutura econmica na maioria
dos pases do Terceiro Mundo manifesta-se na m distribuio dos
recursos no-humanos dos meios de produo. Tomemos o caso da
ndia. Em 1964 "a parte correspondente a 1% no topo da pirmide
social possua 16% da terra, a seguinte fatia de 5% era proprietria de 40%, ficando para os 10% seguintes, 56%, enquanto que
os 50% j na camada mais baixa possua apenas 4% e os restantes 20 % absolutamente nada. .. Quanto propriedade do capital
industrial estimava-se que um dcimo da faixa mais alta de 1 %
dessa mesma pirmide, classificada segundo os dividendos recebidos, possua mais da metade da riqueza pessoal em forma de
aes". 1
A maioria dos pases pobres no tem feito nenhuma tentativa
para mudar o sistema. Esforos orientados para o crescimento do
desenvolvimento ajudam a aumentar a riqueza nacional, mas a dis14

tribuio dessa riqueza baseia-se em procedimentos injustos. Aumenta assim a riqueza dos ricos e os pobres ficam cada vez mais
pobres. As duas coisas resultam do mesmo processo. Um estudo
feito na India compara a situao dos pobres em 1960 com a
mesma situao em 1968 e conclui da seguinte maneira: "Os lucros
do desenvolvimento permanecem em geral confinados classe mdia alta e com os segmentos mais ricos da sociedade que constituem
40% da populao. " O consumo per capita da classe mdia e
baixa que constituem 40% da populao urbana caiu de 15 a 20%.
Nas reas rurais. .. o consumo dos 5 % mais pobres caiu 1%." 12
Outro estudo realizado nas Filipinas mostrou que o trabalho habilitado caiu em 76% e o no-habilitado em 63% de 1972 para
1978".3 Concluses semelhantes podem ser lidas em relatrios procedentes de outros pases do Terceiro Mundo. Assim, os processos
de desenvolvimento orientados para o crescimento frustram as aspiraes dos pobres.
At mesmo as agncias governamentais e as particulares destinadas a servir os pobres acabam servindo os ricos. de tal maneira
a tendncia do sistema social que mesmo os melhores esforos para
ajudar os pobres transformam-se em auxlio para os ricos, contra
eles.
A pobreza no esttica hoje em dia, mas se deteriora de maneira assustadora. Em parte, por causa da desmedida ambio dos
ricos. Os processos do acmulo do excedente, do aumento da riqueza e da lei do mercado predominantes em muitos pases criam e
sustentam a riqueza para os ricos e a pobreza para os pobres. As
razes da pobreza de nossa poca acham-se no sistema econmico
vigente e nos valores que o apiam.
O sofrimento dos pobres no se limita s necessidades materiais. Sua vida caracteriza-se, tambm, por dependncia e opresso.
Tm pouqussimas oportunidades para decidir sobre as prprias
vidas. Que comer e quando comer,_onde e quando trabalhar, que
salrio receber que pagar, onde e como viver, quantos filhos ter
e como educ-Ios, que dizer e como dizer, at mesmo quando rir e
chorar e como rir e chorar - tudo isso bem como outros aspectos
da vida so determinados ou condicionados pelo sistema econmico,
pelo poder poltico, e pelas sanes religiosas controladas pelos
ricos, pelos poderosos e pelas pessoas influentes. Os pobres vivem
uma vida dominada por outros seres humanos na prpria sociedade
e at fora dela. O outro lado da moeda o conluio entre os ricos,
poderosos, influentes, e as autoridades religiosas. Assim, de comum
acordo, esses grupos dominantes de diferentes tipos perpetuam a
vida dos pobres numa vida de opresso e de dependncia.

15

Outro aspecto do mesmo crculo vicioso a crescente marginalizao dos pobres na vida econmica, poltica, social e mesmo
religiosa de suas prprias sociedades. Eles no contam nos afazeres
da vida. No tm voz nos processos decisrios. So considerados
ignorantes e indignos. So os sacrificados, os marginais.
A vida dos pobres torna-se insuportvel por causa da experincia da opresso, da dependncia e da marginalizao. Mas tais experincias no se confinam apenas aos materialmente pobres. Vastos
segmentos da populao de todas as sociedades de nosso mundo
tambm sofrem experincias semelhantes, embora nem sempre sofram de igual pobreza material. As minorias raciais e culturais,
os trabalhadores migrantes, a juventude dissidente, os desempregados, as mulheres e inmeros outros grupos sofrem discriminao
e marginalizao. Como parte do povo oprimido, solidarizam-se
com os pobres. Nesse sentido, os pobres so mais do que os pobres.
Os pobres e os oprimidos formam um mesmo grupo. por isso
que os dois termos, pobres e oprimidos, aparecem juntos em boa
parte deste livro. O crescente poder dos governos, a moderna organizao das naes-estados, o aumento do militarismo, o desenvolvimento dos monoplios, a urbanizao, e assim por diante, tudo se
destina- a aumentar a opresso e at mesmo a represso em nossas
sociedades.
A luta dos pobres
Como sair dessa situao? Como mud-Ia? Grande parte do
pensamento internacional e dos esforos mais recentes tentam persuadir os ricos e os poderosos a aliviar os sofrimentos dos pobres
e a realizar certas reformas nas atuais estruturas scio-econmicas.
At agora tais esforos resultaram num impasse como to bem
atesta a situao deteriorante dos pobres. O assim chamado processo do desenvolvimento chegou num beco sem sada. Por qu?
Como j vimos, a causa matriz da presente condio dos pobres sistmica. No bastam alguns ajustamentos e mudanas cosmticas no sistema. Urge a transformao total da sociedade, incluindo mudanas drsticas nas estruturas polticas, econmicas e
sociais em nvel nacional e internacional. Coisa que significaria a
distribuio radical dos recursos e do poder. Trata-se de vo idealismo pedir que os ricos e os poderosos das atuais sociedades disponham da maior parte de seus recursos e abdiquem de suas posies
de poder. So raros os exemplos histricos de ricos e poderosos
que se tenham disposto a abandonar o poder e mudar o sistema que
protege seus prprios interesses. Naturalmente, o que podem fazer,
e at mesmo fazem, no passa de esforos para aquietar a prpria
16

conscincia ou para pacificar os pobres impedindo, assim, reformas

radicais. Ao mesmo tempo, deliberadamente ou no, fortalecem as
estruturas vigentes e se unem contra qualquer levante eventual.
A maioria dos governos dos pases do Terceiro Mundo age da
mesma maneira. Representam principalmente os interesses de poder
tanto nacional como internacional. Em poucos pases, onde os governantes se preocupam com a sorte dos pobres, tem faltado deciso poltica para a implantao de medidas necessrias, por causa
de presses e ameaas procedentes dos que manejam as rdeas do
poder e dos interesses econmicos.
Devemos admitir que h governos, corpos intergovernamentais,
agncias particulares e at mesmo igrejas, com o apoio de gente
bem intencionada pertencente s camadas ricas e poderosas, que
tudo tm feito em benefcio dos pobres e oprimidos. Mas, em geral,
tendem a ver os pobres como objetos de sua caridade e de seus
bons esforos, meros recipientes passivos de sua boa vontade. Esforam-se pelos pobres mas quase nunca com eles. Por isso mostram-se inadequados. No envolvem os pobres como agentes de
mudana. Mais importante do que-isso que esses esforos no
levam em considerao o fato de que os pobres querem apenas
ser tratados como sujeitos de sua prpria histria. Esto lutando
precisamente para que sejam reconhecidos como gente cheia de
potencial para mudar a prpria situao e a sociedade como um
todo. As pessoas que lutam contra a marginalizao na sociedade
no desejam ser marginalizados nas iniciativas feitas em seu prprio
benefcio.
Alm disso, grupos e agncias fora dos segmentos pobres e
oprimidos da sociedade, tendem a ver a situao e os problemas
a partir de perspectiva errada. Por exemplo, vem a questo toda
como se fosse relacionada apenas com a pobreza e com a escassez
de bens e servios. A partir dessa perspectiva ou objetificao e
isolao do problema, criam programas destinados a aumentar o
suprimento de bens e servios. Mas no respondem, com isso, s
exigncias bsicas e s aspiraes do povo que so essencialmente
a libertao da opresso e da dependncia. Para eles a pobreza
apenas um aspecto da situao em que vivem. Da mesma forma,
h outras agncias que consideram principal a questo dos direitos
humanos. De novo, isola-se um aspecto da situao e com ele se
trabalha sem a viso global da situao e sem a percepo das
prioridades do povo no seu contexto histrico.
Muitos consideram os pobres como sendo o problema, e pensam que os ricos e os poderosos podem dar a soluo. Mas o contrrio que verdade. A presente situao foi criada e sustentada
17

I"

pelos ricos e poderosos. Portanto, eles e o sistema que mantm

constituem o problema. A situao de injustia, de explorao e
de opresso foi criada por eles. Como so parte do problema, no
so capazes de dar solues. Os pobres, vtimas da presente situao, sero os nicos capacitados para encontrar sadas.
No se trata de mero sonho? Quando se leva a histria a
srio pode-se concluir que estamos diante de uma possibilidade
prtica - talvez a nica possibilidade. Sabe-se bem que na maioria
dos casos a transformao social histrica deu-se por meio de esforos organizados das, vtimas do status quo. Portanto, no h razo
para duvidarmos de que o futuro seguir os caminhos da histria.
Mas no se acham os pobres de hoje de tal maneira sem poder
e sem ajuda que perdem a coragem e a fora para iniciar e manter
lutas assim to difceis e longas contra as foras organizadas da
sociedade atual? verdade que boa parte dos pobres vive resignadamente. Foram, na maioria, ensinados a sentir e a crer que nada
podem fazer. Tambm aprenderam que as atuais estruturas de
poder so invencveis e que todos os esforos possveis para derrot-Ias sero desmantelados.
Mas a mudana est no ar; os pobres comeam a despertar.
As sociedades pobres comeam a fermentar. Muitos dentre eles
comeam a se dar conta do seu potencial e da sua fora para a
organizao da luta das massas. Entendem que no h poder maior
do que o do povo (alm de Deus). Afirmam a subjetividade histrica do povo na transformao social.
Quais so as evidncias deste novo despertamento entre os
pobres? Esto em muitos pases, desde as vilas da sia, das favelas
da frica, entre os nativos da Amrica Latina, nas minorias da
Amrica do Norte at os trabalhadores migrantes da Europa. Esto
presentes quando os posseiros nas favelas de Manila resistem a ordens de despejo, quando habitantes de aldeias indianas se organizam para resistir a explorao dos usurios, quando o povo de
Soweto protesta contra a discriminao racial, quando os ndios
do Brasil resistem perante os invasores de suas terras sob o comando
de organizaes transnacionais, e quando os aborgenes na Austrlia recusam a minerao em seu territrio. As evidncias aparecem
quando comunidades se organizam em sistemas de cooperativa
para melhorar as condies de vida do povo, aumentar a produtividade bem como o poder aquisitivo e da busca de melhores preos.
Aparecem, tambm, quando o povo inova e domina a tecnologia
adequada situao em que vive, e no se deixa enganar pela
tecnologia estrangeira dependente de especialistas de outros pases.
Esto a na luta dos sindicatos pela maior participao dos traba18

lha dores nos negcios das indstrias, quando os camponeses exigem terra para lavrar, quando as mulheres, clamam por salrios
justos em relao aos salrios dos homens, e quando grupos trabalham pelos direitos humanos. Expressam-se, tambm, em movimentos polticos em favor de mudanas estruturais para a construo de sociedades justas e participatrias. Esto no renascimento
da religio popular, da cultura do povo e da linguagem comum.
Essas e muitas outras expresses deste novo despertar dos pobres
do testemunho do crescimento dos movimentos populares e da
organizao dos pobres.
Obviamente, os objetivos imediatos procurados e as estratgias adotadas diferem segundo os contextos e o poder de suas organizaes. Mas a maior parte desses movimentos tem muita coisa
em comum. Tudo fazem para resistir perante novas violaes de
seus direitos, responsabilidades e recursos. Querem conquistar mais
espao para seus esforos organizados e expandir as bases de poder.
Dedicam-se com entusiasmo realizao de certos objetivos imediatos para provar o potencial que tm e manter a esperana do
povo. Esto comprometidos com a diminuio da pobreza e, se
possvel, com a sua extino, bem como com a eliminao da
opresso e da injustia. Querem fazer nascer a sociedade justa e
participatria.
As igrejas e os pobres
Ao longo da histria, as igrejas~'sempre se mostraram profundamente preocupadas com os pobres e oprimidos. Nem poderia ser
de outra forma, pois a f em Jesus Cristo mostra-o pregando as
boas novas aos pobres e libertando os oprimidos. Mais recentemente, as igrejas no mbito da comunidade do Conselho Mundial
de Igrejas tm sido tomadas por novo senso de urgncia para fazer
o que podem para aliviar o sofrimento dos pobres e oprimidos.
Inmeras igrejas expandiram seus programas no campo do desenvolvimento e gstaram mais dinheiro nesses programas. Outras
tornaram-se campes na causa da justia racial e na defesa dos
direitos humanos fundamentais. No h dvida de que tais esforos repercutem positivamente em certas situaes locais e servem
para despertar a conscincia do pblico em nvel global. Entretanto, como j mencionamos, a situao dos pobres est se deteriorando; as foras da opresso e da injustia fortalecem-se e se organizam. Alguns cristos tendem a abandonar os esforos j feitos
tomados de desespero e frustrao. Outros comeam a ficar cansados em face dos repetidos apelos em favor dos pobres. Outros,
ainda, comeam a perder o senso de urgncia que tinham h uma
19

dcada. So muitos os que no sabem o que fazer para manifestar

interesse e preocupao pelos pobres.
Mas esse no o quadro total. cada vez maior o nmero de
cristos, especialmente nos pases do Terceiro Mundo, profundamente comprometidos com a luta dos pobres e oprimidos. Parte
de suas experincias e reflexes serviram de orientao e inspirao
para este volume. Pequena parcela disso tudo mencionada aqui,
no como sumrio do que segue, mas como aperitivo para novas
leituras.
O compromisso desses cristos baseia-se na f em Jesus Cristo,
na compreenso bblica dos pobres e dos oprimidos e na compreenso dos pobres e da sua percepo da histria. Acreditam que o
Deus do Antigo Testamento o Deus dos pobres e oprimidos, que
ouviu o clamor do povo escravizado de Israel, libertou-os do Egito,
sustentou-os no xodo e no exlio e continuou a agir na histria
para estabelecer a justia e a retido. o Deus que estabeleceu
leis de justia, instituiu reis para administrar essa justia e chamou
profetas para condenar a injustia. O Deus do Novo Testamento
o mesmo Deus, que enviou Jesus Cristo para nascer numa mangedoura, para viver como carpinteiro, para pregar as boas novas
aos pobres, para cuidar dos doentes e necessitados e confortar os
tristes. Jesus se deixou vitimar pelos poderes religiosos e polticos,
foi crucificado como um criminoso e morreu em agonia. Contudo,
esse homem que era pobre, que nada possua, vazio de todos os
desejos e ambies mundanas, foi glorificado por Deus na ressurreio dentre os mortos. Vindicou, por esse meio, a oferenda de
seu Reino aos pobres e oprimidos. E continua presente como o
Esprito vivo no meio dos famintos, doentes e prisioneiros. E vir
outra vez para reunir seu povo em seu Reino e para julgar as naes segundo a maneira como trataram os menores dos irmos.
No centro do compromisso destes cristos manifesta-se esta- f no
Cristo que est do lado dos pobres e dos oprimidos.
Tm conscincia clara dos profundos sofrimentos de milhes
de pobres e oprimidos. Ouvem seu clamor por Iibertao: escutam
o chamado de Deus: "Deixem meu povo ir". O clamor dos pobres
e o chamado de Deus unem-se num s incentivo ao mesmo compromisso. Reconhecem nesse compromisso total entrega libertao de todas as pessoas. Os que oprimem, exploram e se enriquecem s custas dos pobres so tambm povo de Deus. Mas esses
ricos e opressores s sero libertados quando forem libertados os
pobres e os oprimidos.
Os cristos engajados na luta dos pobres e oprimidos valem-se
de anlise cientfica e de interpretao de realidades histricas e do
processo da transformao social.
20

Manifestam esse compromisso participando na luta organizada

dos pobres e oprimidos. Os que no so pobres preferem no
assumir posies de liderana. Consideram-se ajudadores na luta
e comunicadores perante a sociedade em geral. Os intelectuais
ajudam na organizao com a compreenso que tm da histria,
na formulao de estratgias e de treinamento de pessoal. Dependendo do papel que representam na sociedade, tornam-se advogados da causa dos pobres e oprimidos. Enquanto membros de igrejas, procuram arregimentar cristos para a luta tanto no pas como
no estrangeiro. Manifestam a solidariedade para com os pobres e
oprimidos nas opes -polticas, na escolha do trabalho, na maneira
como gastam o dinheiro, no uso dos recursos e no estilo de vida
que levam.
Sua participao na luta dos pobres e oprimidos no significa
compromisso com ideologias absolutistas ou teorias fechadas da
histria. Esto comprometidos primeiramente com o povo e sua
luta. Naturalmente, sua participao exige certo processo de ao
e reflexo. na ao em favor da transformao da sociedade
que as idias so testadas e aprovadas. na reflexo que a ao
passa a ser revisada e reformulada. Mantm-se, assim, abertura
novas idias sem o enfraquecimento do compromisso com a luta
revolucionria.
Na qualidade de cristos esto atentos s questes e desafios
que os pobres e oprimidos colocam s igrejas. Mas, por sua vez,
refletem sobre a vida das igrejas a partir da perspectiva dos pobres
e comunicam o resultado de seu pensamento s igrejas. Preocupamse com as alianas das igrejas com os ricos e poderosos na sociedade
contempornea. Questionam o cativeiro das teologias pelas ideologias das classes dominantes. Percebem nas igrejas )S mesmas
desigualdades encontradas na sociedade. Acham que as estruturas
das igrejas so pesadas e pouco participantes. Sentem que elas
alienam os pobres e marginalizam os oprimidos tanto quanto o
fazem outras instituies seculares. Vem as igrejas se comportando como os ricos e agindo como os poderosos. Preocupam-se com
o fato de os pobres no se sentirem em casa nem bem recebidos
em muitas igrejas.
Esse compromisso com a luta dos pobres e oprimidos significa
no apenas apoio mas tambm a contribuio crist especfica.
Da a necessidade de certa participao crtica, especialmente
quando a direo da luta envolve certo comprometimento de convices crists bsicas. Mas ao se envolver com a luta e demonstrar
solidariedade para com os pobres e oprimidos, tm o direito e a
oportunidade de testemunhar a f crist perante. estes que no a
21

I,: '

praticam. Alm disso, a prpria luta exige constante vigilncia para

no se desvirtuar. A f crist, que considera o amor e a koinonia
objetivos finais das relaes humanas pode contribuir para a luta
com esses valores, impedindo que ela se contente com o mero estabelecimento de estruturas sociais justas. Semelhantemente, a compreenso crist da pecaminosidade humana e da ambigidade de
todos os poderes pode ser constante advertncia do carter relativo
de todas as conquistas e estruturas humanas. As pessoas envolvidas
na luta precisam se dar conta, acima de tudo, da necessidade de
ver todos os poderes e processos histricos sujeitos orientao
do Senhor da histria, e de relacionar todos os seres humanos ao
Deus em Cristo, na experincia da verdadeira humanidade.
A experincia mais compensadora e notvel dos cristos envolvidos com a luta dos pobres e oprimidos a descoberta, nesse
contexto, de novas comunidades eclesiais. Algumas vezes essas
comunidades surgiram de encontros em que se buscou os recursos
da f para o sustento da luta. Outras vezes, de encontros de orao,
intercesso e leitura da Bblia. No importando a maneira como
comearam, tm muito em comum. So formadas, em geral, de
pobres. Tentam relacionar a f crist com a vida diria e a luta
pela justia. Consideram o estudo da Bblia em grupo grande fonte
de inspirao. Criam novas canes, novas liturgias e novas maneiras de celebrao que correspondem sua linguagem, ao seu meio
e s suas aspiraes. As reunies e a vida comunitria baseiam-se
na plena participao dos membros com suas contribuies particulares.
Essas novas comunidades eclesiais esto aparecendo em grande
nmero nos diversos pases do mundo. Indicam nova atividade do
Esprito Santo em nosso tempo destinada a renovar a Igreja e a
transform-Ia no lar dos pobres e oprimidos, dos "cansados e sobrecarregados". Indicam a "Igreja dos pobres".
NOTAS

1.
As Igrejas e a
condio dos pobres

-e

1. O relatrio da Comisso Mahalanobis sobre a distribuio da renda e

nveis de vida (1964), citado por C. T. Kurien, em Poverty, planning
and social transjormation,
Madras, Indian Council of Social Science
Research, 1978.
2. The study of poverty in lndia, por V. M. Dandekar e N. Rath, 1971,
citado em Poverty, planning and social transformation, op. cit.
3. Circulou um memorandum entre os delegados da UNCTAD V, de quatro
grupos de igrejas das Filipinas: Conselho Nacional de Igrejas, Associao de superiores de ordens religiosas masculinas e femininas, Secretariado Nacional para ao social e Comisso de Justia e Paz da Conferncia dos Bispos Catlicos. Ecumenical Press Service, n. 12, 10 de maio
de 1979.

22

23

I. Duas vozes mas um s clamor

'ii

"Num deserto de destruio idlatra a tremenda voz de Deus

ainda clama por vida".
clamoroso o escndalo da pobreza num mundo de abundncia. Enquanto se sucedem inmeras dcadas de desenvolvimento, os pobres continuam a morrer. Morrem de fome, de muitas
privaes, de opresso. Entretanto, a riqueza de alguns depende
de sua vida e trabalho.
Num mundo de escassez, onde todos partilhassem as necessidades, a pobreza representaria desafio para todos, igualmente.
Mas num mundo de abundncia, onde os muitos pobres existem
precisamente para que poucos permaneam ricos, a pobreza, ou melhor, a riqueza - infame. Quando os ricos se recusam a
abandonar os privilgios que gozam e no querem compartilhar
com todos a abundncia de seus bens, devem ser acusados.
Mas o clamor deste escndalo no parece ser escutado. Os
que detm o poder para mudar no utilizam a autoridade para a
justia, chegando muitas vezes at mesmo a us-Ia para fortalecer
a injustia. Nem mesmo Deus parece dar ouvidos orao do
pobre, como to amargamente reclamava J em seu desespero
(J 24.12).
A pobreza no acidental. Trata-se de um fenmeno fundamental e incisivo de nossa sociedade voltado para a destruio da
humanidade, que criao de Deus. A pobreza s pode ser atacada
pelas razes. A raiz de todos os males, segundo Paulo em 1 Tm
6.10, o amor pelo dinheiro. Jesus o chama de Mamom, um
dolo. 1 Promete riqueza, mas cria pobreza; sugere humanidade, e
produz separao; fala de liberdade, mas escraviza as pessoas.
multinacional, difusa, e exige fidelidade dos coraes humanos.
Jesus disse, simplesmente, "No podeis servir a Deus e ao dinheiro"."
A tarefa de mudar esse estado de coisas nos parece demasiadamente pesada e a vontade para trabalhar nessa direo demasia24

damente fraca. Mas, certamente, o Senhor [av escutou a spllcr:

do pobre com o desejo de se libertar da escravido. Coisa cxtruurdinria, as vozes dos pobres e a voz de Deus confundiram-se nUIl1
enorme' grito, questionando os ricos: "Por que vocs so assim
to ricos? Onde esto vocs"? 3
Bem mais frente de sua Igreja, criada para ser sua vanguarda," o Filho de Deus dedica-se renovao de nossa terra. E,
voltando-se para trs, convoca a Igreja: "Por que voc fica a parada? Vem e segue-me nesta peregrinao; somente em obedincia poder me conhecer pois obedincia o nico conhecimento
de Deus". 5
preciso dar-se um passo novo e de maior alcance nessa peregrinao. Com todas as suas ambigidades, setores de igrejas sempre
ajudaram os pobres de um jeito ou de outro. At mesmo aprenderam a estar com eles. Hoje em dia, porm, a situao em que vivem
os pobres fora-nos a redescobrir a antiga realidade da Igreja que
era originalmente a Igreja dos prprios pobres. 6
Este livro pretende demonstrar quo urgente e necessrio
este esforo. No nos basta ser uma- igreja para os pobres. Tampouco, uma igreja com os pobres, muito embora estar com eles possa
ser importante. A situao dos pobres em nosso mundo nos ajuda
a redescobrir a origem da Igreja do Novo Testamento como igreja
dos pobres; e nos convoca a ser novamente essa mesma igreja dos
pobres - ser a Igreja viva sob a graa de Jesus Cristo que por
nossa causa se fez pobre, "para vos enriquecer com sua pobreza"
(2 Co 8.9).
Sinais de esperana

Inmeros grupos e movimentos espalhados pela terra j esto

escutando o clamor dos pobres. Muitos deles operam fora das
igrejas. Entretanto, cada vez maior o nmero de movimentos
desse tipo encontrados tambm dentro das igrejas. Tornaram-se
sensveis situo do pobre com suas exigncias e esperanas.
Como se um vento comeasse a soprar ao mesmo tempo em muitos
lugares, iluminando os acontecimentos e ajudando as igrejas a perceber que no podem permanecer passivas depois de se dar conta
de tudo o que envolve a situao dos desprivilegiados de nossa
poca.
Algumas parquias, grupos e comunidades eclesiais, tomando
conscincia das condies em que vivem os pobres hoje em dia,
sabem que precisam decidir conscientemente em favor dos pobres,
identificando-se com eles e vivendo em solidariedade com todos
os que sofrem em conseqncia dos mecanismos responsveis por

25

tal situao. Entendem, como crentes em Jesus Cristo, que o amor

encarnado de Deus para trazer justia e igualdade (2 Co 8.14),
que so escandalosos os atuais modelos de pobreza. Entre os cristos, e mais importante ainda, entre as igrejas, esta situao indefensvel comea a estimular um movimento (ainda desorganizado,
de certa forma espontneo, mas crescente tanto nos pases desenvolvidos como nos pases em vias de desenvolvimento) que se coloca claramente em favor dos pobres. No obstante o escndalo da
situao, reconhece-se que os pobres esto mais abertos graa
de Deus do que os ricos. Confirmando, alis, o que afirma a Bblia.
Sem qualquer idealizao da pobreza, naturalmente. 7 O prprio
fato de que esses movimentos procuram erradicar a pobreza atacando-a pelas razes, demonstra at que ponto realista a sua deciso. A partir da, realisticamente pois, percebem que os pobres
com suas esperanas e expectativas abrem-se mais para Deus do
que os ricos.
Outro aspecto da vida das igrejas em nossa poca o envolvimento cada vez maior de certos setores na luta em favor da liberdade e contra a injustia. Entende-se, ento, que a condio prevalescente dos pobres no pode ser resolvida apenas por meio de
obras de caridade. bastante provvel que ainda tenhamos que
manter, em muitos casos de extrema penria, certas atitudes caritativas, mas o carter mesmo da pobreza estrutural exige que suas
razes sejam enfrentadas por mtodos adequados ao nvel estrutural.
Em outras palavras, os fatores geradores de privao e os que impedem a satisfao das necessidades humanas bsicas, devem ser
enfrentados no nvel de suas causas e no no nvel dos efeitos.
Como resultado da participao crescente de grupos eclesiais
na luta pela justia, as comunidades crists acham-se hoje mais
visivelmente comprometidas com os movimentos de defesa dos
direitos humanos do que h uma dcada. Para os que participam
nestes movimentos, os direitos dos pobres so com() "os direitos
de Deus". H mesmo setores de igrejas crists que decidiram se
transformar em "representantes dos pobres". verdade que os pobres sempre estiveram presentes nas igrejas, embora nestes ltimos
sculos no se tenham envolvido muito de perto com a vida das
comunidades crists. 8 Uma coisa, porm, a presena dos pobres
nas celebraes e reunies crists; outra, bem diferente, a transformao dessas comunidades em igrejas dos pobres. Fazer da
Igreja "a voz dos que no tm voz", tem sido, por exemplo, a tarefa
de Dom Helder Cmara, arcebispo brasileiro de Olinda e Recife,
nos ltimos quinze anos. 9 Assim, cresce o nmero de comunidades
crists que ultimamente esto se envolvendo com a luta dos pobres
e dos oprimidos em favor da justia e da libertao.
26

Que significa tudo isto para a vida da Igreja Universal? Basicamente, essas experincias, escolhas e comprometimentos, devem
ser entendidos como "sinais de esperana". Vamos descrever nas
pginas que seguem alguns desses sinais visveis em diversas partes
do mundo. Chamamo-Ios de sinais, no de exemplos. No so projetos a desenvolver de uma hora para outra, mas sinais do novo
compromisso e da nova compreenso da Igreja.
NARRATIVAS DA IGREJA DOS POBRES
Catedral de So Marcos, Bangalore, ndia
Construda no princpio do sculo dezenove, a catedral ainda
mantm as marcas de sua origem. Mas, hoje em dia, o clero
indiano tem procurado superar as limitaes que essa origem
significa. Numa cidade onde 40% da populao vive abaixo da
linha da pobreza, a congregao acha difcil entrar em contato
direto com os pobres. Mas na medida em que a congregao
toma conscincia da situao dos pobres as pessoas comeam a
responder ao desafio que isso+representa. O encontro com os
pobres tem resultado em melhor compreenso da misso enquanto compromisso e libertao. A solidariedade para com os
pobres tem significado o encontro com Jesus no servio. A peregrinao, pois, j comeou ... O povo percebe os sofrimentos
e as lutas dos pobres por meio das mais variadas formas de
comunicao. Os jovens tomaram a iniciativa de relacionar o
culto com dois tpicos especficos: os pobres e os pobres desempregados. Estabeleceram uma espcie de agncia de empregos
que logo serviu para levar a congregao a se encontrar com os
desesperadamente pobres; abriram-se, em conseqncia, novas
possibilidades de servio e de solidariedade ajudando os membros da Igreja a andarem para a frente. As novas tarefas profticas e o trabalho nas favelas acabaram se transformando em
luta pela justia e na organizao dos pobres. O movimento
lento e muitas vezes frustrante, mas o esforo para se transformar na Igreja dos pobres continua ... 10
A Igreja dos Aymaras na Bolvia
Ao suleste das margens do Lago Titicaca h inmeras cidadezinhas habitadas por comunidades aymaras. Seus antepassados
dominaram o imprio Kollasuyo, muito tempo antes do domnio
dos conquistadores espanhis nos Altos Andes, no sculo dezesseis. Com a chegada desses invasores os aymaras (entre outros
povos indgenas) tiveram que enfrentar extensos perodos de

27

provao, sofrimento e opresso: escravido, trabalho forado,

separao de famlias e de comunidades. Os aymaras resistiram
como puderam, mas no conseguiram vencer o poder dos conquistadores, dos colonizadores e de todos os que vieram depois
da independncia
poltica. As mudanas polticas no modificaram, basicamente,
suas vidas. As igrejas, nos melhores casos,
demonstraram mera atitude paternalista para com eles. Por sua
vez, a Igreja Ihes parecia uma instituio de gringos, limitada
aos brancos. Os cristos no trouxeram para os aymaras "boas
notcias", mas, pelo contrrio, notcias muito runs.
Ao final do sculo dezenove a Igreja Metodista comeou o trabalho de evangelizao e servio entre as comunidades aymaras
da regio do Lago Titicaca. Tanto os missionrios estrangeiros
como os pastores bolivianos (na maioria brancos) tentaram ajudar os ayrnaras, mas o que faziam caracterizava-se por atitudes
paternalistas.
No obstante, em nmero crescente, os aymaras
comearam a se envolver cada vez mais na vida da igreja. Acabaram sendo a maioria da comunidade metodista na Bolvia.

"

A conscincia da opresso sofrida por tantos sculos moveu os

aymaras metodistas a represent-Ias de maneira construtiva. Eles
mesmos planejaram e desenvolveram programas de seu interesse;
entre essas atividades surgiram programas de sade e, - na
verdade mais importante ainda, - elegeram um bispo aymara
para dirigir a igreja. Destarte, a Igreja Metodista da Bolvia
comeou a se transformar
numa instituio dos indgenas do
pas, governada pelo que chamam de "conclio de amantas"
("sbios", em sua lngua). Os projetos considerados importantes no so os mais sofisticados. D-se prioridade ao treinamento da liderana indgena, ao trabalho com os camponeses e com
os movimentos indgenas. O esforo para a criao dessa igreja
dos indgenas expressa muito bem a busca da igreja dos pobres.
A mensagem do evangelho libertador de Jesus Cristo adquiriu
significado mais profundo para essas pessoas; no se trata mais
da manifestao
de paternalismo
da parte da Igreja, mas da
proclamao que Ihes ajuda a compreender melhor a maneira
de reafirmar as convices e valores prprios. O evangelho deixou de ser "coisa de gringos", mas algo que Ihes parece ser
dirigido ao seu prprio povo.
Quem Ihes visita pode se surpreender ao v-los numa viglia de
orao pela noite a dentro, numa de suas capelas, ou organizando cooperativas, ou, quem sabe, reinterpretando
a prpria
histria (que deveriam esquecer, segundo os desejos dos domina dores brancos) luz do evangelho, ou, mais, lutando por seus
28

direitos, ou, ainda, unindo-se aos mineiros em sua luta por melhores dias. Trata-se, na verdade, de uma nova vida surgindo
entre os aymaras da Bolvia. Sua igreja no simplesmente uma
igreja pobre, mas, acima de tudo, uma igreja dos pobres na qual
o Esprito libertador de Deus est agindo.
Nas montanhas meridionais

de Appalachia,

USA

As pessoas que vivem nas montanhas meridionais de Appalachia

esto entre as mais pobres dos Estados Unidos. Dedicam-se
duramente indstria mineira de carvo, onde o trabalho organizado enfrenta muitas dificuldades para a obteno de seus
objetivos. As doenas, os acidentes e as mudanas de mercado
ameaam as oportunidades
de emprego. Nesta regio, o cristianismo evanglico est se tornando pentecostal em carter. As
igrejas providenciam inmeros servios. Parecem ser, em geral,
bastante terrenos, como a "lavagem dos ps". Entretanto, grandemente necessrios. As pessoas descobrem que a Igreja est
com elas. Sentem-se em casa na Igreja. Nas reunies de orao
realizadas nas casas dos pobres, "ao se edificar a comunidade da
f, descobre-se algo relacionado com a promessa do ministrio
dos discpulos de Cristo. Os pobres comeam a sentir que Jesus
lhes est libertando de inmeras formas de escravido. So fortalecidos para perseverar em sua luta. constante. Neste contexto,
a Igreja mantm viva a esperana. 11 a igreja dos pobres, no
dos poderosos. Essa escolha expressa-se no tipo de culto que
celebra. Trata-se da expresso da libertao humana por meio
de formas litrgicas populares. L'2
A participao das Igrejas no desenvolvimento

da Indonsia

Dois teros dos pobres mais pobres do mundo vivem em quatro

pases da sia, e a Indonsia um deles. A situao dos pobres
tem desafiado a Igreja na Indonsia a responder de maneira
positiva e ativa. Ressaltando a necessidade de motivar os mais
pobres e destitudos de poder para falar em seu prprio nome,
o Centro de Desenvolvimento
do Conselho de Igrejas da Indonsia (DGI), por meio de seu programa de motivadores nas
aldeias, procura despertar nova conscincia entre os pobres,
de sua prpria condio, e os ajuda a lutar por uma vida melhor
com seus prprios esforos, por intermdio
de programas de
desenvolvimento
de formao comunitria, capazes de Ihes dar
senso de dignidade, de realizao e de esperana.
Esses motivadores, que trabalham em equipes de trs pessoas nas mais remotas aldeias da Indonsia, desejam, primeira-

29

mente, estar com o povo participando de sua vida diria e tratando de lhes ganhar a confiana. Sua presena ajuda o povo a
refletir sobre as situaes em que vivem para analisar, fazer
perguntas que ainda no tinham sido feitas, a fim de comearem
juntos um programa construtivo de desenvolvimento no qual os
habitantes da localidade so os principais protagonistas. Esses
motivadores tem que tratar muitas vezes com membros de tribos
donos de cultura completamente diferente da sua. No fcil
descobrir maneiras de preservar a cultura local e ao mesmo
tempo ajud-los a enfrentar os desafios da modernizao. Os
motivadores so treinados para transmitir conhecimentos prticos referentes tecnologia simples e a desenvolvimentos agrcolas, a fim de oferecer s populaes rurais a orientao bsica
que lhes capacite a se desenvolver por conta prpria.
Os motivadores pertencem a igrejas na Indonsia que responderam ao desafio de estar com os pobres para serv-los. De
maneira bem prtica, a Igreja vai para o meio dos pobres, para
estar com eles em sua difcil situao e para serv-los em sua
luta por uma vida melhor. Em muitos aspectos, esses jovens motivadores assemelham-se a uma ordem religiosa, com seu voto
de permanecer pobres nas aldeias para onde so enviados. Organizam-se em forma de comunidade com a finalidade de realizar um ideal proposto pela Igreja Crist.
No sul dos Estados Unidos
A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, denominao
relativamente pequena, "nascida em cisma" durante a Guerra
Civil, luta para enfrentar em estado de misso os desafios do
mundo presente. Numa consulta missionria realizada em 1978
os delegados prestaram ateno s vozes do Terceiro Mundo (na
verdade, um tero dos participantes vinham de outros pases)
e as interpretaram como se fossem a prpria voz de Jesus Cristo
a lhes chamar para maior fidelidade em face dos desafios de
nossos dias. O relatrio classificou o capitalismo de sistema econmico pecaminoso bem como qualquer cumplicidade com ele.
Exortou os membros da Igreja a mudar seus estilos de vida, a
trabalhar pela mudana do sistema e dos seus efeitos sobre as
vidas humanas, e a centralizar os esforos missionrios em lutas
pela justia econmica internacional tanto nos Estados Unidos
como em outros pases. O relatrio colocou na agenda de estudo
e ao da Igreja a questo da justia para com os pobres, e chamou os seus membros, quase sempre bem situados na vida, a
enfrentar a questo. Como se poderia esperar, muita gente re30

siste contra essas decises e inventa subterfgios para no se

envolver com a triste realidade, mas as vozes dos pobres no
conseguem ser abafadas quando ouvidas com clareza, e podem
se levantar desafiadoras mesmo numa pequena igreja de classe
mdia. 13
A Igreja de Nampula, Moambique
De 8 a 13 de setembro de 1977, a Igreja de Moambique
(anglicana) organizou na cidade de Beira uma assemblia nacional para tratar de assuntos pastorais. A reunio resultou de intenso trabalho preparatrio ao longo de dois anos. Queria analisar a situao da Igreja no novo contexto poltico e social da
sociedade moambicana. A assemblia teve a participao de bispos, sacerdotes, membros de ordens religiosas e leigos. Cada diocese preparou um relatrio representativo de intenso trabalho
coletivo desenvolvido nas bases e apresentado por delegados
eleitos nos conclios regionais. Apresentamos, a seguir, trechos
do relatrio geral final, publicados em Libertar, boletim das comunidades crists de base em Prtugal, em janeiro de 1978.1.4
Comunidades
1. Quando falamos de comunidades em nossa Diocese, queremos significar grupos de pessoas que se encontram regularmente para compartilhar a vida, para celebrar a Palavra de
Deus e, sempre que possvel, a eucaristia, e que, por sua vez,
tm lderes comunitrios. O nmero de pessoas que formam
esses grupos varia grandemente: a mdia situa-se entre vinte
e quarenta.
2. Segundo esse critrio, temos em nossa diocese cerca de 524
comunidades. A distribuio geogrfica muito irregular.
3. Para se compreender melhor a prtica na vida dessas comunidades, deve-se levar em considerao o seguinte:
A experincia de mudana radical trazida pela independncia vivida como libertao vivida em sua totalidade e alcana todos os nveis em que o povo sofreu opresso. Em
relao Igreja, esta libertao se concretizou da seguinte
maneira:
a) separao entre Igreja e Estado com a cesso dos privilgios anteriormente concedidos Igreja Catlica Romana;
b) nacionalizao dos sistemas de educao e de sade, acelerando-se assim o fim das "misses";
c) crtica aberta Igreja enquanto aliada do colonialismo.
31

Este processo foi, de certa maneira, doloroso e exigiu grande

abnegao para se descobrir, afinal, o que essencial na vida
da Igreja e na evangelizao.
Tudo isso repercutiu dentro da Igreja. Muitos missionrios
deixaram Moambique:
inmeros cristos abandonaram
a
prtica da religio; os antigos professores deixaram de ser
lderes comunitrios:
as lideranas passaram para os quadros polticos.
4. Dentro deste processo de mudana, comea a emergir uma
nova conscincia entre os cristos. Estas deficincias devem
ser, agora, superadas: passividade e medo, clericalismo e sacramentalismo,
falta de instruo ou de convico, falta de
senso de responsabilidade,
e o temor de exercer diferentes
ministrios.
5. Para se superar essas deficincias, torna-se urgentemente necessrio, basear-se em nossos prprios recursos e encontrar
novas maneiras de:
estudo mais aprofundado
da Palavra de Deus (solicitamos aos bispos que providenciem Bblias em Portugus
impressas em Moambique);
celebrar os sacramentos, particularmente
o da reconciliao e a eucaristia.
6. Estes so fatores capazes de nos trazer plena maturidade
alguns frutos que j comeam a aparecer nas comunidades:
transcrio progressiva de ser-cristo-pela-fora
a ser-cristo-por-convico;
transio da f infantil para a f adulta.

Na Coria do Sul
Uma das experincias mais comoventes da recente histria
do cristianismo asitico testemunhar
o nascimento de novas
comunidades messinicas. Comparadas com outras comunidades
da sia, o significado desses grupos coreanos est no fato de
terem nascido num contexto historicamente
contraditrio
de
lutas no pas inteiro. Trata-se de uma luta poltica entre as massas constitudas pelos pobres e os poucos ricos, entre os oprimidos e os opressores. As novas comunidades messinicas surgiram no meio dessa luta, singular em sua intensidade intelectual
e fsica.
O ponto de partida para todas essas novas congregaes foi
"o encontro de orao das quintas-feiras",
iniciado em abril de
1974. A razo dessa prtica foi a onda de deteno de cristos

32

comeada naquele ano. Ham, o "Gandhi coerano" que j havia

sofrido tanto nas prises da Coria do Norte como nas da Coria
do Sul, descobriu que essas reunies de orao acabavam sendo
valioso instrumento de resistncia. Assim, no meio dessas prises
e julgamentos, ele instituiu os "encontros de orao", na vspera
das sesses semanais de julgamento, ou seja, nas noites de quintafeira.
A primeira reunio contou apenas com a presena dos familiares dos detidos: mais ou menos 50 pessoas. Mais tarde
esse nmero chegou s centenas. No comeo vinham somente
os cristos; depois, uniram-se a estes taostas e budistas. "Nossas oraes so em favor de todos os acusados e prisioneiros".
Em 1975 oito homens foram sentenciados morte e executados.
Foram acusados de pertencer a um partido proibido. "Embora
seus pais e filhos sofressem execues, embora fossem inocentes,
e no obstante as lgrimas de pais, esposas, filhos, irmos e
irms, durante as oraes, essas reunies celebravam a vida e a
esperana. Unimo-nos uns aos outros em confiana mtua e
amor".
Todos os excludos da vida pblica, parentes e amigos
dos detidos bem como os que sofriam nas prises, uniam-se
nessas reunies de orao s quintas-feiras.
Durante os encontros mencionavam-se nomes e eram narradas as dolorosas situaes por que passava essa gente, lembrados, naturalmente por esposas ou filhos. Os que oravam eram tambm perseguidos ou
espionados. Eram professores demitidos ou estudantes impedidos de voltar s aulas, favelados e camponeses, pastores e trabalhadores sociais: seres humanos sem propriedade,
donos apenas de suas vidas nessa nova comunidade.
No final de 1975, algumas famlias que habitavam uma favela e que costumavam freqentar as reunies de orao, perderam
seus barracos por causa da deciso governamental de "tornar a
cidade mais "bonita". Muitas famlias resistiram e construiram
tendas para defender seus direitos. Uma pequena tenda abrigou
uma reunio de orao. Nasceu, assim, uma nova comunidade:
a Sala de Amor de Sarang-Dang. Em certa ocasio a comunidade
toda foi detida. Seis mulheres e dez homens receberam ordem
de priso, bem como o lder do grupo. No obstante tudo isso,
Sarang-Dang uma comunidade viva no deserto, cheia de esperana, posto que seus membros no esto ss.
H inmeras outras comunidades surgidas que nem essa,
com estrias tambm semelhantes:
"Galila", "Yumin", "Mercado da Paz", "Casa da Aurora". H comunidades no-localiza-

33

II

das que se renem ao redor do "esprito do. dia primeiro de

maro: Samil Chul", ou mulheres do "grupo dos 18", todas esposas de sentenciados relacionados com os famosos julgamentos
de "Myong Dong", e grupos de solidariedade aos jornalistas de
"Dong A. Iebo", entre outros.
Essas novas comunidades vivem na confiana de que Deus
est presente e atuante nessas lutas. Por ocasio das celebraes
do ano novo de 1978, com a publicao do nome das vtimas
de "Declarao de primeiro de maro", os cristos envolvidos
com essas comunidades disseram: "Ns estamos com os pobres.
Estamos, portanto, prontos para ir para a priso a qualquer momento. Ser prisioneiro mesmo uma nova manifestao de nossa
comunidade." 15
A igreja dos pobres numa sociedade afluente
Na Ho1anda, que uma sociedade afluente, h um srio
problema que j se arrasta por alguns anos. Milhares de pessoas
esto a espera de habitao. So diversas as razes para esta
falta de casas, sendo uma delas (e, talvez, a principal) a destinao de inmeros conjuntos habitacionais para fins comerciais no-residenciais. As casas de moradia comeam a ficar vazias. Seus inquilinos so forados a se mudar para que a se instalem escritrios, lojas ou, simplesmente, para especulao imobiliria. Nos centros urbanos a terra j vale at mesmo mais do
que os edifcios. H, porm, pessoas que no aceitam essa situao. Especialmente os jovens, que esto na lista de espera j h
alguns anos. Impacientes, invadem as residncias vazias, e as
restauram, tornando-as de novo habitveis sem o consentimento
de seus proprietrios. Quebram, assim, a lei que proteje a propriedade privada com mais eficincia do que as pessoas em necessidade de habitao. A polcia tenta expuls-Ios pela fora.
Na antiga cidade de Amsterdam a maior residncia "invadida" o edifcio Leeuwenburg. So 15 casas com alguns escritrios de grandes indstrias. O edifcio tem mais de 200 anos
mas ainda est em bom estado. Foi usado para vendas de metal
por atacado. Em 1969 esses escritrios foram fechados porque
o edifcio seria demolido para dar lugar a um hotel. Em 1972
o grande conjunto foi desabitado e os interiores das grandes
manses foram desmantelados para que ningum pudesse permanecer. Os vizinhos protestaram, lembrando municipalidade
as promessas que fizera de estabelecer novas residncias por ali.
O conselho de igrejas da cidade tambm protestou mas nada
aconteceu. O edifcio permaneceu vazio.
34

Os prximos "invasores", com o auxlio da vizinhana e de

membros das igrejas, entraram nessas casas, restauraram-nas por
conta prpria, trabalhando juntos sem qualquer proteo externa.
Agora, cerca de 100 pessoas esto morando em 60 apartamentos. Enquanto isso, a propriedade toda foi novamente vendida.
Rendeu aproximadamente um milho de guilders. Os novos habitantes esto, de novo, ameaados de expulso. Ao lado do
grupo do Conselho de Igrejas de Amsterdam eles decidiram permanecer onde esto e resistir polcia.
Em 1978 um grupo de estudo do Conselho de Igrejas da
Holanda preparou um relatrio sobre esta e outras estrias parecidas, que se poderia traduzir em portugus por "posseiros na
Holanda", em que rejeita uma nova lei sobre esses incidentes
que o governo holands estava preparando. Essa lei protege
os proprietrios e permite nova especulao. O relatrio foi
aceito pelo Conselho de Igrejas da Holanda depois de longos
debates. As Igrejas, agora, fazem objeo a essa lei perante o
Governo. Pela primeira vez, a propriedade privada, considerada
inviolvel, comea a ser atacada pelas igrejas. A humanidade
passa a ser considerada mais importante do que as leis do mercado. Os "posseiros", at agora, no receberam nenhuma medida
de segurana.
Dados bblicos para uma igreja dos pobres
Essas estrias a respeito de igrejas procurando ser de novo
igrejas dos pobres assemelham-se a estrias de outras igrejas escritas h muito tempo no Novo Testamento. As tradies do Antigo
e do Novo Testamento demonstram um movimento profundo e
radical contra o desenvolvimento que separa a humanidade em
opressores e oprimidos, ricos e pobres, abastados e necessitados. 16
A Bblia ataca os poderosos e lhes acusa de no utilizar esse poder
em favor dos fracos, e, pior ainda, de acrescentar mais poder aos
opressores. 17. A nova Igreja que surge mostra estilo radical de vida
comunitria onde a pobreza erradicada (At 2.42-47; 4.32-35).
Paulo demonstra em suas cartas a existncia de uma Igreja baseada
na eleio divina dos pobres. "O que fraqueza no mundo, Deus
o escolheu para confundir o que forte; e o que no mundo vil
e desprezado, o que no , Deus escolheu para reduzir a nada o
que " (isto , a ordem existente) (1 Co 1.27b e 28). Da mesma
maneira a carta de Tiago. A Bblia gera a fora contrria s estruturas prevalescentes de poder neste mundo. 19 E o faz de muitas maneiras. Por meio dos profetas e dos legisladores da Torah procura
estabelecer regras que garantam a prtica da justia por meio da
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qual a terra de Deus e sua riqueza so honestamente distribuidas

entre todos, e o povo, ameaado de pobreza, pode reencontrar o
seu lugar na sociedade.
A designao de povo de Deus tanto para Israel como para a
Igreja evoca a solidariedade concreta capaz de ser praticada na
nova irmandade. Baseiam-se fundamentalmente em profunda espiritualidade. Foi o prprio Esprito de Deus e de Jesus Cristo que
-nos ensinou a no confiar em famlia, terra ou casas (Mt 19.29)
mas no amor de Deus (Mt 6.25-34, Lc 12.22-32). Esse tipo de
espiritualidade cria espao para que o humilde e o necessitado encontrem, afinal, a liberdade. Ao mesmo tempo torna possvel a
participao dos ricos.P" Na Bblia os ricos nunca so completamente fechados em sua riqueza. So chamados a se libertarem da
escravido propriedade, e so solicitados a tornar essa propriedade disponvel causa da justia e, se necessrio, a se livrar dela.
Os ricos so convidados a se unirem na luta dos pobres, por meio
de um processo de conscientizao e de converso. So chamados
a participa,r na nova comunidade, mas somente sob a condio da
eleio divina dos pobres, que so os portadores do evangelho, no
porque estejam mais perto de Deus, mas porque Deus est mais
perto deles. A boa mensagem torna-se clara neles; eles so a base
da recriao de Deus. 1'.11
Os pobres fora da Igreja
Em primeiro lugar, para que a igreja venha a ser novamente
igreja dos pobres ser necessrio que se torne novamente humilde.
Pretender que a Igreja seja o partido do povo ser pura falcia,
no apenas por causa das ambiguidades da Igreja, mas principalmente porque a Igreja na maioria dos pases no passa de um
grupo minoritrio. i212 A tarefa da libertao no uma empresa
eclesistica. Tampouco a opo por ser igreja dos pobres no se
trata em primeiro lugar da elaborao de nova moda teolgica.
Seria utilizarmos os pobres para nossos propsitos. A "teologia
dos oprimidos" depende de ouvirmos atentamente suas vozes," que,
ao lado da palavra de Deus, juntam-se numa s voz.
Nem precisamos nos apressar para "batizar" os pobres. Transformar-se em igreja dos pobres no significa um mtodo para reconquistar posies perdidas e muito menos uma estratgia para
o crescimento da igreja. Trata-se de um desafio para sermos fiis
ao testemunho de Jesus Cristo; um ato de converso.f"
O cativeiro das igrejas precisa ser quebrado. Nossas igrejas
fechadas precisam ser abertas s instituies criativas envolvidas
36

com movimentos de libertao, em todos os sentidos bblicos dessa

palavra, incluindo a libertao material.
Dentro desse processo popular, a Igreja, segundo o chamado
de nosso Senhor, deveria ser o agente principal.?" No pode haver
igreja sem os pobres, uma vez que Cristo se torna presente neles.
Qualquer igreja sem os pobres um lugar obviamente abandonado
por Crsto.:" Portanto, a Igreja precisa escutar os clamores dos
pobres. Precisa carregar seu fardo e perguntar aos que no esto
na igreja de que maneira ela poder lhes ajudar em sua causa.
Como sinal de testemunho a Jesus Cristo, a Igreja deve permanecer atenta aos pobres que se voltam para ela. Ao tentar responder s necessidades dos pobres, a Igreja deve utilizar todas as
possibilidades que esto ao seu dispor para resolver seus problemas.
Qualquer tipo de participao em ao social em benefcio dos pobres envolve responso ao sofrimento 'scio-econmico. Basicamente,
a pobreza estrutural s pode ser enfrentada a partir de perspectiva
poltica, e a luta contra ela exige envolvimento poltico. 12'7
As estruturas de nossas igrejas sero renovadas quando nos
encontrarmos diretamente com os pobres, no mais como objetos de
nossa caridade, mas como sujeitos de mudana. Testaremos, assim,
tanto a credibilidade da Igreja como a do evangelho. Modificaremos nossos conceitos teolgicos, missiolgicos e eclesiolgicos, na
direo de novo entendimento do Senhor da Bblia.?" As prioridades da agenda das igrejas mudaro. o que se verifica em diversas
partes do mundo onde a Igreja voltou a ser fiel ao testemunho de
Jesus Cristo, transformando-se em igreja dos pobres. 29
Os pobres dentro da Igreja
Parte da sociedade, a Igreja no est livre dos antagonismos
deste mundo. As contradies existentes no relacionamento entre
as igrejas ricas dos pases desenvolvidos e as pobres dos pases em
vias de desenvolvimento criam severos problemas. Mas tambm
dentro das comunidades locais h, muitas vezes, enorme distncia
entre o salrio, o valor das propriedades e a riqueza dos membros
da Igreja, que, naturalmente se chamam igualmente de irmos e
irms em Cristo." Em geral, os pobres so domesticados. No participam nos processos decisrios. So aceitos sob as condies dos
grupos mais fortes. V-se dentro da Igreja certa mentalidade voltada para o crescimento, para o prestgio e para o lucro pessoal que
afeta a comunidade e separa as pessoas. A Lei do Mercado exerce
na comunidade da igreja o mesmo fascnio que tem sobre a sociedade como um todo,Sl
37

A necessidade de transformar os corpos institucionais eclesisticos em verdadeiras comunidades em Cristo urgente, embora essa
tarefa no possa se dissociar da transformao da sociedade. s
margens das igrejas oficiais vo surgindo novas comunidades onde
novos valores so experimentados. A Igreja deveria aceitar esse
desafio. Ao ser modelo do novo Reino de Deus deveria tambm ser
comunidade curadora tambm em questes sociais e econmicas.
O povo de Deus opta basicamente pela solidariedade. Era a razo
de ser de Israel e sua prpria identidade. Quando Israel perdeu
essa solidariedade foi destrudo e levado cativo.r" "Assim, haver
igualdade", nos diz 2 Co 8. 14. A primeira igreja em Jerusalm praticava esta igualdade como sinal de sua liberdade e ressurreio."
O crculo vicioso da cobia pode ser quebrado dentro desta
nova comunidade. A propriedade privada no pertence ordem da
criao. Novos experimentos em participao de ganhos poderiam
ser arranjados de tal modo que algumas instituies e organizaes
poderiam andar na frente da sociedade ao redor. 3-4 No se trataria
de nova lei mas de sinal de liberdade e de exemplo da nova ordem
criada por Jesus Cristo.
Os pobres em ns
O ser humano tornou-se produto do comrcio poltico por
causa de interesses particulares. Os sistemas de comunicao de
massa, a publicidade, as leis do mercado, criam falsas necessidades
e falsos desejos. Evoca-se um sentimento permanente e vago de
culpa para forar as pessoas ao consumo, distraindo-as assim das
duras realidades da vida.
A maioria dos sistemas educacionais baseiam-se no progresso:
e no sucesso, oprimindo, dessa maneira, as nossas partes mais dadas
ao fracasso." A Igreja tende, muitas vezes, a fortalecer tais sentimentos de culpa ao restringir a libertao de Deus a certo moralismo s custas do esquecimento da abundncia do prprio Deus,
substituindo-se a plenitude da vida por determinado enfado masoquista. D-se demasiada nfase s nossas falhas, s coisas que nos
causam medo, enfim, s nossas dificuldades todas. No ousamos
perceber o pobre que est dentro de ns da mesma maneira como
fugimos dos pobres que esto fora de ns. Sentimos medo desses
pobres e no queremos lembrar que talvez pertenamos tambm a
esse mesmo mundo do qual tanto queremos escapar. Sentimo-nos
forados a subir a escada do sucesso. Nossa dependncia do poder
e da propriedade to grande porque nossa f em Deus e em ns
mesmos demasiadamente fraca. Em outras palavras, oprimimos
e marginalizamos os pobres em ns, da mesma maneira como eles
38

so marginalizados e oprimidos nos nveis social, econmico e

poltico da sociedade. O processo o mesmo.
Entretanto, Deus nosso libertador. Em vez de vagos sentimentos de culpa Ele confronta os ricos com a realidade de seu
pecado, e os capacita a abandonar esse pecado e a encontrar a redeno. Ele conforta os pobres. Ao abeno-los, assegura-lhes de
que so filhos preciosos de Deus, capacitando-os a se tornarem
auto-confiantes e seguros de si mesmos. Jesus se considera manso
e humilde de corao, qualidades dos pobres (Mt 11.29). Sua pobreza vicria - sendo o Servo do Senhor, que se fez nada, assumindo a natureza do escravo (Fp 2.7) - no idealiza a pobreza
nem a torna sacrossanta, mas abre um novo caminho pelo qual o
povo pode se libertar a si mesmo do desespero e da auto-destruio.
Faz com que a escada fique circular.
Esta nova espiritualidade une os pobres em ns com os pobres
fora de ns, e assim a separao entre dominante e dominado se
transforma. Os pobres de esprito (Mt 5.3) e os pobres materialmente (Lc 6.20) so basicamente os mesmos. A opresso dos materialmente pobres a opresso dos pobres em ns. A Igreja, no
seu trabalho pastoral, no seu culto-e na tarefa evangelizadora, precisa criar um lugar de liberdade onde se possa viver (koinonia),
servir (diakonia), e comunicar (evangelizar) a salvao do Cristo
libertador.
NOTAS
1. Cf Mt 6.24; Lc 16.13. Cf. Iacques Ellul, L'argent. Neuchtel and Paris,
Delachaux et Niestl, 1960.
2. Thomas Cullinan, OSB, o demonstra muito bem em The Roots 01 Social
Injustice: "Quando idolatramos a riqueza, criamos a pobreza; ao idolatrarmos o sucesso, criamos o fracasso; se idolatramos o poder, criamos
a fraqueza. So processos inevitveis." Londres, Catholic Housing Aid
Society, 1973, p. 4.
3. Mesmo entre os ricos h vozes que levantam questes desse tipo. E
o que assinala [ohan Galtung quando diz que "existe a idia do limite
de desigualdade. Quando alguns pases ou pessoas, e particularmente,
quando algumas pessoas em alguns pases tm muito mais do que outros, possuem recursos que podem se converter em poder. Por exemplo,
quando a elite de um pas tem acesso a melhores servios de sade do
que o povo (ou acesso mais fcil aos mesmos servios, que acaba no
mesmo) suas probabilidades
de vida aumentam.
Em conseqncia,
podem se tornar mais eficientes e viver mais tempo; viver mais tempo,
por sua vez, significa maior acmulo de experincia que tambm pode
se converter em mais poder sobre os outros. Assim, acredita-se na exstncia de um limite de desigualdade que tanto o mundo como os pases
individualmente poderiam suportar sem se transformarem numa caricatura do que deveria ser a sociedade com um mnimo de justia social".
ln Marc Nerfin (ed.), Another development: approaches and strategies,
p. 107. Cf. o captulo de Paul Singer e Bolivar Lamounier, "Brazil:

39

grouth through inequality", Uppsala, Dag HammarskjOld

Foundation
1977. Por essa razo os que se preocupam com justia social nos pases
ricos esto buscando "um novo estilo de vida". CL CCPD Dossiers ns.
10 e 11: In seard ot the new. I-H. Genebra. CCPC/WCC,
1976-77.
4. CL Tiago 1.18, "Por vontade prpria ele nos gerou pela Palavra da
verdade, a fim de sermos como que as primcias: dentre as suas criaturas".
5. CL [os Miguez Bonino, Christians and marxists, the mutual challenge
for revolution, p. 40: "A obedincia no conseqncia de nosso conhecimento de Deus nem tampouco sua pr-condio; a obedincia inclui-se
em nosso conhecimento de Deus. Ou, para diz-lo mais fortemente: a
obedincia o nosso conhecimento de Deus. No existe, em nossa relao com Deus, um momento notico separado. H uma f imperfeita,
mas no pode haver, na natureza do caso, uma desobedincia crente
_ a no ser aquela "f morta" de que fala Tiago e que no serve para
"nada". E o que significa a nfase na exigncia intrnseca de que a f
crist se torne histrica, que seja "a verdade nos fatos". No conhecemos Deus no abstrato para deduzir de sua essncia algumas conseqencias. Conhecemos Deus no ato sinttico da resposta s suas exigncias:" Londres, Hodder & Stoughton, 1976.
6. At 2.42-47; 4. 32-37. Tambm Julio de Santa Ana, Good news to the
poor, capo 4, Genebra, WCC, 1977.
7. CL Hugo Echagaray, Derechos dei pobre, derechos de Dios, in Paginas,
vol. Il l , nmero especial, 11-12, p. 12-17, Lima, CEP, 1977, e in CEI
Bblia hoje, agosto de 1978.
8. CL Julio de Santa Ana (ed.), Separation without hope? Genebra, WCC,
1978.
9. Cf. Dom Helder Cmara, Les conversions d'un evque, Paris, Ed. du
Seuil, 1977.
10. CL Alex Devasundaram, "The experience of St Mark's Cathedral, Bangalore", CCPD Dossier n. 12, Good news to the poor. Geneva, WCC,
1978.
11. CL a carta pastoral dos bispos catlicos de Appalachia, Powerlessness
in Appalachia, p. 12-13:
"A ao em favor da justia
e a participao na transformao do mundo
vem a ns plenamente
como a dimenso constitutiva
da pregao do Evangelho
ou, em outras palavras,
da misso da igreja
pela redeno da raa humana
e sua libertao de todas as situaes
de opresso.
Assim,
no pode haver dvida,
de que ns, que devemos falar a mensagem
daquele que convocou Moiss
e que abriu a sua boca
em Jesus de Nazar,
e que mantm o Esprito vivo
por causa da justia
por tantos sculos

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12.

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14.
15.

16.
17.
18.

19.

20.
21.

no podemos fazer outra coisa

seno nos tornarmos advogados dos pobres.
No se trata de ser simplista
e ver todas as coisas em preto e branco,
ignorando a economia
e a contribuio das outras cincias
humanas,
mas, num sentido profundo
as escolhas so simples
e fortes:
- morte ou vida;
- injustia ou justia;
- idolatria ou o Deus Vivo.
Devemos escolher a vida.
Devemos escolher a justia.
Devemos escolher o Deus Vivo.
Prestonburg, Kentucky, Catholic Committee of Appalachia, 1978.
Cf. o trabalho preparatrio
para o seminrio da CCPD sobre "The
Church and the poor", Ayia Napa, Chipre, setembro de 1978, por
[ames Somerville, My involvement in the struggle.
CL o relatrio da consulta de 1978 da Igreja Presbiteriana nos Estados
Unidos, One mission under God, ed. Office of the Stated Clerk, Atlanta,
Georgia, 1978. CL tambm Presbyterian survey: a Third World look
at the mission consultation, setembro de 1978, p. 41-42.
Idoc international: new series, Boletim 2-3, Roma, IDOC, fevereiro/
maro 1978, p. 15.
Este um resumo do captulo do livro Der lange Marscb zuriick, de
Wolfgang Schmidt, publicado
em 1980 por Christian-Kaiser-Verlag,
Munique.
Cf. Julio de Santa Ana, Good news to the poor. E Coen Boerma, Rich
man, poor man and the Bible. Londres, SCM Press, 1979.
CL Salmo 72.1-4, 12-4, e diversos lugares em Isaas, [erernias, Miquias
e Ams.
CL To break the chains of oppression, Genebra, CCPD/WCC,
1975,
p. 36-44, especialmente
p. 40. CL tambm Raul Vidales, "People's
church and christian ministry". International Review of Mission, voI.
LXVI, n. 261 sobre "Ministry with the poor", janeiro de 1977, p. 39,
"De nossa parte, estamos convencidos de que este o 'momento' histrico inescapvel (Mt 16.1- 16.1-4ss; Lc 19.41-44) em que ns, cristos,
devemos fazer uma escolha clara e efetiva: viver o evangelho de Jesus
Cristo, como a luta em favor da libertao de todos os pobres, enquanto
expresso concreta de nossa f, e compromisso permanente com a mensagem. O preo desta escolha sempre foi e continua a ser a acusao
inferida na expresso 'realizar um ato de culto a Deus' 00 16.2, 'Vir
a hora em que aquele que vos matar julgar realizar um ato de culto
a Deus)".
CL o relatrio da Sesso VI da Quinta Assemblia Geral do Conselho
Mundial de Igrejas realizada em Nairobi, em 1975, sobre "Desenvolvimento humano: ambigidade de poder, tecnologia e qualidade de vida",
in David M. Paton (ed.), Breaking barriers: Nairobi 1975, p. 130. Grand
Rapids, Mich., Wm. B. Eerdmans, & London, SPCK, 1976.
Ver Julio de Santa Ana, Good news to the poor, capo 3, p. 33ss.
Cf. William R. Coats, God n public: poltical theology beyond Niebuhr,
p. 133, " ... no Novo Testamento os pobres so relacionados, no com

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o mundo e os sistemas humanos, mas com o Reino de Deus. A crueldade e a cegueira do homem s pode ser exposta e julgada a partir
desta perspectiva. Os pobres possuem o segredo do Reino, pois so eles
o julgamento da presente poca...
existem como sinais de promessa.
No Novo Testamento, Deus age precisamente por meio dos que nada
tm a esperar do mundo, e para os quais a estrutura e a vida do mundo
se tornaram inimigos. Deus age por meio dos rejeitados, dos desprezados, dos que no tm possibilidades, dos sem futuro, por meio dos
que nada possuindo na terra so portadores da promessa da nova era
em que todos possuiro todas as coisas igualmente". Grand Rapids,
Mich., Wm. B. Eerdmans, 1974.
Aplica-se no apenas em pases da sia, frica, Extremo Oriente e
Pacfico, onde os cristos so minoritrios. Aplica-se, tambm, na Europa, Amrica do Norte e do Sul e no Caribe, onde as prticas religiosas
demonstram que os participantes nas atividades das igrejas com certa
regularidade no so mais do que pequena parcela da sociedade, e, em
geral, no muito interessados nos movimentos populares organizados.
CL Gustavo Gutierrez, Teologia desde el reverso de Ia histria, p. 3l.
O movimento popular (apesar da represso a que submetido) continua
a se afirmar nas- bases. A conscincia poltica das massas desprivilegiadas est se tornando mais profunda e amadureci da, ganhando em
organizao independente e aprendendo novas maneiras de trabalho. As
conquistas e os fracassos so experincias instrutivas. O sangue dos
que se levantaram contra a antiga injustia (quer figurem ou no nas
manchetes dos jornais) tem dado mais ttulos de propriedade de terra
a muitos, mas ao mesmo tempo fortalece a reivindicao daqueles que
a Bblia chama do "pobre povo da terra". O movimento popular experimenta assim retrocessos e incertezas, tpicas de qualquer processo
histrico, mas tambm experimenta a firmeza, a esperana, o realismo
poltico e uma capacidade de resistncia que os defensores da ordem
estabelecida acham difcil de entender e at mesmo frustram as elites
revolucionrias que tm assumido 'certas aes - com srios retrocessos
- recentemente na Amrica Latina. Foi nesse contexto que surgiu. e
amadurece a Teologia da Libertao. No poderia ter comeado a existir
antes de certos desenvolvimentos do movimento popular nem antes da
maturao de sua prxis histrica de libertao. Essas lutas so o cenrio da nova maneira de ser homem e mulher na Amrica Latina e, conseqentemente,
a nova maneira de se viver a f e o encontro com o
Pai e com os irmos. A experincia espiritual (no sentido paulino de
"viver segundo o Esprito") no mago do conflito social e em solidariedade com os ausentes da Histria, a fonte desta tarefa teolgica".
Lima, CEP, 1977.
CL Jos Miguez Bonina, Revolutionary theology comes of age, p. 159,
"O cristo comprometido com a libertao envolve-se, portanto, na luta
pela reforma da Igreja, ou para expressar-se mais drasticamente, pela
reconstituio de um cristianismo no qual todas as formas de organizao e de expresso venham a ser humanizadas e libertadas"'. Londres,
SPCK, 1975.
Cf. Irgen MoItmann, The church in the power of theSpirit,
p. 225226, "A comunidade messinica pertence 'ao Messias e palavra messinica: e esta comunidade, com os poderes que tem, j realiza as
possibilidades da era messinica, que traz o evangelho do Reino aos
pobres, que proclama a elevao dos oprimidos aos humildes, e principia a glorificao do Deus vindouro por meio de atos de esperana

26.

27.
28.

29.
30.
31.
32.
33.

34.

35.

na comunidade dos pobres, dos tristes e de todos os condenados ao

silncio, de tal modo que possa servir a todos os homens". Londres,
SCM Press, 1977.
Benoit Dumas, Los dos rostros alienados de Ia Iglesia una, p. 20, " ... a
Igreja no coincide completamente
com a Igreja - enquanto os pobres que esperam pela sua libertao no conhecerem o nome de Jesus
Cristo e no reconhec-lo no seu corpo visvel comprometido com eles;
enquanto os que esperam em Cristo e conhecem seu nome no souberem
encontr-lo, nome-Ia, e esperar por ele na libertao dos pobres".
Buenos Aires, Latinoamerica Libras, 1971. Cf. Mt. 25.31-46.
CL o captulo XIII deste livro.
CL o artigo de Jorge Pantelis, "Implications
of the Theologies of Liberation for the Theological Training of the Pastoral Ministry in Latin
America". International Review of Mission, voI. LXVI, n. 261, janeiro
de 1977, p. 14-21.
Cf. o captulo XI deste livro.
CL o captulo V deste livro.
David E. [enkins, The contradiction 01 christianity, p. 49. Londres,
SCMPress,
1976.
Ez. 22.29-30. Ver tambm o captulo X deste livro.
No Novo Testamento a exigncia de solidariedade dada Igreja por
meio da imagem de que ela o corpo de Cristo: cf. 1 Co. 12; Rm.
12.3-13. Sobre a prtica da solidariedade na Igreja Primitiva, cf. Julio
de Santa Ana, Good news to the poor, capo 4, e Coen Boerma, op. cito
Algumas experincias deste tipo foram indicadas por Ian M. Frazer,
The [ire runs, p. 3-41. Londres, SCM Press, 1975. Tambm, do mesmo
autor, "Room to answers back: salvation and the struggles of the poor",
Study encounter, vol. IX, n. 1, 1973, p. 1-15.
CL Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido.

11
Il

43

11. A situao dos pobres

"Ns s comemos uma vez por dia, um bolinho de milho com

alguns pedacinhos de carne temperada",
resmunga o homem prematuramente
envelhecido, de ccoras no calamento molhado da
cidade, onde acaba de chegar de sua aldeia natal para tentar, cheio
de esperana, uma vida melhor. "Depois de andar por a com os
meus nove filhos, o menorzinho ficou com a mulher", acrescenta,
dando uma olhada para a esposa macilenta, tentando dar de mamar
a um pequenino corpo humano, enrugado e mal nutrido. As crianas esto por ali semi-embrulhadas
em jornais velhos como se fossem camas, mal disfarando a triste nudez. Alimentados por dieta
to escassa - a famlia toda, incluindo os filhos - trabalha da
manh noite. Mais pros lados da esquina observa-lhes o troncudo
agiota que lhes empresta dinheiro a juros altssimos quando precisam como, por exemplo, quando o pobre homem adoeceu recen. temente, ou quando a filha se casou ou para fazer alguns concertos
no barraco da favela construdo de destroos de caixas que a famlia
insiste em chamar de lar. O agiota leva quase sempre a maior parte
da renda familiar numa espcie de crculo vicioso no qual ele o
que sempre sai ganhando. Passam, assim, a vida, numa canseira
desesperada.
Um outro homem sai de seu abrigo de uma s pea na favela
onde vive com sua numerosa famlia, e se lembra com saudades do
tempo em que ainda havia pequenas empresas na comunidade e
podia trabalhar por conta prpria como se fosse dono do prprio destino - at a chegada das grandes companhias. "Elas nos
enguliram, - diz ele. "Agora trabalhamos sem parar e no ganhamos o suficiente. A gente trabalha para que outros sejam ricos, enquanto ns perecemos pela vida a fora na sujeira e na lama. Poderemos ainda ter alguma esperana?"
"Por que vocs ficam defecando por a? Vocs no sabem que
isso no bom para a sade'?"

44

"Olha, voc faria o mesmo se tivesse que esperar numa longa

fila de 500 pessoas para entrar no nico lavatrio existente!"
Numa reunio onde se discutia planejamento
familiar, numa
aldeia pobre, disse uma mulher, "Vocs me dizem que a gente deve
limitar a famlia. Mas eu preciso de mais filhos, vocs entendem?
So eles que me ajudam a ganhar a vida. Alm disso, se eu quiser
que pelo menos trs filhos consigam viver, preciso produzir no
mnimo dez." Era isso mesmo. Ela falava a partir de sua experincia, pois j perdera muitos. Seus filhos comeam a trabalhar com
5 anos de idade. Alguns acondicionam essas pequenas varinhas de
incenso ou folhas de tabaco enquanto outros se dedicam a servios
mais pesados como, por exemplo, derramar pixe fervendo para consertar estradas sob o sol abrasador. Essas crianas no sabem o que
infncia. A famlia vive diariamente sob a constante angstia de
no saber onde poder viver ou o que comer no dia seguinte ...
"Faz tempo que no tomo banho", reclama o trabalhador ao receber o miservel salrio. "Trabalho o dia inteiro no sol e preciso de
gua para me lavar. Antigamente ainda tnhamos gua nesta favela,
mas agora o proprietrio
comercializou
a pouca gua existente.
Quem pode se dar ao luxo de um banho quando cada balde de
gua custa uma fortuna?"
Aquela mulher, depois de trabalhar durante toda a vida nas
plantaes de ch, morreu e foi enterrada ali mesmo, num caixo
feito de caixas usadas para o transporte de ch. Sobre o seu tmulo
crescem novos arbustos da planta cujas folhas sero vendidas para
a delcia de tanta gente. .. Pessoas como ela jamais podero esperar a identidade prpria aos seres humanos, nem na vida nem
na morte.
Trata-se de gente que nem ns. So milhes e milhes em
nosso meio, representando
o amargo espetculo da pobreza massificada de nossos dias.
.
L-se no relatrio de 1978 de um importante banco mundial:
"Os ltimos vinte e cinco anos foram um perodo de mudana e
progresso sem precedentes nos pases em vias de desenvolvimento.
Contudo, no obstante tal progresso impressionante,
cerca de 800
milhes de pessoas continuam ainda a viver nas condies conhecidas como de pobreza
absoluta:
subnutrio,
analfabetismo,
doena, ambiente poludo, alta taxa de mortalidade infantil e baixos
ndices de durao de vida, abaixo de qualquer definio aceitvel
de decncia humana". 1
A humanidade,
como nunca antes na Histria, confronta-se
hoje com a terrvel realidade da mais completa pobreza no meio
da abundncia, com um quarto da populao usufruindo de riquezas no imaginadas antes, enquanto o resto permanece na pobreza.

45

Dessa parte, impressionante o nmero dos que vivem em misria

absoluta. A dolorosa conscincia de que seu nmero aumenta diariamente, e de que a sua situao piora a um nvel perigoso prpria sobrevivncia, chama a ateno das pessoas interessadas." Por
outro lado, a riqueza e os padres de vida da minoria rica aumentam tambm sem parar, crescendo assim a distncia entre os ricos
e os pobres. Ironicamente, apesar do tremendo avano da cincia
e da tecnologia aplicada, e do reconhecimento de que a humanidade tem o direito de dominar a natureza e prover o necessrio para
todos, no obstante os esforos de planejamento em nvel global, o
nmero dos pobres tem aumentado, enquanto as exigncias cada
vez maiores da minoria rica em relao aos recursos naturais,
ameaa o ambiente e at mesmo o futuro da humanidade." O
mundo, tornando-se aceleradamente uma aldeia global com aumento
considervel de riqueza, projeta para escala tambm global o antigo problema dos pobres e dos ricos, ressaltando o processo de
empobrecimento em relao s naes ricas e os efeitos que produzem nas outras, menos favorecidas.
Os nmeros estatsticos, desencarnados, nem sempre do
imaginao a dimenso do sofrimento humano desses milhes que
vivem "s margens da existncia" - na sia, frica, Oriente Mdio e Amrica Latina - com alimentao inadequada, falta de
abrigo, carncia de educao e de cuidados de sade. 6 Nesses lugares as massas so cada vez mais desprovidas dos bens materiais
destinados s necessidades bsicas da existncia humana. Dois teros da pobreza absoluta do mundo concentram-se em quatro grandes pases da sia, Bangladesh, ndia, lndonsia e Paquisto. Encontram-se, a, famlias que passam dias sem comer ou que 's
comem uma vez por dia. Vivem em condies habitacionais desumanas, nas ruas ou em barracos miserveis, lutando contra as doenas causadas pela subnutrio e pela falta de higiene. A vida cotdiana transforma-se, dessa maneira, numa luta crtica pela sobrevivncia no que se refere alimentao, higiene, gua potvel e
habitao.
Na ndia, a porcentagem dos que vivem abaixo do nvel da
pobreza j se eleva a 62% numa populao de mais de 600 milhes
de habitantes;' sabe-se que 25 milhes de pessoas ficam cegas
anualmente por causa da subnutrio e da falta de vitamina A.
Apesar dos esforos para melhorar o nvel educacional, 73 % da
populao de analfabetos. Em certas regies desse pas existe apenas um mdico para cada 20.000 pessoas. Dos 7 milhes de habitantes de Bombaim mais de 40% vivem ao ar livre, nas ruas, ou
em barracos miserveis em favelas. A a ironia torna-se muito acentuada, pois a ndia produz grande variedade de bens de consumo,
2

-f

46

desde rdios, aparelhos de televiso e avies, at energia nuclear chegando at mesmo a colocar em rbita um satlite. Somente a
minoria privilegiada se beneficia desses avanos. As condies no
so muito diferentes em outros pases pobres. Na frica e na Amrica Latina o nmero dos que vivem abaixo do nvel da pobreza
est sempre aumentando. Quase 70% dos 1 milho e 600 mil habitantes da Libria so pobres, sobrevivendo com salrios de 70
dlares por ano. 80% de sua populao no sabe ler. Na Amrica Latina 40% da populao vive abaixo da linha da pobreza.
Todos os esforos em favor do desenvolvimento, nesses lugares,
beneficiam apenas a pequena minoria que est em. cima, jamais
alcanando a maioria para os quais originalmente se destinam. A$
estruturas sociais esto de tal modo organizadas nesses pases que
tanto o trabalho como os recursos existentes s beneficiam a pequena elite, que, ao se apossar indevidamente de todo o poder econmico, faz com que as instituies sociais, polticas, religiosas e
culturais dentro do sistema funcionem em seu prprio benefcio. 9
Em que pese a penria das condies de trabalho, o resultado do
labor dos pobres serve para o enriquecimento dos poucos que esto em cima, enquanto a maioria no tem nem mesmo os meios
materiais de vida. 10 Os pobres, assim, so deixados para trs pelo
crescimento econmico em muitos pases; suas ligaes com a economia organizada de mercado so parcas: quase no tm instrumentos de produo; so menos educados e a sade frgil. A pobreza parece ser, ento, a consequncia de um processo s existente
dentro de um sistema operacional onde algumas pessoas economicamente poderosas controlam as instituies para o seu lucro particular. Essa verdade, aplicada naes separadamente aplica-se
tambm em escala global ao sistema comum de explorao. Os recursos e o crescimento econmico do mundo parecem ser explorados por um sistema global no qual os poucos setores da sociedade
economicamente poderosos buscam o prprio lucro e causam, nesse
processo, o empobrecimento de milhes de pessoas que vivem nos
pases pobres. O processo poltico do colonialismo e do imperialismo resultou desse amor pelo ganho econmico e pelo lucro,
levando naes poderosas a se armar com terrveis arsenais de
guerra e com sofisticada tecnologia para subjugar outras naes
e povos, ricos em outros recursos e cultura. Essa fase da Histria
j passou, mas o mesmo processo continua a operar hoje em dia;
isto , o amor desenfreado pelo ganho econmico expressa-se por
meio de certos poderes polticos que oprimem as naes mais fracas e permitem a existncia de regimes totalitrios em alguns lugares com a nica inteno de preservar e perpetuar esse sistema que
funciona para o exclusivo benefcio de poucos. 11

47

A mesma procura do lucro econmico nos tempos modernos

estruturou-se, em escala mundial, no capitalismo emergente, na
forma de neo-colonialismo, e funciona agora por meio de poderosas corporaes transnacionais. Essas empresas acumulam enorme
poder ao redor do planeta; crescem explorando os recursos do
mundo, com o apoio das elites nacionais de todos os pases, empregando mo de obra barata, sem qualquer considerao para com o
empobrecimento do meio ambiente natural, nem pela distribuio
equitativa dos benefcios adquiridos entre as naes exploradas.
O relatrio das Naes Unidas de 1973 demonstra o aumento sem
precedentes de sua riqueza econmica. Mostra que 650 dessas empresas venderam em 1971 o equivalente a um tero da produo
mundial. 13
No so medidos esforos tanto pelas elites nacionais como
pelas foras opressoras internacionais para manter o sistema funcionando em seu benefcio, e deixar, assim, os pobres onde esto.
A instalao e a queda de regimes opressores ditatoriais e autoritrios na sia, Amrica Latina e frica tendem a institucionalizar
a violao dos direitos humanos como medida necessria para a
manuteno dos modelos prevalescentes de dominao tanto em
casa como em outros lugares. 14
Os armamentos produzidos pelas naes ricas so vendidos s
naes pobres por meio de influncia poltica subordinada a presses de poder econmico. Assim, as naes pobres sentiram-se encorajadas a lutar entre si, desperdiando enormes quantidades de violncia destrutiva. Trata-se de um escndalo contemporneo esses
gastos das naes pobres, em que grande parte de seus j escassos
oramentos destinada compra de armas, enquanto a maioria de
seus habitantes forada a viver sem poder suprir as necessidades
bsicas."
Trabalhando dentro da estrutura social de explorao, os poucos dominadores empregam elementos institucionais - polticos,
econmicos, sociais, culturais e religiosos - com a finalidade de
manter perpetuamente em suas malhas os pobres. A religio legitima o domnio dos poucos e salvaguarda a operao do sistema.
As igrejas tm santificado ou legitimado o domnio das elites com
a finalidade de manter as prprias posies. Ficaram do lado dos
opressores. Assim, ensinaram os pobres a aceitar a condio em que
vivem como dada por Deus, e transferiram a esperana de uma
vida melhor para o mundo depois da morte. 16
Os sistemas educacionais, com a tarefa de socializar as pessoas, perpetuaram os valores que mantm o sistema em andamento.
Ensinam conformismo com o status quo. Por outro lado, somente
os ricos tm acesso pleno ao processo educacional, e assim perpe1.2

48

ruam-se no poder. A maioria dos pobres j descobriu que o sistema

educacional apenas lhes ajuda a cerrar fileiras com os desempreRados.17
As estruturas familiares preparam os membros da famlia a
levar adiante o processo de dominao. Em muitos pases verdadeiros imprios familiares resultaram de feudos onde poucos indivduos controlam seu destino e exercem enorme poder e riqueza. Os
economicamente ricos controlam o poder poltico em todos os pascs. 18 As instituies polticas, por sua vez, respondem aos poucos
dominadores com a manuteno da estrutura social em seu favor.
Os partidos polticos ganham ou perdem dependendo da postura
que assumem em face desse domnio nacional e internacional dos
poucos. As instituies polticas legitimam e colocam em movimento as aspiraes econmicas da elite. O processo de empobrecimento das massas continua; os ricos colhem os frutos.
As formas das estruturas sociais com suas sanes scio-culturais e religiosas contribuem para perpetuar a pobreza. As pessoas
so exploradas na base de status de nascimento, de religio, da cr
da pele ou do sexo. Os vinte e seis milhes de intocveis no sistema de castas da 1ndia sofrem este empobrecimento em termos
materiais e na prpria auto-imagem coletiva de povo. Apesar da
legislao existente, a maior parte deles continua a levar uma existncia desumanizada. Realizam trabalhos secundrios segundo o
status que lhes foi fixado no nascimento (embora essa situao esteja se transformando rapidamente); mas continuam a ser oprimidos pelas classes mais altas."
A dominao econmica expressa em estruturas sociais resultou
na perpetuao da pobreza baseada na raa." Muitos indgenas e
negros da Amrica, aborgenes da Austrlia, maoris da Nova Zelndia sabem que os termos "inferior", "discriminao", "desigualdade", "segregao", "privao" e "desumanizao" no so meras
palavras de dicionrio, mas descrevem modos de vida bastante
reais para eles._A discriminao racial legitimada por arranjos
expressos em sistemas educacionais onde se afirma que todos so
iguais, muito embora separados, com banheiros separados por raas, e igrejas para brancos e para negros, tambm separadas. A
maioria dessas pessoas no enfrenta apenas a pobreza fsica, expressa em casas miserveis, desemprego, falta de assistncia mdica,
e mortalidade infantil, mas tambm a pobreza de mente e de esprito, que a mais debilitante de todas. Por causa da raa, foram
criadas estruturas que negam a alguns a oportunidade de levar
uma vida decente e igual a qualquer outro.
O racismo aparece em qualquer parte do mundo, mas em
alguns pases torna-se mais bvio por ser legal. O racismo tam49

bm fator de inmeras violaes dos direitos humanos e das liberdades fundamentais nesses pases. As igrejas crists que se deixam
infestar pelo racismo em muitos lugares do mundo deveriam se
envergonhar. O racismo afeta, direta ou indiretamente, atitudes e
relaes no culto, nos encontros, na partilha de recursos e nas prioridades programticas.
A prtica do racismo opressor em nossos dias repousa em
estruturas institucionais destinadas a se perpetuar, geralmente para
a grande vantagem de alguns e a enorme desvantagem da maioria.
Para perpetuar a discriminao racial criam-se deliberadamente at
mesmo padres e preferncias de transaes comerciais.
Os regimes racistas so ajudados por sofisticados armamentos
oriundos de potncias militares e de outros pases industrializados.
Sem levar em considerao os sistemas sociais, os pases mais ricos
apoiam, muitas vezes, a represso racial, com o pretexto da defesa de seus interesses nacionais legalmente justificados. Convm
observar que as estruturas racistas ao redor da terra apoiam-se entre
si internacionalmente: por meio de empresas transnacionais com
suas polticas de auto-preservao; pelo suprimento de armas ou
de mercenrios a elites locais; e pela manipulao de redes mundiais de comunicao com a finalidade de reforar atitudes e aes
racistas.
O flagelo do racismo mantm-se vivo hoje em dia por meio de
sua infiltrao institucional, revitalizado pelos fortes poderes econmicos e polticos e por um temor da perda de privilgio, espalhado pelo mundo afluente.
Pobreza espiritual

A conhecida Madre Teresa, falando certa vez a um grupo na

Inglaterra, observou: "Existe aqui uma pobreza bem maior do que
a pobreza material. Esta pobreza do esprito mais mortal do
que a pobreza material". Nas sociedades desenvolvidas o progresso
material tende a anular os valores humanos; observa-se esse empobrecimento sistemtico a que se referia a Madre Teresa. Nas sociedades onde se valoriza certo tipo de extremo individualismo egosta
- onde o dinheiro compra qualquer coisa e tudo se mede em termos monetrios, gerando a desenfreada competio - surge novo
tipo de pobreza, que a pobreza do esprito, com sua falta de
propsito, seu vazio e as conseqentes formas de destruio irresponsvel. Aumentam os ndices de suicdio e de crime e no meio
da abundncia material desaparece o calor humano e minguam as
relaes verdadeiramente amorosas. Os hospitais se enchem de
doentes mentais e de pessoas que se comportam irracionalmente.
50

Jovens de ambos os sexos desses pases desenvolvidos viajam para

pases exticos em busca de significado espiritual e de propsito
para suas vidas.
A pobreza se consolida na natureza das classes que tomam as
nossas estruturas sociais, garantindo a transferncia da riqueza
criada pelos pobres e pelas massas obreiras para os poucos privilegiados l em cima. A mo de obra barata para as plantaes,
as minas, as fbricas e as manufaturas esto contidas nessa posio pela estrutura social por meio de restries e legislao especial. A represso poltica impede que os pobres reclamem seus direitos, e os obstculos colocados no caminho da mobilidade social
para cima fazem com que eles permaneam indefinidamente onde
esto, isto , na mesma pobreza e desgraa. 22
Os valores da classe dominante expressam-se tambm na forma
de sexismo. Numa sociedade dominada exclusivamente pelos homens; as mulheres so consideradas seres inferiores, impedidas de
desenvolver suas potencialidades e de se libertarem da pobreza. Em
muitos pases pobres, e tambm em algumas naes ricas, a tradio condenou as mulheres contio de escravas ou de propriedade do homem, destinadas a serv-lo, a ter seus filhos e a trabalhar para melhorar a renda familiar. Inmeros obstculos so cuidadosamente tecidos na estrutura social para frustrar as legtimas
aspiraes da mulher a posies de poder, participao em processos decisrios ou na administrao daquelas coisas que afetam
suas vidas e destino. ~3
A dominao econmica acabou em deteriorao cultural e
alienao nos pases pobres. Destruiu-se grande parte do que era
peculiar s suas sociedades, sua maneira de viver e sua viso de
mundo. Em lugar disso, vieram inmeros elementos culturais da nao dominante ou das sucessivas naes dominantes, deixando
esses pases pobres numa posio subordinada e subserviente. A
perda de valiosos elementos da religio e da cultura popular resultou em srioproblema de identidade. As naes dominantes tentaram refazer os pobres sua prpria imagem, e instilaram a a
superioridade espria de sua prpria cultura como a legtima aspirao dos pobres.?" Juntamente com a afluncia econmica, esses
valores culturais estrangeiros exerceram forte atrao entre os jovens e os educados nessas sociedades subjugadas, resultando em
empobrecimento de sua prpria cultura e desesperana de reconstruo dos valores prprios. Muitos intelectuais migraram para os
pases ricos empobrecendo ainda mais a terra de origem. Mdicos,
cientistas e artistas, que poderiam ter sido de grande valor em sua
prpria terra, levam suas especialidades, adquiridas s custas de
,~1

51

I"

seu prprio povo, e vo viver em pases afluentes para servir os

ricos com salrios bem mais baixos do que os nacionais.
Concomitante a esta pobreza espiritual, existe ainda um outro
tipo de pobreza produzida pelos valores presentes nos sistemas em
funcionamento nas sociedades desenvolvidas. As famlias nucleares
formadas na base de tendncias aquisitivas egostas no tm tempo
para cuidar dos velhos e dos doentes. Apesar de provises institucionais de previdncia, muitos velhos so abandonados e vivem
existncias tristes e solitrias. A pobreza de suas vidas, no final
da existncia, no meio de uma ..sociedade abundante, ameaa tremendamente a qualidade da vida humana.
Os meios de comunicao de massa, desenvolvidos perfeio, facilitam a invaso cultural explorando comercialmente qualquer coisa que os pases pobres ainda possuem.:" Conta-se que na
1ndia se pode encontrar Coca-Cola mesmo nas mais remotas aldeias
onde nem mesmo se encontra gua potvel instalada. As modas
espalham-se por meio de propaganda de alta presso e criam desejos desnecessrios de consumo, obscurecendo as prioridades da
reconstruo nacional nos pases pobres, ajudando o mercado potencial das corpo raes transnacionais que lhes suga o prprio
sangue.
Os pobres caem, assim, na armadilha do sistema mundial
opressor, que opera em todos os nveis, com o auxlio de enorme
poder policial e militar sob influncia poltica, desmantelando qualquer tentativa de organizao e luta contra a injustia e pela erradicao da pobreza. O sistema, utilizando livremente os meios de
comunicao de massa e as instituies sociais, frustra os frgeis esforos dos pobres em favor de sua libertao. O sistema de valores
funciona como isca. Assimila qualquer coisa que se oponha ao
seu funcionamento. Divide os pobres a fim de que lutem entre si
e, finalmente, faz com que seus esforos paream fteis e sem
esperana.
A situao dos pobres hoje em dia conseqncia do processo
contnuo de explorao e opresso. Trata-se de uma estrutura que
opera de. maneira interligada em nveis local, nacional e internacional, por meio de mecanismos de dominao baseados em consideraes econmicas e reforados pelo poder poltico.
Qualquer tentativa para enfrentar o problema da pobreza precisa levar a srio essa realidade estrutural. Para se mudar a situao ser preciso levar em conta esses mecanismos de dominao.
Sem isso apenas se aumenta o seu poder e no se chega a nada.

52

NOTAS
1. World Development Report, p. 11. Washington, De, World Bank, agosto
de 1978.
2. lbid., p. 33 e 34: "Dados os obstculos enfrentados, a eliminao da
pobreza absoluta nos pases de baixa renda parece impossvel at o
final deste sculo. Alvo mais realista seria a reduo da proporo de
suas populaes pobres a cerca de 15 a 20% por volta do ano 2000,
deixando ainda perto de 400 milhes em pobreza absoluta. Para se
chegar a esse alvo seriam necessrios enormes esforos para a elevao da produtividade e da renda dos pobres ... Na mesma medida em
que seria possvel reduzir os ndices de pobreza nos pases de renda
mdia, ao final deste sculo, ela continuaria como praga nos pases de
renda baixa." Cf. tambm C. T. Kurien: Poverty and Development,
p. 14. Madras, Christian Literature Society, 1974. Outra perspectiva,
convergente com a do Banco Mundial, acha-se no livro de Charles
Elliott, e Franoise de Morsier, Patterns of poverty in the Third World.
New York, Washington, London: Praeger Publishers, 1975.
3. Cf. a declarao do comit central do Conselho Mundial de Igrejas,
Threats to survival, Berlim, 1974. Study encounter, vol. X, n. 4, 1974.
Tambm, Rudolff H. Strahm, Pays industrialiss - pays sous-dvelopps,
p. 17: "Um tero da populao do mundo, vivendo nos pases industrializados, controla sete oitavos da renda mundial, enquanto dois teros da populao do mundo nas pases subdesenvolvidos
da sia,
Amrica Latina e frica, precisam se satisfazer com apenas um oitavo
da renda mundial (nmeros de 1968). Essa proporo, naturalmente,
no indica a distribuio da renda dentro de cada pas". Neuchtel,
Sua, ed. Baconnire, 1974.
4. Cf. Anticipation, n. 19: "Science and technology for human development: the ambiguous future and the christian hope". Relatrio da conferncia de Igreja e Sociedade de 1974, em Bucareste, Romnia. Cf.
tambm Richard D. N. Dickinson, To set at liberty the oppressed, p.
10-12. Genebra, CMI, 1975.
5. Banco Mundial, op. cit., p. 1.
6. A situao pior para as mulheres do que para os homens. Cf. Lisa
Leghorn e Mary Roodkowsky, Who really starves? Women irt world
hunger, p. 21. New York, Friendship Press, 1977.
7. Sobre a insuficincia das polticas para enfrentar a pobreza na ndia,
cf. C. T. Kurien, op. cit., p. 91-102.
8. To break tl1f! ehains of oppression, p. 26-35. Genebra, CCPD/WCC,
1975.
9. Charles Elliot, Do lhe poor subsidize lhe rieh? p. 10: "Por meio de impostos indiretos os pobres contribuem de algum modo para financiar
o consumo social. Pela quea (provvel) de ganhos informais e pelo
declnio do comrcio rural (talvez), recursos passam dos pobres para
os no-to-pobres. No sabemos precisamente quo substancial seria
essa transferncia: nem conhecemos at que ponto os pobres pagam para
que os no-to-pobres gozem de certos servios. Mas cada vez mais
claro que os pobres no s deixam de se beneficiar de servios que
seriam supostamente
de carter distributivo, como, por exemplo, os
servios de sade e de educao, como tambm contribuem para custear
benefcios dos quais so excludos." Study encounter. vol. IX, n. 4.
1973. Genebra, WCC, 1973.

53

10. To break the chains 01 oppression, op. cit., p. 13 e 14: "Naturalmente,

os benefcios do sistema (seria mais apropriado cham-Ios de privilgios
de alguns e explorao de outros) so, sem dvida alguma, bem maiores
para os que possuem ou administram os sistemas de produo. Em alguns casos so indivduos, em outros, companhias, e, s vezes, pases.
Embora sejam escassos os recursos naturais prprios, suas antigas empresas coloniais permitiram-Ihes o acmulo de enormes riquezas, conhecimento e poder, de tal modo que hoje se encontram em melhor situao financeira do que outros que, no obstante a riqueza potencial,
vastos territrios e recursos humanos, foram sujeitos dominao."
11. F. Frbel, J. Heinricks, O. Krege e O. Sunkel, The internationalization
oi capital and labor, p. 14-55. Publicao do grupo de pesquisa "Deve
lopment and underdevelopment",
do Max Planck Institut zur Erforschung der Lebensbediungungen
der wissenschaftlich-technischen
Welt,
Sternberg, Repblica Federal da Alemanha, 1973.
12. Naes Unidas, Multinational corporations in world development.
Declara-se, tambm, na pgina 13 que "o enorme tamanho e a importncia
do constante crescimento das corpo raes multinacionais
revelam-se
com mais clareza quando vistos no contexto das atividades econmicas
mundiais. Embora a comparao comum das vendas anuais brutas dessas empresas com o produto nacional bruto dos pases exagere a importncia relativa das atividades das multinacionais,
permanece ainda
vlida a concluso geral de que muitas dessas empresas so maiores
do que a economia de grande nmero de pases. Assim, o valor ganho
por cada uma das dez maiores multinacionais em 1971 excedia em 3
bilhes de dlares, ou mais, o produto nacional de mais de 80 pases.
Somando-se o ganho de todas as multinacionais em 1971, num total de
aproximadamente
500 bilhes de dlares, concluiu-se que representava
um quinto do produto nacional bruto de todo o mundo, no incluindo
as economias com planificao centralizada ''. New York, UN, 1973.
13. L-se no relatrio da quinta sesso da quinta assemblia geral do Conselho Mundial de Igrejas sobre "Structures of Injustice and Struggles
for Liberation": "As causas bsicas dessas violaes esto na ordem
social injusta, no abuso do poder, na falta de desenvolvimento
econmico e no desenvolvimento
desigual. Violam-se, assim, as leis injustas
e os pobres se rebelam, provocando a reao das foras militares e
polticas da "lei e da ordem" com seus mtodos de represso cruel".
David M. Paton (ed.), Breaking barriers, Nairobi 1975, p. 106. Grand
Rapids, Mich., Wm. B. Eerdmans, and London, SPCK, 1976.
14. Cf. Ruth Leger .. Livard, World military and social expenditures 1976.
Leesburg, Virginia, WMSE Publications, 1976. Tambm os relatrios de
consultas do Conselho Mundial de; Igrejas sobre militarismo (1977) e
.desarmamento (1976). Genebra, CCIA/WCC, 1978.
15. Relatrio da quinta sesso da quinta assemblia geral do Conselho
Mundial de Igrejas. David Paton (ed.), op. cit., p. 106: "Em alguns
casos, as prprias igrejas apoiaram os opressores ou at mesmo se envolveram em atos de opresso, por causa de convices mal orientadas
ou apenas para salvaguardar os prprios privilgios"'.
16. Charles Elliott e Franoise de Morsier, op. cit., p. 228-262.
17. Cf. comentrios de Samuel L. Parmar, em "Jesus in the development
debate", in Richard N. Dickinson, op. cit., p. 182.
18. Max Weber, W irtschaft und Gesellschait, grundriss der verstehenden
Soziologie. Tbingen, Verlag J. C. B. Mohr, 1922.

54

19. Heurn Santa Cruz (narrador especial), Racial discrimination, p. 57.

New York, UN, 1971.
20. Charles Elliott e Franoise de Morsier, op. cit., p. 5-14.
21. A conferncia de Igreja e Sociedade sobre "Cincia e Tecnologia para
o desenvolvimento humano: futuro ambguo e esperana crist", realzada em Bucareste, em 1974, declarou: "A dependncia
econmica,
tecnolgica e social envolve tambm dependncia poltica e militar. Os
pases da Amrica Latina que na ltima dcada estavam prontos para
mudanas sociais nada puderam fazer em face de intervenes militares. A assistncia militar estrangeira facilitou o desencadeamento
de
inmeros golpes militares na regio e consolidou a dependncia poltica. Esses grupos militares tudo fazem para tornar viveis os investimentos estrangeiros na Amrica Latina. Se o povo pudesse se expressar contra esse tipo de negociata esses grupos estrangeiros no teriam vindo.
Portanto, esses regimes autoritrios aumentaram nos ltimos dez anos
com a conseqente injustia. O desemprego aumenta tanto nas zonas
rurais como urbanas; a distribuio do produto nacional bruto, favorece
apenas os grupos privilegiados. .. Os que se envolvem com a luta pela
mudana sofrem, em geral, perseguio, priso, tortura, exlio e at
mesmo morte. Os direitos humanos so violados em todos os nveis."
Cf. Anticipation, n. 19, p. 27, Genebra, WCC, novembro de 1974.
22. Cf. Lisa Leghorn e Mary Roodkowsky, op. cito Tambm, Sexism in the
1970s: discrimination
against women, relatrio de uma consulta do
Conselho Mundial de Igrejas, em Berlim Ocidental, em 1974, p. 45-55
e 113-115. Genebra, WCC, 1975.
23. Cf. Andrew Gunder Frank, Capitalisme et sous-dveloppement
en Amrique Latine, p. )20-139. Paris, Maspero, 1968.
24. Tissa Balasuriya, The development of the poor through the civilizing of
lhe rich, p. 13. Colombo, Centre for Society and Religion, 1973.
25. Cf. Cees Hamelink, The corporate vil/age, p. 134. Roma, IDOC, 1977.

-e

1960

AJUDA

1965

ECOHOMlcA

MUNDIAl,

55

IH. Acmulo de riqueza crescimento da pobreza

(Mecanismos

de injustia)

aumentou; que num mundo dotado de to tremendas possibilidades tecnolgicas, ainda persiste a ameaa da fome ... " 1
Se realmente desejamos erradicar a pobreza, precisamos atacIa nas razes. Necessitamos saber os fatores que a causam,bem como
sua dimenso estrutural em nosso mundo. O carter estrutural da
pobreza relaciona-se com o funcionamento de mecanismos prevalescentes na aplicao do poder em nossas sociedades, produtores
de dominao e/ou opresso. Precisamos deixar claro de que tipo
de dominao e opresso estamos falando.
A presente situao dos pobres no mundo relaciona-se com o
processo da modernizao do mundo desde o sculo dezoito."
Nessa evoluo, certas estruturas foram impostas pelos poderes
dominantes sobre sociedades inteiras. No mbito dessas estruturas
scio-econmicas surgiram novos relacionamentos entre as pessoas,
bem como entre a humanidade e a natureza, buscando a apropriao do excedente econmico e a acumulao de riquezas pelos que
mantinham e controlavam os mecanismos de poder, em detrimento
dos outros. o que tem sido chamado de "capitalismo".
Essa estrutura surgiu em nome da liberdade; entretanto, no
se tratava da liberdade humana, mas da liberdade de comrcio.
Essa forma de liberdade, talvez mais do que nunca, continua hoje
a determinar a ideologia da dominao. Liberdade de preos, liberdade do dlar, liberdade de comrcio, liberdade de empresa: preos
livres, dlares livres, comrcio livre, empresa livre. A liberdade
humana passou a ser considerada sob a tica desta liberdade do
mercado. 5
i2

1,,1

Nos captulos anteriores apresentamos um quadro bastante

desolador da situao dos pobres no mundo contemporneo. A pobreza sentida pelos pobres como privao de vida, e no satisfao das necessidades humanas bsicas. So-lhes negados, de certa
forma, o direito a uma vida melhor, ao trabalho, proteo, educao, habitao decente, e participao nas decises que afetam seu destino. Urge, pois, examinarmos o problema da crescente
pobreza mundial com mais profundidade para entendermos as causas do fenmeno, no obstante o crescimento da riqueza.
Sempre tivemos os pobres conosco. Sabe-se deles em todos os
perodos da Histria. Trata-se de um problema basicamente sistmico. Apesar dos esforos em prol do desenvolvimento atravs dos
sculos, a pobreza sempre cresceu. Cabe a ns, pois, examinar o
processo ou mecanismo que fez com que as coisas acontecessem
dessa maneira.
Alm disso, a pobreza gerada pela apropriao dos frutos
do trabalho dos pobres pelos poucos donos do capital. Preocupamo-nos, pois, com os que trabalham e cada vez ficam mais pobres.
Precisamos, ento, examinar esse sistema em que o trabalho da
maioria explorado para que poucos privilegiados se tornem cada
vez mais ricos.
Ao final da Segunda Dcada de Desenvolvimento deve-se confessar que muito pouco se alcanou na luta contra a pobreza: "Nos
ltimos anos houve muitos esforos conscientes para se chegar a
certa clareza conceitual at ento 'inexistente, mas as relaes entre
os conceitos e a realidade acabaram mais difusas e evasivas do que
antes. As incertezas e ambigidades resultantes dessa situao tornam-se mais evidentes por causa das poucas certezas que no
podem ser ignoradas: que depois de duas dcadas de esforos para
acabar com a pobreza e reduzir a desigualdade h hoje em dia
muito mais gente pobre e a distncia entre os ricos e os pobres
56

Quanto mais progredia o mercado, tanto mais as leis do mercado vieram a ser consideradas as verdadeiras leis da liberdade.
O reino da liberdade torna-se o reino do mercado livre e as leis
desse mercado so quase divinizadas. Com o desenvolvimento do
mercado livre, o conceito da lei natural da propriedade privada,
considerada lei divina dada pelo prprio Criador, apareceu pela
primeira vez n histria do cristianismo. 6
Vem: tambm a metafsica das leis do mercado: as virtudes
do mercado e os pecados contra o mercado, correes de comportamento por referncia s leis do mercado e milagres econmicos
como recompensas dadas pela prpria natureza. As leis do mercado, juntamente com as relaes comerciais, tornaram-se o fundamento da burguesia crist imposta progressivamente como a
verdadeira interpretao da vida da f. 7 Assim, o amor de Deus
e o respeito pelas leis do mercado livre identificaram-se - os
edifcios das bolsas de valores foram construdos na forma de
igrejas, e os bancos como templos gregos. O amor pelo dinheiro

57

expressou-se concretamente
no amor por Mamom, capaz de ditar
as leis do mercado livre e de grav-Ias na prpria natureza. O
comportamento
humano passou a ser guiado pela busca do lucro
mximo. As estruturas resultantes cobriram toda a humanidade
e, em seguida, o mundo inteiro. A submisso s estruturas do
mercado foi pregada em nome da virtude crist bsica da humildade. 8 Entretanto,
na medida em que o mercado livre abrangia
o mundo inteiro, no afetava a todos da mesma maneira. Quando
todos se submetem a essas estruturas, alguns acabam vencendo e
outros perdendo: desaparece a igualdade." Mas mesmo os vencedores tinham que se submeter a essas estruturas. Os diretores de
empresas julgaram-se servos humildes da livre empresa. Promoviam e defendiam sua estrutura, embora outros sofressem em conseqncia, e a se originassem a opresso e o condicionamento
estrutural da pobreza. A opresso se tornou annima e impessoal:
no havia relaes pessoais entre opressores e oprimidos.10
A
estrutura do mercado livre parecia ser, portanto, a regra da lei
natural que ditava os prprios preceitos. Alguns se justificavam,
outros, no. A realidade seria o verdadeiro juiz: a histria mundial, o juzo final. Thomas Hobbes foi um dos primeiros a entender o surgimento desta nova estrutura de dominao. Chamou-a
de Leviathan - a Besta. 11
A lei do mercado era promovida pelos que auferiam os maiores benefcios da operao livre das relaes mercantis. Tinham as
condies econmicas necessrias para sarem vitoriosos das lutas
do mercado livre. As leis do mercado, portanto, capacitavam-nos
1,
a manter o domnio. "2
Politicamente,
pretendiam
utilizar-se do
poder para aumentar ao mximo possvel a liberdade do mercado.
Quanto mais xito alcanassem, com mais firmeza se estabelecia
a dependncia de outros nesse seu poder hegemnico. Essa dependncia tem sido desde ento um fenmeno estrutural. 13 Desenvolveu-se dentro de uma estrutura internacional
governada por
leis de mercado que permitiam o surgimento de classes sociais e
regies do mundo acima de outras, umas dominando as outras. 14
Em seu .aspecto regional, a dependncia no deve ser confundida com
colonialismo, O colonialismo foi apenas um dos meios
pelos quais a lei do mercado se imps e certas regies se tornaram
dependentes.
A dependncia
de classe no deve ser confundida
com a relao de dependncia
existente entre o trabalho assalariado e o capital. O pior tipo de dependncia de classe resultante
do mercado livre a escravido. certo que a escravido j existia nos tempos antigos, mas o comrcio de escravos s alcanou
o mximo desenvolvimento
com a evoluo do mercado livre,
pelo menos nos sculos dezessete, dezoito e dezenove. No se

58

deve esquecer que foi este "liberalismo"

o responsvel pela construo do maior imprio de escravos da histria humana. 15
As diferentes etapas percorridas para a criao deste sistema
de dominao foram momentos na evoluo de um sistema realmente internacional.
H dois momentos principais:
da revoluo
industrial guerra de 1914-1918; e do trmino dessa guerra at
os dias atuais.
Da revoluo industrial guerra de 1914-1918
Enquanto se desenvolviam rapidamente
as foras de produo na Inglaterra, primeiramente,
e, depois, na Europa ocidental,
nos Estados Unidos e no Japo, essas mesmas foras eram destrudas no resto do mundo. A India o caso mais gritante. No incio
da revoluo industrial, a Inda era o maior produtor e exportador
de tecidos do mundo. A colonizao e a liberao dos preos do
mercado reduziram-na, em pouco tempo, a mero produtor de matria-prima destinada a alimentar a indstria txtil britnica. 16 A
destruio das foras tradicionais de produo pelo mundo a fora
nada mais foi do que corolrio do -desenvolvimento
das foras de
produo dos pases dominadores. Estava de acordo com a poltica
sistemtica de impedir a industrializao
de certos pases.
A rpida expanso de intercmbio
resultou do aumento da
produtividade fsica de lugares onde o modo capitalista de produo
havia penetrado. Os novos produtos, oriundos de mudanas na forma de produo, eram usados como instrumentos para abrir novas
linhas de comrcio. Do contato entre culturas orientadas para a
inovao e a expanso, e outras orientadas para o respeito pela
tradio, surgiu a poderosa relao de dominao de uns sobre os
outros, procurando os dominadores impor seus modos de consumo
sobre os dominados. Pode-se explicar este processo de diversas
maneiras, mas, no importando a adotada, no se deve esquecer
que as culturas baseadas primeiramente
no modo capitalista de
produo dependiam de um processo de acmulo, que significava
inter alia que poderiam impor-se pela fora ou pela troca de produtos. Em outras palavras: a formao de um sistema de diviso
internacional do trabalho no dependeu apenas do surgimento de
novas linhas de comrcio, mas principalmente,
da imposio de padres culturais, que conseqentemente
condicionaria,
em primeiro
lugar, o processo de acumulao e, depois, de industrializao
nes17
sas regloes. . .
0-

Como se v nessa citao de Celso Furtado, dois mtodos

foram empregados: de um lado, destruio direta das foras nativas
de produo por meio da colonizao; de outro lado, o estabeleci59

18

mento do mercado livre nos pases politicamente soberanos.

Foi
o que aconteceu principalmente
na China e na Amrica Latina:
qualquer recusa desse mercado livre nessa poca era razo suficiente para que os pases hegemnicos declarassem guerra. Nem
mesmo a diplomacia conseguiu os resultados desejados: veio a
guerra. Basta recordarmos as Guerras do pio na China (18391842), e da "Trplice Aliana" (Brasil, Argentina e Uruguai, apoiados por potncias europias, principalmente
a Inglaterra) contra o
Paraguai (1865-1870). Nas relaes coloniais ou de submisso aos
centros hegemnicos, assegurava-se a liberdade de comrcio entre
os poderosos e os fracos, ou os menos poderosos. Se, no obstante
essa liberdade de comrcio, certas indstrias competitivas viessem
19
a surgir nas colnias, eram imediatamente
destrudas.
A destruio da indstria tradicional pelo mundo a fora e o
impedimento direto ou indireto do desenvolvimento
de indstrias
modernas nos pases dependentes transformou-os em apenas supridores de matrias-primas
para as indstrias dos pases ricos. Esse
procedimento
trouxe enorme empobrecimento
nesses pases e a
correspondente
disposio de aceitar qualquer tipo de atividade
determinada pelo sistema de mercado livre. 20
Com a converso do mundo dependente em produtor de matria-prima, amplos setores da populao, em lugares densamente
habitados, tornaram-se suprfluos. Essa gente trabalhava anteriormente em indstrias tradicionais,
agora destrudas. Pequena proporo desses antigos trabalhadores
veio a ser aproveitada
na
produo da matria-prima
que substitua a atividade industrial.
So os novos pobres das sociedades dependentes.
Ao mesmo tempo, nos pases dependentes com baixa densidade populacional,
as oportunidades
surgidas para o desenvolvimento de matrias-primas,
no puderam ser exploradas convenientemente com fora de trabalho to baixa. Foi por causa disso que
a escravido desenvolveu-se enormemente nas Amricas e no Caribe. Muito embora os imprios baseados na escravido j existissem
nas Amricas logo depois da conquista, a escravido atingiu o ponto
mximo entre o fim da revoluo industrial e meados do sculo
XIX.21 Os atuais modelos de pobreza nas Amricas e no Caribe
foram fortemente determinados pela escravido.
Ao mesmo tempo em que se empobreciam os povos dos pases
dependentes e das regies colonizadas do mundo, importantes setores da populao dos pases hegemnicos tambm comeavam a
ficar pobres. Embora os padres de produo nesses pases tivessem subido rapidamente logo aps a revoluo industrial, os padres de vida dos pobres caam consideravelmente
em relao ao
que haviam sido antes do comeo do processo de industrializao
60

pela metade do sculo dezoito. ~12 Somente no fim do sculo dezenove comeou a melhorar a situao dos trabalhadores nos centros
hegemnicos, resultando em maior consumo com a conseqente
melhoria do crescimento econmico nos pases industrializados.
Mas os pases dependentes continuaram na pobreza. No h dvida
de que a pobreza absoluta continua a existir no mundo inteiro.
Trata-se de fenmeno que apenas afeta a minoria nos centros econmicos, enquanto que na frica, sia e Amrica Latina continua
a ser a condio de vida da maioria das populaes. Apenas as
minorias governamentais e os grupos a elas relacionados nos pases
dependentes beneficiam-se com as mudanas econmicas em que
participam.
Da guerra de 1914-1918 ao presente
Nessa poca ocorreu importante mudana no sistema de dominao. Por meio da assim chamada revoluo industrial, o monoplio dos pases industrializados,
onde se concentrava
o poder,
desenvolveu-se visivelmente. Elementos do progresso alcanado depois de quase dois sculos acumularam-se em suas indstrias. Assim, os que no passaram pelo mesmo processo no conseguiam
utilizar tais tecnologias independentemente,
talo grau de perfeio
atingido. 125 Os pases dependentes no podem se industrializar sem
o conhecimento
tcnico dos pases industrializados
nem sem sua
maquinria, tecnologia, e assistncia de seus tcnicos, uma vez que
suas indstrias tradicionais foram destrudas e seu desenvolvimento
industrial obstrudo e atrasado. 26 Alm disso, no h mercado onde
tais tecnologias possam ser compradas. Trata-se de situao diferente em relao venda de mercadorias no estgio anterior. Uma
vez que os pases industrializados
possuem o monoplio da tecnologia, s se pode chegar a ela mediante uma nica condio: que
o seu prprio capital seja o agente da transferncia
dessa tecnologia. Temos, como resultado, a crescente integrao das economias
nacionais num" nico espao econmico unificado, significando a
existncia de "um processo de crescente integrao dos sistemas
econmicos nacionais". 127
Importante mudana tambm ocorreu nas relaes internacionais. A "diplomacia do mercado livre" do sculo dezenove, concentrou-se na poltica do livre comrcio, entrando mesmo em guerra contra os pases que no a aceitavam. A diplomacia do "mercado
livre" em nosso sculo centraliza-se no movimento livre de capital
e tambm ameaa os pases que no a aceitam.
O capital transnacional
moderno tornou-se possvel graas
ligao da venda de tecnologia com a liberdade de capital, impos61

1:

svel sem o monoplio tecnolgico dos pases industrializados. :28

Assim, o crescimento econmico dos povos dependentes pode ser,
agora, controlado ao se tornar obrigatria a aceitao do agenciamento do capital trasnacional como condio dessa transferncia.:"
O capital estrangeiro opera segundo leis relacionadas com a "lei
do mercado", que se resumem na obteno do mximo lucro possvel.
As empresas multinacionais procuram hoje em dia seus lucros
em escala internacional. Os pases dependentes, por sua vez, competem entre si para atrair capitais estrangeiros. Para isso, precisam
criar condies adequadas: baixos salrios, desempregos e governos
fortes (em geral, militares) capazes de suprimir quaisquer tentativas dos povos dominados de fazer valer suas reivindicaes econmicas e sociais. 30
No momento, o capital transnacional no transfere, em geral,
capital ou excedentes de maneira contnua dos pases industrializados aos dependentes. O capital transnacional nos pases dependentes resulta dos prprios recursos locais apropriados mediante
emprstimos ou reinvestimento de lucros. Uma vez que o capital
transnacional possui o monoplio da tecnologia, tambm tem acesso
aos canais financeiros dos pases dependentes, e assim constrem
seus imprios atravs do mundo dependente. 3:1
A industrializao dos pases dependentes, confiada ao capital
transnacional, exige que a transferncia da tecnologia seja determinada pelo mximo lucro. Temos, como resultado desta poltica,
uma industrializao orientada para as exigncias dos economicamente mais poderosos, que marginaliza a produo de bens necessrios s necessidades bsicas da populao. Na medida em que
avana a industrializao, aumenta a distncia entre os grupos de
baixa e alta renda. Para sanar o problema seria preciso reformulao da distribuio da renda em benefcio dos pobres. o'lI2 Ao lado
do rpido aumento da disparidade da renda, aparece um fenmeno
ainda mais destrutivo. Dado o monoplio tecnolgico dos pases
j industrializados, limita-se bastante o aparecimento de novas indstrias, e sua administrao passa a ser progressivamente transnacionalizada tambm. 33 Por fim, a capacidade de importao dos
pases dependentes determina sua capacidade para se industrializar. E, quanto mais dependente do capital se torna a moderna
tecnologia, menor ser o nmero de empregos.
Mesmo nos pases desenvolvidos onde o processo de industrializao mais dinmico, o desenvolvimento industrial comea a
estagnar nas ltimas dcadas. Em muitos pases diminui consideravelmente a mo-de-obra empregada na indstria. o caso do
Brasil:" e do Mxico . se E no se criaram trabalhos no-industriais

PNB PER
CAPITA

ACMuLO DE-RlQUf,ZA ~ CRf;SCffVIB/JTO 1)\

toBR.2A
617

PREOS PARA
O CONSUMIDOR

~Ar,es

-e

EM Of.5EN'Io\..Vn.~Et.I TO
'6

1970

62
63

para compensar a perda. Enquanto isso, as pequenas indstrias,

com seus mtodos tradicionais de produo, encontram enormes
dificuldades de sobrevivncia. A eficincia da indstria moderna
vai aniquilando-as aos poucos, sem, no entanto, absorver a mo-deobra no mais aproveitada. E assim, temos como resultado, o desemprego galopante, como j observamos. 37
Para concluir, os atuais modelos de industrializao nos pases
dependentes, onde as economias funcionam segundo as "leis do
mercado", em nada ajudam para mudar a situao de empobrecimento herdada do sculo dezenove. Em muitos casos, a agravam.
Enquanto perdurar a situao, no se pode ter grandes esperanas
para o futuro; esse processo ignora simplesmente a existncia das
massas carentes do mundo dependente. Dentro dessas estruturas,
como as conhecemos, no h lugar para qualquer ao. Para funcionar, elas precisam dos pobres, mantendo-os em sua desesperada
situao. Os pobres esto, pois, condenados a perecer na pobreza,
ou a se levantar, aceitando o desafio da situao, e lutar por uma
vida melhor.

6.

7.

8.

NOTAS
1. David M. Paton (ed.), Breaking barriers: Nairobi 1975, p. 122. Grand
Rapids, Mich., Wm. B. Eerdmans, & London, SPCK, 1976.
2. Como se l em Prefcio nova economia poltica, do conhecido economista brasileiro, Celso Furtado: "Conseqentemente
composio do
excedente (econmico) em grande parte reflexo do sistema da dominao social, significando que a no ser que conheamos a estrutura
de poder no poderemos progredir no estudo do desenvolvimento
das
foras produtivas"'. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1976.
3. Sismonde de Sismondi, observando a maneira como este processo comeou a ser consolidado no comeo do sculo dezenove, escreveu em
seu livro, Nouveaux principes d'conomie politique, p. 188: " ... um
abismo separa o trabalhador
dirio de qualquer empreendimento
de
manufatura, comercial ou de arrendamento de fazendas, e a classe mais
baixa perdeu a esperana que a sustentava no perodo precedente ...
quase no consegue preservar o sentimento da dignidade humana, ou
o amor pela liberdade".
4. Celso Furtado, seguindo a anlise de Fernand Brandel, Werner Sombart
e Max Weber, diz na op. cit., p. 36 e 37: " ... se observarmos mais
atentamente qualquer forma de organizao social, podemos provar sem
dificuldades que no capitalismo h foras ocultas cooperantes destinadas a cumprir papel fundamental, porque o uso do excedente para a
produo de novos excedentes ou para a sua transformao em capital,
pressupe a imposio de dadas relaes sociais. Assim, o capitalismo
deve ser entendido como uma organizao scio-poltica, isto , como
uma estrutura de poder que impe certo tipo de relacionamento social
em que o excedente mais facilmente se transforma em capital."
5. Cf. Lionel Robbins, The theory of economic policy in English classical
political economy, p. 19: "O sistema da liberdade econmica nunca

64

9.

10.

11.

significou qualquer vaga recomendao de no-interferncia:

foi, isso
sim, a urgente exigncia de se remover qualquer impedimento considerado anti-social, e a liberao do imenso potencial da livre iniciativa
individual e pioneira. E, naturalmente, foi nesse esprito que, na prtica,
os seus proponentes lutaram decididamente contra as principais formas
desses impedimentos: contra os privilgios das .cornpanhias e corporaes regulamentadas,
contra a lei do aprendizado, contra as restries
em andamento, e contra as restries sobre importaes. O sentimento
de cruzada que apareceu' no movimento do livre mercado, deve muito
de sua fora e outras influncias externas. Mas, at certo ponto, tudo
isso tpico da atmosfera do movimento geral em favor da liberao
de empresas e energias espontneas das quais, sem dvida, os economistas clssicos foram a vanguarda intelectual." Londres, Macmillan,
segunda edio, 1978.
Cf. Thomas Hobbes, Leviathan, p. 151 e seguintes, Londres, Everyman's
Library, 1924. Adam Smith, baseado nas idias de Hobbes, levou este
conceito adiante.
CL in Julio de Santa Ana (ed.), Separation without hope, o captulo
de Mario Miegge. Genebra, WCC, 1978. Celso Furtado, na op. cit., p.
39, diz: "Os economistas contentaram-se em examinar apenas o lado
exterior desse processo, como se fora apenas a multiplicao da economia de mercado, quando na verdade o importante era a evoluo ao
nvel das estruturas de poder que controlam a apropriao do excedente".
Franz Hinkelammert, Las armas ideolgicas de Ia muerte, p. 33: "Derivase da no s uma teoria de valores, mas tambm da interiorizao dos
valores. Alm do dinheiro coloca-se a infinidade que ele promete alcanar. Da se podem derivar os valores que devem ser alcanados para
se chegar ao alvo. Mas, sendo o alvo de valor infinito, a iluso religiosa
permite sacraliz-lo convertendo-o em objeto de piedade. A busca do
dinheiro transforma-se num objeto de piedade, ad maiorem Dei gloriam". S. Jos, Educa, 1977 e Salamanca, Sgueme, 1978.
J. J. Rousseau, Discours sur les sciences et les arts, 1750: "Qual a
fonte desses abusos se no a desigualdade fatal entre os homens estabelecida pela honra prestada aos talentos e a depreciao das virtudes. .. Temos mdicos, gemetras, qumicos, astrnomos, poetas, msicos. pintores; s no temos mais cidados".
Os economistas representam
importante papel nesse processo. Como
diz Celso Furtado na op. cit., p. 30: "A grande conquista ideolgica
da cincia econmica, ao ter facilitado o desenvolvimento
de foras
produtivas no:' interior do capitalismo, vem do fato de que a cincia
econmica muito contribuiu para ocultar o elemento de poder sempre
presente nas decises econmicas, considerando-o 'autornatsmo' ou 'mecanismo' cujas leis deveriam ser descobertas e cuidadosamente
respeitadas. .. A evoluo das empresas annimas, principais instituies da
economia capitalista, nos deixaram ver com clareza o mascaramento
desse elemento de poder".
S. Radakrishnan,
grande pensador indiano de nosso sculo, descreveu
essa situao muito bem, mas de um outro lado, em Religion and
society, p. 16: "Com a maquinria centralizada
do estado, com os
modernos instrumentos do progresso tcnico e da propaganda de massa, veio a mobilizao total das pessoas, afetando seus corpos; mentes
e almas. O estado absoluto e a comunidade
totalitria tornaram-se
idnticas. " Parece que estam os sob o poder de foras demonacas que

65

12.

13.

14.

15.
16.

17.
18.

19.

20.

66

degradam a humanidade semelhana dos animais inferiores. O deushomem transforma-se no animal da manada. O credo do grande Leviathan compele-nos a levar vida de produo, porm vazias, sem corao,
vulgares, triviais e grosseiras no esprito. Nossa humanidade destruda
pela arregimentao".
Londres, George & Unwin Ltd., 1947.
Cf. Celso Furtado, op. cit., p. 43: "No foi a evoluo das foras produtivas que expulsou as populaes dos campos e desmontou as corporaes de ofcio, e sim a ascenso da burguesia na estrutura de poder ...
O controle do sistema de produo passava das mos da classe dos
proprietrios,
que se instalavam na posio de simples rentistas, para
as mos da burguesia mercantil. As garantias que a tradio e os costumes asseguravam massa trabalhadora desapreceram em face do novo
sistema de poder que pretendia derivar das "leis do mercado" sua legitimidade:"
Cf. Richard D. N. Dickinson, To set at liberty the oppressed, p. 64 e
seguintes. Tambm, To break the chains of oppression, p. 16-18. Genebra, WCC, 1975.
Cf. Celso Furtado, op. cit., p. 43: "Em sntese: o modo capitalista de
produo - ou seja, a forma mercantil de apropriao do excedente
aplicada ao controle direto das atividades produtivas - resultou ser
um sistema de poder muito mais eficaz do que as formas autoritrias
de apropriao do excedente que at ento haviam prevalecido em
todas as formaes sociais."
Cf. Eric Williams, From Columbus to Castro: 1492-1969, p. 136-155.
Londres, Andr Deutsch, 1970.
Cf. Vera Anstey, The economic development
oi lndia, p. 5: "At o
sculo dezoito as condies econmicas da ndia eram relativamente
boas; seus mtodos de produo, as ..organizaes industriais e de comrcio, podiam muito bem resistir qualquer comparao com as que
existiam em outras partes do mundo na mesma poca...
Esse pas,
que tanto manufaturou
e exportou artigos de luxo e ricos tecidos de
seda numa poca em que os ingleses ainda viviam de modo bastante
primitivo, no conseguiu participar na revoluo econmica, comea da
precisamente pelos descendentes dos mesmos antigos brbaros". Londres, Longmans Green, quarta edio, 1952. Paul Baran assinala que
nada disso foi acidental: resultou da terrvel explorao exercida pelos
empresrios britnicos desde o princpio da dominao da 1ndia pelos
ingleses. Cf. Economie po/itique de Ia croissance, p. 188. Paris, Maspero, 1967. CL tambm Romesh Dutt, The economic history of lndia,
p. vii e seguintes. Londres, Kegan Paul, 1950, stima edio.
Celso Furtado, op. cit., p. 54 e 55.
CL Cesar Espiritu, "Economic dependence and independence:
as seen
from Southeast Asia", in Denis Munby (ed.), Economic growth in world
perspective, p. 196 e 197. New York e Londres, WCC, Association
Press e SCM Press, 1966.
O caso da ndia, j mencionado na nota 16, exemplifica novamente
esta afirmao: at mesmo na ltima dcada do sculo dezenove, a
emergente indstria txtil desse pas foi arrazada com o apoio dos militares.
No Chile, tomando conscincia da influncia e da ameaa dos interesses externos, o Ministro Luis Aldunate escreveu em 1894 que o capital
estrangeiro "longe de nos ser til e rentvel, nos esgota, nos enfraquece, nos leva runa sem nos trazer nem nos fazer aprender qual-

21.
22.

23.

24.

25.

26.

quer coisa que seja ... " Citado por H. Ramrez Necochea, Historia dei
imperialismo en Chile, p. 254. Santiago de Chile, Ed. Austral, 1960.
CL Eric Williams, op. cit., p. 255-25~. Cf. tambm pelo mesmo autor,
Capitalism and slavery. Londres, Putnam, 1966.
Celso Furtado, na op. cit., p. 48, diz algo que explica a situao: "Uma
inovao tcnica pode colocar um produtor em posio privilegiada, da
mesma forma que a construo de uma estrada pode favorecer certa
regio. Contudo, o sistema de preos reduz progressivamente as discrepncias que vo surgindo, pois a acumulao tende a reduzir-se nas
atividades que se tornam ocasionalmente menos rentveis."
lbid., p. 60: "Nas economias em que _o modo capitalista de produo
penetrou no quadro da dependncia externa, o fenmeno da insegurana social apresenta-se sobremaneira
agravado. Este problema tem
sido amplamente estudado sob os ttulos de sub-emprego, desemprego
disfarado e margina/idade social, e geral o consenso de que se trata
de uma caracterstica
estrutural das chamadas economias subdesenvolvidas. Se a essa insegurana se adicionam crescentes desigualdades
sociais, compreende-se a necessidade de sistemas de represso cada vez
mais custosos e os riscos de ecloso revolucionria.'
lbid., p. 135: "Quanto mais desenvolvida uma economia, mais importante faz-se para ela ter acesso inovao tcnica. Se o pas no produz essa inovao (e nenhum pas produz atualmente mais do que uma
parcela do fluxo de inovao tcnica que domina a economia mundial)
ter necessariamente que import-Ia. Essa a razo pela qual a acelerao
do desenvolvimento
ocorrido no ltimo quarto de sculo nos pases
mais industrializados
assumiu a forma de intensificao na interdependncia entre eles. Tambm no outra a explicao do fato de que as
economias socialistas busquem crescente cooperao internacional, quando alcanam nveis mais altos de desenvolvimento. O problema fundamental que se coloca saber quem controla essa tcnica, quem exerce
o poder que em nosso sistema de civilizao ela gera, e quem paga
para ter acesso a essa tcnica com recursos que geram menos poder,
particularmente
com essa moeda depreciada que constitui a mo-de-obra
barata dos povos do Terceiro Mundo."
lbid., p. 92 e 93: "Como a industrializao
de um pas, qualquer que
seja a poca em que se realize, molda-se pelo grau de acumulao alcanado nos pases que lideram o progresso tcnico, o esforo requerido
para dar os primeiros passos tende a crescer com o tempo. Compreende-se, portanto, que, a partir de certo ponto, a possibilidade de optar
por um projeto de sistema" econmico nacional se haja tornado praticamente nula. a partir desse momento que cabe falar de uma diferena
qualitativa enjre capitalismo central e capitalismo perifrico...
Tratase, portanto, menos de um problema de nvel de desenvolvimento
do
que de diferena qualitativa no processo de desenvolvimento."
Em Scanning our [uture, relatrio do Forum sobre a ordem econmica
mundial (NGO) organizado em apoio da stima sesso especial da assemblia geral das Naes Unidas sobre desenvolvimento e cooperao
econmica "internacional, Marcelo Alonso declarou: "Os planos de desenvolvimento
dos pases em vias de desenvolvimento
dependem do
fluxo de tecnologia dos pases desenvolvidos. No menos importante
a capacidade dos pases importadores para-corretamente
identificar as
suas necessidades tecnolgicas. Os pases importadores que no tiverem
essa capacidade vo apenas multiplicar seus problemas desenvolvimentistas". New York, Carnege Endowment
for International
Peace,
1976.

67

27. Celso Furtado, op. cit., p. 77.

28. Ibid., p. 58: "Tudo indica que a transnacionalizao
da produo tende
a transformar-se em fator decisivo na luta pela preservao dos sistemas
de dominao social fundados no modo capitalista de produo, particularmente nos pases que mais avanaram no processo de acumu-

Iao."
29. Jacques Attali, La parole et l'outil, p. 40 e 41: "Percebe-se muito bem
que o sistema dominante desenvolve, ramirica, assume a estrutura,
torna-se mais complexo com a finalidade do aumento abstrato e annimo do capital. ... Em base puramente terica pode-se dizer que no
existe limite concebvel ao crescimento econmico do sistema vigente,
capaz de tudo controlar dentro de um sculo. As fases no crescimento
de um produto e da inevitvel extenso do controle do sistema prevalescente sobre os processos explosivos so o investimento, o mercado,
a exportao, e a disseminao mundial de sua produo. .. Nos lti.mos anos j aparecem em certos setores quase-rnonophos mundiais de
produo e de tecnologia. Esto, pois, na posio de determinar a qualidade e de impor preos extorsivos da mesma maneira como certos
produtores de matrias-primas ou de certos arrendadores. Determinam,
ainda, segundo sua vontade, a durao da vida dos produtos. O sistema
prevalescente , acima de tudo, um sistema financeiro, e se concentra
mais particularmente
em certos ramos da indstria". Paris, PUF, 1975.
30. Existe vasta literatura sobre as empresas multinacionais e suas relaes
com pases dependentes. Chamamos a ateno para a seguinte lista:
WCC report o] a consultation on a proposed actionlreilection
programme on transnational corporations, Genebra, junho de 1977. Paul
Gregorios (ed.), Burning issues. Kottayam, Sophia Centre Publications,
1978. Multinational corporations in world development, New York, UN,
1973. The impact of multinational corporations on development and on
international relations. New York, UN, 1974. Dimitri Germidis (ed.),
Transjer of technology by multinational corporation, 2 vols., Paris. Ed.
OCDE, 1977. [on P. Gunemann (ed.), The nation-state and transnational
corporations in conflito New York, Praeger Publishers, 1975. Richard J.
Barnet e Ronald E. Mueller, The global rich, New York, Simon & Schuster, 1974. CEDAL, MultinationaZes et travailleurs au Brsil. Paris, Ed.
Maspero, 1977. Xavier Gorostiaga, Los banqueros deZ imperio. San Jos,
Costa Rica, Ed. Educa, 1978.
31. ECLA, Report 01 the Cartagena conierence. Santiago de Chile, 1968.
32. Hans Singer, em Scanning our [uture, op. cit., p. 96: "Quando se comea
com desigual distribuio salarial, o 'mecanismo do livre mercado' inevitavelmente tender a apoiar, perpetuar e at mesmo acentuar essa distribuio desigual. Quando os mais ricos (que so apenas 20%) possuem
75% do PNB, enquanto os mais pobres (20%) s tocam em 5% desse
mesmo PNB, o poder aquisitivo dos ricos aumenta numa proporo,
digamos, de 10%, pesando 15% mais do que o aumento proporcional
de 10%, no salrio dos 20% pobres. Do ponto de vista do desenvolvimento e do bem estar social deveria ser o contrrio. Elevar esses 20%
mais pobres acima da linha da pobreza, ou pelo menos deix-los a por
perto, objetivo mais importante do que aumentar ainda mais o bem
estar dos que j vivem acima dessa linha."
33. Celso Furtado, op. cit., p. 95: " ... as atividades industriais dos pases
de capitalismo perifrico tendem a ser controladas por grandes empresas
de ao transnacional. A escassez interna de recursos serviu em muitos
pases de justificativa para oferecer vantagens adicionais a essas empresas,
as quais tenderam a ocupar os setores em que o controle da tecnologia

34.

35.
36.
37.

proporciona maiores vantagens. Instaladas em posies estratgicas, elas

tendem a apropriar-se de parcela crescente do excedente em expanso a
que fizemos referncia. Explica-se, assim, que a mutao no processo de
industrializao
tenha em geral sido acompanhada por outra mutao
no sistema de controle da atividade industrial, com rpida substituio da
classe capitalista local por agentes de grandes empresas de ao transnacional."
R. Barnet e R. Mueller, op. cit., p. 166 e 167: "A tecnologia global caracteriza-se por essa devastadora conseqncia nos pases pobres que a
destruio dos empregos ... A expanso das empresas globais, com sua
tecnologia, contribui para a expanso do desemprego no mundo".
Marc Nerfin (ed.), Another development: approaches and stragegies, cf.
o captulo de Paul Singer e Bolivar Lamounier: "Brazl: Growth through
inequality", p. 125-151. Uppsala, Dag Hammarskjold Foundation, 1977.
Ibid., cf. o captulo de Cynthia Hewett de Alcntara, "Mxico: a
commentary o nthe satisfaction of basic needs", p. 152-207.
ECLA, Report of the Guatemala conference 1976. Mexico, 1976. As
estimativas desse relatrio indicam que 38% da mo-de-obra ativa na
Amrica Latina estava desempregada em 1976.

-e

68

69

-l

IV. A religio e a cultura popular

em relao com a pobreza

Se quisermos fazer uma interpretao mais global das situaes

de extrema pobreza e opresso suportadas por milhes de seres
humanos nos dias atuais, precisamos entender que as formas de
dominao esto presentes em todas as esferas da vida humana,
alm da econmica.
Embora se possa dizer que o crescimento e a manuteno da
pobreza se deva principalmente
maneira como se organizam as
relaes econmicas, h outras foras em ao, como os mecanismos
culturais e ideolgicos prontos a exercer influncia e a dominar as
pessoas. importante
reconhecermos
esses fatos quando vamos
discutir cultura popular e religiosidade. Embora os sistemas populares de valores, com suas expresses artsticas e organizaes sociais se deixem influenciar e moldar por eficientes mecanismos
econmicos e ideolgicos, tambm verdade que a cultura popular
resiste, sobrevive e, em alguns casos, at mesmo se fortalece, apesar
de todo esse instrumental
dominador. A sobrevivncia da cultura
popular demonstra que a sabedoria e a filosofia do povo cria notveis formas de resistncia manipulao e destruio. Os grupos
dominantes nem sempre conseguem perceber ou controlar tais mecanismos de resistncia e de sobrevivncia.
Se quisermos entender a luta dos pobres e, conscientemente,
decidir por eles, devemos superar a anlise meramente econmica
e apreender o significado mais profundo de suas expresses, sua
maneira de pensar e seus pontos de vista para interpretarmos
corretamente o que fazem. Por certo, no vamos examinar os pobres
a partir do ponto de vista dos dominadores, mas da perspectiva
deles mesmos. Precisaremos da capacidade de ler sua linguagem e
smbolos nos seus prprios termos, e do esforo para compreender
a sua maneira de raciocinar e a dinmica de suas organizaes
sociais.
No se trata, pois, de tarefa fcil. , na verdade, quase impossvel para os grupos dominadores. Em geral, a cultura popular

70

desqualificada mediante atitudes simplistas ou tendenciosas e interpretaes ideologicamente comprometidas, jogando-a a posies inferiores de modo a justificar e a legitimizar os instrumentos ideolgicos dos dominadores utilizados para manipular e alienar a cultura
popular em favor de seus prprios interesses. Esses mecanismos
acham-se presentes em diferentes esferas da vida, como os meios
de comunicao de massa e os incentivos s atitudes em favor do
consumo.
So inmeros os modos de expresso da cultura popular. Referem-se a todos os aspectos da vida dos pobres. Podem ser encontrados nos lugares de trabalho, na arte, nas festas, na vida familiar,
nas casas, na alimentao, na educao das crianas, no vesturio,
nos ornamentos e especialmente em suas expresses religiosas. Por
causa do interesse principal deste livro, vamos nos limitar ao exame
de alguns elementos necessrios para a interpretao
da religiosidade popular. Embora as foras criadoras e sustentadoras da injustia sejam muito fortes, a Histria nos ensina que a mudana social
possvel e que a justia social tem sido alcanada progressivamente em muitas partes do mund nos ltimos dois sculos. Os
trabalhadores
de indstria e os camponeses vivem muito melhor
hoje do que no sculo passado, no mundo ocidental. Da mesma
forma, pode-se dizer que em alguns pases da sia, frica, e do
Caribe, o povo lutou e continua a lutar para vencer a pobreza. Em
outras palavras, buscam maior justia e liberdade em condies
de luta que lhes seriam impossveis h algumas dcadas.
A cultura dos pobres indica a situao de privao de vida
e a condio de subordinao social em que vivem. Tudo isso se
reflete em seus hbitos e costumes, nas tradies e valores, nos
sentimentos sociais, e em suas expresses sociais, econmicas e
ideolgicas. O mesmo acontece com a religio do povo: 1 no escapa
das estruturas sociais e econmicas que caracterizam a existncia
da pobreza. Deve-se levar em considerao a relao entre as condies materiais de vida e sua expresso ideolgica. Tanto a cultura
como a religio ~videnciam a submisso e a resistncia dos pobres,
ao mesmo tempo, a situao em que vivem e os elementos que a
causam. Porisso, examinaremos a realidade da religio popular e da
cultura do povo, no da perspectiva da dominao mas do esforo
persistente dos pobres por eqidade e libertao. Reage-se atualmente contra o difundido sentimento que se volta para esses fenmenos apenas em seu aspecto folclrico ou para lhes admirar as caractersticas estticas. 2 Com o resultado de observaes mais acurada dessas expresses da vida do povo, aspectos mais significativos
e mais profundos tornaram-se visveis, demonstrando,
assim, como.
eram sem base e superficiais as concluses da maioria dos estudos
71

mais antigos sobre o assunto. A Igreja, tambm, to seriamente

confrontada
por problemas desse tipo, especialmente
nos pases
do terceiro mundo, precisa superar essa atitude demasiadamente
simplificada, guiada por premissas elitistas de uma ideologia de
dominao que condena essas expresses do povo, classificando-as
de manifestaes de grupos inferiores e atrasados.
Sem adotarmos atitude ingnua ou idealista, convm indicar
sumariamente
alguns aspectos da cultura e da religiosidade populares que, em geral, ocorrem.

Vale a pena observar que estamos conscientes da precariedade,

e do risco duplo que se corre, ao entrarmos em generalizaes ou
ao chegarmos a concluses sobre fenmenos sociais, presentes nas
prprias raizes da vida dos povos com diferentes histrias e sistemas, tendo suas bases e significado em conjuntos culturais que no
entendemos completamente e nos quais no participamos.
Alguns elementos positivos das religies populares
1. Na busca de respostas significativas aos vrios nveis de
necessidades na prtica social, as pessoas erigiram sistemas coerentes de smbolos e de prticas concretas capazes de lhes dar significado profundo vida de sofrimento e de conquistas. Esses sistemas
expressam com muita profundidade
momentos de luta e de libertao. Prendem-se viso de mundo existente, inerente ao curso
histrico seguido por sua formao. Essas formas de fora e organizao populares no podem ser simplesmente
desprezadas
ou
mudadas, como por um ato de magia, por outras concepes de vida.
Os valores do povo so importantes componentes de sua prpria
vida. Destru-Ias significa violncia e morte. O senso comum do
povo faz parte de sua viso de mundo e est presente em suas
formas religiosas. 3
2. Uma importante
caracterstica
da sensibilidade
religiosa
popular, muito comum, por exemplo, na frica e na Amrica Latina, a sua ntima conexo com os aspectos dinmicos da vida. No
se trata apenas de uma preocupao pela vida individual mas por
todos os elementos dinmicos do processo natural e social em que
a vida se envolve. Na religiosidade africana e em boa parte da
religiosidade da Amrica Latina, os elementos religiosos ligam-se
a prticas comunitrias bastante concretas, como a colheita, a pesca,
a caa, a guerra, a escolha dos chefes, e assim por diante." No
se cultuam algumas relquias separadas dos aspectos materiais da
vida, mas, bem ao contrrio, tm fora e sentido essas prticas
porque esto no centro de interesses vitais da existncia da comunidade."
72

Gramsci afirma que, talvez, sejam essas as caractersticas

principais da religio do povo; materialista e concreta, muito
diferente, pois, das especulaes idealistas e abstratas de alguns
pensadores religiosos. u
3. Sendo assim, as expresses do culto religioso exigem intensa
participao prtica. No h espectadores meramente passivos. A
comunidade inteira faz parte da expresso religiosa porque lhes
claramente significativa. No se trata de opes individuais, mas
de algo construdo em comum. Este aspecto, o rico sentido de
comunidade, deixa, em geral, perplexos os defensores do individualismo religioso que no podem entender quo profundamente
social a criao dessas prticas religiosas.
4. Naturalmente,
essas expresses exigem- meios bem concretos de representao.
O pensamento do povo manifesta-se por
meio de exemplos concretos ligados sua prpria vida. Alimento,
roupas. bebidas, animais, ornamentos, o sol, a lua, so todos elementos presentes em seu culto; so oferecidos a Deus ou representam a divindade. A religio no se separa da vida; importante componente
do processo social, no estranha ele. Nos
cultos de Umbanda, que tanto cresceram nos ltimos anos no Brasil, as entidades religiosas descem terra, encarnarn-se nos crentes, que se deixam concretamente possuir por elas, de tal maneira
que assumem suas atitudes e feitos, nos seus prprios corpos. s
Trata-se de uma religio onde o senso da encarnao no se reduziu a mera expresso ideal mas se acredita que o Deus verdadeiro vem e fica com os adoradores.
5. Alguns dos estudos mais srios de sensibilidade religiosa
popular tm destacado recentemente importante elemento: o senso
dinmico de processo. Essa religiosidade no esttica nem se
completa e exaure no presente. Seu ntimo contacto com os fatos
concretos da vida no suprime o senso de processo. At poderia
ser comparado scorn o conceito bblico de "peregrinao"."
Nem
se pode reduzi-lo a mero culto do passado ou a manifestaes
culturais nostlgicas. Sua maneira de ver as coisas Ieva em conta
importantes elementos presentes na vida dos pobres que no podem ser justificados simplesmente por fatos observados no momento. A religiosidade popular constri a ponte necessria para
ligar o povo com o passado por meio de seus heris, seus mortos
e sua gente. Reconstri sua histria com elementos diferentes dos
empregados
pelo pensamento
ocidental. No entanto, a conexo
no apenas com o passado mas tambm com o futuro. E esse
futuro apare1ce em imagens muito materiais lugares com alimentao, gua, casas e brinquedos;
no haver a guerra nem

73

luta, e todos os povos habitaro felizes sem quaisquer sofrimentes."

6. O senso de solidariedade e da importncia dos elementos
comunais no sentimento e nos cultos populares acabam num conceito de salvao e de liberdade muito difcil para a compreenso
e interpretao de certos setores da teologia crist. Os sacrifcios,
a liturgia, as oferendas, em resumo, todas as manifestaes da religio relacionam-se com preocupaes coletivas e comunitrias.
Busca-se a libertao da nao, da tribo, e do povo. Dificilmente
se pensa em libertao individual. O senso de salvao coletivo.
Deus salva e protege seu povo. Deus abenoa a colheita, a pesca,
a caa, as batalhas, coisas do interesse de todos. No cuida nem
protege indivduos isoladamente.
7. Outra perspectiva positiva na religio popular o conceito
de totalidade que envolve. 11 No se separam artificialmente os
elementos essenciais - h ntima relao entre Deus, natureza e
humanidade.
Bosques, gua, mar, estrelas, animais, crianas, idosos, trabalho, festividades etc., so partes integrantes de um nico universo. No so elementos antagnicos entre si, mas complementares; fazem parte da mesma realidade, sintetizada pela viso
religiosa.

2. O controle dos meios de socializao pelos grupos dominantes conseguiu introduzir na cultura popular os elementos ideolgicos de sua classe. Muitas instituies sociais tm servido como
aparelhos para propagar a ideologia dominante como, por exemplo,
a escola, a famlia e as igrejas." O poder de interiorizao que possuem esses instrumentos no deveriam ser ou subestimados ou exagerados. sempre bom estarmos conscientes de que o povo tem e
mantm a sua prpria sabedoria e que pode muito bem escapar
de pontos de vista que no fazem parte de sua experincia.
No se pode, contudo, pensar hoje em dia em religio popular pura, isenta de qualquer presena de ideologia de classe, como
se a religio fosse imune a esse tipo de infiltrao. Vale a pena
recordarmos o que disse Henri Mottu em seu artigo, "Crtica teolgica da religio popular", baseado nas proposies de Gramsci:
Recentes pesquisas sobre pentecostalismo, metodismo, movimentos carismticos de reavivamento, entre outros, mostram que
no h, por assim dizer, ligao mecnica ou "afinidade eletiva"
entre esses movimentos e as classes mais baixas da sociedade. Pelo
contrrio, a "religio popular" s - popular na aparncia ou, pelo
menos, em seu primeiro estgio histrico. No existe em estado
puro. To logo comece a existir, percebe-se logo que o tipo religioso ideal, no das classes mais baixas, mas das classes intermedirias, principalmente das que vieram da petite bourgeoisie (classe mdia), ameaadas de proletarizao, jogadas de lado, tradicionais poltica e socialmente, nesse estado de ainda no possuir nem
de ter j perdido as oportunidades de melhoramento scio-profssonal."

Alguns usos negativos das religies populares

1. As organizaes sociais nas quais os elementos das religies populares adquiriram forma no foram imunes ao processo
de industrializao, tecnologia, modernizao social e s novas
formas de estruturao social.
As estruturas de poder tm usado os elementos da religio popular para preservar seus privilgios bem como os mecanismos que
os mantm. Impedem que o povo entenda que, nas presentes circunstncias, suas lutas requerem instrumentos diferentes e que os
termos explanatrios usados em relao aos atuais problemas dificilmente se encontram na religio. Desse modo, utilizam-se importantes elementos da cultura e da religio com a finalidade de
se manter situaes de privilgio (as castas no Nepal e na India Jj2),
sugerindo-se explicaes religiosas para problemas econmicos e
sociais (pobreza, doena, mortes 13), apoiando os que esto no poder (gente chamada por Deus), transformando-se a religio popular em poderoso fator de alienao, com a perda de sua fora
de resistncia e de unidade." Os meios modernos de publicidade
e de comunicao social so eficientes armas para a manipulao
dos valores populares.

3. Com a infiltrao e a dominao do sistema capitalista,

principalmente pelo mundo ocidental em relao aos pases subdesenvolvidos, todos os elementos da sociedade passaram a ser
vistos como objetos de consumo e lucro. A "lei do mercado" tambm afetou as expresses do sentimento religioso popular que veio
a ser comercializado e explorado. Tudo a se tornou objeto de explorao: os valores do povo, os atos religiosos, a adorao, as festividades, e at mesmo os seus sofrimentos. Na Amrica Latina,
lderes religiosos ficaram ricos por meio da "indstria" da cura
divina. Criaram-se empresas rendosas para fabricar e vender objetos de piedade popular e se organizaram peregrinaes, festivais
e cerimnias religiosas destinadas aos turistas com propsitos econmcos." Muitas organizaes religiosas tradicionais usaram esses
valores populares para a obteno de vantagens econmicas e,
assim, alienar o pOVO.18
4. Recentemente, especialmente em pases africanos, as na75

74

.....

es colonizadoras ou seus representantes

tm usado com freqncia os valores da cultura popular para semear diviso no meio do
povo. Desse modo, falsificam-se os valores nacionais e o nacionalismo exacerbado para criar disputas entre diferentes tribos e
dividir as foras da libertao. Os sinais do poder da cultura popular com seu potencial libertador so manipulados para possibilitar a continuao
da dominao e da injustia. Essa estratgia
bem conhecida baseia-se no aproveitamento
dos sentimentos mais
profundos do povo em favor da injustia."
A apropriao e a perverso dos valores e das expresses populares, religiosas ou no, pelas estruturas do poder ou pelos setores mais privilegiados da sociedade no se restringem ao Terceiro Mundo, mas podem ser tambm encontradas na Europa e
na Amrica do Norte. So inmeros os exemplos desse tipo de
manipulao dos valores culturais, no escapando dessa trama nem
mesmo as igrejas crists.
Alm desse uso e da distoro de elementos populares expressivos de outras religies, as festas crists, to valorizadas por
setores afluentes da sociedade, so instrumentalizadas
para a promoo do consumo de produtos comerciais. Esto em jogo, a,
naturalmente, interesses de poderosos grupos econmicos, com suas
mensagens alienadoras.
Outro exemplo o uso que fazem os setores dominantes da
sociedade norte-americana
das canes de libertao dos negros,
como se fossem meras expresses artsticas de cunho sentimental e
individualista,
sem qualquer referncia ao sentido original. Oblitera-se, dessa maneira, o significado que tinham, de manifestaes
de luta popular coletiva.
.

o cristianismo

e a religio popular

Alm do cristianismo, outros movimentos religiosos prestaramse tambm manipulao ideolgica e desvalorizao da cultura
e da religio popular. Entretanto, por causa do carter especfico
deste livro, no podemos nos demorar no exame desses outros cultos.
A chegada do cristianismo na frica, nas Amricas e na sia
esteve sempre relacionada com a expanso do sistema colonial. Portanto, no se tratava da mera introduo de novas expresses de
f ou de idias religiosas.
Conscientemente
ou no, introduzia-se nova viso de mundo
e novo estilo de vida. No foi por acaso que a chegada do cristianismo se fez acompanhar pela fundao de inmeras escolas e
de outras formas de penetrao ideolgica." Esse processo transformou no s concepes religiosas, consideradas pags e atrasadas,
mas tambm costumes e organizao social. Como se o modelo a
76

ser seguido deveria ser da sociedade de onde se tinham originado

os representantes
do cristianismo. Em conseqncia, os valores populares foram, certamente, desprezados. A msica do povo, as tradies e os cultos populares, foram considerados
inferiores, enquanto produtos de tradies que no conheciam "o verdadeiro
sentido da vida". Em muitos casos, eram considerados expresses
do pecado e at mesmo manifestaes do diabo." Em muitos pases
houve confrontaes violentas em que aspectos da cultura popular
acabaram sendo destrudos" A msica do povo foi substituda por
hinos ocidentais, o vesturio local era tido como inadequado, e at
mesmo as lnguas nacionais tiveram que ser substitudas por lnguas ocidentais." O antigo culto, musical, colorido, alegre, participante, foi substituido por liturgias asspticas, demasiadamente
exigentes, racionais, extremamente organizadas e verticais. A palavra, na forma do sermo, tornou-se o centro da liturgia, e a participao da congregao perdeu o dinamismo da tradio popular.
Formaram-se elites nacionais que receberam certos privilgios ao se
associarem mais de perto aos missionrios, adquirindo prestgio e
distanciando-se pouco a pouco do resto do povo. Seus filhos eram
enviados para estudar no exterior. Muitos desses vieram a ser instrumentos efetivos de dominao posto que a linguagem dos colonizadores quase sempre dominava sobre as outras. Em alguns casos
necessrio qualificar tais declaraes. Nem sempre a ideologia da
dominao com todos os seus efeitos era muito clara para certos
indivduos ou grupos sociais de destaque. Muitos destes, tomados
pelo sincero desejo de praticar o bem (como o concebiam), no percebiam a natureza do processo do qual eram parte.
Muitos at
mesmo sacrificaram as vidas, devotando-se melhoria individual
dos pobres, e deram provas de renncia. No conseguiram entender
o pleno significado de sua misso e o fato de estarem a servio
de uma poltica agressiva de colonizao com propsitos puramente
econmicos e polticos."
Outro importante elemento foi a substituio dos conceitos religiosos populares por conceitos at ento desconhecidos. Como j
vimos, a religio popular tem feies bem marcadas de materialidade, solidariedade comunitria, participao prtica, uso de senso
comum, conceito efetivo de encarnao, e conceito integral da vida
que inclui Deus, natureza e seres humanos. A maioria das organizaes missionrios substituiram esse modelo por uma religio tica
e abstrata; ressaltaram o indivduo (salvao como opo pessoal),
acentuaram a vida depois da morte, deram grande importncia
alma (seu slogan: "ganhar almas para Cristo"), separaram a matria do esprito, promoveram
a racionalidade e a ordem segundo
seus prprios modelos, consideraram as alegrias das festas popu77

lares como manifestaes

do "mundo e da carne", separaram a
igreja da sociedade, retiraram os crentes de suas verdadeiras comunidades e, por fim, afastaram os membros da igreja das lutas
de seu pOVO?5 Houve, porm, outros grupos cristos que no chegaram a rejeitar completamente os valores populares e permitiram
que se expressassem em seu prprio mundo, de tal modo que acabaram servindo ao seu projeto religioso."
Hoje em dia essas atitudes esto sendo criticadas e at mesmo
reconsideradas.
Alguns setores da igreja percebem a natureza equivocada da mera rejeio dos valores e da cultura populares. O
confronto e a destruio dessa religio e cultura no parecem necessrios, nem representam ponto de vista verdadeiramente
cristo."
Os estragos perpetrados contra populaes da Amrica Latina, bem
como os esforos para substituir valores e prticas religiosas entre
as populaes da frica e da sia, so vistos hoje como desvios
do esprito missionrio presente no Evangelho. No possvel identificar Deus ou classificar suas manifestaes segundo nossos prprios critrios. O Esprito Santo possui a mais completa liberdade
principalmente
em face das mistificaes dos grupos dominantes."
Deus no pode ser aprisionado em nossos modelos nem nos parmetros da cultura ocidental. A atitude que considera os valores do
povo inferiores tem afastado os pobres de certas igrejas crists, comprometendo-as com. interesses e valores dos grupos dominantes.
Sente-se que hoje em dia, na formao teolgica e sociolgica
de pastores e lderes de igrejas, no h compreenso do valor, da
fora e das caractersticas
da religio e da cultura do povo. Em
geral, no so estudados. Pior ainda, quando estudados, so examinados a partir da perspectiva dos setores dominantes da sociedade.
Esses pastores acham difcil perceber na cultura do povo sinais
manifestos de libertao e resistncia. No entendem que o Esprito
de Deus e sua mensagem de libertao estejam tambm presentes
nessas prticas religiosas." No se trata de perceber "a m conscincia" nem de buscar recompensas em face dos sculos de explorao e domnio de nossa parte. Quando percebemos que nossa
formao religiosa est impregnada de ideologia e que nossa leitura
do Evangelho se deixa influenciar por nossa posio na vida e pela
classe social ou estrato ao qual pertencemos, somos levados a confessar nossos pecados e a nos revestir de humildade.
Nos assim chamados pases desenvolvidos, nota-se certa hostilidade religio popular. A Histria ocidental d inmeros exemplos. Basta lembrarmos as Cruzadas, a Inquisio e a discriminao racial nos Estados Unidos. um problema que nos desafia a

todos."

78

Mencionaremos
apenas um outro aspecto dessa questo.
ta-se do complexo fenmeno do assim chamado sincretismo
gioso e do desafio que representa f crist."

O perigo da idealizao

Trareli-

da religio popular

Observamos, neste captulo, que no possvel ver no fenmeno

religioso apenas manifestaes puras e ideais, de elementos unicamente libertadores. Seria uma viso demasiadamente
simplista, ingnua e irresponsvel.
Os valores da religio popular aparecem em certos momentos
histricos, de forma concreta, como frutos de certos tipos de relacionamento social. Ajudam a legitimar organizaes sociais especficas e so aceitos e interiorizados como significativos para esses
momentos histricos. Sendo produtos sociais participados e construdos por todo o povo como instrumentos significativos e libertadores, so tambm fortes e importantes.
Ao mesmo tempo, precisamos entender que h vasta distncia
histrica entre suas origens e o momento presente. Esses valores
e essas prticas sociais tiveram ses altos e baixos e enfrentaram
poderosos movimentos de dominao at hoje.
Esses valores culturais foram tambm influenciados por outras
estruturas sociais, algumas completamente autoritrias e opressivas,
que modificaram em parte sua fora libertadora original." Assim,
no devemos adotar um ponto de vista idealista sobre a religio
popular e afirmar que tudo o que o povo diz bom, que a religio
popular simboliza sempre a libertao, ou que a cultura do povo
est livre das tendncias dominao. Em lugar disso, precisamos
de uma atitude mais histrica, mais poltica e mais realista.

O potencial poltico da religio popular

A Igreja e os cientistas sociais admiram-se com a capacidade
demonstrada pelq religio popular para sobreviver e at mesmo para
crescer. Apesar de sofrer ataques, apesar do avano da tecnologia
e dos meios de comunicao de massa, ela persiste e revive, mesmo
em condies desfavorveis. Em que consiste a fora desses movimentos dos fracos e dos pobres?
Existe a, sem dvida, reservas significativas de resistncia e
de esperana que no podem ser destruidas pelo domnio colonialista, pelo processo de secularizao das elites iluminadas nem pela
cultura de consumo do capitalismo. V-se a o inestimvel valor
da presena evanglica dos pobres."
A religio popular constitui importante expresso ideolgica
da viso de mundo dos pobres; um modo de resistncia diante da

79

lgica da "lei do mercado". Expressa a "sabedoria"

desenvolvida
pelos prprios povos e possui incalculvel fora oriunda do povo,
baseada em valores de grande significado na luta pela sobrevivncia.
Desprezar essas formas de organizao popular, considerando-as expresses de inferioridade, ou utiliz-Ias para a manuteno
do poder, denota tanto a falha em compreender sua importncia
e a mentalidade elitista decadente e imperialista.

Participao relativa de recursos e gastos dos pases

desenvolvidos e dos pases em vias de desenvolvimento
(percentagens)

Comparao entre os recursos de sade e educao existentes

nos pases desenvolvidos e em vias de desenvolvimento, 1974

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pblica
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Prof

Pases em vias de desenvolvimento

Nmeros nacionais mais altos

Mdia nos pases desenvolvidos
Mdia nos pases em vias de desenvolvimento

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Populao
(1976)

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Adultos
alfabetizados ~
(percentagens)

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PNB
(1976)

20!J6

Ganhos com
exportao
(1976)

21%

Reservas
internacionais
(dezembro
de 1977)

I
I
I

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III

73%

43%

Despesas
militares
(1976)

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populaoes .
I 10
de 10.000) t-------------..I

Expectativa
de Vida
ao nascer
(em anos)

16

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saude publica
($ per capital

Pases desenvolvidos

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(por 1.000
crianas em
idade escolar)'

A distncte entre os pases desenvolvidos

e os em via de desenvolvimento permanece substancial
no que diz respeito aos recursos humanos
e de captal. Os pases em vias de desenvolvimento
_ com cerca de
72% da populao do mundo possuem apenas 20% do PN8, 27% dos
ganhos de exportao mundiet, e 7% dos gastos mundiais com a sade
pblica. Em contraste, os pases desenvolvidos
com um quarto da populao mundial gastam 87% com sade pblica, do total mundial, e
recebem 80% da renda mundial.

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"111'"

111""'"
56

111"

28

"111:'" ,
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Gastos com
educao
pblica (1974)
Gastos com
sade
pblica (1974)

13%

7~1

87%

93%

NOTAS: Populao mundial, 4 bilhes; PNB mundial. $6.7 trilhes; ganhos mundiais com
exportao. $1.014.1 bilhes; reservas internacionais mundiais. $316.2 bilhes; gastos militares mundiais. 5398.9 bilhes; gastos mundiais com educao, 5271.0 bilhes: com sade.
5156.5 bilhes .

81

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Egito (1964-65)
lndia (1963-64)
Qunia (1969)
Coria, Rep. da (1970)
Mxico (1969)
Sri Lanca (1969-70)
Tanznia (1967)

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3.
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4. Mais pobres
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52.0
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45.0
64.0
46.0
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14.5
23.5
19.0
13.5
22.0
16.0
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17.0

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5.6
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13.0
8.5
15.0
9.5
16.5
12.0

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11.0
6.2
11.0

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53.7
30.7
45.6
33.5
43.8
42.5
39.2
38.8

23.4
22.8
23.3
22.5
23.5
23.4
24.6
23.8
24.1

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14.0
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15.6
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16.8
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17.4

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15.5
11.3

Pases em vias
de desenvolvimento

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Distribuio da renda em alguns pases em vias de

desenvolvimento e outros desenvolvidos (percentagens)

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Pases desenvolvidos

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Austrlia (1967-68)
Frana (1962)
Alemanha Oriental (1970)
Alemanha Ocidental (1970)
Hungria (1967)
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Sucia (1970)
Reino Unido (1968)
Estados Unidos (1970)

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NOTAS: Os dados de distribuio de renda so incompletos e deficientes, exigindo certa

cautela nas comparaes entre pases. Qualquer distribuio equtatlva da renda nacional
deveria mostrar para cada grupo o equivalente a 20% da renda do pas.

FONTE: Montek S. Ahluwalia,

ment Economics 3 (1976).

"Inequalttv,

Poverty and Development",

Journal of Develop-

Os quatro grficos aqui reproduzidos foram tirados de The United States

and World Developrnent: Agenda 1979, por Martin McLaughlin e o pessoal
do Overseas Developrnent Council, New York , Praeger Publishers, 1979.

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83

NOTAS
1. Entendemos religio no sentido de P. Bourdien: "Um meio simblico,
ao mesmo tempo estruturado e estruturante,
na medida em que condiciona a possibilidade de concordncia sobre o significado dos signos
e o significado do mundo". "Gense et structure du champ religieux",
Revue [ranaise de sociologie, XlI, 1971, p. 295 e 296. Franois Houtart,
comentando
essa definio em Religion and ldeology in Sri Lanka,
p. 7, acha que necessrio "acrescentar mais um elemento afirmando
que a religio um meio simblico que se refere a foras sobrenaturais,
personificadas ou no": St. Peter's Seminary, Bangalore, TPI, 1974.
2. O ponto de partida do atual interesse pela religio popular relaciona-se
com o ponto de vista de Max Weber de que a religio contribui simultaneamente para a legitimao do poder dos grupos privilegiados e ao
mesmo tempo subservincia dos pobres, prometendo-Ihes
melhores
condies depois da morte como recompensa pela presente vida. CL The
sociology of religion, p. 80-118. Boston, Beacon Prss, 1963. O fato de
que os desprivilegiados
aceitam as idias religiosas oficiais, por um
lado, enquanto, por outro, corrigem essas idias segundo seus prprios
interesses, tem desafiado socilogos e telogos a aperfeioar suas pesquisas n? campo da religio popular.
3. Henri Mottu sublinhou a importncia do senso comum entre as caractersticas essenciais da religio popular. CL "Theologische Kritik der
Religion und Religion des Volkes", em Ein Bonhoeiier-Simposium,
ed.
Hans Pfeifer, p. 75-78. Munich, Chr. Kaiser, 1976. Este conceito desenvolvido a contento nos Quaderni del Carcere, 11, de Gramsci p. 1045,
1396 e 1397, 1401, 1410 etc., Torino, Einaudi, 1975.
4. John Mbiti, lntroduction to alrican religion, p. 19-30. New York, Praeger,
1975. Cf. tambm E. Belaji Iderni, African traditional religion, p. 165173. Londres, SCM Press Ltd., 1973.
S. A comunidade tem razes no passado. O papel da memria dos ancestrais particularmente
importante para a coeso da comunidade. Como
diz E. Belaji Iderni, op. cit., p. 185: "Os ancestrais so fator de coeso
na sociedade africana. Este fato bem ilustrado pelos instrumentos
sagrados que so os antigos smbolos dos Ashanti, especialmente
o
Trono Dourado...
Fazem parte do carter da nao dando-lhe um
senso de coeso".
6. Cf. Henri Mottu, op. cit., p. 74 e 75.
7. G. van der Leeuw observa em La religion dans son essence et ses mani[estations, p. 187: "Em relao ao poder, a vida humana no primeiramente individual, mas comunitria. .. a vida simplificada e reduzida a suas feies essenciais, vida vivida por todos ... " Paris, Payot,
1955.
8. CL Alfred Mtraux, Vodei. Buenos Aires, Ed. Sur, 1963. Cf. tambm
Cndido Procpio de Camargo, Aspectos sociolgicos dei espiritismo
en So Paulo. Friburgo e Bogot, Ed. Feres, 1961, Roger Bastide, Les religions airicaines au Brsil, p. 412-414. Paris, Ed. PUF, 1960. Van der
Leeuw, em outro contexto, fala da possesso de modo semelhante em
op. cit., p. 282 e 283.
9. Marcelo Pinto Carvalheira, bispo de Paraba, Brasil "A caminhada do
povo de Deus na Amrica Latina ., Revista Eclesistica Brasileira. vol.
38, fasc. 150, 1978, p. 300-309.
10. G. van der Leeuw,.op. cit., p. 313 e 314, e especialmente 320 e 312.

11. H. H. Presler, Primitive religions in ndia, p. 301: "A religio primitivn

(popular) a religio da natureza. Ieriva sua verdade dos fatos da nll.
tureza biolgica; sua certeza confirm-se pelo mistrio da natureza; sua
absolvio se realiza no seu envolvlento com a natureza". Bangalorc,
Christian Literature Society, 1971.
12. Christoph von Frer-Haimendorf,
Ceie and Kin in Nepal, lndia and
Ceylon, p. 22 e 23. Bombaim, Asia Pblishing House, 1966. Cf. tambm
sobre Sri Lanca, Franois Houtart, ip. cit., p. 197-200; 320-328; 347351 etc.
13. Iohn Mbiti, op. cit., p. 110-125.
14. Franois Houtart, op. cit., p. 487: "is necessidades funcionais experimentadas na vida social, particularmnte
a de justificar o poder, exercer igualmente influncia na rnanein como os ritos religiosos so organizados e realizados",
15. Cf. o que Paulo Frere diz sobre "ranipulao"
em Pedagogia do Oprimido.
16. Henri Mottu, op. cito

e "invaso

cultural"

17. Alfred Mtraux, em op, cit., p. 11 e 1~reconhece como o Vodu usado

com propsitos comerciais. O mesmc acontece em outros cultos afrobrasileiros.
18. O caso melhor conhecido na AmricaLatina "Ptria, Familia y Propriedad". Cf. Jaime Rojas e Frarz Vandeschueren, Chiesa e Golpe
Cileno. Torino, Claudiana, 1975.
19. Franois Houtart, op. cit., p. 475: "Erender a casta como fato natural
talvez a legitime mas no a explica. , a que o sistema religioso simblico entra em ao. Ao tornar cOlpreensvel a origem natural da
posio social (funo social da lei di Karma no sistema budista), explica a ordem social. Alm disso, a transformar
simbolicamente
a
escala social em escala moral, permance como garantia do poder. Esse
recurso religio, isto , a um refernte sobrenatural que supre uma
sano ipso facto, parece ser condi necessria para a transferncia
do social para o natural. O objeto dest transferncia pode ser a origem
da localizao social de um grupo ou Ia posio de poder de um indivduo. Em qualquer dos casos, essa iecessidade ser sentida sempre
que a institucionalizao
tiver levadoos atores sociais a se esquecer
de que suas estruturas sociais foram feas pelos homens."
20. Cf. em Julio de Santa Ana (ed.), Separtion without hope?, os captulos
escritos por C. I. Itty, "The Church nd the Poor in Asian History",
p. 137-154; e por Samuel Kobia, "TheChristian Mission and the African Peoples in the 19th Century", p. 55-170. Genebra, WCC, 1978.
21. Por exemplo, Victor E. W. Hayward,relatando
sobre a consulta do
Conselho Mundial de Igrejas realzad, em Mindolo, em setembro
de
1962, sobre movimentos eclesisticos irlependentes na Africa, escreveu
em relao ao problema da monogarm na Africa: "Os membros da
consulta tinham certeza de que a moogamia era o ideal cristo ...
Concordavam em geral que a insistr:ia dos primeiros missionrios
de que os homens casados segundo os jincpios da poligamia deveriam,
agora, abandonar todas as esposas e fice com apenas uma, no demonstrara uma atitude verdadeiramente
cri para com as mulheres abandonadas nem para com os filhos dela A preocupao fundamentalmente deveria ter sido, e ainda dever. ser, pelos valores pessoais de
uma vida familiar crist estvel, baseaa em amor e respeito mtuos.
As igrejas independentes tm repetidarente (e com razo) acusado as

84
8

22.

23.
24.

25.

26.
27.

28.
29.
30.

31.

32.

33.

86

igrejas mais antigas de hipocrisia neste assunto...

O cristianismo tem
sido, assim, pregado na frica, mas tambm em outros lugares, mais
em termos de Lei do que de Evangelho; como um fardo a ser carregado e no como um poder libertador e doador de vida". Ajrican
lndependent Church Movements, p. 10 e 11. Londres, Edinburgh House,
1963.
Frei Bartolom de Ias Casas, bispo espanhol no comeo do processo de
colonizao na Amrica Central e no Peru ops-se a essa tentativa. CL
Andr Castaldo, "Les questions pruviennes de Bartolom de Ias Casas
(1564)"', Foi et Vie, 77. ano, n. 1-2, janeiro-abril 1978, p. 65-124. Tambm Enrique Dussel, Histria de ia lglesia en Amrica Latina, p. 92-99.
Barcelona, Nova Terra, 1974.
Guinea-Bissau, reinventing education, p. 19. Genebra, Institut d'Action
culturelle, 1977.
C. 1. Itty na op, cit., p. 141, observa corretamente que alguns missionrios viam a luta pela independncia
dos ndios como dever cristo:
"Em geral, os missionrios no entendiam dessa maneira. Continuavam
a ser fiis defensores do governo britnico e crticos do movimento de
independncia" .
CL P. D. Devanandan, The gospei and renascent hinduism, p. 23 e 24,
que reage fortemente contra esse dualismo. Londres, SCM Press Ltd.,
1959.
Ver D. T. Niles, Upon lhe earth, p. 139 e seguintes. Londres, Lutterworth Press, 1962.
Felizmente, graas aos estudos da sub-unidade do Conselho Mundial
de Igrejas sobre dilogo com povos de outras crenas e ideologias,
comea a se desenvolver nova atitude. Cf. Stanley J. Samartha (ed.),
Towards world community. Genebra, WCC, 1975.
CL [rgen Moltmann, The church iri the power 01 lhe Spirit, p. 239.
Londres, SCM Press Ltd., 1977.
Gustavo Gutierrez, La [uerza historica de ios pobres. Lima, Ed. CEP,
1978.
Foi esta a causa da perseguio, nos ltimos tempos da Idade Mdia
na Europa, dos valdenses, dos pobres da Lombardia, e dos hussitas.
CL Amde Mohiar e Iean Gomet, Les vaudois ao Moyen Age, 2 vols.
.Torino, Claudiana, 1974.
Cf. David M. Paton (ed.), Breaking barriers: Nairobi 1975, p. 75: "Que
tipo de comunidade devero buscar os cristos? ... a comunidade com
gente de outras crenas e convices, e, num sentido mais amplo, a
comunidade de toda a humanidade. Alguns sentem que esse tipo de
experincia deveria se chamar de "ecumenismo mais amplo"...
Por
enquanto, o termo "ecumnico" deveria talvez ser restringido ao dilogo
entre os cristos, enquanto o dilogo. mais amplo poderia ser chamado
de "inter-religioso". "Grand Rapids, Mich., Wm. B. Eerdmans, e Londres, SPCK, 1976. Ver tambm M. M. Thomas, Towards a theoiogy 01
contemporary ecumenism, p. 225-237. Madras e Genebra, Christian Literature Society e WCC, 1978.
Foi o que aconteceu com a instituio da monarquia na histria de
Israel. Seu papel libertador (cf. Salmo 72) foi abandonado muitas vezes.
[erernias criticou Joaquim precisamente por causa desta distoro (cf.
[er 22.13-17). Coisas desse tipo voltou a acontecer freqentemente
na histria das religies. Embora, de maneira alguma, se justifiquem.
Marcelo Pinto Carvalheira, op. cit., p. 309.

V. Os pobres na igreja

A histria da Igreja nos ajuda a entender, alm de qualquer

dvida, que sempre os cristos se preocuparam com os pobres. No
se precisa provar que grupos particulares de cristos, crentes individuais e instituies eclesisticas sempre procuraram dar assistncia aos menos favorecidos.' O problema no tem sido a assistncia,
mas a maneira como essa ajuda se faz, com o paternalismo que,
em geral, a acompanha," Tanto os, trabalhadores industriais mais
pobres durante o sculo dezenove, os camponeses pobres na maior
parte das sociedades crists, como os verdadeiros pobres da frica,
sia, Amricas, Oriente Mdio e Pacfico, no encontraram jamais
nos crculos cristos o seu lar espiritual.
No queremos dizer com isso que no haja pobres nas igrejas.
Eles comparecem s celebraes crists, e alguns at mesmo participam na liturgia das igrejas. H at mesmo os que compartilham
as preocupaes religiosas com comunidades crists. Entretanto, o
problema para eles no se circunscreve li estar ou no na Igreja,
mas em saber se as igrejas representam os pobres, ou, pelo menos,
se as igrejas podem se tornar representantes de sua classe, colocando-se ao lado da realizao de suas aspiraes e esperanas.
Naturalmente, no se deve generalizar a respeito dos pobres.
Contudo, pode-se dizer, seguindo a mesma linha de pensamento
at agora desenvolvida, que "os pobres, antes de serem uma classe
social para a Igreja, cujos interesses se opem aos das outras classes, so principalmente os que no podem se defender e os que
sofrem injustia porque no conseguem alcanar a realizao de
seus vlidos direitos. Isso porque as leis so controladas pelos que
esto no poder e as exercem de acordo com seus prprios interesses.
Assim, os pobres so "subjugados, rebaixados e humilhados"
(anawim) pelos poderosos de modo injusto:'! Pergunta-se, ento se
as igrejas representam esse tipo de pessoas ou no.
Semelhantemente, faz-se' necessrio dizer que nenhuma instituio eclesistica pode ser analisada como se fora um bloco mono87

ltico. As igrejas fazem parte da sociedade dividida em classes sociais diferentes, arranjadas em diferentes camadas, sacudidas por
conflitos e crises, e com diferentes ideologias. Assim, as contradies e tenses da sociedade aparecem tambm dentro da comunidade crist. Consequentemente, pode-se falar de setores e segmentos
das igrejas possuidoras de pontos de vista particulares, capazes de
agir de maneira dominadora nos processos decisrios e influenciar
na definio das estruturas da Igreja. Ao mesmo tempo, h outros
setores sociais e segmentos nas organizaes eclesisticas que representam papis mais passivos e marginalizados na vida da Igreja."
Questes desafiadoras tm sido colocadas hoje em dia s igrejas histricas, colocando-as em posies nas quais no mais possvel ignorar os problemas enfrentados. Por exemplo, por que a
maior parte dos trabalhadores, da classe proletria, e os pobres,
em geral, no aparecem mais nas igrejas? Ser, talvez, porque no
encontram lugar nas estruturas decisrias das congregaes crists
locais? Teria a mensagem crist perdido o sentido para as vtimas
da injustia e da explorao? Ser que os problemas urgentes do
escndalo da pobreza e da indigncia no conseguiram produzir suficiente impacto entre os cristos e as estruturas eclesisticas de
modo que viessem a se comprometer seriamente com a luta contra
as causas dessa escandalosa situao?" 5
Obviamente, essas questes pedem respostas que no podem
ser dadas em termos simples e que requerem atitudes e decises
profundamente radicais. Contudo, o simples fato de que tais questes esto surgindo e a insistncia com que aparecem no movimento ecumnico, nas igrejas nacionais e at mesmo nas congregaes locais, so sinais de que as atuais posies e situao da
Igreja esto sendo questionadas, e que, portanto, ela deveria se
abrir renovao e ao compromisso de maior fidelidade ao
de Jesus Cristo e ao Esprito de Deus."
A insuficincia

das presentes estruturas

Podemos dizer que muitas formas estruturais de instituies

eclesisticas representam, ou tendem a reproduzir, o tipo de estrutura das sociedades a que pertencem. Algumas foram transplantadas de centros metropolitanos a regies colonizadas, e a impostas.
Algumas delas ainda refletem modelos hierrquicos e autoritrios.
Outras abrem-se apenas a grupos que tm prestgio; espelham a
viso de um mundo pequeno burgus, com valores e padres ticos
das camadas mdias da sociedade. Ao mesmo tempo, e em princpio, precisam se abrir participao do povo, como em algumas
igrejas da frica," Entretanto, em muitos casos sua orientao e

88

funcionamento dependem de uma estrutura de poder que se legitima na posio econmica e social de seus membros." Explica-se,
assim, porque em certas situaes as formas litrgicas e a mensagem refletem a postura social das pessoas da classe mais alta, entre
os membros da comunidade, correspondendo as questes e aos interesses desse setor da sociedade.
No se trata de afirmao gratuita nem de descrio arbitrria. Basta visitar igrejas estabeleci das , especialmente na sia e na
Amrica Latina, detectar as camadas sociais de onde vm seus membros, e procurar entender de que maneira se estruturam e segundo
que critrios escolhem as pessoas que ocupam seus rgos dirigentes, para nos darmos conta de que a atual composio de seu governo, em geral, no permite a participao ativa e numerosa dos
pobres que gostariam de emprestar a a sua contribuio.
Os organismos eclesisticos especializam-se em produzir essa
conhecida respeitabilidade de "classe mdia". B, assim, justificada
a fama que tm de propagar as tradies, os valores, os pontos
de vista e as idias dos grupos sociais detentores do poder. De que
maneira, pois, participariam efetivamente os pobres em comunidades crists (parquias e outras) que nada tem a ver com seus problemas? Quando os pobres comeam a freqentar congregaes
locais e at mesmo se tornam recipientes de sua caridade, so logo
incentivados a adotar os valores da "classe mdia" dos lderes, e
acabam engolidos por sua estrutura dominadora. Na perspectiva
individualista, podem at mesmo adquirir certa mobilidade social
com o abandono dos interesses e expectativas de outros membros
do mesmo grupo social a que pertencem."
O escndalo da pobreza no mundo de hoje desafia a Igreja e
exige respostas alm das simples declaraes de princpios e das
reafirmaes da f. Se a causa dos pobres no fr o centro de ateno da Igreja no domnio social, e se a luta pela justia no lhe
preocupar nem afetar profundamente, de que maneira a congregao local poder" esperar a presena e a participao dos pobres
em sua vida? Os grupos cristos s podero avanar no envolvimento social se se comprometerem concretamente com os pobres.
Para isso, precisam ficar claramente do lado da justia social, com
todas as suas conseqncias de ordem poltica, social e econmica.
Busca de novas opes

Felizmente, h sinais bastante positivos nas igrejas pelo mundo

a fora, de preocupao genuina em favor dos pobres. Esses sinais
se multiplicam e as animadoras novas experincias demonstram
que as instituies eclesisticas - como se viu s vezes no passa-

89

Li

do - comeam a se tornar a voz dos que elevam seus clamores

sentidos at Deus."
H uma questo que precisa ficar clara: no por causa dos
ricos que a igreja dos pobres no existe. A igreja dos pobres
tambm obra do Esprito Santo por meio de um processo em que
o prprio povo participa ativamente. Os pobres, que tm sido vtimas, nas organizaes eclesisticas, do mesmo processo de marginalizao a que lhes tem submetido a sociedade, comeam a perceber
que as igrejas no lhes so estranhas (ou, talvez, no deveriam ser).
Eles que podem transformar as instituies eclesisticas com sua
presena e participao, com seus problemas e lutas. O povo de
Deus, nesse caso, sabe que a Igreja lhe pertence. Esse tipo de situao, que a peregrinao do povo de Deus na histria, abre
novos caminhos de liberdade para a humanidade toda." Bom
exemplo disso a luta na qual alguns setores do povo de Deus se
engajam em favor dos direitos da mulher (que, em muitos casos,
so as pessoas mais oprimidas dentre os pobres)."
A Igreja se renova quando o povo participa decisivamente em
seu processo de transformao: as instituies eclesisticas no tendem a fazer mudanas nas estruturas da Igreja a no ser quando
foradas pelo povo de Deus. Em muitos lugares, porm, por causa
de suas posies sociais, os lderes das instituies eclesisticas no
conseguem entender a plena dimenso do sofrimento e dos problemas dos pobres. Ningum duvida de sua boa vontade e de suas
boas intenes. Podero at mesmo vir a apoiar movimentos de
transformao da sociedade (que sempre envolvem processos de
renovao nas igrejas), mas os principais agentes dessas transformaes sero os prprios pobres." Os que no so pobres precisam
de muita humildade para entender essa difcil verdade. Precisam
superar o sentimento de superioridade e orgulho existente entre os
membros do establishment cristo, transcendendo o atual estado de
compreenso da realidade, para escapar do cativeiro do sistema
de poder, que no percebe o potencial dos pobres. O elemento realmente dinmico da transformao, procurado pelos que lutam em
favor da justia e da libertao a presena de Cristo e do Esprito Santo, especial e preferencialmente, nos pobres e oprimidos."
Somente por meio da renovao que eles podem trazer, poder a
comunidade crist (em cada lugar) libertar-se dos inmeros cativeiros que a afligem."
O fato de que essa libertao (posto que as instituies eclesisticas podem tambm se tornar prisioneiras das estruturas de
dominao deste mundo) s vem mediante a disposio da comunidade crist de servir os pobres e a justia, tem profundo significado evanglico para a Igreja." Neste sentido, de novo, convm

90

relembrar que Cristo se fz pobre deixando de lado a sua glria

para que Deus lhe elevasse posio de Senhor e libertador (Fp
2.5 - 11).
Em momentos decisivos da histria a aliana entre lderes
da Igreja e autoridades polticas afastou as instituies eclesisticas de um dos principais alvos da misso evangelizadora: "Pregar
as boas novas aos pobres" (Lc 7.22 e 23; Mt 11.4-6). Foi o que
provocou o enrgico protesto de Bartolom de Ias Casas no comeo
da evangelizao das Amricas." Quando os grupos eclesisticos,
governados por pessoas comprometidas com a ideologia dos ricos
e poderosos, dialogam com estes, seus valores se confundem para
preservar tradies similares e expressar os mesmos interesses.
"Somente a igreja dos pobres, que Iz a opo pelos pobres, pode
lealmente falar com os pobres"."
O povo de Deus um povo peregrino. Est andando. Vai numa
direo. Mas, naturalmente, tem uma orientao: vai na direo do
amor e da justia. Alimenta-se da esperana no reino de Deus.
Nessa caminhada, o clamor dos pobres e dos infelizes deste mundo
vai se elevando parecendo ameaador aos ouvidos dos ricos e poderosos. Esse clamor tambm desafia as igrejas: elas no podem
mais tapar os ouvidos.
Sinais de renovao da Igreja em nossos dias
Mas no devemos ser pessimistas. No h razo para isso.
Nessa peregrinao do povo de Deus, na ltima dcada, pode-se
reconhecer a ao da presena e da fora do Esprito de Deus. No
meio das desafiadoras contradies histricas enfrentadas pela sociedade, o Esprito saber como guiar a comunidade crist em fidelidade a Jesus Cristo e ao Evangelho. Esses sinais j so evidentes
em igrejas que se abriram aos pobres e, acima de tudo, nas que
tomaram a deciso radical no combate s causas da misria e da
injustia.
-e

1. Crescimento de movimentos pentecostais

No vamos discutir a doutrina ou a interpretao de textos
bblicos que formam a base do fenmeno pentecostal. Queremos
apenas observar que em quase todas as partes do mundo a maioria
dos membros das igrejas pentecostais pobre e que suas estruturas
tornam possvel a participao do povo. 19 A msica popular, com
seus instrumentos comuns, infunde alegria nos ofcios religiosos.
O discurso no monopolizado pelos que se consideram os melhores intrpretes da verdade. Todos podem contar suas experincias
e expor comunidade os problemas concretos que enfrentam. A
91

Bblia interpretada
livremente e embora alguns textos, certo,
no sejam bem entendidos, pode-se dizer que ela ocupa lugar central na vida dos crentes. A Igreja .esfora-se para resolver todos
os problemas vitais dos pobres, tais como doena, desemprego,
falta de recursos, habitao, viagem etc. Mas tambm verdade
que esse tipo de igreja pode se tornar uma das causas da alienao
do povo. 20 No se pode negar, por outro lado, que os pobres tm
o seu lugar nessas igrejas e que suas estruturas so suficientemente
flexveis para que venham e participem
ativamente.
Os lderes
vm da prpria congregao e pertencem mesma classe social dos
outros membros. Em alguns pases da frica e da Amrica Latina
as congregaes pentecostais esto desafiando e questionando
as
igrejas tradicionais e j formam a maioria dos evanglicos em muitos pases. :21
certo que perigos j mencionados,
como a alienao, que
podem resultar da prtica da religiosidade popular, so tambm
encontrados nos movimentos pentecostais. Desafiam as igrejas histricas, mas nem sempre representam os pobres.

2. Comunidades

eclesiais de base

Comea a nascer e a crescer uma nova igreja do meio do povo

em diversos pases da Amrica Latina, nas Filipinas, na Itlia, e
em outros lugares. :2'2 Pequenos grupos renem-se para tratar de
problemas comuns - bem concretos, ligados vida diria do povo;
lem a Bblia e refletem sobre essa leitura, celebram e cantam
novos hinos, e participam em todos os esforos da comunidade.
So essencialmente
grupos de gente pobre, localizados em zonas
rurais e em bairros marginais das cidades. Discutem problemas da
vizinhana e do trabalho, tomam decises coletivamente,
organizam-se para lutar por seus direitos, enfrentando juntos as dificuldades, adotam atitudes de solidariedade,
e criam estruturas mais
democrticas e participatrias
do que as existentes. Todos podem
falar, as decises so tomadas em conjunto e os parmetros para
a ao definem-se em termos dos problemas dos pobres. No Brasil
apenas h mais de 50.000 dessas comunidades constituindo,
sem
dvida, a principal expresso da vitalidade da Igreja no pas. as
Trata-se da igreja dos pobres a emergir como evidente sinal da
ao do Esprito Santo. Por meio dos pobres comea a se purificar
a Igreja que por sculos esteve principalmente
a servio dos ricos
e poderosos. Perturba, na verdade, os esquemas da eclesiologia
clssica; est transformando
completamente
as formas tradicionais
da liturgia; cria os prprios cnticos e acaba com a dicotomia tradicional entre f e vida.f" tambm uma experincia realmente

92

ecumnica, uma vez que se abre aos problemas da comunidade e

busca, com todos, solues para problemas comuns. Entretanto,
por se tratar de experincia recente, no se pode ainda chegar a
concluses definitivas sobre o que est acontecendo. Pelo menos
se pode dizer que os pobres mais uma vez encontram um lugar e
tm voz numa estrutura eclesistica oficial e sentem que a Igreja
os representa.
3. Outras formas de solidariedade

com os pobres e oprimidos

O conhecido movimento de solidariedade com os negros e com

as minorias tnicas nos Estados Unidos tem grande importncia e
significado. A luta contra a opresso racial no terminou com o
movimento pelos direitos civis da populao negra. Expressa-se
agora nas lutas dos ndios americanos pelo direito terra, pelo seu
reconhecimento
como nao com todos os seus valores, tradies
e instituies. Inmeros contingentes sociais de origem latino-americana esto comprometidos com esse movimento de solidariedade
como, por exemplo, os mexicanos, os portorriquenhos,
os dominicanos e outros. Certos setores das igrejas tm tomado importante
parte nesses movimentos, provendo-Ihes local para a coordenao
de suas atividades, tornando as conexes mais fceis entre os grupos bem como melhorando os esforos em favor da criao de laos
de solidariedade com a maioria branca da populao da Amrica do
Norte. Esta expresso de solidariedade no se limita aos Estados
Unidos e Canad, mas tambm se encontra em outros pases desenvolvidos onde setores ativos da comunidade crist tentam conscientizar as pessoas em favor da luta pela justia internacional. nesse
contexto que se deve entender a participao das igrejas em programas de educao para o desenvolvimento. ~E
tambm impressionante
o testemunho de solidariedade expresso pelas igrejas para com os refugiados palestinos no Oriente
Mdio. No Lbano, por exemplo, onde h cristos comprometidos
com a opresso e-com a injustia, h tambm comunidades crists
que se tornaram lugares de solidariedade e de compreenso, abertos
aos mais perseguidos e sofredores setores da populao como esses
mesmos refugiados palestinos. A a Igreja decidiu ser a igreja dos
pobres, lugar de refgio e libertao para os oprimidos.>"

4. A redescoberta

da fora Iibertadora

da Bblia

Este um importante sinal de renovao da Igreja. O aumento do nmero de pessoas e de grupos que comeam "a ler o Evangelho na Bblia" a partir da perspectiva dos pobres feio caracterstica da igreja dos pobres.:" A Bblia e a vida renem-se na

93

compreenso do povo. Quando os pobres abrem a Bblia querem

encontrar a as coisas da vida e na vida buscam as coisas da Bblia.
Ao entender que a Bblia reflete criticamente a realidade, ela desperta no povo o senso do questionamento. Estuda-se a Bblia com
a finalidade de se conhecer. melhor a realidade presente de uma
perspectiva que no seja a dos dominadores. Tambm para se escutar o chamado de Deus participao na mudana dessa mesma
realidade. O propsito final do uso da Bblia no tanto interpret-Ia, como interpretar a vida do prprio povo. No h dvida de
que tal atitude acaba numa leitura bem menos acadmica do que
estamos acostumados. Mas o acadmico no to importante assim.
Importa, antes, a mensagem libertadora de Cristo com a sua clara
opo pelos pobres. Importa que o povo a entenda, que a perceba
na Bblia e faa dessa leitura valioso instrumento na luta em favor
da justia e da liberdade humana.
5. Redefinio de conceitos bsicos da f crist
A experincia vivida das igrejas que optaram pelos pobres
leva-nos a repensar as implicaes de certos conceitos bsicos da
f crist para os dias atuais. Estamos vivendo numa nova situao
e enfrentando novos desafios. Conceitos tais como evangelizao,
salvao, reconciliao, igreja, entre outros, precisam ser redefinidos em termos da perspectiva dos pobres e dos oprimidos. :208 uma
tarefa que no pode ser feita em confortveis salas de estudo ou em
bibliotecas. Exige do telogo uma prtica libertadora, a partir da
perspectiva dos pobres e em seus prprios termos. Dessa maneira
os cristos comeam a entender a nova teologia e a construir a
nova linguagem baseada em elementos significativos da vida do
povo em cujas expectativas e lutas participam. Esses sinais comeam a se tornar visveis e a presena do Esprito Santo transparece
nessa igreja do povo que comea a ser posto em liberdade.

NOTAS
1. Cf. Julio de Santa Ana, Good news to the poor, captulos 4 a 7, Genebra, WCC, 1977. Tambm, de Julio de Santa Ana (ed.), Separation
without hope? Genebra. WCC, 1978, especialmente os captulos escritos por Andr Biler, Ronald White [r., metropolita George Khodor,
e Nicolai Zabolotski. No contexto da Igreja Ortodoxa, cf. Demetrius
J. Constantenelos,
Byzantine
philantropy
tmd social welfare. New
Brunswick NJ, Rutgers University Press, 1968.
2. Cf. [ohn Kent, "The Church and the Trade Union Movement in Britain
in the 19th Century", in Julio de Santa Ana (ed.) , Separation without
hope?, p. 36 e 37.

94

3. Marcelo Pinto Carvalheira, "A Caminhada do Povo de Deus na Amrica Latina", Revista Eclesistica Brasileira, vol. 38, fascculo 150, 1978,
p.303.
4. No relatrio da secretaria geral da Quinta Assemblia do Conselho
Mundial de Igrejas, do dr. Philip Potter disse: "Pode ser que apesar das
igrejas professarem a convico de que so todo o povo de Deus, muitas delas no aprenderam ainda o que isso significa em sua vida e
testemunho. As mesmas estruturas hierrquicas e no-participatrias da
sociedade refletem-se nas estruturas e nos estilos de vida das igrejas na pregao, no ensino, nos processos decisrios, na autoridade." Em
David M. Paton (ed.), Breaking barriers: Nairobi 1975, p. 252. Grand
Rapids, Mich., Wm B. Eerdmans, e Londres, SPCK, 1976.
5. Nicolas Berdyaev, j no final dos anos 20, levantava questes semelhantes. Cf. Christianity and class war, p. 117 e 118: "A pregao comum das virtudes crists, amor, humildade e misericrdia, estril
e sem efeito; muita gente pensa que se trata de retrica convencional,
hipocrisia, e tentativa camuflada de enfraquecer e desarmar o inimigo. " grave a responsabilidade que recai sobre ns, cristos. Nossa
poca pede palavras novas, vigorosas e cheias de energia criadora mas no as temos encontrado, ainda; a costumeira exortao humildade soa falsa nesta atmosfera de desatinos sociais. A alma do trabalhador est contaminada pelo veneno que lhe do o capitalismo e a
luta de classe, tornando extremamente difcil a tarefa de faz-lo entender a verdade crist. Para obtermos algum xito seria preciso que o
cristianismo se associasse na mente do trabalhador com a verdade social,
e no com a falsidade. Em outras palavras, os cristos precisam ficar
do lado do trabalho e dos trabalhadores." Londres, Sheed & Ward,
1933.
7. Cf. Diagenda-Kuntima, "The essence of kimbanguist theology", p. 22.
WCC Exchange, n. 4, julho de 1948.
8. Asian ecumenical consultation on development priorities and guidelines,
p. 59 e 60, e especialmente a 69: "Alguma resoluo precisa ser tomada para que as igrejas mudem suas estruturas, uma vez que muitas
delas representam um microcosmo das estruturas de poder-da sociedade
secular". Singapura, Christian Conference of Asia, 1974. De modo mais
claro, N. J. Demerath Il l, em Social class in american protestantism,
p. 4, diz: "A religio americana, especialmente o protestantismo, tem
sido considerada, em geral, como atividade das classes mdia e alta".
O argumento baseia-se em trs indicadores de envolvimento: os membros da igreja..;:o tipo de gente que freqenta os cultos, e a participao
nas atividades religiosas formais. As pessoas que participam nessas atividades pertencem, em geral, s classes mais alta". Chicago, Rand.
McNally & Company, 1965. Roger Mehl, falando sobre a composio
"scio-profissional" das igrejas, admite que , no Ocidente, principalmente burguesa ou de carter rural (o grifo meu). The sociology oi
protestantismo Londres, SCM Press, 1970.
9. Cf. o estudo de Christian Lalive d'Epinay sobre o pentecostalismo no
Chile, O refgio das massas, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1970.
10. CCPD Dossier Good news to the poor. Genebra, CCPD/WCC, 1978.
Tambm Bobbi Wells Hargleroad (ed.), Struggle to be human, stories
oi urban industrial mission. Genebra, CWME/WCC, 1973. Este volume
inclui uma srie de estrias de igrejas que fizeram a opo pelos pobres
e trabalham com eles.

95

11. Marcelo Pinto-Carvalheira,

op. cit., especialmente p. 317.
12. Cf. Sexism in the 1970s: discrimination against women, relatrio da
consulta do Conselho Mundial de Igrejas realizada em Berlim Ocidental,
em 1974. Genebra, WCC, 1975.
13. Essa posio aparece claramente no relatrio do programa sobre "justia e servio" do Conselho Mundial de Igrejas apresentado Quinta
Assemblia. Cf. a terceira parte desse relatrio sobre "justia e desenvolvimento".
14. CL Irgen Moltmann, The church in the power oi the Spirit, p. 356:
"A igreja pobre dever ser, portanto, entendida como a igreja dos pobres - como a comunidade em que os pobres alcanam liberdade e
se tornam os sustentadores do Reino. A pobreza crist significa, pois,
a comunho dos pobres e a comunho com os pobres - porm, dentro
da misso crist e na esperana do Reino. Neste sentido, a pobreza
crist [e aqui Moltmann cita Gutierrez] "uma expresso de amor e
solidariedade com os pobres e um protesto contra a pobreza." Londres,
SCP Press, 1977.
15. Faith and Order Paper
n. 85: Church and state, p. 158-160~ sobre o
cativeiro da Igreja. "A' resistncia torna-se parte da misso da Igreja
sempre que ela tiver de enfrentar poderes ou situaes que oprimem o
povo, ou pelo menos alguns grupos e indivduos. Os alvos, as perspectivas e os meios desses poderes e situaes opressoras so incompatveis
com os imperativos do Evangelho". Genebra, WCC, 1978. As igrejas
dificilmente resistiro se o movimento de resistncia no partir do povo.
16. J. L. Segundo, Libertao da teologia, p. 221: "Se a experincia das
comunidades de- base prova algo, que, uma vez que se tornaram conscientes da funo libertadora da Igreja, longe de promoverem-se a si
mesmas em formas esquisitas de liturgia e renovao intra-eclesial, elas
se convertem nos mais sofridos e eficazes opositores dos compromissos
que uma Igreja, que se aproveita das massas, est obrigada a fazer, em
detrimento da libertao dessas mesmas massas." So Paulo, Edies
Loyola, 1978.
17. Andr Castaldo, "Les questions pruviennes de Bartolom de Ias Casas
(1564)''', Foi et vie, 70. ano, n. 1-2, janeiro-abril 1978. Tambm Gustavo
Gutierrez, Teologia desde el reverso de ia historia, p. 35-39. Lima,
CEP, 1977.

A documentation of five years of resistance to martial law in the Philippines, p. 129 e seguintes. Londres, Blakrose Press, 1978.
25. Laurens Hogebrink d bom exemplo desse tipo de ao em "On Communicating the Gospel Today". CCPD Dossier n. 6, lustice, rolling like
a ri ver. Genebra, CCPD/WCC, 1975.
26. Cf. Makram Kazah, Le Prado das les vnements du Liban, estudo preparatrio para a consulta da CCPD em Ayia Napa, Chipre, sobre "A
Igreja e os pobres", setembro de 1978.
27. Cf. Gustavo Gutierrez, op cit., p. 41-50. Cf. o livro de Ronald J. Sider,
Cristos ricos em tempos de fome, So Leopoldo, Editora Sino daI, 1984,
que assume de alguma maneira a perspectiva dos pobres nos estudos
bblicos a partir de um contexto afluente.
28. Sobre essa "nova hermenutica", cf. a bela exposio de Robert McAfee
Brown, em Theology in a new key, p. 85-100. Philadelphia, Westminster
Press, 1978.

18. Cf. A. Counin, no prefcio do livro de Jos Maria Gonzalez Ruiz, Pobreza evanglica e promoo humana, p. 14. Rio de Janeiro, Vozes,
Petrpolis, 1970.
19. Christian Lalive d'Epinay, op. cit., p. 45 e seguintes. Cf. tambm Walter
Hollenweger, The pentecostals, especialmente p. 457 e seguinte. Londres,
SCM Press Ltd., 1972.
20. Christian Lalive D'Epinay, op. cit., p. 128 e seguintes.
21. Walter Hollenweger, op. cit., p. 75-175.
22. CL [ether Pereira Ramalho, "Basic christian communitities in Brazil",
The Ecumenical Review, vol. 29, n. 4, 1977, p. 394 e seguintes. Tambm Marcelo Pinto Carvalheira, op. cito
23. Esses nmeros apareceram no terceiro encontro nacional de Comunidades Eclesiais de Base, realizado em Joo Pessoa, julho de 1978.
24. Bom exemplo da transformao da Igreja pelo Esprito Santo por meio
da ao do povo v-se nas Filipinas. Cf. Makibaka! [oin us in struggle!

96
97

VI. A luta contra a pobreza

Estamos definindo a pobreza como a incapacidade de realizao das necessidades humanas bsicas exigidas para manter adequadamente a vida livre de doenas, misria, fome, dor, sofrimento,
desespero e medo, de um lado, e a incapacidade de defesa em face
da injustia estrutural, de outro. Em qualquer dos casos essas condies podem ser resumidas como opresso. ~ A luta contra a pobreza consiste, pois, em atividades em que se envolvem os oprimidos e os que lutam em seu favor na busca de uma "vida melhor".
No se procura apenas a satisfao das necessidades bsicas, mas
tambm a existncia vivida com dignidade, baseada no exerccio
da justia, da participao e da liberdade."
Na maioria das sociedades humanas, indivduos, grupos, governos, igrejas e outras instituies tm-se dedicado incessantemente
para aliviar ou mesmo eliminar a pobreza. Em geral, tais esforos
fracassam porque se concentram em obras "a favor" e no "com"
os pobres, ignorando as causas opressoras do empobrecimento. 3
"Dando um peixe ao faminto apenas o alimentamos uma vez;
se o ensinarmos a pescar, ele ter comida para sempre". A tese
a seguinte: para se alcanar a plena libertao preciso que a luta
seja levada a efeito pelos pobres e oprimidos. O elemento catalisador no movimento de libertao no precisa pertencer aos oprimidos, mas precisa ser identificado com a luta dos pobres e com ela
comprometido. O desejo das igrejas de se envolver com a libertao
dos oprimidos s ser srio quando se identificarem clara e ousadamente com essa luta em favor da eliminao da opresso onde
quer que exista. No h outro caminho.
O ser humano no foi criado para ser um organismo oprimido; coloquemos, pois, a opresso em perspectiva histrica.
Segundo a Bblia, a opresso surgiu do encontro de culturas
poderosas com culturas sem poder. Assim, os mais fortes dominaram os mais fracos (Gn 12.10-15). Portanto, a opresso surgiu
98

provavelmente com o desenvolvimento das culturas civilizadas onde

o comrcio e a barganha se tornaram lugares comuns. Descobria-se
a possibilidade do aumento da produtividade com o aperfeioamento de instrumentos e de tecnologia (melhoramentos e invenes :
nas mos dos poderosos) destinados explorao de outros seres
humanos.
Segundo Celso Furtado: "Duas formas bsicas de apropriao
do excedente parecem haver coexistido desde o incio dos tempos
histricos. De um lado est o que poderamos chamar a forma
autoritria, que consiste na extrao de um excedente mediante a
coao. De outro lado apresenta-se a forma mercantil, ou seja, a
captao do excedente no quadro de operaes de troca ou intercmbio.
Formaes sociais to diversas como a do Egito faranico, a
da China imperial e a do Imprio incico tinham um importante
trao comum: a apropriao do excedente era rigorosamente disciplinada por um poder central que monopolizava o uso da coao.
Os processos de feudalizaq parecem ligar-se desorganizao de formaes scio-polticas imperiais. A apropriao autoritria do excedente passa s mos de grupos locais e a utilizao
deste mesmo excedente tende a efetuar-se na prpria regio onde
ele captado. Esse processo de desconcentrao da apropriao e
utilizao do excedente vai acompanhado de declnio da urbanizao e do intercmbio. Isto no impede que este ltimo continue
a desempenhar um papel, ainda que reduzido, na transformao do
excedente e mesmo no fornecimento de produtos indispensveis
reproduo da populao.
predominncia de cada uma das duas formas bsicas de
captao do excedente corresponde, historicamente, um tipo de
formao scio-poltica: a imperial e a urbano-mercantil.
O estado-nao da Europa moderna ser bem mais do que um
compromisso entre dois sistemas de dominao. Em sua base existe
uma efetiva integrao de dois sistemas de cultura." s
Embora o uso da fora possa ter tido alguma importncia,
tudo indica que a explorao baseou-se primeiramente em persuaso psicolgica por meio da qual as pessoas envolvidas em "fazer
boas obras" no se davam conta do fenmeno. Essa forma teria
evoludo para o emprego de opresso por meio de exigncias, de
fora e, finalmente, da lei.
A Histria, no entanto, nos mostra a inconformidade dos seres
humanos em face da opresso: frontalmente, passivamente, indiretamente ou por meio de resistncia ativa. Foi assim que os "fracos"
e "desafortunados" tornaram-se os oprimidos, e os "fortes" e "afor99

..,
I

tunados", os opressores. H, pois, um processo condicionador antes

da transformao da opresso em lei. s vezes, imposto pela fora,
esse processo pode ser descrito sociologicamente como "prticas"
que mais tarde se transformam em "hbitos". Esses evoluem em
costumes sociais, tradies, costumes, e finalmente leis. O sistema
resultante acaba recebendo a confiana dos "fortes" e dos "fracos"
porque garante a ordem, muito embora sustente a dominao dos
fortes s custas da mera sobrevivncia dos fracos. Como afirma
Charles Elliott: "A principal caracterstica dessa situao que
um grupo relativamente pequeno...
controla a maior parte da
produo e toda a redistribuio fiscal de modo que seus interesses
e padro de vida no sejam seriamente ameaados. So suficientemente sofisticados para entender que h conflitos entre curto-prazo
e longo-prazo: os custos a curto-prazo sero pagos pela estabilidade
adquirida a longo-prazo. Cometem erros ao julgar esses custos bem
como a respeito dos benefcios futuros que lhes poderiam trazer.
Enquanto grupo, talvez desconheam tais benefcios. Enquanto minoria significativa (ou mesmo maioria) talvez acreditem, ou queiram acreditar, que no podem mudar o sistema e assim alterar a
distribuio dos benefcios. Alm disso, no se pode descartar
completamente que tenham interesses altrustas e humanitrios
para com os pobres, particularmente quando so visveis e no
representam ameaas. No obstante, as elites mantm um sistema
no qual a funo, hierarquicamente ordenada por elas, recompensada em diferentes graus. Apesar da enorme evidncia de que
os incentivos de ascenso nessa hierarquia sejam grandemente exagerados ou, para se falar em termos neo-clssicos, corram na direo contrria. .. o sistema se mantm." 6
Tanto o opressor como o oprimido aceitam todas as fases do
processo condicionador para que a opresso venha a ser possvel.
O opressor precisa acreditar que a opresso est "certa" enquanto
o oprimido a v como um "modo de vida". 7 A Histria nos mostra
ainda que foram criadas todas as tticas concebveis para a aceitao da opresso; a Bblia e a Igreja no so excees. 8
Por outro lado, a Histria revela que nem todos os opressores
e oprimidos aceitaram a opresso assim to facilmente; no obstante, ela continuou a existir por causa de sua aceitao pela maioria. Os negros americanos, por exemplo, resistiram por muito tempo
segregao e escravido. Alguns nunca aceitaram essas formas
de opresso. Milhares escolheram a morte para si e para seus filhos
em lugar de se submeteretn vergonha da escravido. Infelizmente,
a opresso no eliminada facilmente. A esperana de libertao,
no entanto, est presente na ao social e poltica dos oprimidos.
Felizmente, nem todos aceitam a ordem vigente; alguns esto pre100

parados para lutar contra as injustias e as opresses, sendo sua

militncia a principal fora na luta pela libertao.
A libertao e o processo libertador precisam de estratgias
planejadas oriundas dos pobres; a organizao o processo mediante o qual a comunidade pobre se une para implementar a ao,"
Portanto, o conceito de organizao como instrumento de luta contra os fatores que geram a pobreza deve ser agora discutido.
H trs estratgias organizacionais importantes na luta contra
a opresso e a injustia. So estas: (1) organizao para a libertao e para a justia; (2) organizao para a libertao e para a
aceitao; e (3) organizao para a libertao e para a participao.
Talvez no possam ser aplicadas universalmente, nem talvez existam
numa ordem particular, mas foram empregadas com xito pelos
negros americanos em sua luta pela mudana social. Embora outras
estratgias alternativas possam ser necessrias em outras situaes,
estas podem ser vistas como meios viveis busca da justia e da
libertao. 10
1. Organizao para a libertao e para a justia
O principal objetivo da orgnizao para a libertao e para
a justia a anulao de leis que regulamentam a opresso. Dependendo do status do oprimido, esta estratgia pode ter trs momentos: (a) conscincia, (b) preparo e planejamento, e (c) ao.
a)

Conscincia

Quando a opresso passa a ser aceita como modo de vida, ela

se auto-promove. Assim, depois de diversas geraes de pobreza, o
pobre deixa de considerar a pobreza com seus males concomitantes
como problema; acreditam que a pobreza vem da vontade de Deus
e que no se deve esperar coisas diferentes. 11
Eis um exemplo: Por volta de 1965, certo batalhador pelos
direitos civis na Amrica falava a um grupo de negros residentes
numa tpica cidade camponesa no suleste do Alabama. Pelos padres conhecidos, a cidade era pobre e os negros sofriam violenta
opresso. Enquanto os brancos ganhavam cerca de 4.000 dlares
por ano, seus salrios no chegavam a 1.400. No havia ruas pavimentadas nos bairros negros; tampouco havia gua corrente nem
banheiros nas casas e, muitas vezes, nem mesmo eletricidade (esta
havia sido cortada por falta de pagamento). A comunidade branca
no s gozava de todas as comodidades modernas como tinha suas
avenidas refeitas, a rede de esgoto ampliada, e melhoradas as condies de trabalho.
Ao final do discurso do ativista que condenava todas essas iniquidades, ouviu-se o amargo protesto de um lder negro da locali101

dade. Exclamava: "Ns no temos problemas aqui. Os negros convivem muito bem com os brancos. Voc est querendo nos envolver
em dificuldades falando desse jeito".
Depois dessa declarao seguiu-se um debate de aproximadamente duas horas entre os velhos e os jovens, revelando claramente
que os mais velhos aceitavam a pobreza como modo de vida, enquanto que os jovens exigiam mudanas. Trs meses depois destes
eventos, inmeros batalhadores pelos direitos civis foram presos
e a igreja que servira para aquele primeiro encontro acabou sendo
incendiada.
b) Preparo e planejamento

Os pobres precisam entender e aceitar a necessidade de cuidadoso planejamento estratgico. Este processo crucial porque qualquer falha em seu desenvolvimento poder resultar em perdas irreparveis. 12 As questes fundamentais a serem resolvidas no processo de preparo e planejamento so estas:
1. Qual o plano de ao mais efetivo nas condies existentes?
2. A resistncia a ser usada dever ser passiva ou ativa?
- Se passiva, que envolver?
~ Se ativa, que envolver?
3. Que se espera da atitude escolhida?
4. Que alternativas so possveis?
Aps responder a estas questes o grupo oprimido est preparado para agir.
c) Ao

Esta fase envolve a implementao de planos cuidadosamente

traados. A histria recente nos ensina que a libertao para a justia pode ser alcana da tanto por resistncia ativa como passiva.
Da perspectiva crist, a resistncia passiva talvez seja o melhor
mtodo. Gandhi e Martin Luther King utilizaram-na com xito. A
libertao para a justia s alcanada quando se revogam as leis
que apiam a opresso; entretanto, a opresso no termina a. Para
que a Iibertao seja possvel preciso a ocorrncia de mudanas
radicais nos relacionamentos, no status social e na identidade pessoal entre opressores e oprimidos.
2. Organizao para a libertao e para a aceitao
Mudanas radicais de natureza social e poltica nem sempre
acabam com a opresso. s vezes apenas inverte-se o processo. Os
oprimidos assumem o papel dos opressores e as antigas leis so
102

substitudas por outras igualmente opressivas.?" Para se evitar um

tal estado de coisas faz-se necessria a organizao para a aceitao.
Esta estratgia procura conscientemente incentivar o oprimido a se
valer das oportunidades que lhe oferecem as novas leis. Por exemplo: depois da aprovao da lei dos direitos civis nos Estados
Unidos, negros e brancos que apoiavam sua casa organizaram-se
e partiram pata o suleste a fim de se integrarem fisicamente nos
lugares ~anteri"rmente segregados. Queriam dessa maneira demonstrar visivelmente a realidade da nova lei. Embora tivessem que
enfrentar inicialmente a forte resistncia dos mais ferrenhos racistas, a repetio de tais atos acabou levando tanto os oprimidos
como os opressores aceitao da lei dos direitos civis.
A libertao no alcana da simplesmente por meio da justia
legal que a fora; portanto, a luta deve prosseguir estratgia final
da organizao para a participao.
3. Organizao para a libertao e para a participao
A organizao para a libertao e para a participao envolve
os oprimidos em todos os aspectos da nova sociedade - cultural,
social, poltica e economicamente. Trata-se de uma luta extremamente difcil, especialmente se o antigo opressor continua a ser
onipotente. o que se v nas lutas dos negros americanos e das
classes operrias na Europa ocidental. Nessas sociedades, com suas
recentes experincias de opresso, os antigos oprimidos ainda permanecem fora das esferas de participao. Portanto, a luta deve
continuar. A situao a mesma em muitos pases da frica, sia,
Amrica Latina, Oriente Mdio e Pacfico.
As ideologias e os movimentos polticos so particularmente
importantes na organizao do povo. De um lado, as ideologias em que pesem suas limitaes, simplificaes e esquematizaes ajudam o povo a identificar com facilidade os alvos da luta pela
libertao. Neste sentido, as ideologias cumprem funo esclarecedora. Por outro lado, os partidos polticos fornecem ao povo a
moldura para a ao em nvel organizacional. enorme a contribuio que as ideologias progressistas e os partidos polticos populares tm dado no combate opresso e na promoo da libertao.
No entanto, deve se notar que esses instrumentos nem sempre tm
sido utilizados a servio dos pobres. Quando os alvos ideolgicos
so definidos sem consulta direta e ampla s bases, e quando os
partidos polticos no tomam decises a partir da participao do
povo, podem trair, ou no dar prioridade, luta pela justia e pela
libertao.

103

NOTAS

1. Docet, Srie 6, n. 8, p. 3-24. Lima, CELADEC, junho de 1973. Thomas

2.

3.

4.

5.

Hanks desenvolve a o tpico, "Opresso e pobreza na Bblia", mostrando por meio de anlise lingstica e de exegese bblica que para as
Escrituras a condio da. pobreza criada basicamente pela opresso.
Por exemplo, a maneira como o Antigo Testamento fala a respeito de
opresso (ashaq = a injustia da opresso; yanah = opresso escravizante; nagas = opresso desumanizadora;
lahats = a dor dos oprimidos; ratsats = a brutalidade da opresso; daka = as conseqncias
esmagadoras da opresso; anah = a humilhao dos oprimidos; tok = a
tirania do opressor etc.) relaciona-se sempre com a situao do pobre.
No Novo Testamento, alm dos textos explcitos de Tiago e Lucas-Atos,
a anlise demonstra que "segundo a' teologia bblica, a opresso a
causa principal da pobreza", p. 22.
De maneira semelhante, o relatrio da VI Seo da Quinta Assemblia
do Conselho Mundial de Igrejas sobre "Desenvolvimento
humano: ambigidades do poder, tecnologia e qualidade de vida", declara no pargrafo 11: " ... a pobreza, percebemos, causada em primeiro lugar
pelas estruturas injustas que deixam os recursos e o poder de decidir
sobre a utilizao desses recursos nas mos de uns poucos dentro das
naes e entre as naes. .. As estruturas injustas resultam quase sempre de objetivos e valores errados ou mal orientados". Cf. David Paton
(ed.), Breaking barriers: Nairobi 1975, p. 123, Grand Rapids, Michigan,
e Wm B Eerdrnans, and London, SPCK, 1976.
~ o que aconteceu na Amrica Latina com o programa "Aliana para
o progresso". Algo parecido se deu nos Estados Unidos nos anos 60
com programas destinados ao bem estar social. O programa do presidente Marcos (das Filipinas) tambm falhou, e bem provvel que o
mesmo acontecer com os atuais esforos do Banco Mundial, a no ser
que se d mais ateno as mudanas estruturais do que ao crescimento
quantitativo.
Cf. To break the chains of oppression, p. 52: "A luta pela justia
essencialmente a prpria luta do povo. Pergunta-se, no entanto, se o
povo que realmente inicia a luta ou se ela precipitada por algum
agente catalisador de mudana. A questo talvez seja irrelevante em
ltima anlise. Na perspectiva histrica, pode-se dizer que os movimentos populares mais significativos no resultaram de aes espontneas mas de processos precipitados, em geral, por "agentes de mudana" . .. No se trata de saber quem estimula o processo, mas quem o
desencadeia. Da mesma forma, no importa saber a que classe social
pertence o agente ou agentes de mudana, mas qual seu comprometimento". Genebra, CCPD/WCC,
1975.
Celso Furtado, Prefcio a nova economia poltica, p. 32-36, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976.

9. Cf. o captulo de Julio de Santa Ana no livro, Pueblo oprimido, seitor

de Ia historia, sobre "Teoria revolucionria, reflexo a nvel estratgico,
ttico e reflexo sobre a f como prxis de libertao", p. 229-232, Montevidu, Tieera Nueva, 1972.
10. Outras estratgias organizacionais,
no muito diferentes das que descrevemos, podem ser encontradas no livro de Bobbi Wells Hargleroad
(ed.), Struggle to be human, stories of urban industrial mission, Genebra, CWMEjWCC, 1973.
l l . Paulo Freire analisou com maestria esses mecanismos de internalizao
da opresso. Cf. Pedagogia do oprimido, e Ao cultural para a liberdade.
12. CL Hiber Conteris, Julio Barreiro, Julio de Santa Ana, Ricardo Cetenlo
et al., Conciencia y revolucin, Montevidu, Tieera Nueva, 1969.
13. Mais sobre este tpico pode ser encontrado no relatrio sobre "violncia, no-violncia e a luta em favor da justia social", apresentado
comisso central do Conselho Mundial de Igrejas reunido em Genebra
em agosto de 1973. Cf. tambm The Ecumenical Review, volume 30,
n. 4, outubro de 1978.
14. O conceito de "reconciliao" expresso por So Paulo em 2 Co 5.14-21
no se aplica a seres que mantm o mesmo tipo de relacionamento que
tinham antes. Trata-se de um ato que leva em considerao a cruz,
significando o julgamento radical dos oponentes (v. 14) de Deus. Neste
sentido, a reconciliao no se ope libertao, mas a complementa.

6. Charles Elliott e Franoise de Morsier, Patterns of poverty in the Third

World, p. 13 e 14. New York, Washington, London: Praeger Publishers,
1975.
7. Cf. A. Memmi, The colonizer and the colonized, Boston, Beacon Press,
1967.
8. Cf. especialmente a recomendao de Paulo aos escravos em Cl 3.22.
O que ele diz aos senhores no se compara com o que exige dos escravos.

104

105

VII. Objetivos da luta

contra a pobreza

A primeira inteno da luta contra a destituio e a misria

erra dica r a fome, o analfabetismo,
as doenas desnecessrias,
as
ms condies de habitao e satisfazer as necessidades humanas
bsicas. 1 Entretanto, o objetivo final da luta contra a pobreza a
eliminao de todas as formas de opresso: racial, social, econmica, poltica, sexista entre outras. Embora parea utpico esse
o objetivo de todos os que lutam em favor de uma sociedade justa,
participatria e sustentvel."
Do ponto de vista cristo, o processo de libertao dura a vida
toda. O objetivo ltimo da luta contra a pobreza criar a sociedade humana sem opressores nem oprimidos, onde todos se esforam para ser verdadeiramente
humanos.

Superao da lei do mercado: socializao dos meios de produo

A raiz da pobreza manifesta-se no mundo moderno na incapacidade do assim chamado "livre mercado" de oferecer trabalho
e participao
nos processos decisrios maioria da populao
mundial. Quase um bilho de seres humanos no acham emprego
regular e no podem, por isso, contar com um mnimo de salrio
para suprir as necessidades bsicas. Este fato desafia as igrejas e
os cristos a se comprometerem
em movimentos que favorecem
a mudana.
A opresso tem aumentado no mundo neste ltimo sculo com
a expanso do capitalismo e com o desenvolvimento
do sistema de
livre empresa. Este sistema da propriedade privada das terras, dos
recursos provenientes
dessas terras, dos meios de produo e da
tecnologia oferece a alguns o poder necessrio para possuir e controlar at mesmo as vidas de muitos seres humanos; resulta em
todos os tipos concebveis de opresso e desumanizao (escravido,
racismo, explorao econmica etc.); a tem at mesmo dado a certas naes o direito de ultrapassar os prprios limites geogrficos
106

para, em nome da "civilizao", impor o colonialismo e o controle

governamental sobre outros povos ao mesmo tempo em que exploram seus recursos humanos e naturais." Quase todos os sistemas
polticos, sociais e econmicos do mundo, e outras instituies
incluindo a igreja tm sido influenciados por procedimentos desse
tipo. O assim chamado sistema da livre empresa tem concedido a
poucas pessoas direitos quase ilimitados no s para controlar mas
tambm para dominar as vidas de muitos, ,5
Este captulo pretende discutir meios alternativos de propriedade e de produo capazes de superar boa parte dos problemas
humanos resultantes de sistemas dominados, influenciados ou condicionados pelas "leis do mercado". Daremos, ento, ateno a
certas linhas de ao .e, de pensamento necessrias para melhorar
a condio do povo e superar a pobreza e a opresso, tendo em
vista a transformao do atual sistema de livre mercado e de livre
comrcio.
Para se evitar a marginalizao econmica dos pobres h trs
tipos de decises que o sistema scio-econmico precisa controlar.
Em primeiro lugar, emprego de toda a fora de trabalho, seja na
indstria ou em meios tradicionais de produo mais simples. Uma
das mais srias fantasias do sistema da livre empresa consiste em
pensar que se pode subir dos mais baixos nveis mais plena riqueza. A verdade que os sistemas capazes de criar os ricos mais
tiranos cria tambm os pobres mais desprezveis. O objetivo, portanto, da propriedade coletiva da terra e dos meios de produo
a criao de um sistema por meio do qual a comunidade popular
passa a ser dona da terra, dos meios de produo e distribui, assim,
os bens e os servios. Com isso, controla-se a aplicao da tecnologia moderna para se evitar a destruio dos grupos de produo
mais tradicionais e mais simples. Como provam exemplos histricos
contemporneos,
possvel o decrscimo substancial do desemprego, e mesmo o alcance de ndices satisfatrios de emprego em curto
prazo, quando .os meios de produo passam a ser socializados,
controla-se a tecnologia consistentemente,
e o alvo do processo
deixa de ser o crescimento econmico a qualquer preo, dando
lugar auto-confiana. ~
Em segundo lugar, o controle da distribuio da receita com
a finalidade de garantir a satisfao das mais profundas expectativas e necessidades de todos. Leva-se em considerao, para esse
fim, a limitao correspondente das disparidades a nvel de receita,"
Em terceiro lugar, a essencial e inevitvel integrao na diviso internacional do trabalho deve ser reconhecida de tal maneira
que o desenvolvimento
econmico satisfaa as duas condies j
107

",
11,

11,,1

"

mencionadas, isto , pleno emprego (com participao no processo

decisrio) da fora de trabalho, ao lado do controle da tecnologia
e da organizao da distribuio de modo que satisfaa as mais
profundas expectativas e necessidades bsicas dos seres humanos.
provvel que se tenha de rejeitar o capital estrangeiro e transnacional como elemento mediador para se obter essa diviso internacional do trabalho. 8
Somente quando a liberdade dos pases dependentes em tais
decises assegurada podem as leis do mercado ser consideradas
sob adequado controle. Sem essa liberdade no se pode imaginar
a libertao dos pobres. As decises desse tipo pressupem a reestruturao do sistema scio-econmico responsvel pela institucionalizao da pobreza estrutural. Para isso necessrio que as decises comerciais se submetam a adequados sistemas de planejamento, e que haja, por outro lado, a correspondente socializao
dos meios de produo. 9 O planejamento e a socializao dos meios
de produo tornam-se essenciais para que os pases possam tomar
tais decises bsicas, embora o grau de centralizao do planejamento e o nvel da socializao dos meios de produo dependam
da situao real de cada pas.
Os trs tipos mencionados de decises so os que hoje em dia
podem garantir xito na luta dos pobres contra a pobreza. A concluso inevitvel. Deixa claro o compromisso com os pobres,
dando-lhes o mais alto valor nos relacionamentos sociais. 10
Esta convico decorre de reflexo em dois nveis: compromisso com a causa dos pobres, baseado na Bblia, que nos vem de
seus textos e intenes. O outro nvel, entretanto, analtico e envolve reflexo sobre as implicaes polticas da opo pelos pobres.
Baseia-se em estudos de experincias sociais e dos resultados de
certas teorias. 11
As condies prevalescentes que criam o desemprego, impedem a participao e consolidam a pobreza, no so efeitos de
causas naturais nem da tecnologia. Resultam do sistema social e
econmico que as cria e que se mantm na medida em que delas
se alimenta.P As caractersticas fundamentais desse sistema so a
dominao e a opresso. Depende delas para existir. Nesse contexto, a libertao humana, especialmente a libertao social do pobre,
ope-se livre empresa que manipula o livre movimento dos preos e do capital segundo a lei do mercado. No se trata de intenes boas ou ms, nem tampouco da assim chamada responsabilidade social da propriedade privada. A marginalizao dos pobres
decorre da prpria maneira como funcionam as leis da "economia
do livre mercado", que libera os preos e oprime os seres humanos.
108

A libertao dos pobres no compatvel com a libertao dos preos. 1,3 Tanto a propriedade privada dos meios de produo como
o controle do mecanismo dos preos segundo as premissas da lei
do mercado, resultam na opresso dos pobres e na consolidao da
pobreza estrutural.
A deciso em favor da libertao dos pobres leva-nos ao confronto com as estruturas vigentes do sistema scio-econmico. Na
base deste confronto est o problema econmico da satisfao das
necessidades bsicas de todos igualmente. Entretanto, esta exigncia econmica s pode ser enfrentada na prtica mediante a mudana das estruturas scio-econmicas, por meio de ao poltica
a ser alcana da juntamente com a mudana de valores. As mudanas de valores, segundo a opinio de especialistas, originam mudanas nos sistemas polticos que, por sua vez, ajudam a transformar sistemas econmicos. H
A alternativa atual situao no pode ser a simples abolio
das leis do mercado por meio da mera supresso do prprio mercado. No seria realista imaginar a economia atual funcionando
sem o emprego de relaes comerciais, de mecanismos de mercado
e de recursos financeiros. Contudo, seria uma alternativa adequada
o estabelecimento de um sistema scio-econmico capaz de superar
eficazmente a atual pobreza do mundo: um tal sistema controlaria
as leis do mercado e no apenas remediaria seus efeitos. As decises
econmicas fundamentais no podem, pois, ficar ao arbtrio das leis
do mercado.
Orientaes

Os pobres e os que trabalham em seu benefcio no devem

esmorecer na tarefa de criar alternativas de auto-desenvolvimento.
Tais esforos precisam ser exercitados em pelo menos trs nveis:
no dos valores, das instituies e ds sistemas. Certas orientaes
comeam a aparecer
do meio das atuais lutas populares .
..
Em primeiro lugar, no nvel dos valores, a necessidade de superar os modelos vigentes de economia e sociedade, resultantes da
aplicao da lei do mercado, implica na escolha de alvos coletivos
em lugar dos individualistas. A busca de comunidade, para o campartilhar, para o reconhecimento dos fardos dos outros, especialmente dos mais fracos, precisa ser prioritria. Certamente, vai com
isso a afirmao da responsabilidade social e da subjacente coletividade, em oposio aos antigos modelos baseados no egosmo to
evidente nos setores mais ricos da sociedade. O caminho fica aberto
a experincias de novos estilos de vida, baseados em responsabilidade social e na busca da verdadeira comunidade. Pressupe-se,
109

11,"':

destarte, radicais mudanas dos antigos modelos utilitrios que tm

moldado os atuais sistemas de valores nas sociedades fundamentadas no "livre mercado". 15
Em segundo lugar, ao nvel das instituies, nota-se o desejo
crescente por estruturas participatrias
nos processos decisrios
em todos os nveis. Quando essas estruturas passam a existir, tornando possvel a existncia de condies de solidariedade entre os
que tm e os que no tm, pode-se esperar certos desenvolvimentos
de sentimentos de identificao
entre os privilegiados e os mais
pobres. Como percebeu o antigo Ministro do Desenvolvimento
da
Holanda, [an Pronk: "A identificao
s possvel quando nos
pases ricos os abastados se identificam com as necessidades dos
pobres nesses prprios pases. Na verdade, a desigualdade dentro
dos pases ricos decorre do mesmo processo econmico capitalista
responsvel pelo mesmo tipo de situao entre estados e no interior
dos pases em via de desenvolvimento.
Alm disso, somente por
meio dessa identificao podero as massas dos pases ricos se identificar com os pobres do Terceiro Mundo. Este raciocnio nos leva
a conseqncias de grande alcance. Significa que a poltica voltada
para a igualdade no interior dos pases ricos e industrializados
torna-se pr-condio para qualquer poltica destinada a promover
a igualdade internacional.
Minha proposta, pois, consiste em dar
prioridade
busca da igualdade econmica e social dentro dos
assim chamados pases ricos. .. Entendo que tal propsito s poder ser levado a efeito no mbito de um sistema socialista". 16 As
instituies participatrias,
ao se constiturem, conduzem-nos a correes fundamentais
dos mecanismos de dominao impostos pela
aplicao da lei do mercado.
Em terceiro lugar, os resultados dos novos valores e das novas
instituies so novos sistemas, nos quais a lei no precisa ser a
do jogo do mercado, mas o imperativo da auto-confiana:
sistemas
novos onde a opresso no precisar ser necessariamente
o destino
dos pobres, mas nos quais os seres humanos conhecero existencial
e estruturalmente
o que significa libertao. Essas idias podero
ser consideradas utpicas. Mas sem tais objetivos, tis motivaes,
ser impossvel imaginarmos a possibilidade de mudanas sociais,
polticas e econmicas. Estes sistemas, embora baseados em idias,
no resultaro primeiramente
de teorias, mas da ao popular. Vamos citar [an Pronk de novo: "A auto-confiana
significa que os
objetivos e instrumentos das polticas de desenvolvimento precisam
ser adaptados situao especfica desses pases bem como s futuras estruturas sociais, polticas e econmicas por eles desejadas.
Essas estruturas podero diferir inteiramente
do capitalismo, do
socialismo ou do comunismo, nada tendo a ver com os atuais siste110

mas conhecidos no Oriente e no Ocidente. A auto-confiana tambm quer dizer que a escolha dos objetivos e dos instrumentos
deve ser livre, sem a influncia dos interesses da economia estrangeira nem dos poderes polticos e militares. Neste momento, porm,
as empresas multinacionais e as naes ricas e poderosas ainda influenciam e dominam boa parte das decises e escolhas feitas pelos
povos do Terceiro Mundo, de tal modo que devemos admitir que
em 1974 a auto-confiana ainda significa 'libertao'." 17 O que os
pobres desejam precisamente um mundo libertado da opresso
e da injustia.
Os pobres e os que com eles trabalham so responsveis, portanto, pelo uso constante de presso em favor de mudanas. Os
pobres em quase todas as sociedades onde ocorre opresso constituem a maioria. Queremos dizer que os pobres por meio de ao
conjunta e massiva tm meios suficientes para se engajar nessa luta.
Reconhecendo, ento, esse potencial, os pobres e os que trabalham
com eles deveriam continuar a planejar e a aperfeioar estratgias
para:
a) apropriao coletiva dos meios te produo, de tecnologia e de
conhecimento;
b) criao de estruturas participatrias
a nvel de controle democrtico da poltica envolvida com o processo decisrio relacionado tambm com a produo, com o consumo e com a apropriao dos excedentes; para esse fim torna-se necessria a combinao do planejamento com a auto-gesto das empresas obreiras; como resultado final teramos aumento em auto-confiana;
c) desenvolvimento
do poder do povo, necessrio para equilibrar
a tendncia de dominao oriunda de aparatos que exercem influncia, como as burocracias;
d) mudana e abandono de impostos e outras leis destinadas especificamente a tornar os ricos mais ricos e os pobres mais pobres; por exemplo, as empresas transnacionais em muitos pases
gozam de vntagens fiscais e de concesses que transferem o
peso dos impostos necessrios manuteno de governos ambiciosos dos ricos para os pobres; dessa maneira, os pobres no
tm outra alternativa a no ser exigir vantagens fiscais em favor da equidade; reformas fiscais so, pois, necessrias para a
erradicao da pobreza e de suas causas;
e) limitao da quantidade de terra e de riqueza como posse de
uma s pessoa (fsica ou jurdica); na maior parte dos pases
ocidentais a simples observao das leis j existentes sobre
impostos seria suficiente para acabar com tais abusos; nos Estados Unidos, por exemplo, as pessoas pagam imposto em pro111

poro renda familiar; entretanto, so inmeras

dades de exceo para burlar essa lei;

as possibili-

i) redistribuio

da terra e da riqueza em base mais justa; para

muitos seria uma idia absurda; entretanto, para o cristo "a
terra do Senhor, e dele a sua plenitude"; se a Igreja ainda
acreditasse nessas coisas, advogaria, por exemplo, a celebrao
de um "ano do jubileu" segundo a descrio do captulo 25 de
Levtico;

g) estabelecimento
de novos valores, no mais baseados
priedade da riqueza material privada, mas na riqueza
dade humana coletivas.

na proe digni-

Dois exemplos
Temos este exemplo dos pases ricos: no suleste dos Estados
Unidos comeam a surgir cooperativas para o desenvolvimento.
Baseiam-se no princpio do controle do povo sobre a propriedade
da terra, os meios de produo, e a distribuio de bens e servios.
Pratica-se o princpio do voto popular.
Vamos examinar uma dessas cooperativas conhecida pela sigla SEASHA (South East Alabama Selj-Help Association) que, em
nossa lngua, significaria, Associao de auto-ajuda do suleste de
Alabama. Ela se relaciona com uma rede de cooperativas de pessoas pobres ao longo do suleste dessa regio - abrangendo cerca
de 14 estados - criando um processo por meio do qual os pobres
procuram se libertar da pobreza.
SEASHA, segundo os princpios cooperativos, alcana vasta
rea nessa parte do Alabama. Cada uma das 12 regies envolvidas
tem 2 representantes
na diretoria da entidade. Essa diretoria estabelece a poltica da associao, seus objetivos, e planos para implement-los. Responsabiliza-se
pela contratao de um presidente
e o assiste na formao de seus auxiliares. O presidente e seu
grupo de trabalho implementam no dia a dia as decises da diretoria. O principal objetivo da associao consiste em "eliminar o
paradoxo da pobreza no meio da riqueza de lugares como Barbour,
Bullock, Coosa, Grenshaw, Elmore, Lee, Lowndes, Macon, Montgomery, Pike, Russell, e Tallapoosa, reunindo-se a outras reas do
Alabama e da nao num esforo concentrado
para eliminar a
pobreza ao oferecer a todos oportunidades
de trabalho e de uma
vida decente e ntegra."
A associao do Alabama cria, ento, certo nmero de projetos econmicos que se auto-perpetuam,
capazes de gerar renda
necessria para a prpria manuteno
ao mesmo tempo em que
112

fomenta capital
volvimento.
Nessa linha,

excedente
SEASHA

destinado

a novo crescimento

opera cinco principais

r di

.111

projetos:

1. A cooperativa agrcola destinada

prover assistncia ti produ
o, marketing, gado de corte, servios financeiros e de C 1'('
dito para seus membros nas doze regies onde atua;
2. Lares, oferecendo habitao decente para seus membros.

3. Carteira de emprstimos destinada

a suprir

necessidades

pes-

soais.

4. Desenvolvimento de negcios para ajudar na melhoria,

nejamento e no desenvolvimento
as empresas da cooperativa.

de novos componentes

no plapara

5. Servios comunitrios com o objetivo de organizar

os pobres
naquilo que lhes interessa. Ajuda-os na manuteno de servios
pblicos j existentes e a estabelecer melhoramentos
em casas
e instituies que lhes pertencem. Esto nesta linha os servios
de sade, de auxlio infncia, e outros projetos comunit-

rios."

O outro exemplo nos vem da Unio Sovitica. Trata-se do

processo de coletivizao levado a efeito em regies rurais desse
grande pas. A forma de cooperao produtiva mais rentvel para
o campons tem sido a fazenda coletiva (kolkhoz), onde os trabalhadores de renda baixa e mdia so admitidos na mesma base e
se socializam os meios de produo: terra, parte do gado e dos
implementos.
Predomina o elemento coletivo, passando a papel
subsidirio o indivduo. A distribuio da renda obedece a critrios de quantidade e qualidade de trabalho a realizado.
Essas cooperativas estabeleceram-se com facilidade em regies
de culturas destinadas ao mercado industrial, como, por exemplo,
as de algodo, que acabavam sendo negociadas pelo estado. O processo no foi ~o facilmente assimilado em reas de tipo nmade
ou semi-nmade, onde ainda predominava certo tipo de economia
de subsistncia. Por meio de irrigao e de novo equipamento tcnico de agricutura, as cooperativas
de camponeses conseguiram
transformar as regies rurais e erradicar a pobreza."

NOTAS
1. Cf. Employment,
growth and basic needs, Genebra, International
Labour Office, 1976. Documento preparado em conexo com a ILO Conference on Employment, Genebra, 1976.

113

3.
4.

5.

6.

114

cr, o relatrio da Comisso Consultiva da Comisso Central do Conselho Mundial de Igrejas sobre "A sociedade justa, participatria
e sustentvel", preparado para a reunio da mesma comisso que ,se reuniu
em Iamaica, Kingston, em janeiro de 1979, especialmente o captulo
sobre justia como principal objetivo.
Cf. os captulos I e 11 deste livro.
Cf. o que diz Tissa Balasuriya em The development of the poor through
the civilizing of the rich, p. 25: "As causas do subdesenvolvimento
dos
povos colonizados da sia, frica e Amrica Latina devem ser entendidas historicamente.
Esse subdesenvolvimento
coincide com o surgimento dos atuais centros de poder no mundo. A presente ordem mundial injusta veio da expanso dos povos europeus durante os ltimos
quatro e cinco sculos. Do ponto de vista do homem ocidental foram
pocas de grande expanso, triunfo e crescimento. Para os outros foram
sculos de derrota, colonizao, roubo e explorao. O homem ocidental
sistematicamente devastou as nossas terras, subjugou nossos povos, at
mesmo exterminando alguns, colonizou outros e marginalizou a todos.
Nossas economias desenvolveram-se
para servir a suas necessidades,
coisa que ainda persiste entre os que ainda se abrem a ele." Colombo,
Center for Society and Religion, 1973.
o que se l no relatrio da Seo VI sobre "Desenvolvimento
humano:
ambigidades do poder, da tecnologia e da qualidade de vida", da V
Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, pargrafos 41 e 42: "O
desejo de controlar os recursos mundiais sempre foi e ainda a razo
bsica do exerccio do poder econmico e do estabelecimento de estruturas exploradoras de dominao e dependncia. O colonialismo foi a
forma clssica dessa atitude. Hoje em dia o colonialismo apresenta-se
de forma mais sutil, conhecido como no-colonialisrno, e age mediante
a explorao levada a efeito pelas naes ricas em detrimento das pobres. Entre as formas que assume acham-se as empresas transnacionais
e estatais. Concentram poder econmico e tecnolgico nas mos de
poucos. .. Essas empresas (assim chamadas transnacionais)
alegam trazer capital e tecnologia aos pases onde operam criando assim novas
rendas e empregos. Mas, essencialmente,
aproveitam
a mo-de-obra
barata, lucrando com isso, e controlando os preos e os mercados mundiais. .. As empresas transnacionais so exemplos tpicos da maneira
como as foras capitalistas nas esferas nacionais e internacionais
se
unem para oprimir os pobres e mant-los subjugados. Discute-se hoje
em dia o emprego de medidas para avaliar essas atividades, mas por
causa do imenso controle que exercem sobre os canais da economia de
"livre mercado" internacional,
bem difcil esperar resultados que
levem erradicao de seus modelos inerentemente exploradores:" Ver
David M. Paton (ed.), Breaking barriers: Nairobi 1975, p. 130 e 131,
Grand Rapids, Michigan; WmB Eerdmans, and London, SPCK, 1976.
CL o relatrio de Dag Hammarskjold, de 1975: What now, p. 58 e 59:
"Os habitantes da Tanznia no afirmam j ter alcanado o desenvolvimento participatrio, auto-confiante,
e socialista, mas ter comeado a
longa transio para esse estgio. No dizem que o centro uiamaa da
vila j alcanou o pleno desenvolvimento
rural, mas que comea a
emergir. A natureza participatria
da transio no nos permite falar
a respeito de modelos pormenorizados
para o ano 2000 em oposio a
seqncias e programas que evoluem dentro de quadros estratgicos.
Os resultados obtidos entre 1967 e 1975 abrem-se para novos desenvolvimentos. As necessidades bsicas - alimentao, habitao, gua, edu-

cao de massa, sade, e utilizao de excedentes para aumentar a

proviso de bens essenciais - so centrais estratgia econmica. A
questo da auto-confiana orienta os principais programas para as cidades, regies, nao e relaes internacionais. A desigualdade de renda
e o acesso aos servios bsicos tm sido reduzidos rapidamente tanto
pela redistribuio como pelo aumento da produo. A participao e
a descentralizao distanciaram-se do ponto de partida colonial, autoritrio, e burocrtico, com o aumento de um partido socialista de massa
que controla os assuntos relacionados com a estratgia e com a poltica
bsica." (O itlico do editor). Uppsala, Dag Hammarskjold Foundation, 1975. Sobre semelhante processo em Cuba, examinar o relatrio
da CCPD, Unidade II, do Conselho Mundial de Igrejas, da visita feita
a Cuba de 20 de fevereiro a 5 de maro de 1978 apresentado reunio
da mesma entidade realizada em Sofia, em junho do mesmo ano.
7. CL a declarao de Samuel Parmar em "Ecumenical Consultation on
. Ecumenical Assistance to Development Projects" (26 a 31 de janeiro
de 1970, Montreux): " ... as altas taxas de crescimento que levam
auto-confiana
dependem de justia distributiva.
Hoje, em todas as
partes do mundo, no apenas nos pases subdesenvolvidos, levanta-se a
revolta dos deserdados. A no ser que a sociedade lhes atenda, o processo produtivo haver, de se deteriorar constantemente.
A busca de
programas baseados na justia social o nico caminho para a superao do descontentamento
das massas capaz de conseguir o seu apoio
para os programas de desenvolvimento."
Pamela Gruber (ed.), Fetters
of iniustice, p. 51, Genebra, WCC, 1970.
8. CL o relatrio do Colquio sobre "Auto-confiana
e justia internacional", realizado no Instituto Ecumnico de Bossey, em abril de 1976.
Genebra, WCC, 1976.
9. CL To break the chains oi oppression, p. 79, Genebra, CCPDjWCC, 1976.
10. CL Reginald Herbold Green: "Accumulation,
Distribution, Efficicency,
Equity and Basic Human Needs Strategies: Some Political Economic
Implications and Conditions.'
Estudo apresentado no encontro da Associao Internacional de Economistas com a Associao Internacional
de Economistas Polticos, em junho de 1978, p. 41 e 42, e especialmente
46: "Porque as necessidades humanas bsicas so parte de uma estratgia revolucionria
baseada numa viso igualitria e comunitria da
sociedade, dificilmente viro a ser adotadas sem, luta ... Seu sucesso
depende, pois, da existncia no atual contexto histrico, poltico, econmico e intelectual, da possibilidade de mobilizao em apoio dessas necessidades humanas bsicas entre nmero substancial de polticos".
..
11. Dag Hammarskjold Foundation, op cit, p. 13 e 14.
12. CL Celso Furtado, Prefcio a nova economia poltica, p. 44-51, sobre as
medidas do produto social e do sistema de preos. Examinar, tambm
a afirmao de Constantine Vaitsos: "A tecnologia desenvolvida e empregada pelas empresas transnacionais em operaes mundiais decorre
de atividades de pesquisa e desenvolvimento no mundo industrializado
concentradas principalmente
nos pases onde essas empresas esto sediadas. (Por exemplo, em 1966, as transnacionais baseadas nos Estados Unidos desenvolveram 97 % de suas atividades de pesquisa e desenvolvimento no prprio solo americano). O desenvolvimento tecnolgico dirige-se a processos de produo tendenciosos como resultado de nveis
absolutamente
elevados de lucro, acmulo de capital, custos relativamente altos da mo de obra, e produo de bens e servios em larga

115

13.

14.

15.

16.
17.
18.
19.

escala. A aplicao desses processos em geral sem qualquer adaptao

por firmas nacionais ou subsidiadas por capital estrangeiro nos pases
subdesenvolvidos, resulta quase sempre no s numa utilizao relativamente inadequada mas tambm a diretos deslocamentos da mo de
obra. Tais deslocamentos se do at mesmo sob condies de expanso
da produo. Assim, a orientao tecnolgica resultante acentua os problemas existentes da distribuio desigual da renda - tanto no interior do pas como internacionalmente - e impede que se desenvolvam
oportunidades de emprego no Terceiro Mundo", Guy F. Erb e Valeriana
Kallab (eds), Beyond dependency, p. 87. Washington, Overseas Development Council, 1975.
Celso Furtado, op. cit., p. 48:
"A medio do produto do trabalho em um subsetor determinado, seja
este complexo como uma usina de automveis ou simples como uma
barbearia, somente pode ser feita a partir de um sistema de preos.
Como a remunerao do trabalhador se comporta como fator exgeno,
produto das foras que determinam o custo de reproduo da populao,
cabe ao sistema de preos desempenhar a funo de regulador da repartio do excedente (excluda a parte apropriada por meios institucionais) em funo da acumulao previamente realizada nas unidades
produtivas (perequao da taxa de lucro)".
Cf. Reginald Herbold Green, op. cit., p. 30: "As necessidades humanas
bsicas no tm, por certo, o mesmo contedo especfico do crescimento ou da tecnologia nem mesmo dos sub-modos de produo escolhidos pela maioria das pessoas em cargos decisrios, Essa questo
refere-se, no entanto, plausibilidade de se ver o crescimento em termos
desagregadores e mais como meio do que fim, e no tanto s condies
de sua facticidade poltica."
Discute-se aqui o tema dos "novos estilos de vida". Sobre o assunto
veja-se os dossis nmeros 10 e 11 da CCPD, In search of the new, I-lI,
Genebra, WCC/CCPD, 1976 e 1977.
Cf. Jan Pronk, "Development in the 70"s: Seven Proposals", The Ecumenical Review, Volume XXVII, n. 1, janeiro de 1975, p. 22.
Ibid., p. 17.
Cf. o Prospecto da Associao.
Yuri Ivanov, The road of progress, p. 30-33, Moscou, Novostny Press
Agency, 1977.

2.

o desafio

dos pobres e sua

importncia para a Igreja

-e

116

117

VIII. Os pobres desafiam a igreja

Ele me escolheu para anunciar as Boas Notcias aos puhl'l~1I

e me mandou anunciar a liberdade aos presos,
dar vista aos cegos,
pr em liberdade os que esto sendo maltratados,
e anunciar o ano em que o Senhor vai salvar o seu povo."
(Lc 4. 18 e 19).
Quem esse pobre? "So os oprimidos, os
sociedade, os membros do proletariado
na luta
bsicos; a classe social explorada e roubada,
de libertao."! Esse pobre pode ser encontrado
fora da igreja.

Um seminarista que se dedicava ao aconselhament

pastoral
foi ajudar um pastor numa igreja rural. Certa manh viu que uma
cega era conduzi da por seu marido na direo de seu escritrio.
Pensou: "At que enfim vou colocar em prtica a minha teoria
do aconselhamento
pastoral." Quando o casal chegou e se acomodou em frente sua mesa, prontos para explicar ao jovem pastor
o que buscavam, ele comeou a falar. Falou o que sempre teve
vontade de falar, sem parar, durante um bom tempo at que a
mulher no agentou mais. Disse ela: "Espere um pouco, quem
voc?" O seminarista respondeu: "Eu sou o auxiliar ... ", e foi
interrompido
antes de explicar que era o assistente do pastor. A
senhora reclamou: "Olhe, rapaz, eu no tenho tempo para brincadeiras. No quero conversar com nenhum auxiliar ou assistente,
eu quero conversar com o pastor que pode me ajudar em minhas
necessidades. Eu vim aqui porque estou perturbada,
triste. Vim
porque acho que a igreja pode me auxiliar a resolver os problemas
que tenho. No tenho tempo para perder com brincadeiras;
mostre-me logo o pastor de verdade que pode me ouvir."
Chamado igreja aptica

f: nesses mesmos termos que os pobres dentro e fora da igreja

institucional
a ela se referem com essas mesmas palavras de
desafio. Querem que a igreja volte a definir seus objetivos originais em relao ao compromisso que tem com Jesus Cristo. Os
pobres esto desafiando as igrejas a repensar a misso e a reordenar as prioridades luz do papel redentor na histria humana proclamado no evangelho. Eles desafiam a igreja a respeito de sua
identidade verdadeira no mundo. Como a igreja se v a si mesma
ao ser chamada para pregar a mensagem das boas novas aos pobres? Ser que a igreja escolheu mesmo ser a serva daquele que
disse:
"O Esprito do Senhor est sobre mim.
118

marginalizados da
por seus direitos
o pas em busca
tanto dentro como

O desafio o seguinte: Ir a Igreja se identificar com esta

comunidade dos pobres em sua luta pela libertao, ou escolher
o caminho da neutralidade? A escolha h de ser inevitvel. O lado
que escolher depender da maneira como entende o Jesus histrico
e o Cristo da f em seu envolvimento
com a histria humana,
no apenas em favor da redeno de Israel mas de todo o mundo.
A Igreja pode optar pelos pobres ou pelas foras sociais que criam
a opresso, a desumanizao
e pobreza.
A Igreja no pode ficar neutra na sociedade. Est de um lado
ou de outro. Quando ela silencia em face dos problemas vitais da
pobreza e da angstia humana porque est do lado do sistema
opressor que empobrece mais de trs quartas partes da populao
do mundo. O silncio aquiescncia. Aceitao colaborao.
A Igreja tem tentado, muitas vezes, manter-se acima dos problemas, ao adotar polticas de neutralidade,
ou ao se aliar com os
poderosos para tratar dos problemas dos pobres," Mas a Igreja
comea a ser desafiada pelos pobres para se identificar com eles
a fim de se transformar num agente vivel e vibrante nas mos
de Deus para a libertao humana. A Igreja est sendo desafiada
a participar no sofrimento da comunidade dos pobres, dos deserdados, dos vitimados, dos marginalizados
e dos amargurados. Ela
est sendo desafiada a se unir em solidariedade na luta pela justia com todos os que vivem na misria, com fome, e sem sada;
esses que so considerados cidados de segunda classe, escravos
e desgraados,"
"Para que a proclamao
do Evangelho tenha sentido em
nossos dias, preciso que se relacione com as lutas em favor
da justia, porque esse o lugar onde o povo se encontra. Em
outras palavras, o Evangelho deve ser proclamado
a homens e
mulheres, no isoladamente,
mas no contexto da solidariedade

socal.?'
119

A outra dimenso desse desafio, dizem os pobres, a insensibilidade da Igreja perante seus problemas e necessidades.
Ela
tem falhado em se identificar com eles ou em lhes mostrar solidariedade. No s tem empregado retricas vazias, de sabor teolgico e eclesistico sobre participao
e envolvimento,
mas s se
te mouvido a si mesma, fazendo muito pouco em termos sociais.
Est dedicando pouco tempo ao auto-exame crtico e ao verdadeiro
encontro dialtico com os pobres, feridos e maltratados pelas sociedades opressivas.
Os pobres esto dizendo: "No temos tempo para brincar.
No queremos comunicados das igrejas: queremos comunicao.
Se a Igreja no se mostrar aberta para o dilogo vamos procurar
outros canais de comunicao em outras organizaes ou instituies desejosas de nos prestar ajuda. Vamos entrar para instituies que se dirigem concretamente
ao problema existencial visvel
em nossa pobreza e degradao".

Est a Igreja preparada para responder?

Poder a Igreja ser este lugar de dilogo com os pobres? Estar a Igreja desejosa e preparada para responder s exigncias
desse desafio dos pobres ou deveriam os pobres buscar ajuda fora
da Igreja institucional em sua luta pela libertao? A Igreja precisa, mais do que nunca, de reflexo objetiva e crtica sobre o nvel
de seu envolvimento
e participao
na luta dos pobres em seu
favor. Esta reflexo ser melhor realizada a partir da perspectiva
dos pobres."
Historicamente
a Igreja se tem identificado, com frequncia,
com os sistemas opressores da sociedade, sejam eles sociais, polticos, econmicos ou raciais. : evidente que em muitas ocasies
(sem invalidar, certo, outras contribuies que j fz) ela legitimou estruturas opressoras e grupos no poder. Acomodou-se a essas
estruturas e at mesmo tentou tirar proveito prprio com vistas a
seu crescimento e sobrevivncia.
Jos Miguez Bonino ajuda-nos a entender a questo, quando
comenta o trabalho de Benoit Dumas, um dominicano francs. Referindo-se sua obra, The two alienated faces o] the one Church,
Bonino sugere: "A tese bsica de Dumas de que os pobres pertencem compreenso
do mistrio da Igreja, ou se quisermos
utilizar outra linguagem, que eles pertencem prpria natureza da
Igreja. Ele afirma que se a identidade da Igreja se acha em Jesus
Cristo, ubi Christus ibi ecclesia, ento devemos prestar ateno ao
dito de Jesus de que estaria presente quando suas palavras fossem
lembradas e sua refeio recebida por todos, e que estaria tambm
120

presente nos pobres e oprimidos. O padre Dumas usa, naturalmente,

Mateus 25 como texto bsico. No vou me empenhar aqui numa
interpretao
sacramental porque no me parece que seu ponto
de vista dependa da interpretao
desse texto. Podemos encontrar
em apoio inmeros outros textos bblicos. Seu ponto de vista
vlido de qualquer modo. Ele nos diz que na presente situao
das igrejas, a Igreja no se reconhece nos pobres. Pode reconhecer
os pobres enquanto parcela importante do mundo, mas a Igreja
no se reconhece neles, e os pobres, por sua vez, no reconhecem
o Cristo na Igreja. Trata-se de uma situao de perda de identidade
ou de auto-alienao da Igreja, situao essa em que a Igreja, afinal, no mais a Igreja. A Igreja que no mais a Igreja dos pobres pe em risco o seu carter eclesial. A questo dos pobres
transforma-se, pois, numa questo eclesiolgica."
A mensagem do plpito com sua pesada nfase no outro
mundo, sua reflexo teolgica abstrata e desvinculada da vida real,
c sua atitude patemalista,
apenas beneficia as estruturas
dominantes da sociedade. A Igreja tem apoiado as instituies
vigentes,
com suas injustias, e batizado com aprovao religiosa os que
manipulam o sistema por causa de interesses de classe, scio-polticos e econmicos.
Na Amrica do Norte, por exemplo, houve igrejas que apoiaram a escravido por muito tempo. Grande nmero de cristos
brancos acreditam que no havia nada errado nisso.' At mesmo
citavam certas passagens da Bblia para justificar a posio (Ef
6.5-8, 1 Co 7.17-24), alm de outras autoridades. Haviam brancos
que at iam mais longe tentando provar pelas Escrituras que as
outras raas particularmente
a negra, vieram dos filhos amaldioados de Co (filho de No) e que, portanto, a Igreja podia muito
bem se unir s foras coloniais e explor-Ias.
Outro

exemplo

nos vem dos tempos

pr e ps coloniais na
europeus e americanos
trabalharam ao'lado dos colonizadores, administrando os programas
coloniais juntamente com eles, contra os africanos, de tal modo
que no se via diferena alguma entre Igreja e Estado. Mbiti escreve: " .. os missionrios cristos vindos da Europa e da Amrica
penetraram no interior da frica pouco antes da ocupao colonial ou juntamente com ela. A imagem recebida pelos africanos,
ainda presente hoje, de que o cristianismo tem muito a ver com
as prticas colonialistas. Ainda estamos demasiadamente
perto daquela poca 'para fazer a dissociao. Este provrbio Gikuzu expressa o fato muito bem: 'No h diferena entre sacerdote catlico romano e europeu - so a mesma coisa' ."9

Africa." Na poca colonial os missionrios

121

Sob o regime colonial a Igreja perde a universalidade. Frantz

Fanon, referindo-se ao problema diz: "A Igreja se tornou a Igreja
dos brancos, dos estrangeiros. No chama os nativos a viver nos
caminhos de Deus mas segundo o estilo do homem branco, do
chefe, do opressor" .10
Na frica do Sul, onde milhes de africanos so explorados,
a Igreja tem feito muito pouco em termos de solidariedade para
com os que lutam em favor dos pobres pela libertao das comunidades oprimidas." Cosmas Desmond, sacerdote que trabalhou na
frica do Sul, mostrou como a poltica do apartheid no s vem
apoiada pelo poder poltico colonial mas tambm por algumas
igrejas que falham no exerccio de seu papel proftico e no pronunciam o julgamento de Deus sobre os opressores. A Igreja no
chamada para apoiar silenciosamente a opresso, mas para adotar
a opo revolucionria sob o mandato do Evangelho."
A Igreja ainda reflete Cristo?
A mensagem e as atividades da Igreja hoje em dia nem sempre
refletem a presena de Cristo entre ns. Os pobres perguntam: "Jesus ainda est na Igreja?" Alguns sugerem que a Igreja que est
morta e no Deus ou Jesus Cristo. Deus em Jesus Cristo est vivo
e ativamente envolvido na histria humana para reconciliar o
mundo consigo; mas a sua presena no mais se manifesta de maneira clara na instituio eclesistica. Isso porque boa parte da linguagem, liturgias, cnticos, mensagem e interpretao do cristianismo tornou-se obsoleta e irrelevante para a nossa sociedade mutvel. Os corpos eclesisticos distanciam-se dos sinais dos tempos
e continuam a empregar metodologias missionrias atrasadas que
nada tm a ver com as complexas sociedades contemporneas.
Por exemplo, na frica, nas Amricas e na sia e outras
partes do mundo toca das pela pobreza, v-se a proliferao de
inmeras novas igrejas entre o povo." Os pobres amadurecem e
se tornam conscientes de que as estruturas eclesisticas tradicionais
nem sempre foram fiis vocao divina e no se preocuparam com
os pobres a quem foram inicialmente enviadas por Cristo. Os pobres, por sua vez, sentem-se separados, at mesmo alienados, da
maioria das instituies eclesisticas. Organizam, ento, suas prprias estruturas religiosas, buscando um lugar onde se sintam bem.
Procuram, tambm, novas estruturas sociais que lhes ofeream esperana e novidade de vida em oposio s atuais estruturas fechadas e controladas. Comea a surgir o ministrio proftico das
comunidades dos pobres.
122

Depois de muitos sculos de atividades missionrias na ndia,

na frica, na sia e na Amrica Latina, o cristianismo ainda no
conseguiu ganhar o corao dos povos autctones. Muitos ainda
consideram o cristianismo uma religio estrangeira revestida de
disfarces ocidentais. No se encarnou na cultura do povo. No conseguiu se harmonizar com o esprito do povo.
Tornar-se realmente pobre: um desafio
Outro desafio dos pobres Igreja que, enquanto a mensagem
dos pobres se encarna e se enraza na cultura e nas experincias
do povo, o crescimento numrico fora das estruturas das igrejas
histricas ameaa a Igreja do status quo. Os pobres sabem que
essas instituies tradicionais crists acabaram demasiadamente ocidentalizadas, materializadas e burocratizadas. Ao lado da exigncia
dos pobres para uma atitude crtica diante da mensagem do evangelho, h tambm um apelo "descolonizao do cristianismo". A
participao dos pobres nesses movimentos desafia a Igreja. A redescoberta da funcionalidade das religies populares desafia as instituies crists. Mostra que elas precisam primeiramente
libertar
a si mesmas antes de participar plenamente na libertao dos pobres.
Outra questo igualmente importante se "a Igreja encontra
o Cristo nos pobres"." A Igreja, no comeo da obra missionria
durante o perodo colonial, no associou os pobres com o Cristo
porque seu conceito de Cristo havia sido parcialmente deformado
pela bagagem europia ocidental que lhe acompanhava desde o
princpio. Mas quando comeou a perceber mais claramente a existncia de um estilo de vida baseado no amor, na koinonia, na participao comunitria caracterizada por amor e servio, coisas que
existiam entre os pobres, comeou a sentir o impacto desse desafio.
A Igreja principiou a reavaliar suas prprias posies luz do
compromisso cristo com o mundo e com os pobres."
O desafio..no consiste em apenas se identificar com os pobres,
mas em se tornar pobre e, acima de tudo, em se tornar o que a
Igreja deve ser. A Igreja precisa se ver como a igreja dos pobres
e criar novas estruturas capazes de apoiar os pobres em sua prxis
libertadora. B importante que a Igreja se una aos pobres na criao dessa nova comunidade de participao.
Gutierrez diz que "somente ao rejeitar a pobreza, tornando-se
pobre para lutar contra ela, pode a Igreja pregar a sua mensagem
caracterstica: 'a pobreza espiritual', isto , a abertura do homem e
da histria para o futuro prometido por Deus. Somente assim poder a Igreja cumprir autenticamente. .. sua funo proftica de
123

denunciar as injustias humanas. E apenas assim poder pregar a

palavra libertadora, a palavra da genuna irmandade." 16
A reinterpretao da mensagem bblica que v Deus como o
libertador que se manifesta por meio dos pobres na sociedade para
libertar os oprimidos e os opressores pe diante da Igreja um novo
desafio. 17 Os pobres esto envolvidos, embora fragilmente, numa
nova busca teolgica e tica de sentido e dignidade para as suas
vidas, at agora marginalizados e domesticados."
- Os pobres procuram um lugar onde possam se sentir livres
para compartilhar as lgrimas, dizer as tristezas, apresentar as necessidades espirituais e fsicas, responder ao mundo no qual vivem
e, finalmente, esvaziarem-se diante, de Deus.
As formas atuais da pobreza so escndalo f crist. Na
Libria, por exemplo (mas no s l), a distribuio da riqueza
deplorvel. O povo no aprendeu a compartilhar o que tem. A
terra rica com recursos minerais, solo frtil, grandes florestas
cheias de madeira que esto sendo cortadas por companhias locais e
estrangeiras e exportadas.Entretanto quase a totalidade dos quase
dois milhes de habitantes da Libria pobre. Nove entre dez
pessoas vivem na misria. Apenas 4% da populao controlava
60% da receita em 1971. J em 1976 apenas 2.1 % dessa mesma
gente controlava os mesmos 60% da renda nacional. Nesse mesmo
ano a situao do pas tinha se deteriorado tanto que o governo
teve que declarar "guerra pobreza" .19
Boa parte do mundo sofre da praga do desemprego em massa,
do sub emprego, da falta de recursos para a sade, da ausncia de
educao decente e de pauprrimos padres de vida. A degradao
e a morte rondam tanto crianas como adultos.
A pobreza representa uma situao escandalosa para a Igreja.
Quando se barateia a vida de qualquer pessoa, a totalidade da vida
barateada. Cristo veio para que tivssemos vida em abundncia.
Mas a persistncia da fome, da doena, e da morte desafia a Igreja.
A ,existncia de misria entre aqueles por quem Cristo morreu coloca srio problema de f e de prxis para as estruturas eclesisticas
que vivem em riqueza e desenvolvimento."
Nas igrejas ricas, as congregaes no aceitam com facilidade
programas que exigem doao e partilha: Para se entender o significado do discipulado cristo (que sempre faz exigncias difceis
de suportar) devemos dar o que temos. Essa disponibilidade faz
parte do desafio. E para isso so necessrios sacrifcio e boa organizao da economia. O desafio s igrejas ricas vem nestas palavras: Cristo "teve a mesma natureza de Deus. .. abandonou tudo
o que tinha, e tomou a natureza de servo" (Fp 2.6 e 7), e, sendo
124

rico, tornou-se pobre (2 Co. 8.9) por amor de ns. Assim, embora
Igreja precise de recursos humanos para prosseguir na misso,
no foi estabelecida para buscar glrias terrenas, mas para proclamar humildade e auto-sacrifcio?" "Porque j conhecem o grande
amor de nosso Senhor Jesus Cristo: ele era rico, mas se fez pobre
por causa de vocs, para que se tornassem ricos por meio da sua
pobreza" (2 Co. 8.9).
Finalmente, os pobres desafiam a Igreja porque a maioria dos
pobres no faz parte da Igreja: em geral, os cristos so ricos e
podem satisfazer as prprias necessidades. Os cristos no s controlam a riqueza das naes, mas tambm os sistemas dominantes
polticos, econmicos e educacionais. Ao possuir os mecanismos de
controle que lhes permitem manipular o sistema em seu favor,
fazem com que o pndulo esteja sempre do seu lado, deixando o
resto da humanidade entregue fome e misria. Assim procedem enquanto cristos, cativos dos parmetros operacionais onde
predominam "as leis do mercado".
Os ricos ficam mais ricos e os pobres mais pobres. A distncia entre eles no apenas desafio Igreja: trata-se de uma situao escandalosa para a f crist." Infelizmente, a Igreja nem sempre tem agido responsavelmente no contexto de sua vocao crist.
Os pobres consideram a Igreja distante de suas necessidades e clamores - o que, por sua vez, tambm se constitui em desafio.
A luz de tais desafios que poder responder a Igreja? Talvez
tenha que responder mesma pergunta feita por Jesus aos discpulos: "Quem o povo diz que o Filho do Homem ?" Eles disseram: "Alguns dizem que o Senhor Joo Batista ... outros afirmam que Elias. E outros, ainda, que Jeremias, ou algum outro
profeta. - E vocs? Quem que vocs dizem que eu sou? - perguntou ele" (Mt 16.13-16).
A compreenso que a Igreja tem de si mesma depende da compreenso que tem de Jesus Cristo. Esse o primeiro passo necessrio para saber como responder ao desafio dos pobres.
ti

De que maneira so relevantes Igreja?

"Apesar desses obstculos, os marginalizados, os pobres e os
rfos, vem a f crist como fonte de nova influncia humanizadora e como fundamento de nova comunidade humana. Onde quer
que a converso tenha sido verdadeira, de indivduos ou grupos,
os convertidos percebem a salvao em Cristo no apenas em termos de salvao individual ou para a vida depois da morte, mas
tambm como fonte espiritual de nova comunidade terrena onde
sua dignidade e status humanos so reconhecidos. A promessa de
125

humanizao inerente ao Evangelho

midos para a Igreja" }23

da salvao tem trazido os opri-

Os cristos, individualmente e em grupos, e as instituies eclesisticas desafiados pelos pobres, comeam a olhar com novas perspectivas a sua situao de opresso. Cada vez mais se torna visvel
que as aes e programas de caridade apenas aliviam a misria de
alguns, no sendo suficientes para erradicar a pobreza estrutural
e atacar eficazmente suas causas primeiras. Os cristos comeam a
se convencer de que para se combater os agentes da misria, da
marginalizao e da dominao, nossos esforos devem incluir ao
poltica e mobilizao popular.
As comunidades de crentes em Cristo percebem, cada vez mais
claramente, a gritante pobreza material de milhes e milhes de
seres humanos em nosso mundo. Ao mesmo tempo percebem a existncia de pessoas que vivem em abundncia e desperdcio. A contradio to visvel que os membros das igrejas comeam a se
inquietar com o consumismo e a praticar medidas de solidariedade
para com os que no tm o suficiente para viver. Os pobres, enquanto isso, emocional e racionalmente,
tornam-se conscientes de
sua misria, conhecem as prprias frustraes e, naturalmente,
demonstram irritao quando se comparam com os outros.
Inmeras organizaes eclesisticas comeam a responder
injustia e desigualdade. Nas ltimas duas dcadas, a renovao
das igrejas tem sido expressa por meio da descoberta dos pobres,
de seus desafios, e da sua potencialidade para a renovao da sociedade, incluindo as igrejas. Em todas as partes do mundo, no
Oriente e no Ocidente, no Norte e no Sul, considerveis pores da
comunidade crist esto se posicionando em solidariedade para com
os pobres, tentando remediar a separao surgida nos ltimos dois
sculos da histria do mundo entre os pobres e os oprimidos (conscientes da situao) e as instituies eclesisticas."
Os cristos e as organizaes eclesisticas que participam na
luta dos pobres e oprimidos por justia e libertao experimentam
novo dinamismo e nova vitalidade. Abrem-se novos caminhos para
a vida da comunidade crist. Uma das mais importantes experincias decorrentes dessa atitude a nova maneira como os pobres
entendem os smbolos cristos e as Escrituras. A Bblia cai nas mos
do povo (como em outras pocas quando era traduzida para o
vernculo) e os pobres se apropriam da interpretao
dos textos
sagrado. o sinal da nova era: as Boas Novas so dadas aos
necessitados e miserveis (Mt 11.2-6; Lc 7.18-23).
Esta reao revela a profundidade
do desafio dos pobres: so
como agentes do julgamento de Deus que chama a Igreja ao arre126

pendimento. " ... os pobres tm significao central em nossa compreenso da sociedade e de nossos modos de vida. So pobres neste
contexto os que a sociedade trata efetivamente como se fossem inferiores aos seres humanos porque, na verdade, so usados (isto
, explorados) para a produo de seus prazeres (que eles, os pobres, no tm), so deixados margem dos benefcios da sociedade,
e no tm acesso ao que os ricos e poderosos tm assegurado. A
maneira desumana como so tratados os pobres revela a tendncia
essencialmente desumanizadora
de nossa sociedade. Assim, os pobres, nesse sentido mais amplo que inclui os marginalizados
e
outros excludos e no s os fisicamente miserveis, no representam apenas um entre outros problemas da sociedade. Representam
sinais do julgamento de Deus sobre a sociedade. No so, pois, em
primeiro lugar, objetos de caridade e compaixo, mas sujeitos e
agentes do julgamento de Deus e indicadores dos caminhos do
Reino." Este desafio demonstra ao mesmo tempo a importncia
dos pobres para a Igreja.
Em face de tais desafios a Igreja poderia adotar postura arrogante, como lhe comum, e dizer- "A pobreza no nos interessa".
Mas mesmo no sentido mais elementar a pobreza de fato nos interessa, pois enquanto certas igrejas podem corretamente dizer que
a pobreza no lhes afeta imediatamente,
muitas outras, principalmente no Terceiro Mundo, no podem tomar essa atitude. Pois nesses casos os membros das igrejas so os prprios pobres.
Esta a primeira rea de relevncia dos pobres para as igrejas.
(Nossas irms e irmos so pobres). o que o Novo Testamento
estabelece como o mnimo para a preocupao social.
A Igreja Apostlica de Jerusalm, descrita no captulo 15 de
Atos, procurava resolver o problema da catolicidade da Igreja."
Para que algum se batizasse em Cristo deveria, antes, ter freqentado o culto judaico? Teria, por outro lado, o Senhor se revelado to radicalmente nesta nova era que a antiga prtica litrgica no mais eta necessria para indicar obedincia a ele? Poderiam os cristos oriundos de outras culturas fora do judaismo ser
plenos membros da Igreja mediante a mera aceitao do Evangelho
e da vida com os outros na disciplina do Esprito Santo?
O Conclio de Jerusalm resolveu a questo no esprito da liberdade." Dada a experincia de Paulo e Barnab em sua pregao
aos gentios, o Conclio decidiu eliminar a prtica do culto judaico
como essencial participao na vida da Igreja. A nica exceo
a essa liberdade foram certas prescries ticas destinadas a permitir que a prtica da liberdade dos cristos gentios no fosse um
insulto aos cristos judaicos e, assim, no levassem a Igreja divi127

so. Segundo Lucas tratava-se do seguinte: abster-se das oferendas

trazidas aos dolos; abster-se de comer sangue e carne de animais
estrangulados;
e praticar a castidade sexual (At 15.20 e 21).
Na Epstola aos Glatas Paulo menciona mais uma recomendao dada a ele e a Barnab da parte dos pais de Jerusalm, no
encerramento
do encontro. Diz ele: " ... reconheceram
que Deus
me havia dado esse privilgio, e deram a mo a mim e a Barnab.
Como companheiros, todos concordamos que ns iramos trabalhar
entre os no-judeus, e eles entre os judeus. Eles somente pediram
que nos lembrssemos dos pobres das igrejas deles, e isto eu tenho
procurado fazer com muito cuidado" (GI 2.9 e 10). O conselho
para relembrar os pobres vem logicamente de uma Igreja cuja experincia envolve no s oraes e milagres, mas tambm a partilha
de alimento de casa em casa e a manuteno da propriedade em
comum (At 2.43-47).
O desafio dessa prtica em favor dos pobres na Igreja resultou
em pelo menos duas coletas maiores para os necessitados da Igreja,
sob a responsabilidade
de Paulo (At 12.29 e 30, e 1 Co 16.3). A
insistncia de' Paulo em distribuir a segunda coleta em Jerusalm
resultou no seu encarceramento.
Mas os cristos pobres desafiam a Igreja no s pelo que no
tm. Oferecem s Igrejas no apenas a presso fsica de suas necessidades mas tambm sua experincia. Do Igreja uma viso
de como o mundo realmente .e no de como deveria ser. Trata-se
de um mundo de misria e opresso. A Igreja apostlica ensina a
estes uma viso da vida que no lhes deixa em desespero. essa
Igreja os pobres ensinam uma viso da vida que no lhe deixa
perder contacto com a histria.
Na verdade, os cristos pobres no diferem dos pobres que
no so cristos. A primeira revelao Igreja no foi a f professada pelos pobres, mas a pobreza dos pobres. Agora, no entanto,
temos esta segunda revelao que vem da pobreza. A primeira revelao especfica e pode ser medida pelos instrumentos da economia e da sociologia. A segunda revelao uma declarao sobre
a f em face da pobreza e da opresso. Assim como nossas conceituaes teolgicas a respeito da vida eterna tornam-se mais relevantes quando morre alguma pessoa querida, assim tambm, nosso
discurso teolgico sobre a pobreza torna-se mais relevante quando
pronunciado a partir da experincia do empobrecimento.
Tais declaraes, agora, ao lado de correspondente
prxis, desafiam a Igreja. A lista das novas teologias j bastante longa.
Algumas so srias e abrangentes, enquanto outras no passam de
modismos. A que mais nos chama a ateno a "teologia da liber128

tao"." Vamos dar, mais adiante, certo espao a esta teologl II

sobre a prtica dela decorrente. O que importa, neste momento, ('
anotarmos a existncia de intensa fermentao de idias relaciona
das com a misso da Igreja." So livres, espontneas e at mesmo
inconsistentes. Aparecem aqui e ali. Desenvolvem-se. Essas novas
idias e formas de misso surgidas nessa parte da Igreja reunida
ao redor dos pobres so tremendamente
importantes para a Igreja
com seu credo e sua misso histrica de testemunhar o senhor Jesus
Cristo.
O conflito da nova teologia com a antiga leva a Igreja a algo
mais fundamental
do que a prpria teologia. Para a maioria da
Igreja essa coisa mais bsica a Bblia, ou os eventos testemunhados pela Bblia. O reconhecimento
da condio dos pobres como
tema da Igreja tem sido responsvel pela releitura do livro sa-

grado."
Este retorno Bblia pra entender a vida quando as antigas
interpretaes j no eram suficientes esteve presente na Reforma
Protestante do sculo dezesseis e entre os radicais protestantes, assim chamados de anabatistas, no mesmo sculo. A mesma coisa se
v na atual volta Bblia entre os catlicos romanos. Tal fenmeno ainda no se nota entre os protestantes, muito embora comece a ser vislumbrado na Igreja dos pobres quando se descreve
e se define a si mesma nas Escrituras.
At aqui a discusso sobre a importncia para a Igreja, da
situao e da luta dos pobres tem levado em considerao elementos mais ou menos concretos e tangveis. Os cristos pobres so
visveis. Tornam a pobreza visvel e a interpretam.
Muito se escreve a favor e contra a teologia da libertao. A prtica da solidariedade para com a luta dos pobres obedece a determinada estratgia e a certas tticas. A Bblia a Palavra de Deus, mas vem a
ns por meio da nossa linguagem e pressupe a nossa compreenso.
Mas nessa luta dos pobres h tambm algo intangvel. Tem a
ver com a maneira como lemos a Bblia. Se a interpretao
clssica das Escrituras comea a ser confrontada por nova interpretao, qual delas ser a correta? Que quer dizer "correto"? Podemos
procurar compreender o problema a partir do contexto histrico;
esse contexto pode nos ajudar; mas os cristos tambm acreditam
numa doutrina da iluminao. Segundo essa doutrina os cristos
acreditam que o prprio Deus nos d a correta compreenso das
Escrituras por meio de seu Santo Esprito que nos dirige a compreenso e a interpretao. Essa prtica nos poder parecer arcaica
mas elemento essencial histrico no uso das Escrituras bem como
funo importante e vital para a piedade contempornea.
129

o Esprito Santo age, entretanto, no apenas na maneira como

a Igreja interpreta a Palavra de Deus, mas tambm na prtica da
misso. O captulo 16 do livro de Atos descreve claramente como
o Esprito Santo redirecionou os bem elaborados planos missionrios de Paulo e Silas. Esses missionrios foram "proibidos" de pregar na regio da sia; revisaram os planos e decidiram pregar na
Bitnia, mas, tambm dessa vez, "o Esprito de Jesus no o permitiu". Finalmente,
o Esprito Santo lhes concedeu nova viso e
com ela nova orientao para a misso.
A poro da Igreja que se decidiu pelos pobres diria que foi
chamada e conduzida a essa atitude pela obra do Esprito Santo.
Tanto os que acreditam nisto como os que pensam que se trata de
sacrilgio, precisam ser humildes. muito fcil fazer-se afirmaes
que no podem ser medidas materialmente,
mas, no obstante a
advertncia, qualquer Igreja morna, sem surpresas nem enigmas,
dificilmente poderia afirmar ser o templo do Esprito Santo.
A linha de pensamento que estamos desenvolvendo pressupe
que os pobres tm funo salvadora para a Igreja, e que sua existncia, e especialmente sua sensibilidade diante da vida, conclamam
uma igreja orgulhosa a revisar sua prtica e ao arrependimento.
At
aqui temos entendido os pobres como elemento positivo, corretivo,
e at mesmo criativo na medida em que afetam o pensamento e
a misso da Igreja. Mas num outro sentido a importncia dos pobres
na Igreja e no mundo passa a ser negativa. Estamos nos referindo
situao em que os pobres no trazem prticas justas nem arrependimento, mas se limitam a ser sinais humanos da ira vindoura
de Deus." Encontramos essa compreenso do papel dos pobres nos
profetas do oitavo ao sexto sculos antes de Cristo (Am 5.10-24).
Por que voltar aos profetas? No nos bastam as escrituras do
Novo Testamento para nos orientar na f e na prtica? Podemos
nos confinar ao Novo Testamento, se quisermos; tanto Jesus como
Tiago nos oferecem excelentes textos (Tg 5.1-6, Me 10.23-25), mas
as situaes das igrejas identificadas com a cultura das naes ocidentais e das classes sociais ricas correspondem mais diretamente
situao de Israel na poca dos profetas do Antigo Testamento."
A Igreja do Novo Testamento era uma igreja dos pobres. Ningum seriamente discorda desta afirmao. Por exemplo, Paulo descreve claramente a igreja de Corinto como uma igreja formada principalmente de pobres (1 Co 1.26).32
Se as igrejas tivessem permanecido ao lado dos pobres e dos
fracos, teramos preservado a mesma viso correta da vida at nossos dias por meio da mera aplicao direta do ensino tico do
Novo Testamento. Mas as igrejas do Ocidente, em geral, e as da
Europa oriental, antes do advento do socialismo, identificaram-se

com os poderes dominantes da sociedade."

Assim, inverteram as
posies existentes nas comunidades do Novo Testamento. As comunidades do Antigo Testamento dos sculos oitavo ao sexto antes
de Cristo oferecem paralelo mais direto.
Que nos dizem os profetas? Vamos nos limitar a examinar
apenas os profetas Ams, Isaas e Ieremas." Todos estes vem duas
causas principais para o julgamento vindouro de Deus sobre Israel
e Jud. De um lado, o povo abandonara o culto ritual de [av e o
substituira por diversas outras prticas estrangeiras (Cf. Ams captulos 3 e 4; Isaas 28.7-22 e Jeremias 2.26-37, por exemplo); de
outro, abandonara tambm a lei moral da justia ao prximo e em
seu lugar comeara a praticar a opresso, a ambio, a mentira, o
roubo e a violao dos direitos do rfo, da viva, do pobre e do
estrangeiro (ver especialmente [r 22).
O profeta, em face da apostasia, tinha a funo de chamar
o povo ao arrependimento.
As igrejas crists tm pregado a partir
dessas escrituras com a esperana de que o arrependimento
vir
mediante certas advertncias. Os profetas no eram assim to otimistas! Encontramos
um resumo- de sua atitude na chamada de
Isaas pelo Senhor (Is 6), mas todos os trs profetas mencionados
no alimentavam grandes iluses a respeito do arrependimento
do
povo. O Senhor ordenou a Isaas: "Vai e dize a este povo: podeis
ouvir certamente, mas no haveis de entender; podeis ver certamente, mas no haveis de compreender.
Embora o corao deste
povo, torna pesados os seus ouvidos, tapa-lhe os olhos, para que
no veja com os olhos, e no oua com os ouvidos, e no suceda
que o seu corao venha a compreender,
que ele se converta e
consiga a cura". Disse, ento, o profeta: "At quando, Senhor?" E
o Senhor respondeu: "At que as cidades fiquem desertas ... at
que o solo se reduza a um ermo, a uma assolao". impressionante como Jesus e Paulo retomaram essas tremendas palavras de
Isaas e as aplicaram a seu prprio tempo (Mt 13.14 e 15; At
28.25-27).
:
As escrituras dizem que o Senhor escuta o clamor dos pobres
(Ez 2.23-25; SI 12.5; Tg 5.4). No dizem que os poderosos e os
que se relacionam com o poder ouvem e se compadecem desse
clamor. Segundo a experincia dos profetas, as injustias praticadas contra os pobres no eram divulgadas, nem ouvidas nem sentidas pelos outros. Mas Deus as conhecia e capacitava os profetas
para que as conhecessem tambm. Deus usava os profetas para denunciar as situaes de injustia. O fato final e tremendo a respeito da relevncia dos pobres para as igrejas, que, enquanto
evocam o clamor proftico da Igreja, a maioria da Igreja jamais
vai escutar esse clamor.

130
131

NOTAS
1. Gustavo
1971.

Gutierrez,

Teologia de Ia liberacin,

p. 371, CEP, Lima, Peru,

2. Andr Biler, "Gradual awareness of social, economic problems (17501900)", in Julio de Santa Ana (ed.), Separation without hope, p. 3-29,
especialmente p. 26-28 sobre "The majority of christians indifferent,
conservative and often reactionary", Genebra, WCC, 1975. Cf. tambm
no mesmo volume os captulos de [ohn Kent, "The church and the
trade union movement in Britain in the 19th century", e de Gnter
Brackelmann, "German protestantism and the social question in the 19th
century".
3. Bispos do centro-oeste do Brasil, Marginalizao de um povo: um clamor das igreias, p. 41 e 42, "Nossa igreja denuncia a marginalizao e
apoia a organizao dos trabalhadores",
Goinia, maio de 1973..
4. Paulose Mar Paulose, Church's mission: 1. Struggle for iustice, 2. lnvolvement in political struggles, p. 9, Bombaim, Build, 1978.
5. Gustavo Gutierrez, Teologia desde el reverso de Ia historia, p. 24, 28-32,
35 e especialmente 43: "A outra percepo (central na teologia da libertao) a perspectiva dos pobres: classes exploradas, raas marginalizadas e culturas desprezadas. Isso nos levou a considerar o tema da pobreza e dos pobres na Bblia. Nesse contexto os pobres so a chave para
a compreenso do sentido da libertao e da revelao do Deus libertador. " A teologia assim compreendida
emana das classes populares
e de seu mundo: a linha teolgica verdadeira verijicada no envolvimento real e frutfero no processo da libertao", Lima, CEP, 1977.
6. Benot Dumas, The two alienated faces o] the one Church, mencionado
por Jos Miguez-Bonino em "The struggle of the poor and the Church",
The Ecumenical Review, vol. XXVII, n. 1, 1975, p. 40 e 41.
7. Roger Bastide, Airican
Harper & Row, 1971.
8. Iack Woddis, lntroduction
Publishers Co., 1968.
9. Iohn Mbiti, Ajrican
mann, 1967.

civilizations

in the New

to Neo-Colonialism,

World,

New

York,

New York, International

religions and philosoph, p. 231, Londres,

Heine-

10. Franz Fanon, The wretched of the earth, p. 42, New York, Grove Press,
1968.
11. Cosmas Desmond, Christians or capitalists? Christianity
South Ajrica, Londres, Bowerdean Press, 1978.
12. lbid.
13. Julio de Santa Ana (ed.), op. cito Examinar
Biler e Nikolai Zabolotski.
14. Cf., entre outros, Walter
SCM Press, 1972.
15. Cf. a nota 5, acima.

J. HoIlenweger,

and politics

in

as contribuies

de Andr

The peruecostals,

Londres,

16. Declarao da Conferncia dos Telogos do Terceiro

es-Salaam, de 5 a 12 de agosto de 1976.
17. Gustavo Gutierrez, op. cit., p. 301 e 302.

Mundo,

em Dar-

18. Robert McAfee Brown, Theology in a new key, p. 96-100 sobre "A hermeneutic engagement", Filadlfia, Westminster Press, 1978.

132

1'1 Susukuu BuIletin, Relatrio sobre a pobreza em massa na Libria, ronlo

original: Relatrio anual do Ministrio do Planejamento e da Econornlu
b segunda sesso da 48.' legislatura da Libria para o perodo de 1.
de janeiro a 31 de dezembro de 1976, Monrovia, Libria, 22 de dezembro de 1976. Examinar tambm: Censo de 1974 sobre populao e habitao, no Population Bul!etin, nmeros 1 e 2, publicado pelo Ministrio
do Planejamento e da Economia, em Monrovia, Libria, em 26 de dezembro de 1975 e em 27 de setembro de 1976, respectivamente.
Consultar, ainda, Indicative manpower plan of Liberia for the Period 19721982.
IlJ, CL a declarao sobre "Estruturas
de cativeiro e linhas de libertao:
algumas reflexes teolgicas", adotada pela consulta conjunta de CCPD
c CICARWS, em Montreux, dezembro de 1974. "Somos escravos num
mundo onde nem mesmo a Palavra de Deus pode ser facilmente ouvida
em qualquer lugar. A prpria Igreja parece estar cativa ao se aliar ou
se comprometer com os poderes da idade antiga. A a Palavra de Deus
tambm se torna cativa. A libertao tem que comear na casa de
Deus." The Ecumenical Review, volume XXVII, n. 1, janeiro de 1975,
p. 4~.
I. Gustavo Gutierrez, op. cit., p. 300.
2. David M. Paton (ed.), Breaking barriers, Nairobi 1975, p. 122 e 123.
Relatrio da sexta sesso da Quinta Assemblia do Conselho Mundial
de Igrejas, sobre "Human development: Ambiguities of power, technology and quality of Iife", pargrafos 9, 11 e 13, Grand Rapids, Michigan,
Wm B. Eeerdmans, e Londres, SPCK, 1976.
'I. M. M. Thomas, "Salvation and humanization", Salvation today: a contemporary experience, p. 59, Genebra, WCC, 1972.
4. Cf. sobre o assunto as declaraes dos bispos catlicos romanos da
Amrica Latina feitas na segunda conferncia geral latino-americana do
episcopado catlico romano, realizada em Medellin, Colmbia, em 1968.
Tambm, Speech [rom the dock, por Donald Lamont, Londres, Catholic
Institute for International
Relations.
5. David E. [enkins, The contradiction 01 christianity, p. 49, Londres,
SCM Press, 1976.
. At. 15.4-29. So Paulo, menciona em sua epstola aos Glatas (2.6-10)
o que acontecera. Cf. Martin Dibelius, Studies in the Acts oi the
Apostles, captulo 5, sobre o conclio apostlico, Londres, SCM Press,
1956.
27. Gnter Bornkamm, EI nuevo testamento y Ia historia dei cristianismo
primitivo, p. 102: "O conclio resolveu conceder liberdade irrestrita
proclamarf do evangelho da salvao entre os gentios". Salamanca,
Sgueme, 1975. O ttulo da edio original em alemo Das Neue
Testament Bibel, Stuttgart, Kreuz-Verlag, 1971.
28. Existe extensa bibliografia sobre a teologia da libertao. Entre os telogos que desenvolvem estudos nessa linha esto Gustavo Gutierrez,
Hugo Assmann, Leonardo Boff, Jos Miguez Bonino, [on Sobrino, Juan
Lus Segundo, Porfrio Miranda, Georges Casalis, M. M. Thomas, Manas Buthelesi, [ames Cone.
29. Ver especialmente os captulos IX, XI, XII e XIII deste livro.
30. Gustavo Gutierrez, Teologia de Ia liberacin, captulo XIII.
31. David [enkins, op. cit., p. 53 e 54.
32. N. Berdyaev, Christianity and class war, p. 121 e 122. Londres, Sheed
& Ward, 1933.

133

33. Cf. Sergio Rostagua, Essays on the New Testament, p. 42-55. Genebra.
WSCF, 1976.
34. Ver Pierre Burgelin, "La fin de l're constantinenne",
em Foi et vie,
ano 58, n. 1, p. 8-55. Cf. tambm Julio de Santa Ana (ed.), Separation
without hope? op. cito
35. Sobre Ams ver Georgio Zoum, Amos, il profeta delta giustizia, Turim,
Claudiana, 1971. Sobre Isaas, especialmente J. H. Box, The book 01
Isaiah, Londres, Isaac Pitmans & Sons, 1908. Tambm Elmer A. Leslie,
Isaiah, Nashvllle, Tenn., Abingdon Press, 1963. Sobre [eremias, cf.
Harold C. Case, The prophet [eremiah, Cincinnati, Ohio, Women's
Division of Christian Service, Methodist Church;: 1953. Sobre profetas
e profetismo ver Martin Buber, The prophetic [aith, New York, Macmillan, 1949.

IX. Teologia a partir dos oprimidos

A luta dos pobres e a reflexo teolgica

Seria errado imaginar-se

que os pobres no tm teologia, que

da vida crist, e que essa reflexo
11110 inclui protesto
algum sobre a condio da pobreza. A maior
parte de sua reflexo teolgica se d na comunidade; no individualista. Dirige-se, tambm, ao particular e ao concreto. Dificilmente ser sistematizada ou abstrata, Em geral, relaciona-se com
LI situao em que vivem e os problemas
que enfrentam. Raramente

no refletem sobre a experincia

ser ahistrica.'
A maior parte da teologia dos pobres no leva em considerao os rigorosos padres acadmicos de boa parte da atual teologia.
No tem essa pretenso," A teologia oriunda das comunidades dos
pobres tem outro ponto de partida, diferente agenda e diferente
razo de ser. desconcertante para alguns telogos, mas fonte de
esperana e de renovao para muitos outros."
A igreja primitiva era pobre. O carter imediato, concreto
c histrico de muitas de suas reflexes relaciona-se de modo particular com a atual igreja dos pobres. A Bblia testemunha de modo
especial a experincia da igreja primitiva com Cristo. A igreja dos
pobres l esses relatos a partir da perspectiva de sua pobreza,
opresso e da Luta pela libertao, e encontra a as suas prprias
preocupaes expressas de maneira espiritual.
A transformao do povo bblico "do caminho", que confessava
o senhorio de Iesus, numa sociedade hierarquicamente
controlada
c doutrinariamente
definida j se prenunciava
no Novo Testamento. O processo continuou a se desenvolver na igreja ps-apostlica, levando essa igreja ainda pobre a uma estrutura mais vertical.
Em alguns casos, as estruturas foram criadas para enfrentar a situao dos pobres. Mas em outros, em estruturas ofuscaram essa preocupao pelos pobres e alienaram a Igreja de sua misso histrica.
No h dvida de que num mundo hostil fazia-se necessria certa
134

135

organizao. Contudo, sempre que a Igreja por meio de seus representantes, grupos e. instituies,
se esquece dos pobres, surgem
vozes profticas para cham-lade
volta fidelidade original.
J era assim nos tempos do Novo Testamento. Tiago, no documento conhecido como sua "carta", afirma que todos os que
rejeitam os pobres ou que fazem discriminaes
contra eles na
casa de Deus, blasfemam contra o nome de Jesus Cristo (2.7). O
autor do livro do Apocalipse louva a igreja de Smirna, cuja riqueza
espiritual contrasta com a pobreza material; os que se opunham
a essa igreja e a atacavam no se davam conta de que grande parte
da indigncia material tinha a ver com sua riqueza espiritual (Ap
2.9-11). Em nossa poca, quando a comunidade negra dos Estados
Unidos era discriminada, e se lhe negava certos direitos (da parte
da populao branca), Martin Luther King envolveu-se na luta em
favor da justia racial. Sua carta enviada da priso de Birmingham
constitui-se numa das principais vozes profticas a partir dos oprimidos da histria em nosso sculo."
Desde o comeo havia escravos nas igrejas, e proprietrios de
escravos. Havia pobres, mas tambm ricos. A partir da poca de
Constantino, a Igreja alcanava todos os nveis sociais do imprio,
e por meio de labor missionrio extendia-se mesmo para alm das
fronteiras militares dos domnios do imperador. Os que pertenciam
s classes mais baixas chamavam-se de cristos por causa da converso de seus superiores. Os lderes cristos poderiam ser deposto e exilados se se mostrassem demasiadamente
intransigentes
e
divisivos. Na Idade Mdia, a Igreja ocidental tornou-se um estado,
chegando mesmo a rivalizar com outros poderes seculares. No
oriente surgiram tambm estruturas hierrquicas.
A Igreja fez de
tudo para ser a igreja de todos; aparecia a cristandade. E os pobres,
onde ficaram? 5
So poucos os temas da histria eclesistica mais ambivalentes do que a postura da Igreja para com os pobres. Os eremitas
refugiaram-se nos desertos em protesto contra uma Igreja rica e
moralmente permissiva. Os votos monsticos de pobreza eram tomados pelos que achavam os "conselhos evanglicos" inaplicveis
s massas de cristos comuns. Por outro lado, espiritualizava-se
a noo de pobreza de tal maneira que os mais ricos podiam ainda
ser considerados "pobres no esprito". Na Idade Mdia predominavam conceitos favorecendo
a existncia de ricos e pobres na
economia salvfica de Deus, ocupando os pobres o papel de objetos
da caridade dos ricos a fim de lhes facilitar o acesso salvao
eterna."
Essa ambivalncia relacionada com os pobres existia.frequentemente, numa mesma pessoa. Clemente de Alexandria argumentava:
136

"Ouais ricos sero salvos?" E afirmava que as riquezas no deve

riam ser consideradas obstculos salvao" -=- confortando assim
grande nmero de cristos ricos pertencentes
sua congregao.
Em outros escritos, no entanto, dizia que a criao inteira pertence a Deus; os interesses individuais deveriam se subordinar ao
bem comum, e todas as pessoas ter acesso a meios suficientes de
sobrevivncia. A justia haveria de prevalecer.
Em diferentes momentos histricos os cristos tm feito opo
clara pelos pobres. A existncia de fundos comuns na Igreja primitiva indicava que ela era consciente de ser uma igreja dos pobres.
leo Crisstomo foi exilado, e sua morte relacionava-se com o desufio que fizera ao poder imperial e preocupao com os pobres
: marginalizados.
So tambm importantes certos movimentos leigos de protesto contra a pobreza ao longo da histria da Igreja.

o mau

uso da teologia

A ambivalncia de boa parte do material teolgico sobre os

pobres indica uma espcie de conquista: a reflexo do poder do
Evangelho no obstante a oposio estrutural. Essa oposio era
visvel na ntima relao entre Igreja e sociedade. As Igrejas tendem a adotar modelos organizacionais
copiados da cultura, no
processo de chegar a um programa fixo." A sociedade sempre esperou que a Igreja defendesse as estruturas sociais dominantes, no
lhe permitindo mais do que hesitantes e fracos protestos contra a
injustia social. Com isso ela quase sempre teve medo de parecer
estar do lado dos pobres num desafio s classes mais altas.
Em alguns casos combinou-se aberta opresso teolgica com
opresso scio-poltica e econmica. A teologia, dessa maneira, ajudou a deixar os pobres em sua triste condio, posto que os escritos
teolgicos produzidos nos centros de poder interiorizaram
em si as
condies sociais do contexto. Ao procurar responder comunidade melhor conhecida, o telogo justificava por meio de argumentos racionais a-edominao que essa mesma comunidade
exercia
sobre outras. Tais telogos tornaram-se agentes da opresso, na teologia, na Igreja e na sociedade. No difcil achar exemplos: cumplicidade com a prtica do apartheid na frica do Sul; justificao
da noo colonialista das imposies dos brancos na sia; aceitao da sujeio dos povos indgenas ou dos negros nas Amricas.
Esses exemplos gritantes, entretanto, podem parecer malficos apeI1US curto prazo. As teologias que legitimam
a opresso flagrante,
tornam-se, para a maioria dos cristos conscientes, caricaturas do
Evangelho de Jesus Cristo na medida em que as implicaes sociais
de suas premissas se tornam evidentes.
137

A contextualizao
da reflexo teolgica significa a opo por
certo contexto particular, em baixo, na base da pirmide social. A
teologia feita, ento, da perspectiva da luta pela libertao levada
1\ efeito pelos oprimidos
da histria.l1 A opo pelos pobres significa oposio opresso e no conformismo com os poderosos que
oprimem diversos setores da sociedade. A opo pelos pobres quer
tnrnbm a libertao do opressor de sua condio alienada na esperana de que se volte de Mamom para Deus.

As teologias, por outro lado, que apenas ignoram a injustia

social talvez no demonstrem imediatamente a parcialidade de sua
fidelidade ao testemunho bblico. Ao justificar situaes de opresso representam um papel mais sutil e difcil de ser desmascarado.
As pessoas tornadas pobres pelo centro de poder a que pertence
o telogo podem lhe ser desconhecidas pessoalmente. Tais pobres
talvez no faam parte de sua universidade ou congregao. A face
desses pobres est ausente, distante, e sua voz no se faz ouvir nos
lugares onde o telogo dialoga e profere o seu discurso. De facto,
o telogo tornou-se vtima da perspectiva scio-econmica da classe
dominante.
Nesse processo, os mecanismos scio-econmicos e polticos
passam a ser aceitos sem qualquer sria anlise da maneira como
levam ao empobrecimento
importantes setores da populao nacional e mundial," A interpretao dos smbolos cristos segue sendo
feita com o pressuposto implcito ou expresso de que as relaes
sociais existentes continuaro indefinidamente
quando no so consideradas resultado da lei natural ou da vontade de Deus. A vocao justia maior, quase sempre presente na expresso teolgica,
fica comprometida com o ponto de partida dessa teologia. E, assim,
essa teologia torna-se escrava das poderosas foras que militam contra os pobres. Submete-se ao projeto histrico dos setores dominantes da sociedade e se deshistoriciza.
Pode-se, pois, falar hoje
em dia no cativeiro burgus da teologia." Essa teologia no surge
da luta dos pobres por ter participado nessa luta com eles. Ela
vem da parte superior da pirmide social, no das bases.

a Bblia e a tradio da Igreja

para com os pobres alm da
luta dos prprios pobres - suas frustraes e xitos na busca de
libertao. Deve tambm tomar cnscincia da apatia da Igreja e
da sua traio aos pobres. A autoridade da teologia, no entanto,
deriva de sua apreciao fiel das situaes histricas nas quais,
diante de Deus, se d a libertao e nas quais a fala teolgica pode
ser, em si, libertadora." No se trata da nica tarefa da teologia,
mas da sua principal tarefa. desse ponto nevrlgico central que
depende sua autoridade.

A autoridade da teologia

Temas decorrentes

Qualquer pensamento teolgico relaciona-se com o contexto. A

suposta neutralidade
contextual confirma a existncia de relaes
scio-econmicas e polticas, e a identifica, inadvertidamente,
com
os grupos dominantes. Legitima situaes de opresso. As assim
chamadas "teologias neutras" s diferem em grau das teologias de
ordem ou proponentes do status quo ao sancionar estruturas que
produzem e perpetuam a pobreza.
Qualquer teologia "neutra" no pode se dirigir aos pobres em
sua condio. No d testemunho do Deus da histria que age entre
ns para libertar os oprimidos e anunciar boas novas aos pobres.
No fiel a este aspecto crucial do testemunho bblico. Qualquer
teologia "neutra" declara que Deus conivente com a opresso
e o sofrimento, no se colocando ao lado dos pobres. Esse tipo de
teologia no tem autoridade.

I. O PONTO

138

Por meio de envolvimento com pessoas marginalizadas,

tem
havido diversas converses ao ponto de vista dos oprimidos de manciras as mais variadas: missionrios em colnias desafiam as estruturas em operao; homens de negcio concluem que a injustia da situao deve lev-los a abandonar os lucros. Na maioria
dos casos, porm, a tendncia de agir para os pobres e no com
eles.
A teologia precisa

considerar

nas suas expresses de solidariedade

DE VISTA TRINITRIO

O conceito de revelao nas teologias que legitimam a opresso , em geral, esttico. Se algum lugar fr dado experincia de
Cristo na comunidade da f, ser sempre secundrio em relao
"plena" revelao bblica. Este conceito esttico da revelao traz
srias consequncias para as afirmaes teolgicas bsicas. Deve-se
dar mais ateno ao do Esprito Santo. A terceira pessoa da
Trindade deveria ser vista como fonte de nova compreenso da
revelao. O que se perde o conceito dinmico do Deus que se
revela a seu povo de maneira sempre nova por meio do poder do
Esprito Santo 00 15.26-16.4). Ao se conceitualizar a revelao em
Cristo considerando-a fechada, as teologias que legitimam a opresso tendem a criar. sistemas teolgicos fechados, incapazes de perceber novas manifestaes do Esprito Santo. Estabelecem, assim,
139

a falsa segurana que impede o discpulo cristo de viver naquela

expectativa constante diante do Deus que faz novas todas as coisas.
2. }ESUS, EOS

FARISEUS:

TEOLOGIAS

CONFLITANTES

Em Mc 3.1-6 Jesus discute com os fariseus a respeito da cura

no Sbado. Est na Sinagoga um homem com a mo aleijada e os
fariseus ficam atentos para ver se Jesus vai cur-lo em dia de Sbado, para assim acus-Io de transgresso da lei. Percebendo-se
observado, Jesus cura o homem. No havia urgncia para faz-Io no
Sbado, mas Jesus age de propsito. Ao assim proceder, mostra que
diferente dos .fariseus. A diferena tanto doutrinria como na
maneira de ser.
A posio de Jesus neste conflito com os fariseus resume-se
bem em palavras anteriormente
pronunciadas
por ele: "O Sbado .
foi feito para servir o. homem; e no o homem para servir o Snao'; (Me 2.27). "Sbado", aqui, significa "Torah", a lei dada
por Deus, que a demonstrao visvel da revelao de Deus ao
povo. A estrita obedincia lei era o que tornava o judeu membro
do povo escolhido. Os fariseus eram, sem dvida alguma, os mais
fiis neste aspecto.
Mas Jesus diz: a lei foi feita para o homem e no o homem
para a lei. Em outras palavras: a lei meio e no fim em si mesma.
O fim obedincia a Deus, diferente de obedincia lei. O Deus de
Israel no se delicia na obedincia legalista: quer que sua lei seja
instrumento por meio do qual as pessoas se libertem para fruir a
aliana com ele. A obedincia a Deus , segundo Jesus, libertao;
a obedincia lei, escravido." V-se a a diferena entre a teologia
de Jesus e a dos fariseus.
Os fariseus entendiam que a lei era a verdade revelada por
Deus de uma vez para sempre. Dela deduziam-se prescries para a
conduta religiosa e moral. Tal cdigo de conduta, com todas as
suas possibilidades casusticas, valia para todas as situaes e tempos. Qualquer desvio dessas prescries era tido como violao
da lei.
Jesus no pensa dessa maneira. No parte de determinada
norma mas da situao humana real. Estava ali um homem que
precisava de ajuda e ele o ajuda no obstante o cdigo geralmente
aceito de que no se devia fazer qualquer coisa no Sbado. Jesus
no prega as boas novas da cura ao homem aleijado. Ele o cura.
No entra numa discusso teolgica com os fariseus: age. E o que
faz o prprio evangelho libertador para o homem aleijado; sua
resposta teolgica aos fariseus.
140

3. TEOLOGIA

DOS RICOS -

TEOLOGIA

DOS POBRES

A aliana das organizaes eclesisticas e das lideranas crists com os poderosos ao longo da histria concorreu para desenvolver certo tipo de compreenso teolgica aceitvel a estes o
mesmo tempo em que se distanciava enormemente dos fracos e humildes. A teologia estabelecida tem sido usada e manipulada para
comunicar idias e expectativas dos setores dominantes da sociedade. Os crticos deste uso da teologia estabelecida dizem, de um
lado, que essa teologia ajudou a legitimar as estruturas injustas e
os mecanismos de opresso, acalmando o povo e levando-o a aceitar
com resignao o status quo social. Por outro lado, mostram que
tal teologia no ajuda nem ajudar a resolver os problemas dos
pobres e oprimidos: quando muito, ajudar a elaborar programas
para os pobres, mas nunca estar junto com eles em sua luta e nas
suas expectativas. Essa teologia em lugar de motivar os pobres para
enfrentar a injustia, destina-se, antes, a desarm-los." As teologias
que legitimam a opresso tm dado nfase no literalismo (fundamentalismo), espiritualizao
inadequada, fuga do mundo, e assim
por diante."
Trata-se, pois, de uma teologia que no serve. Os pobres no
so particularmente
dados espiritualizao;
como j vimos, a religiosidade popular expressa-se em termos concretos, nos domnios
do senso comum. 16 Embora manifeste a alienao, permanece na
esfera da histria. A teologia dos pobres ajuda-os efetivamente a
tentar superar a injustia que sofrem, a opresso que cria tal injustia. Emana dos prprios fatos de sua histria e situao. Como se
l neste documento sobre misso urbana e rural na sia. "O pensamento teolgico verdadeiramente
histrico ao tratar da transformao histrica de estruturas
de desumanizao
e injustia. O
movimento histrico na direo de uma sociedade humana e justa
desenvolve-se por meio da transformao
estrutural da sociedade
mais do que p..
or qualquer outro meio. A transformao
se d em
todos os nveis - econmico, poltico, social e cultural. As estruturas e valores tradicionais culturais bem como as mais recentes
estruturas
econmicas
e polticas desumanizadoras
devem ser
transformadas
a fim de que as pessoas venham a ser liberadas
para o Reino futuro". 3.7
Essa maneira de se fazer teologia s poder se desenvolver
pelos prprios pobres e oprimidos. : o que, na verdade, est acontecendo nos ltimos anos: surge nova teologia tanto na sia, frica
e Amrica Latina como em pases industrializados,
a partir dos
pobres e oprimidos. Para que isso acontea preciso que os pobres
se apropriem da Igreja. Em situaes de opresso e injustia as
141

igrejas oferecem aos pobres um lugar onde possam ser realmente

humanos. Assim, os pobres comeam a renovar a Igreja que, em
muitas situaes, comea a ser "a igreja dos pobres". 18 desses
lugares que surgem novos desenvolvimentos teolgicos com nova
percepo, que lhes revela fonte poderosa de motivao para a
ao e para o sustento de suas esperanas.
Teologias que legitimam a opresso
As teologias que legitimam situaes de opresso so, basicamente, a-histricas. Em parte, porque do prioridade sistematizao e conceitualizao dos smbolos cristos sem referncias
constantes vida histrica da comunidade crist. Alm disso, como
o ser humano deve ser visto enquanto pessoa integral que vive na
sociedade, cujo corpo e relaes sociais so dadas por Deus da
mesma maneira como a mente e o esprito, assim tambm as pessoas
vivem na histria. As teologias que legitimam a opresso partem
de uma viso esttica da histria, confirmando as relaes scioeconmica e polticas existentes, ao mesmo tempo em que aceitam
de maneira implcita (e at mesmo explcita) o contexto histrico
dado. Essas teologias no consideram o movimento e a mudana,
essncias da realidade histrica, nem a caminhada histrica da
comunidade na direo de uma sociedade mais justa.
Quando no se leva a srio, na tarefa teolgica, o contexto
social, a realidade social acaba sendo negada na reflexo teolgica.
A pobreza passa a ser vista como condio lamentvel ou at mesmo como virtude espiritual e no como resultado de determinada
dinmica histrica do mundo guiado por mecanismos dominantes
scio-econmicos e polticos. O protesto e as prticas crists que
desafiam esses mecanismos no parecem merecer qualquer importncia. Termos como "mundo decado", "ordem temporal" ou "reino secularizado", entre outros, no apagam o sofrimento dirio dos
pobres resultante de explorao concreta e constante.
A falta de anlise social tem cegado muitas teologias tradicionais levando-as a no ver os prprios pressupostos sociais ideolgicos. Acham que so "neutras" e "objetivas", sem reconhecer sua
entrega inconsciente s normas, atitudes e formas de comportamento de suas sociedades. Suas "teologias de ordem" refletem,
muitas vezes, as estruturas autoritrias de sociedades feudais e de
outros tipos de organizao social forte, e servem para legitimar
consciente ou inconscientemente sistemas vigentes polticos e scioeconmicos criados pelas classes dominantes. Ao se considerarem
independentes de pontos de vista ideolgicos especficos, sucumbem ideologia dos que esto no poder. is
142

APeNDICE
Apresentamos neste apndice dois exemplos desta teologia "dos
miserveis da histria". O primeiro foi escrito por Gustavo Gutierrez 20 e o segundo o relatrio da Conferncia Teolgica Asitica
realizada em Sri Lanca, de 7 a 20 de janeiro de 1979.
OS POBRES NA IGREJA
por Gustavo Gutierrez
Talvez eu devesse deixar claro, de incio, que a Igreja no se
envolve com a questo da pobreza por estar presente num pas pobre. Envolve-se em primeiro lugar e fundamentalmente pelo Deus
da Bblia a quem ela quer e deve ser fiel. O fato de se encontrar
num pas pobre pode, certamente, dar Igreja toda a oportunidade
de melhor entender sua responsabilidade de ser a comunidade que
testemunha o Deus que se fez pobre em Jesus Cristo. Esse fato nos
leva a uma outra questo. A expresso "pases pobres" , s vezes,
ambgua. Estritamente falando, so pobres os pases onde a grande
maioria da populao vive na pobreza causada pela ordem social
injusta. Assim, a questo dos pobres na Igreja no envolve apenas
o Deus no qual acreditamos mas tambm o conflito social no qual
participamos.
Tendo esses fatos em mente, eu gostaria de sugerir alguns dos
pensamentos sobre o problema surgido em nossa experincia e
nas discusses durante os trabalhos dirios. Concluiremos que os
pobres, hoje em dia, em vez de serem vistos meramente como "um
problema para a Igreja", levantam a questo a respeito do prprio
significado da "Igreja".
Os miserveis da terra
Boa parte da histria da Igreja (ou da cristandade como ,
tambm, chamada) tem sido usada para demonstrar como a Igreja
se v a si mesma. A partir de seu interior, por assim dizer. A salvao sobrenatural aparece como valor absoluto da qual ela a
suprema guardi. O cristianismo ocidental foi construdo pastoral
e teologicamente em relao com o fiel - o cristo. Para se entender a si mesma a Igreja volta-se para si mesma. o que se chama
de eclesiocentrismo.
As razes histricas desta atitude so bvias e facilmente
compreensveis. Quando novas terras foram descobertas, a tarefa de
incorpor-Ias Igreja era vista como a prpria misso de salvao.
A Igreja ligou-se historicamente com a cultura ocidental, com a
raa branca e com as classes dominantes da sociedade europia.
143

Sua expanso pelo mundo afora deu-se, naturalmente,

nesses tempos. Os missionrios seguiram os caminhos dos colonizadores.
O

eclesiocentrismo adquiriu sabor de ocidentalismo.

J se tornou conhecido clich dizer que o Vaticano 11 acabou
com a mentalidade da "cristandade".
Chegou a hora de se dialogar
com o mundo e de serv-lo. A Igreja est sendo chamada a se voltar
para fora de si, para o mundo moderno. Este mundo hostil
Igreja, existiu muito tempo antes dela e se orgulha de seus prprios
valores. O Papa Joo XXIII deu ao Conclio a tarefa de abrir a
Igreja para o mundo, buscando para ela linguagem teolgica adequada, e dando testemunho de uma Igreja para os pobres. Aps
superar as dificuldades iniciais, a Igreja conseguiu cumprir a primeira dessas exigncias.
A constituio A Igreja no mundo mostrou o novo horizonte
descortinado pelo Vaticano 11 para a ao da Igreja. Ofereceu uma
viso otimista do mundo e de seu progresso, da cincia moderna
e da tecnologia, considerando .o indivduo o sujeito da histria e da
liberdade, com algumas reservas sobre os riscos que tais valores
envolvem. Afirmou, em particular, que tais valotes no podem ser
alcanados fora do contexto da mensagem crist. A constituio
apelou para a colaborao entre crentes e no crentes "na justa
construo deste mundo onde ambos vivem juntos". No mundo fora
da Igreja, que no precisa ser necessariamente
hostil Igreja, o
Serihor se faz presente e ativo. Ele chama a comunidade crist a
demonstrar maior lealdade ao Evangelho. Nesse mundo a Igreja
deve realizar sua misso como sinal, como sacramento universal
da salvao.
As grandes reivindicaes do mundo moderno so reconhecidas, muito embora com a devida moderao. Por outro lado, os
conflitos sociais so mencionados apenas em termos gerais (existncia da pobreza e da injustia no mundo) e se fala da necessidade
de desenvolvimento
dos pases pobres. At certo ponto manteve-se
a raiz individualista
da sociedade burguesa.

No existe crtica sria dos efeitos da dominao do capitalismo

monopolista sobre as classes 'obreiras, particularmente nos pases
pobres. Nem so mencionadas com clareza as novas formas de
opresso e de explorao perpetradas em nome desses valores do
mundo moderno. O Conclio preocupou-se com outra coisa: chegava o tempo para o dilogo entre a Igreja' e a sociedade moderna.
Mas o Vaticano 11 no percebeu que a sociedade no era homognea e que se dividia em classes sociais conflitantes. O mundo para
o qual ele se "abriu" foi a sociedade burguesa.
A terceira tarefa dada por Joo XXIII ao Conclio quase no
apareceu nos textos finais. O tema da pobreza, conhecido nos cor144

redores do Vaticano como "Esquema 14", bateu nas portas da

Igreja mas apenas se lhe abriu uma fresta. Entretanto, muitos cris-

tos esto se tornando cada vez mais conscientes de que se a Igreja

deseja ser fiel ao Deus de Jesus Cristo, ela deve se examinar a partir
das bases, da posio dos pobres deste mundo, das classes exploradas, das raas desprezadas e das culturas marginalizadas. Ela
precisa descer aos infernos do mundo e conviver com a pobreza,
a injustia, as lutas e as esperanas dos despojados porque deles
o Reino dos Cus.
Basicamente significa viver como Igreja a mesma vida que
muitos de seus membros j vivem como seres humanos. Renascer
como Igreja significa morrer para a antiga histria de opresso e
cumplicidade. Seu poder para viver de novo depende da coragem
que venha a ter para morrer. Trata-se de sua paixo. Essas coisas
parecem sonho para muita gente mas na verdade no mais do
que o verdadeiro desafio que enfrenta a comunidade crist hoje.
Vai chegar o momento em que qualquer outro tipo de fala da
Igreja soar vazio e sem ' sentido.
H muitas pessoas trabalhando agora nessas linhas, em modos
vrios e talvez at mesmo modestos (dimenses polticas do Evangelho, envolvimento na luta dos pobres, defesa dos direitos humanos, africanizao
da f crist, recusa do passado colonialista, e
assim por diante). O alvo ser fiel ao Evangelho e constante
renovao do chamado de Deus. Aos poucos comea-se a entender

que, em ltima anlise, no se trata de tornar a Igreja pobre, mas

de perceber que os pobres deste mundo so o povo de Deus, em
testemunho perturbador do Deus que faz a libertao.
Subverso

da histria

Encontramos o Pai de Jesus Cristo na histria humana. Em

Jesus Cristo proclamamos o amor do Pai por todos os seres humanos. Como j vimos, esta uma histria de conflito embora no
a possamos deixar assim. Devemos tambm insistir que a histria
(na qual Deus se revela e onde o proclamamos) precisa ser relida
a partir dos pobres. A histria humana foi escrita, nas palavras
de um telogo brasileiro, "com a mo branca" das classes dominantes. O ponto de vista dos miserveis da histria coisa bem

diferente. A histria precisa ser relida a partir de suas lutas, resistncias e esperanas.
Grandes esforos tm sido feitos para apagar a memria dos
oprimidos. Retira-se-lhes enorme fonte de energia, vontade histrica e rebelio. Hoje, nas naes humilhadas procuram entender
seu passado a fim de construir o presente em bases slidas. A his145

tria do cristianismo tambm tem sido escrita por mos brancas,

ocidentais e burguesas. Relembremos "Os Cristos vergastados das
Indias" como Bartolom de Ias Casas costumava chamar os ndios
do continente americano, e com eles todos os outros povos pobres
que tm sido vtimas dos senhores deste mundo. Sua memria ainda
vive nas expresses culturais, na religio popular e na resistncia
s imposies da burocracia da Igreja. A memria de Cristo subsiste em cada faminto, sedento, oprimido e humilhado, nas raas
desprezadas e nas classes exploradas (Mt 25), essa memria de
Cristo que "nos libertou para que sejamos de fato livres" (Gl 5.1).
Essa frase, "re-leitura da histria", no passaria de mero exerccio intelectual ou de sonoridade vazia se no significasse tambm
"refazer a histria". No possvel reler-se a histria sem envolver-se com suas glrias e fracassos na luta pela liberdade. Refazer
a histria significa subvert-Ia, isto , "torn-Ia de cabea para
baixo e vendo-a de baixo e no de cima. A ordem estabelecida nos
ensina a pensar que a subverso m, porque a ameaa. Mas, ao
contrrio disso, bem pior ser e continuar a ser um "super-versivo",
apoiando os poderes dominantes e vendo a histria a partir dos interesses dos grandes deste mundo.

Esta histria subversiva envolve nova experincia de f, nova

espiritualidade e nova proclamao do Evangelho. A compreenso
da f nos termos da prxis histrica da libertao leva-nos proclamao do Evangelho no prprio centro da prxis. Esta proclamao uma sentinela, um envolvimento ativo de solidariedade com
os interesses e lutas das classes obreiras, a palavra que se efetiva
na ao, define atitudes e passa a ser celebrada com ao de graas.

O evangelho dos pobres

O Evangelho proclama a libertao em Jesus Cristo, capaz
de destruir toda injustia e explorao e de produzir amizade e
amor. No me refiro a certo tipo de libertao que possa ser interpretada "espiritualmente",
to querida de certos crculos cristos.
A fome e a injustia no so problemas meramente econmicos e
sociais, mas humanos. Desafiam as prprias bases em que vivemos
nossa f crist. Berdyaev reinterpretou muito bem a maneira como

se fala a respeito disso nesses crculos: "Se eu estou com fome, o

problema material; mas se os outros esto com fome, o problema
espiritual".
O amor e o pecado so realidades histricas presentes em situaes reais. por isso que a Bblia fala de libertao e de justia
em oposio escravido e humilhao dos pobres na histria. O
dom filial realiza-se na histria. Quando aceitamos outros como
146

irmos e irms aceitamos esse dom no apenas em palavras mas

em atos. Vive-se o amor do Pai e d-se testemunho a respeito. A
proclamao do Deus que ama todos os seres humanos tambm se
torna real na histria, torna-se histria. A proclamao do amor
libertador numa sociedade dominada pela injustia e pela explorao de uma classe social por outra, transforma este "tornar-se histria" num apelo e num conflito.
Numa sociedade onde as classes sociais esto em luta, somos
verdadeiros a Deus quando ficamos do lado dos pobres, das classes
trabalhadoras,
das raas desprezadas e das culturas marginalizadas.
desta posio que se pode viver e proclamar o evangelho. A proclamao do Evangelho aos oprimidos deste mundo mostra-lhes
que a situao em que vivem contra a vontade de Deus que sempre se manifesta por meio de eventos libertadores.
O Evangelho
ajuda-lhes, ento, a perceber a injustia da situao em que vivem.

A leitura do Evangelho do ponto de vista dos pobres e explorados e sua militncia em favor da liberdade exigem uma Igreja
do povo: surgida do povo e que arranca das mos dos grandes deste
mundo impedindo-a de ser usada para justificar situaes contrrias vontade do Deus libertador.
Quando os pobres conseguirem expropriar o Evangelho das
mos dos que hoje o consideram sua propriedade particular, teremos o que comea a ser chamado de "apreciao social do Evangelho", em crculos populares na Amrica Latina. As Escrituras
nos dizem que o sinal da chegada do Reino a pregao do Evangelho aos pobres. Os pobres que esperam e crem em Cristo e,
estritamente falando, so os cristos. Poderamos dizer, por outro
lado, que os cristos de hoje so os pobres.

Talvez devssemos avanar e dizer que a pregao do Evangelho s vir a ser verdadeiramente libertadora quando os pobres
forem os pregadores. A proclamao do Evangelho, nesse caso,
seria uma pedra de tropeo, um evangelho "inaceitvel sociedade", expresso no vernculo. E assim o Senhor falaria a todos ns.
E ao ouvi-lo haverarnos de reconhec-Io como nosso salvador. Essa
voz fala in ecclesia num tom diferente.
Assim, os pobres deste mundo engendram seu prprio "credo
histrico", mostrando a eles mesmos e aos outros porque crem no
Senhor que liberta o povo, crendo nele em comunho com o passado histrico, nas condies sociais em que vivem hoje. Inmeras
tentativas esto sendo feitas em muitos lugares nesta direo. No
verdade pensar que a Amrica Latina esteja totalmente submergi da
sob represso e fascismo. Alm disso, o sofrimento no novidade
para o povo deste subcontinente;
sempre o acompanhou ao lado,
porm, da esperana e da vontade rebeldia.
147

Esse povo tem estado exilado em sua prpria terra h muito

tempo, mas tem tambm feito o seu prprio xodo para retom-Ia.
O poder de resistncia e de criatividade dos trabalhadores incompreensvel aos defensores da ordem estabelecida, e desconcertante
aos que recentemente se consideram seus porta-vozes.
H alguns anos a comunicao entre diferentes comunidades
envolvidas na luta pela libertao na Amrica Latina era ativa e
rica. Hoje em dia as condies eclesisticas e polticas se transformaram e muitas dessas linhas foram quebradas. Mas surgem novos
esforos por toda parte: por exemplo, nos grupos que agora se formam no Brasil. O aumento da fome e da explorao (especialmente
nos pases mais pobres), das prises (em todo o subcontinente,
entre os bispos reunidos em Riobamba), da tortura e do assassinato
(de camponeses de Honduras, de sacerdotes argentinos), so preos
que esto sendo pagos pela rebelio contra a opresso secular e o
comeo da compreenso do que significa ser Igreja e cristo hoje
em dia.
Mas essas vidas e esse sangue derramado desafiam a Igreja
inteira e no apenas os cristos na Amrica Latina, exigindo mais
do que simples anlise. O responso a esse desafio decidir at que
ponto a Igreja fiel sua prpria tradio autntica e ao Senhor
que "estabelece justia e retido".
Como cantaremos ao Senhor em terra estranha, perguntava o
salmista no exlio. No pode haver vida crist sem "canes" a
Deus que celebram seu amor libertador. Mas como cantaremos
a Deus num mundo cheio de opresso e represso? Trata-se de
questo dolorosa para os cristos, envolvendo a totalidade de sua
f, exigindo uma espcie de nova aliana "conosco, que estamos
hoje aqui, todos vivos" (Dt 5.3), e quebrando a aliana histrica
anteriormente estabelecida com a cultura, a raa e a classe dominante.
Exige-se uma aliana com os pobres deste mundo, um novo
tipo 'de universalidade, coisa que cria certo sentimento de pnico
entre alguns e perda da antiga segurana entre outros. Mas, por
outro lado faz nascer tremendo sentimento de esperana para muitos. Jos Maria Arguedas dizia que uma espcie de jornada em
que "pouco conhecemos mas muito esperamos".
CONFER~NCIA TEOLOGICA DA SIA
Sri Lanca, 7 a 20 de janeiro de 1979
I. Prembulo

Ns, cristos da sia, juntamente com delegados fraternais de

outros continentes, reunimo-nos em Wennappuwa, Sri Lanca, de 7
148

a 20 de janeiro de 1979, motivados por nossa solidariedade com

nossos povos na luta em favor da plena humanidade e em virtude
de nossa f comum em Jesus Cristo. Trazendo conosco a experincia da luta em nossos prprios pases, viemos participar na vida e
c nas situaes das massas sedentas por justia em Sri Lanca.
Durante estes dias tornamo-nos mais conscientes do que temos
em comum como das divergncias em nossa formao, aprofundando nossa compreenso tanto das riquezas como das angstias de
nossos povos na sia.
Reconhecemos, assim, a importante tarefa que nos espera. Nossas reflexes, j comeadas em nossas realidades locais, ajudaram
a enriquecer o processo de interao e de participao entre ns
que nos comprometemos com a luta dos pobres na sia. Ao mesmo
tempo, entendemos que estas reflexes so apenas parte do comeo
de busca coletiva e constante de uma teologia relevante para a
sia.
11. O contexto asitico

A sia sofre sob o taco da pobreza forada. Sua vida tem sido
truncada por sculos de colonialismo e mais recentemente de nocolonialismo. Suas culturas so marginalizadas e suas relaes sociais deformadas. As cidades com suas favelas miserveis, tomadas
pelos camponeses pobres vindos do interior, constituem o cenrio
da riqueza irresponsvel ao lado da pobreza abjeta, comum na
maioria dos pases da sia. Essa desigualdade extrema resulta das
contradies entre as classes, e da dominao contnua da sia por
foras internas e externas. As conseqncias desse tipo de dominao capitalista que todas as coisas, o tempo e a prpria vida,
tornaram-se mercadorias comerciveis. Pequena minoria de proprietrios dita a qualidade de vida para os produtores (obreiros, camponeses e outros) determinando o preo de sua energia, tcnica,
inteligncia, bem como os benefcios materiais de que necessitam
para o sustento. O que se produz, como e quando, e para quem,
depende das decises das empresas multinacionais em conluio com
as elites nacionais e com o apoio aberto ou no das foras polticas
e militares.
A luta contra tais foras est sendo realizada corajosamente
pelos advogados do socialismo. Esta ordem scio-poltica corresponde s aspiraes das massas asiticas tanto nas zonas rurais
como urbanas ao lhes prometer o direito de dirigirem a prpria
vida e de determinar as condies sociais e econmicas para o bem
estar de todos. Boa parte da sia j conseguiu, depois de muita luta,
estabelecer esta ordem social. Entretanto, deve-se acrescentar que
149

a transformao socialista a ocorrida no foi completa e que esses

pases precisam continuar a se libertar de muitas outras deformaes por meio da prtica de constante auto-crtica.
No se pode esperar que os movimentos socialistas na sia
alcancem a plenitude em sua luta em favor da humanidade sem
a libertao interior dos instintos egostas e exploradores. As antigas
tradies religiosas da sia (hindusmo, budismo, islamismo e cristianismo) oferecem inspirao a muita gente. A riqueza espiritual
desses grupos no se expressa apenas em formulaes filosficas
mas tambm em diversas formas artsticas como a dana, o teatro,
a poesia e o cntico, e por meio de mitos e ritos, parbolas e lendas.
S quando mergulhamos nas "culturas populares" que nossa luta
adquire dimenso autctone.
Entretanto, bem sabemos que ambgua a funo social dos
sistemas religiosos e culturais. No passado tais sistemas serviram
para legitimar relaes feudais. No entanto, o princpio de autocrtica inerente a eles pode ser fora de libertao hoje em dia
em face dos valores e das ideologias da dominao capitalista.
Sentimos, pois, que o contexto asitico que estabelece os termos da teologia asitica consiste na luta pela plena humanidade em
seus aspectos scio-poltico e psico-espiritual. A libertao de todos
os seres humanos ao mesmo tempo social e pessoal.
111. Os temas
Entendemos que se grande parte das pessoas se acham socialmente prejudicadas e progressivamente alienadas do centro da vida
e do sentido, no mero acidente ou efeito de catstrofe nacional.
De fato, do Paquisto Coria, passando pelo sub-continente e pela
sia Sul-Oriental, praticamente todos os governos parlamentares,
com exceo do Japo, tiveram numa poca ou noutra governos
militares ou autoritrios. Nesses pases no s os direitos polticos
foram suprimidos, mas tambm os direitos dos trabalhadores
greve nas cidades e os direitos dos camponeses de se organizarem.
Lderes e outras pessoas que manifestam pontos de vista polticos
dissidentes so condenados a passar muitos anos na priso, muitas
vezes sem o devido processo de julgamento.
Por detrs dessa fachada de "lei e ordem" escondem-se leis
que facilitam a explorao da mo-de-obra e que deixam essas terras abertas explorao irrestrita da parte do capital estrangeiro
cujos lucros acabam nas mos de pequena elite. Encontramos profunda lgica nas economias duplas desses pases. O setor industrial,
monopolizado pelas elites nacionais, desenvolveu-se ao longo de
150

linhas da economia de exportao que no corresponde s necessidades da populao local. Alm disso, depende grande mente de
capital e tecnologia estrangeiras. Como resultado dessas relaes
comerciais desproporcionais e da fraqueza desses pases a dependncia e a dvida externa cresceu alm de limites que possam agora
controlar. Os bancos internacionais e as empresas transnacionais
tornaram-se os novos donos da poltica e da economia da sia.
Ao mesmo tempo o setor rural permanece estagnado. As assim
chamadas reformas agrrias em nada mudaram as relaes sociais
injustas de produo nas zonas rurais. O benefcio da "revoluo
verde" foi para o bolso dos grandes proprietrios que podem pagar
pela tecnologia. Grande nmero de camponeses tiveram de sair de
suas terras, nesse processo, e buscar abrigo nas favelas das principais cidades da sia. Por outro lado, o excedente rural assim
acumulado investido em novas colheitas destinadas ' exportao
ou canalizadas para as indstrias urbanas, impedindo o crescimento da produo para a alimentao. Como resultado, a sia que
potencialmente rica em agricultura, est importando alimentos de
fora numa taxa que aumenta anualmente de modo alarmante. A
fome e a pobreza sero ainda por muitos anos o destino das massas
asiticas.
Entre os povos oprimidos comea a surgir um sinal de esperana ao se darem conta disso e ao se organizarem tanto nas cidades como no campo. Em quase todos os pases da sia tm havido
insurreies. Boa parte desses movimentos, esmagados por represso sanguinolenta e intimidados por priso e tortura, tornaram-se
clandestinos acreditando que essa luta o nico meio disponvel
para a mudana da sociedade. Enquanto no apoiamos necessariamente o uso de violncia que tem sido, muitas vezes, inevitvel,
questionamos e fazemos objeo aplicao da "lei e da ordem"
que consolidam o controle do poder pelas elites enquanto frustram
as objees conscientes e organizadas das massas oprimidas. Quando
a violncia legalizada no deixa lugar para que as pessoas se libertem da misria, poderemos nos surpreender que recorram, finalmente, violncia? Ser que as igrejas crists entendem suficientemente a mensagem da violncia revolucionria nas lutas pela
independncia poltica na sia, pela sua emancipao e libertao
da violncia presente nas atuais estruturas econmicas e polticas?
A juventude na sia, que forma amplo segmento da populao,
est sendo constantemente vitimada. Ela constitui nmero cada
vez maior de desempregados. Por causa da falta de programas educacionais adequados e da falta de empregos nas zonas rurais de
onde vm muitos dos jovens, observa-se irreversvel processo de
migrao para os centros urbanos; nessas cidades os jovens tornam151

se alvos da cultura de consumo e veculos de desculturalizao. Por

outro lado no queremos deixar de mencionar a existncia de estudantes e de trabalhadores jovens devotados ao exerccio de uma
crtica engajada na luta em favor dos direitos fundamentais dos
oprimidos. Ao mesmo tempo, muitos deles se tornam lacaios de
polticos poderosos e de outros grupos de interesse, perdendo assim
a relevncia genuna, e so at mesmo sacrificados por meio de
violncia fsica.
O sistema educacional, ligado aos centros estabelecidos do
poder, existe para perpetuar a dominao da juventude. Serve de
mero canal para a transferncia de habilidades tcnicas e de conhecimento alienado sem qualquer referncia aos valores humansticos.
A estrutura piramidal elitista da educao destina-se fabricao
de perde dores que so constantemente explorados.
Reconhecemos profundamente que as mulheres so tambm
vtimas da mesma estrutura de dominao e explorao. No contexto das religies e das culturas asiticas, as relaes entre homens
e mulheres so ainda de dominao. A situao piora nas classes
mais pobres da sociedade. Assim, as mulheres enfrentam opresso
duplamente imperdovel.
No nvel econmico, essa sociedade dominada pelos homens
reduz o "preo" da mo-de-obra feminina e limita o espao da participao da mulher no processo de produo em todos os nveis local, nacional, regional e conseqentemente internacional. No nvel
poltico, as mulheres tm conscincia da situao de seus pases,
mas tambm a sua competncia e atividade so sufocadas.
As mulheres so vulnerveis intelectual e sexualmente numa
sociedade onde a interao de foras tradicionais e modernas (especialmente em relao com o turismo) leva-as a ceder diante dos
valores de consumo da sociedade capitalista. Fora-as tambm
prostituio. Em vez de condenar o sistema gerador da prostituio,
as mulheres que so condenadas pelos homens que as exploram.
Reconhecemos a existncia de minorias tnicas em todos os
pases asiticos. Encontram-se entre os setores mais pobres em todos
os escales incluindo o econmico, o poltico e o cultural. Buscam
autodeterminao contra pesadas desigualdades. Mas essa luta autntica muitas vezes utilizada pelos centros de poder que atiam
a existncia de antagonismo racial para camuflarem-se a si mesmos
e destruir a unidade entre os marginalizados.
Os meios de comunicao de massa, incluindo a palavra escrita, cinema, televiso etc., esto controlados pela elite governamental para propagarem seu sistema dominante de valores, e seus
mitos, de onde resulta essa cultura desumanizadora, individualista
e consumista. No obstante tal dominao, temos observado o sur152

gimento de uma micro-media mais criativa que retrata realisticamente a luta dos povos dominados.
Precisamos mencionar ainda o impacto crescente da urbanizao e da industrializao irracional. As mulheres, as crianas e os
homens quase no tm oportunidade de educao, habitao decente e servios de sade, na medida em que essas necessidades sociais
so determinadas pelas foras do mercado. Com a transferncia de
plataformas de produo e de mecanizao dos pases industrializados, a poluio ambiental espalha-se na maioria dos pases da
sia, causando desequilbrio ecolgico. Unimo-nos, aqui, aos pescadores em sua luta contra prticas inescrupulosas de certos pases
como o Japo, Formosa e Coria do Sul.
Entendemos tambm o papel legitimizador da religio no decurso da histria em nosso contexto asitico. As religies fazem
parte integral da realidade social e no se separam das demais esferas de ao. Na sia tem havido muita interao entre religio e
poltica desde os tempos antigos, e hoje em dia existem importantes movimentos de renovao social inspirados por algumas religies fora das instituies tradicionais. Basta observarmos o elemento crtico e transformador presente na cultura e na religio. A
anlise sria scio-poltica das realidades e do envolvimento em
lutas polticas e ideolgicas nos mostra que a postura crtica elemento vital da religio. A fora criativa da cultura rene o povo
e lhe confere identidade em sua luta. A ao cultural crtica pode
destruir velhos mitos e criar novos smbolos em continuidade com
os tesouros culturais do passado.
IV. Em busca de uma teologia relevante
Estamos conscientes de que os temas vitais da realidade asitica indicam o papel ambivalente representado pelas principais
religies e nos questionam, desafiando o status quo desumanizador
da teologia. Para ser relevante, a teologia precisa ser transformada
radicalmente.

A. Libertao: rea de preocupao

No contexto da pobreza dos prolficos milhes de asiticos e
de sua situao de dominao e explorao, nossa teologia deve
estar voltada para a libertao.
O primeiro ato da teologia, a partir de seu interior, o compromisso. Esse compromisso responde ao desafio dos pobres em
sua luta pela plena humanidade. Afirmamos que os pobres e oprimidos da sia esto sendo chamados por Deus para ser arquitetos
153

e construtores
de seu prprio destino. Assim, a teologia comea
com as aspiraes dos oprimidos plena humanidade e se alimenta
de sua constante conscientizao
e de seus esforos para vencer
todos os obstculos verdade de sua histria.

B. Sujeitos da teologia
Para ser verdadeiramente
libertadora,
esta teologia precisa
surgir dos pobres da sia a partir de sua conscincia libertada.
Articula-se e se expressa por meio da comunidade oprimida usando
os recursos dos estudiosos da Bblia, dos cientistas sociais, dos psiclogos, e dos antroplogos. Pode expressar-se de vrios modos, por
meio de formas artsticas, teatro, literatura, estrias folclricas e
sabedoria popular alm de declaraes de natureza doutrinria e
pastoral.
A maior parte dos participantes entende que qualquer teologia
sempre condicionada pela posio de classe e pela conscincia de
classe do telogo. por isso que uma teologia verdadeiramente
libertadora precisa partir, em ltima anlise, dos pobres da sia,
em meio sua luta em favor da plena humanidade.
Eles que
precisam refletir e dizer o que significa sua experincia de f e vida
na luta pela libertao. Sem, naturalmente,
excluir os especialistas
em teologia. Com seu conhecimento, os especialistas podem complementar a teologizao que vm das bases. E assim, sua teologia
poder ser autntica. Estar enraizada na histria e nas lutas dos
pobres e oprimidos.
C. Libertao, cultura e religio
A teologia, para ser autenticamente asitica, deve estar imersa
em nossa situao cultural histrica e crescer da. A teologia, sada
dessa luta do povo pela libertao, vai se formular espontneamente
na linguagem religiosa e cultural do povo.
Em muitos lugares da sia, devemos integrar em nossa teologia
os valores e as intuies das principais religies. Essa integrao
deve se dar, no entanto, ao nvel da ao e do compromisso da luta
do povo e no s no plano das categorias intelectuais ou elitistas.
As tradies das grandes religies da sia entendem a libertao
de duas maneiras: libertao do egosmo das pessoas e da sociedade;
essas religies tambm contm forte motivao para a converso
pessoal. Elas, ao lado das culturas locais, podem oferecer o sentido
asitico a essa tarefa de gerar a nova pessoa e a nova comunidade.
So fontes permanentes de crtica da ordem estabelecida e indicadoras da construo da sociedade verdadeiramente
humana. Mas
sabemos, por outro lado, do papel domesticador que as religies
154

representaram no passado. A religio e a cultura precisam, pois, se

submeter constantemente
auto-crtica. Neste contexto, questionamos a preocupao acadmica desejosa de teologia asasim chamadas
"indgenas"
ou "aculturadas",
divorciadas da luta histrica pela
libertao. Em nossos pases no pode haver hoje em dia qualquer
teologia indgena que no seja antes de tudo teologia da libertao.
A garantia de que nossa teologia seja indgena e da libertao
seu envolvimento na histria e na luta dos oprimidos.

D. Anlise social
,,,<f.

A teologia comprometida com a libertao dos pobres utiliza-se

dos instrumentos da anlise social das realidades da sia. De que
maneira participaria na libertao dos pobres sem entender as estruturas scio-polticas, econmicas e culturais que escravizam os pobres? A viso da plena humanidade
e da complexidade
da luta
constantemente desafiada e deformada pela mistura de motivos e
interesses e pela confuso do aparente com o real. Tal anlise precisa abranger a totalidade da largura e da altura, do comprimento
e da profundidade da realidade asitica, da famlia vila, da cidade
nao, do continente ao mundo todo. A interdepedncia
econmica e scio-poltica fez com que a terra se transformasse
numa
aldeia global. Essa anlise precisa acompanhar o processo histrico
mutvel submetendo-se constantemente
auto-crtica e avaliando
as religies, as ideologias, as instituies, os grupos e as classes
sociais que, por sua prpria natureza, correm o risco da burocracia
desumanizadora.

E. Perspectiva bblica
Ao levar a srio a situao humana a teologia pode ser
considerada
como reflexo articulada,
em f, sobre o encontro
de Deus pelo povo em sua prpria situao histrica. Para ns,
cristos, a Bblia importante fonte para a tarefa teolgica. O
Deus encontrado na histria do povo no outro seno o mesmo
que se revelou nos eventos da vida, morte e ressurreio de Jesus.
Cremos que Deus e Cristo continuam a estar presentes nas lutas
do povo em busca da plena humanidade na medida em que esperamos a consumao de todas as coisas quando Deus ser tudo em
todos.
Quando a teologia se liberta dos atuais preconceitos de raa,
classe e sexo, coloca-se a servio do povo e se transforma em poderosa fora motivadora para a mobilizao dos fiis em Jesus participao na luta atualmente travada na sia em favor da identidade
prpria e da dignidade humana. Precisamos, portanto, desenvolver
155

novas reas de teologia tais como a compreenso do desafio revolucionrio de Jesus, a percepo de que Maria representa a mulher
verdadeiramente
libertada que participa na luta de Jesus e de seu
povo, superando as separaes entre as denominaes,
e reescrevendo a histria das igrejas asiticas a partir da perspectiva dos
pobres.
V. Espiritualidade

e formao

A formao para a vida e o ministrio cristos tem que ser

feita por meio de participao nas lutas de nosso povo. Exige-se
para isso o desenvolvimento
de espiritualidade
correspondente,
de
recusa do sistema explorador em que vivemos, de sermos marginalizados no processo, de perseverana
no compromisso, de correr
riscos, e de se alcanar paz interior mais profunda no meio desse
envolvimento ativo com as lutas do povo (Shanti).
Nossos irmos cristos que tm passado pelas prises asiticas
do-nos novos elementos de fidelidade ao povo inspirados em Jesus.
A eles tambm enviamos mensagens de humilde solidariedade e de
esperana na orao. Que os sofrimentos dos prisioneiros asiticos
faam nascer em nossos dias a renovao genuna de todos ns e
de nossas comunidades
de crentes.

VI. 1rarefas futuras

Chegando ao fim desta conferncia, sentimos a necessidade
de prosseguirmos na busca iniciada aqui. A fim de mantermos vivos
os esforos em favor de uma teologia que fale pelos povos asiticos,
as seguintes tarefas precisam ser executadas.
1. Precisamos continuar a aprofundar nossa compreenso da
realidade asitica. por meio de envolvimento ativo na luta do povo
com vistas plena humanidade. Isso significa lutarmos lado a lado
com nossos camponeses, pescadores, trabalhadores,
favelados, marginalizados e minorias, jovens e mulheres oprimidas para juntos
descobrirmos a face de Cristo.
2. Nossa teologia precisa nos levar a transformar a sociedade
em que vivemos de modo que as pessoas venham a experimentar
o que significa estar plenamente vivo.
3. Continuaremos
a participar no desenvolvimento
de uma
teologia relevante para a sia por meio de constante interao e
respeito mtuo pelos diferentes papis que assumimos na luta, como
telogos profissionais, trabalhadores das bases e gente da Igreja.
4. Buscamos construir forte rede de comunicao entre todos
os grupos que lutam em favor da plena humanidade tanto em nvel
156

nacional como internacional. As seguintes aes concretas tomadas

longo desta conferncia demonstram o comeo desse trabalho.
a) carta de solidariedade
a 76 pessoas que trabalham em barcos em Hong Kong aprisionadas quando solicitavam melhores condies de habitao;
b) declarao pblica pela delegao de Sri Lanka solicitando
apoio para o povo de lngua Tamil em sua luta por seus direitos;
c) mensagem ao bispo Tji da Coria, apoiando a luta coreana
c lamentando a ausncia da delegao coreana a esta conferncia;
d) carta empresa japonesa Kawasaki de Ao, protestando contra a exportao de sua poluio para outros pases da sia;
e) telegrama
aos bispos latino-americanos
e ao Papa Joo
Paulo 11, expressando profundo interesse pela conferncia de CELAM em Puebla, Mxico;
f) solidariedade
com os participantes
filipinos em seu protesto contra a poluio causada pela transferncia
de indstrias
altamente polui dor as e pela construo de usinas nucleares.

110

5. Estamos preocupados
com os programas de formao em
nossas instituies de treinamento e com o estilo de vida de nossos
lderes pastorais. As experincias
vividas nesta conferncia
demonstram a necessidade de novas nfases em nossa poltica teolgica e pastoral. Precisamos avaliar nossas estruturas paroquiais e
diocesanas para descobrir onde nos alienam das massas pobres da
sia dando-nos a imagem de poder e fora. So urgentes os ajustamentos necessrios para que nosso pessoal religioso se coloque
mais em contato com os problemas do povo.
6. Para facilitar a implementao
destas tarefas, formamos a
Comunidade Teolgica Ecumnica da sia.
Durante duas semanas oito pessoas de nosso grupo, participantes desta Conferncia Teolgica Asitica, tentamos entender o chamado contemporneo
dos pobres e oprimidos da sia.
"' da orao no culto e a unidade na f ajudaram a
O silncio
manter nossa comunho em tenso dialtica e criativa.
Na qualidade de cristos percebemos as tarefas urgentes da
nossa renovao e das igrejas a fim de melhor servirmos o nosso
povo.
A esta tarefa histrica e sagrada entregamo-nos
ao mesmo
tempo em que convidamos todos os cristos e todas as pessoas de
boa vontade onde quer que se encontrem para participar nesta
busca incessante.

157

NOTAS
1. No negamos a presena de elementos escapistas ou extra-terrenos em
expresses vastamente divergentes entre os pobres. Tais elementos podem ser, simultaneamente, protesto contra a presente situao de impotncia sentida pelos pobres e a apropriao de elementos estranhos
comunidade. O protesto clama: "Esta condio no permanecer para
sempre".
2. Cf. por exemplo o livro de Alfredo Fierro, The militant Gospel, p.
323-329, da SCP Press, de Londres, publicado em 1977, que critica os
atuais desenvolvimentos
teolgicos na Amrica Latina.
3. Cf. Reinhold Neibuhr, Moral man and immoral society, p. 255: "A compreenso da religio crist tornou-se posse quase exclusiva das classes
mais altas e privilegiadas. Sentimentalizaram
os pobres de tal maneira
que em lugar de lhes oferecer os recursos que possuem, deixaram que
esses pobres permanecessem moralmente confusos a ponto de no perceberem as implicaes da mensagem crist para a luta social na sociedade
ocidental. Sem contar com isso, a civilizao ocidental, quer venha a
enfrentar uma catstrofe, quer venha a controlar gradualmente a vida
econmica, sofrer crueldades e ter de enfrentar animosidades capazes
de destruir a beleza da vida humana. .. A tragdia perene da histria
humana visvel quando os que cultivam os elementos espirituais se
divorciam dos problemas do homem coletivo ou no os entendem, precisamente onde os fatores brutais so mais bvios. So problemas no
resolvidos permitindo que as foras se degladiem entre si, nada oferecendo para mitigar as brutalidades existentes ou para eliminar as futilidades da luta socia!". Londres, SCP Press, 1963.
4. Cf. Martin Luther King.
5. Cf. Julio de Santa Ana, Good news to the poor, p. 65-80. Genebra,
WCC, 1978.
6. Ibid., p, 81-94.
7. Cf. Lee Brummel, Roberto E. Rios e Carlos A. Valle, Los pobres: encuentro y compromiso, p. 69-86. Buenos Aires, La Aurora, 1978.
8. Cf. o captulo V deste livro.
9. Ver [uan Lus Segundo, Libertao da teologia, captulos 1 e 2, So
Paulo, Edies Loyola, 1978. Tambm Robert McAfee Brown, Theology
in a new key, p. 60-74. Philadelphia, Westminster Press, 1978.
10. Cf. Church and State, Faith and Order paper n. 85, p. 158 e 159. Genebra, WCC, 1978.
11. Gustavo Gutierrez, Teologia desde el reverso de Ia histria, Lima, CEP,
1977.
12. Cf. Rubem Alves, Theology o] human hope, captulo 1. Washington,
Corpus Books, 1969.
Las armas ideolgicas de Ia muerte, p. 135.
13. Cf. Franz Hinkelammert,
San Jos, Educa, 1977, e Saiam anca, Sgueme, 1978.
14. Como diz Jos Miguez Bonino em relao a este tipo de crtica da religio (portanto, da teologia tambm) em Christians and marxists: the
mutual challenge to revolution, p. 49 e 50: "O elemento religioso
sempre visto como um manto ideolgico, a falsa conscincia da verdadeira necessidade humana. Enquanto ideologia, oculta do homem a
verdadeira natureza de sua alienao. Por um lado, oferece o falso
remdio doena humana - o futuro do cu transcende de paz e

158

unidade no qual o homem se aliena de sua fora humana e levado

enganosamente a aceitar o inferno do presente. Marx ' custico na denncia desta funo deletria da religio. No precisamos citar mais
do que um de seus penetrantes comentrios: 'A hipoteca que o campons possui em relao aos bens celestiais sua garantia para a hipoteca que tem a burguesia sobre os bens materiais dos camponeses'. Por
outro lado, a religio confere misria do presente certo carter sagrado: o 'pio do povo' no sentido negativo de lhe fazer dormir. f. a
partir dessa compreenso da religio que a atitude mais militante contra
ela tem encontrado fundamento na propaganda comunista anti-religiosa.
Lnin inclina-se para essa interpretao, como se v na adaptao que
fez do dictum famoso de Marx: Lnin fala da religio como o 'pio
para o povo'." Londres, Sidney, Auckland, Toronto, Hodder & Stoughton, 1976.
15. Cf. [ames Cone, A black theology oj liberation, p. 68: "O literalismo
sempre significou a remoo das dvidas da religio, permitindo que
o crente justifique todos os tipos de opresso poltica em nome de Deus
e da ptria .. No tempo da escravido os negros eram ensinados a ser
escravos obedientes porque era da vontade de Deus. Afinal, Paulo
dissera: 'escravos, obedece i os vossos senhores'; e por causa da 'maldio de Co', os negros foram vistos como inferiores aos brancos. At
mesmo hoje o mesmo tipo de literalismo usado por estudiosos brancos para ensinar aos negros a no-violncia, como se a no-violncia
fosse a nica expresso possvel do amor cristo. E surpreendente que
tais religiosos brancos no se dem conta de que os opressores no
esto na posio moral de ditar a natureza da atitude crist. As 'exortaes' de Jesus de 'oferecer a outra face' e 'andar a segunda milha'
no dizem que os negros devem deixar que os brancos lhes infernizem
a vida. No podemos utilizar o comportamento
de Jesus no primeiro
sculo como guia literal de nossas aes no sculo vinte ... As Escrituras. .. no decidem por ns." Philadelphia, Lippincott, 1970.
16. Cf. o captulo II deste livro.
17. Cf. Towards a theology of the people, I, p. 174. Tquio, CCA-URM,
1977.
18. Cf. Jether Pereira Ramalho, Basic christian communities in Brazil, The
Ecumenical Review, volume 29, n. 4, 1977.
19., Cf. Iuan Luis Segundo, op. cit., captulo 5.
20. Concilium, 104, 1977, p. 11-16, New York, Seabury Press. Traduzido
Por Dinah Liyingstone, Copyright 1977 por Stichting Conciliume
Seabury Press. Usado com permisso.

x. o papel da Igreja no
Processo da libertao

Vamos discutir neste captulo como, no contexto da anlise

scio-econmica e poltica j feita na primeira parte deste livro,
grupos e igrejas crists comeam a descobrir, a partir da perspectiva dos pobres,
significado da compreenso bblica sobre o papel
que o povo de Deus chamado a representar na luta pela liberdade e contra a pobreza.
Est aumentando o nmero de cristos em favor dos pobres.
verdade que a crueldade da luta e a selvageria muitas vezes presenciada nos conflitos impedem certos cristos de participar plenamente na luta dos pobres e dos oprimidos. O uso da violncia
ainda no questo resolvida neste contexto. Entretanto, aumenta
o nmero de seguidores de Cristo que percebem nesses conflitos
aS esperanas
de amanh. A Igreja , teologicamente falando, o sinal da nova humanidade
desejada por Deus por meio de Jesus
Cristo (CL Ef 2.19-22).
por isso que as comunidades
crists envolvidas nessa luta
dos pobres e oprimidos, enquanto parte da comunidade ou em solidariedade com o povo, levantam-questes
sobre o papel da Igreja
no processo da libertao - no combate pobreza, na luta pela
justia, e no sustento, participao e manuteno de tudo isso.

o escndalo

da pobreza e o desafio dos pobres

A existncia da pobreza e dos pobres em escala to alta como

nestes dias no deixa de ser escandalosa, desafiando a Igreja e relembrando-a de que sua razo de ser, estabelecida pelo Senhor e
Mestre, que viva a incompatibilidade
radical entre a dimenso autenticamente evanglica e proftica,de
um lado, e a situao cada
vez mais contraditria
e desumana deste mundo, de outro, e que,
ao assim proceder, possa introduzir nesta situao a novidade radical do novo cu e da nova terra "onde mora a justia" (2 Pe 3.13).
160

Reduzido pela modernizao

a um cdigo formal de valores
privados e de princpios gerais ("generosos"), o cristianismo acha-se
cada vez menos capaz de intervir na esfera econmica, na lei da
rentabilidade mxima nos processos do mercado, na violao dos
direitos humanos e na crescente marginalizao
de certos segmentos da sociedade.' A vida econmica marcha implacavelmente
para
a morte do homem e da natureza, enquanto alguns grupos cristos,
por causa de sua incapacidade, silncio ou comprometimentos,
nada
podem fazer para salvar a situao. Resta ao cristianismo, nesse
caso, oferecer a esta realidade mortfera, nada mais do que mera
conscincia espria ao lado de esperana tambm espria,"
Enquanto continuar a presente situao escandalosa dos pobres, as igrejas devero enfrentar questes desafiadoras a sua credibilidade, como estas: lutam as igrejas em favor da justia, como
parte de sua prtica crist? Proclamam os propsitos de Deus na
certeza de sua vitria na histria humana - por meio do testemunho do Deus libertador que vem para levantar e reunir de novo
os oprimidos? Encontra-se em jogo, naturalmente,
a credibilidade
da Igreja de Cristo enquanto sinal e testemunho estabelecido por
Deus neste mundo para. revelar aqui mesmo sua glria e manifestar a salvao,"
Os corpos eclesisticos no podem ser vistos como instituies
monolticas. Se por muitos sculos as igrejas estabeleci das aliaram-se
aos poderes dominantes da sociedade (entre os quais a prpria
Igreja), houve tambm muita gente ativa nas mesmas igrejas, e o
prprio cristianismo institucional abriu-se de tempos a tempos s
expectativas do povo," Esse aspecto nada monoltico tem sido mais
visvel hoje em dia, com a pluralidade de opinies prevalescente
nas igrejas.
A dupla converso da Igreja
Da a necessidade da dupla converso da Igreja, do batismo
duplo e da "imerso" tambm dupla.
1. Em primeiro lugar, trata-se da indispensvel converso
Palavra de Deus enquanto prxis de Deus na histria, pela salvao da humanidade." A Igreja est sendo constantemente convidada
a continuar nas palavras de Cristo (J o 8.31), a agir "na verdade",
e a caminhar na luz porque "ele a luz". Essa a condio indispensvel para que tenhamos "comunho uns com os outros" e para
que o sangue de Jesus nos limpe de "todo o pecado" (1 [o 1.6 e
seguintes). Antes de ser tica, a Palavra de Deus a eficaz prxis
histrica que sustenta o universo, assim como "a palavra que sai
da minha boca ... no torna a mim sem fruto ... antes, ela cumpre
161

a minha vontade e assegura o xito da misso para a qual a enviei"

(ls 55.11). "Antigamente Deus falou muitas vezes e de muitas maneiras aos nossos antepassados, por meio dos profetas, mas nestes
ltimos tempos ele nos falou por meio de seu Filho. Foi por meio
dele que Deus criou o universo, e ele foi escolhido por Deus para
herdar todas as coisas. O Filho brilha com o brilho da glria de
Deus, e a perfeita semelhana do prprio Deus. Ele sustenta o
universo com a sua palavra poderosa. E, depois de ter purificado
os homens dos seus pecados, sentou-se no cu, direita de Deus
Todo-Poderoso" (Hb 1.1-3).
_
Deus quer que a Igreja seja o lugar por excelncia da abundncia de sua palavra: "Que a mensagem de Cristo, com toda a
sua riqueza, viva no corao de vocs" (CI 3.16); a habitao da
Palavra que "se fz homem" onde haveremos de ver "a sua glria, cheia de amor e de verdade", recebida "como Filho nico do
Pai" 001.14);
porque essa Palavra de Deus " viva e poderosa,
e mais afiada do que -qualquer espada de dois gumes... E ela
julga os desejos e pensamentos dos coraes humanos" (Hb 4.12).
Em resumo, converso ao que So Joo escreveu no Apocalipse: em
servos como Joo que "contou tudo o que viu. .. a respeito da
mensagem de Deus e da verdade revelada por Jesus Cristo" (Ap
1.2), e ao que declara o servo de Iav: "O Senhor [av me deu uma
lngua de discpulo para que eu soubesse trazer ao cansado uma
palavra de conforto. De manh em manh ele me desperta, sim,
desperta o meu ouvido para que eu oua como os discpulos. O
Senhor [av abriu-me os ouvidos ... " (Is 50.4 e seguintes).
2. "Imerso" na histria dos oprimidos: ao lado da converso prxis da Palavra de Deus na histria na qual ele revela sua
glria, vem o batismo, ou, em outras palavras, a "imerso" na
mesma histria, como o lugar onde "o universo todo, com muito
desejo e esperana, aguarda o momento em que os filhos de Deus
sero revelados" (Rrn 8.19). "Pois sabemos que at agora o universo todo geme com dores iguais s dores de parto" (Rm 8:22).
Os pobres e os oprimidos anseiam por sua libertao, por um mundo mais justo, fraterno e partcpatrio."
A Histria, antiga ou
moderna, um grande parque de construo onde o trabalho nunca
finda. Estamos vivendo no meio de uma criao, a se desenrolar
constantemente, avanando ou retrocedendo, com seus altos e baixos. Os pobres e os oprimidos desenvolvem a sua prpria prxis
libertadora, dentro ou fora da Igreja, com ela ou contra ela. Nos
ltimos dois sculos esta prtica libertadora avanou apesar da
Igreja ou sem lev-Ia em considerao.' Contudo, tal prtica tem
sido autenticamente humana nos seus nveis mais profundos. Caro
regada de esperana no mago da luta sofrida por um mundo mais
162

fraterno, mesmo quando essa sede de justia se manifesta ambgua, como sempre acontece em nossa condio humana, dentro
de nossa historicidade e de nossa contingncia, sempre exposta
aos perigos de retroceder, de ser domesticada, e de- se estabelecer
em novas formas de opresso ao chegar ao poder, como a Histria
tantas vezes j o ilustrou. Mas no deixa de ser a procura de um
certo absoluto ancorado bem no fundo do corao humano, posto
que o ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus.
A vida da Igreja no contexto

da libertao

Nesta luta por mais justia, na direo de um mundo mais

fraterno apesar das contingncias e limites, os oprimidos no tm
reconhecido na Igreja esse testemunho em favor dos povos, sinal
estabelecido por Deus entre as naes. As instituies crists, de
sua parte, no tm conseguido ler a os sinais dos tempos." Freqentemente as instituies eclesisticas reagem com medo diante
desta marcha dos oprimidos. Ser por causa de sua atitude moralizadora ou, talvez, de sua incapacidade para ler esses sinais, quando, de fato, deveriam apreender profunda inspirao e alento de
vida no que est agora sendo construdo no mundo? Quem sabe
as igrejas temem a perda de certas aquisies e privilgios, certo
estilo de vida, certa maneira de existir, no querendo se arriscar
com o que est sendo vivido em outros lugares? Estaro as igrejas
sendo tentadas a excluir-se e a se retirar do mundo?
A prtica de Deus e a prxis dos oprimidos

Entretanto, na Bblia inteira Deus no tem medo de coisa alguma feita pelos homens, sejam suas criaes, invenes ou construes, mesmo quando os homens o desafiam como em 1 Sm 8, ao
lhe exigirem um rei.
O Deus da Bblia, o Deus revelado em Jesus Cristo, no teme
os seres humanos, e, por isso, no erige barreiras. Pelo contrrio,
derruba as que existem e as que os seres humanos insistem em
levantar entre si. Jesus no traz nova moral. amigo do povo.
Envolve-se apaixonadamente com os seres humanos, principalmente
com os excludos da sociedade e com os isolados por barreiras.
Compromete-se com estes a tal ponto que acaba "pendurado" numa
"barreira", num madeiro (Dt 21.22; Gl 3.13). Foi morto porque
praticava a destruio das barreiras: "Porque o prprio Cristo nos
trouxe a paz ... " fazendo de todos ns "um s povo". _. Desfazendo a inimizade "como se fosse um muro ... Pela sua morte na
Cruz, Cristo destruiu o dio (Ef 2. 14-16).
163

A tenso escatolgica da prtica de Jesus e da histria humana

Do comeo ao fim os evangelhos, especialmente
o de Joo,
mostram-nos que o Verbo se fz carne e habitou entre ns e que
vimos a sua glria 00 1.14). Os evangelhos nos comunicam a experincia da comunidade primitiva de que Jesus era um homem
real, plenamente humano. Mas naquela vida humana de Jesus de
Nazar, Joo nos comunica outra realidade nela revelada: a glria
do Pai nele presente.
A vida de Jesus de Nazar no comeou nem terminou nos
limites da realidade meramente humana: portava a glria de Deus
- aquela glria manifesta num momento preciso e inesperado para
o povo. Em So Joo, a totalidade da vida de Jesus de Nazar tem
a marca dessa hora 00 16.16-24, especialmente o versculo 21).
H sempre uma hora para vir: a mulher que vai dar luz tem a
sua hora 00 16.21). A hora de Jesus a de revelar sua vida, de
onde viera e para onde deveria ir, demonstrando a plena dimenso
de sua vida humana. Em outras palavras, em Jesus de Nazar encontramos um ser plenamente humano que nos abre uma dimenso
mais vasta da realidade e entra muito mais profundamente
na rea-:
lidade humana para ir alm dessa mesma realidade. Essas novas dimenses da realidade ele as oferece humanidade inteira. Retorna
ao Pai com essa humanidade
toda, levando-a ao lugar de onde
viera 00 17.24; 14.2).
A encarnao do Verbo no esttica; trata-se de um itinerrio, de um caminho. Jesus, assim, anda conosco constantemente nas
novas estradas para Emas, adaptando-se fraqueza de nossa inteligncia e de nossa viso, desejando que o nico sinal de sua presena entre ns seja a participao
na Palavra e no Po. No
assim que foi descrita a comunidade primitiva dos cristos em Atos
dos Apstolos, como "o caminho" (At 9.2; 18.25 e 26)?
A histria humana enquanto locus da pscoa escatolgica
O Deus da Bblia o Deus que anda, que leva os seres humanos nessa caminhada.
o Deus dos nmades;
andando com
ele no se pode parar. Movimenta-se por meio da vida de Abrao,
vem Moiss, parte para o Egito para conduzir o povo da opresso
para a libertao, manda Elias enfrentar [ezebel e os falsos profetas, e assim por diante. Passa to depressa que s o podemos ver
pelas costas. Quando nos damos conta de quem era ele, ele j
passou. Por isso temos que ir sempre atrs dele, seguindo os seus
passos.
A encarnao do Verbo em Jesus de Nazar faz parte do mesmo movimento dinmico. essencial que Jesus esteja neste mundo,

164

como parte da realidade humana. E assim foi-lhe tambm essencial

passar deste mundo para o Pai: " bom para vocs que eu v". A
hora esperada por Jesus era a da sua passagem deste mundo para
o Pai, no porque no gostasse deste mundo, mas para levar este
mundo consigo.
E agora, depois de sua ressurreio, ele continua a "ir antes
de ns" e a nos esperar "na Galilia", naquela "Galila dos gentios", "dos pobres", naquela terra de esperana, diramos, onde
"o povo que vivia nas trevas viu uma grande luz," e onde, para
os que "viviam na regio sombria da morte, surgiu uma luz"
(Mt 4.16).
A novidade radical do Reino
Cristo se fz homem para inaugurar o Reino de Deus no mago
da condio humana, de forma radicalmente
nova. "Agora fao
novas todas as coisas!" (Ap 21 :5). "Quando algum est unido a
Cristo, nova pessoa; acabou-se o que velho, e o que novo j
veio. Tudo isto feito por Deus .. " (2 Co 5.17 e parte do 18). So
Joo nos diz que "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o
seu nico Filho, para que todo aquele que nele crer no morra,
mas tenha a vida eterna. Porque Deus mandou o seu Filho para
salvar o mundo e no para julg-lo" 00 3. 16 e 17), pois "embora
fosse Filho de Deus, ele aprendeu, por meio dos seus sofrimentos,
a ser obediente. E depois de perfeito, tornou-se a fonte da salvao
eterna para todos os que o obedecem" (Hb 5.8 e 9).
O Reino de Deus abre na histria o caminho para o cumprimento dos propsitos de Deus no mundo. Em outras palavras, o
Reino de Deus abre o caminho para a realizao do futuro humano. Os que moldam o futuro, rejeitando a mudana e a novidade radical do Reino, fecham-se a essa realidade. por isso que
Rubem Alves afirma: "Talvez por isso o Evangelho seja to ctico
a respeito dos ricos e poderosos a ponto de exclamar: Como difcil aos ricoS' entrar no Reino de Deus! Os ricos e poderosos querem preservar o seu 'agora'. O Reino, ao contrrio, a presena
do futuro que fora os homens a ir de cada 'agora' a novos amanhs. O sofrimento do escravo, contudo, no tem nada de virtuoso.
Se o fosse, o escravo encontraria a felicidade no prprio sofrimento.
No poderia ter o direito de esperar pela sua superao. O sofrimento, antes, o ponto de partida para a dialtica da libertao
que nega as coisas antigas e se alonga, em esperana, na direo
do novo"."
Esta realidade do Reino manifesta por meio de todos os que
buscam a justia, a irmandade, a alegria, a paz, o amor e a par-

165

ticipao. Os movimentos populares, as comunidades dos que professam outras religies, homens e mulheres que afirmam ideologias
estranhas ao cristianismo, quando buscam esses valores mencionados, no buscam outra coisa seno o mesmo Reino de Deus.

o poder

libertador do Reino

O dom de Deus em Jesus Cristo por meio do Esprito Santo

o poder da ressurreio, "o poder de uma vida que no tem fim"
(Hb 7.16), libertador. "Cristo nos libertou para que sejamos de
fato livres" (Gl 5.1). O Evangelho a proclamao desta libertao em Jesus Cristo pelo poder do Esprito.'? Trata-se de uma libertao total que alcana as razes da condio humana, o prprio
interior do pecado, de toda forma de injustia e explorao, levando-nos amizade e ao amor. "Quem no ama ainda est morto.
Quem odeia o seu irmo assassino" (1 [o 3. 14b e 15a).
Conseqentemente,
o Reino no deve ser procurado em nosso
mundo humano, mas no centro das realidades histricas. Como
sublinha So Joo no captulo 3 de sua primeira epstola, no se
pode interpretar a libertao em termos puramente espirituais, como
costume em alguns crculos cristos. A fome e a injustia no
indicam a existncia de problemas meramente sociais e econmicos;
num sentido mais inclusivo so problemas humanos que desafiam a
nossa maneira atual de praticar a f crist. O pecado e o amor
so realidades histricas experimentadas
e praticadas em situaes
concretas. por isso que a Bblia fala de libertao e justia em
oposio escravido e humilhao dos pobres na histria, e o
livro de Provrbios nos diz que Deus "vigia as sendas do direito,
e guarda o caminho dos seus amigos fiis" (Pv 2.8), e acrescenta
que "oprimir o fraco ultrajar seu Criador" (Pv 14. 13a). Vemos
Deus se rebelando sempre que a injustia se toma flagrante e intolervel. "Pelos pobres oprimidos e os necessitados que gemem,
agora me levanto," diz o Senhor; "porei a salvo a quem o deseja"
(SI 12.6). A injustia desafia a soberania de Deus na histria (por
exemplo, Ams, captulo 4).
Libertao e Encarnao

do Verbo

A ao libertadora continua de modo ainda mais radical na

encamao do Verbo: "Quando chegou o tempo certo, Deus enviou
o seu prprio Filho. Ele veio como filho de me humana, e viveu
debaixo da Lei dos judeus para libertar os que estavam debaixo
da Lei, a fim de podermos nos tomar filhos de Deus" (GI 4.4 e 5).
Essa ddiva experimentada
na histria e continua at hoje
graas ao Esprito que nos ensina a clamar: "Abba, Pai!" (GI 4.6).
166

E pelo fato de tratarmos os outros como irmos e irms que recebemos esse dom gratuito, no em palavras mas em atos. B o que
significa receber e viver o amor do Pai e dar testemunho de seu
nome.
De novo, esse amor libertador em essncia um dom recebido
de graa: "Mas Deus nos mostrou o quanto nos ama: quando ainda
ramos pecadores, Cristo morreu por ns" (Rm 5.8). Somos todos
chamados a testemunhar esse amor e a ministr-lo: "Para realizar
esta tarefa, eu trabalho e luto com a fora poderosa que Cristo
d, que a fora que age em mim" (CI 1.29). A Igreja tem a
vocao de ser o sacramento dessa libertao: "Quem diz que vive
em unio com Deus deve viver como Jesus Cristo viveu" (1 [o 2.6.).

o amor

libertador fonte de conflito

A proclamao do amor de Deus, salvador e libertador de

todos os seres humanos, e especialmente dos desprivilegiados,
encama-se na histria. A proclamao
desse amor libertador numa
sociedade caracterizada
pela injustia e pela explorao de uma
classe social por outra, de um pafs por outro, ajuda a provocar o
surgimento de uma histria diferente e inspira desafios e conflitos."
A prxis libertadora do amor de Jesus gerou conflito, dissenses e "cisma" no sentido etimolgico do termo, a ponto de lev-lo
morte. Em diferentes ocasies o prprio Jesus se referiu ao
desejo dos Judeus de lev-lo morte por causa de sua prxis: "E
porque ele disse isso, os lderes judeus agora procuravam mat10 ... " 00 5.18; 7.1, 19: 11. 53).
Referia-se a essa mesma prxis quando disse: "Vocs pensam
que eu vim trazer paz ao mundo? Pois eu afirmo que no vim
trazer paz, mas diviso" (Lc 12.51).1~

amor libertador dom e tarefa a ser realizada

Em resumo, este amor libertador do Senhor dom que nos

questiona e desafia, que nos chama a nos entregarmos a ele. "Nosso
amor no deve ser somente de palavras e de conversa. Deve ser
um amor verdadeiro, que se mostra por meio de aes" (1 [o
3.18), de modo que a glria de Deus 'venha a ser manifesta. Assumir a causa dos pobres e oprimidos reconhecer a verdade
de Deus no meio de uma sociedade dividida pelos conflitos de
classes, pela existncia dos que so relegados s margens da sociedade, e pela existncia da explorao dos pases pobres. A
escolha desta prxis libertadora
do Senhor significa no apenas
esperar pelo dia do Senhor mas, principalmente,
apressar a sua
167

vinda, como nos relembra So Pedro: "Esperem a vinda do Dia

de Deus, e faam o possvel para que venha logo mesmo ...
Deus prometeu, e ns estamos esperando um novo cu e uma
nova terra, onde mora a justia" (2 Pe 3.12 e 13).
A prxis libertadora

de Israel e de Deus: chamado

s igrejas

Deus insistiu a se associar na prxis com um povo cuja vocao era de ser um sinal no meio das naes, para as naes (Is
55.4), uma luz: "Eu, [av, te chamei para o servio da justia,
tomei-te pela mo e te moldei, pus-te como aliana do povo, como
luz das naes, a fim de abrir os olhos dos cegos, a fim de soltar
do crcere os presos, e da priso os que habitam nas trevas. Eu
sou [av; este o meu nome! No cederei a outrem a minha glria, nem a minha honra aos dolos" (Is 42.6-8).
A fidelidade

de Israel: palavra

de alerta s igrejas

Mas a experincia de Deus com o seu povo foi muito amarga:

"Desde o dia em que vossos pais sairam da terra do Egito at
hoje, enviei-vos todos os meus servos, os profetas, cada dia, incansavelmente. E eles no me escutaram, nem prestaram ouvidos, mas
endureceram
a sua cerviz, e foram piores do que seus pais. .. e
deram as costas em vez da face" (Jr 7.25,26 e 24). Qual foi a
consequncia?
"Onde podereis ser feridos ainda, vs que perseverais na rebelio? De fato, toda a cabea est contaminada pela
doena, todo o corao est enfermo; desde a planta dos ps at
a cabea, no h um lugar so" (Is l.5e6).
Exlio e cativeiro:

aviso s igrejas

A conseqncia do crime duplo de Israel, de idolatria e de

injustia, ser o caminho para o exlio e para o cativeiro: "Pelo
sangue que derramaste te tomaste culpada e pelos dolos que fabricaste te contaminaste
e fizeste com que se apresse o teu dia,
chegaste ao termo dos teus anos. Eis porque fiz de ti um motivo
de oprbrio entre as naes e um objeto de escrnio para todos
os povos ... No meio de ti se desprezam pai e me, em teu seio
o estrangeiro sofre opresso, o rfo e a viva so oprimidos. Desprezaste as minhas coisas santas, profanaste os meus sbados ...
Espalhar-te-ei entre as naes, dispersar-te-ei por pases diversos e
removerei de ti a tua imundcie ... " (Ez 22.4, 7,8,e 15).
O exlio e o cativeiro foram os resultados lgicos da infidelidade de Israel, da sua "prostituio",
de sua prxis injuriosa
glria do Senhor: "Jerusalm tropeou, [ud caiu, porque as suas
168

palavras e os seus atos so contra [av, insultam o seu olhar

majestoso ... [av levantou-se para acusar, est em p para julgar
os povos. [av entra em julgamento com os ancios e os prncipes
do seu povo: 'Fostes vs que pusestes fogo vinha; o despojo
tirado ao pobre est nas vossas casas. Que direito tendes de esmagar o meu povo e moer a face dos pobres?'"
(ls 3. 8, 13-15).

o "remanescente"

e o pobre de Jav

As igrejas no devem se esquecer de que [av em sua fidelidade e misericrdia levantar um "remanescente"
entre os deportados (Ez 6.8-10;
12.10) e Deus os reunir no exlio para a
restaurao messinica (Jr 22.3; 31. 7). Esse "remanescente"
ser
reconhecido como "o pobre de Iav" de que fala o profeta Sofonias:: "Naquele dia no ters vergonha de todas as tuas ms aes,
pelas quais te revoltaste contra mim, porque, ento, afastarei de
teu seio teus orgulhosos fanfarres; e no continuars mais a te
orgulhar em minha montanha
santa. Deixarei em teu seio um
povo pobre e humilde, e procurar refgio no nome de [av o
Resto de Israel" (Sf 3.11 e 12).Cristo, a "semente"

do novo Israel

Na verdade, o Messias que ser a verdadeira "semente"

(Ir 23.25) do novo Israel; nascido da Virgem Maria, filha do
povo de Israel, do humilde remanescente, cuja confiana inabalvel no Deus libertador e Salvador "que olha para a humildade de
sua serva", e que "depe dos tronos os poderosos e exalta os
humildes", encontra expresso incomparvel para todos os tempos
no Magnificat (Lc 1.46 e seguintes).
A prtica

de Jesus e a prtica

poltica

Depois de ter multiplicado

os pes, disse a multido: "De
fato este o p"rofeta que devia vir ao mundo! Quando Jesus soube
que queriam lev-lo fora para faz-lo rei, voltou outra vez sozinho para o monte" (Jo 6. 14 e 15). Se Jesus tivesse aceito o reinado naquele momento, no teria podido manifestar a plena dimenso do que viera revelar ao mundo: multiplicara
os pes e
alimentara a multido, mas as coisas no terminavam
a. Nada
terminava nas estrias relacionadas com as multides: "Que que
Deus quer que a gente faa? Perguntaram
eles. Que creiam naquele que ele enviou, respondeu Jesus" 00 6.28 e 29). Jesus anuncia o po que dom de Deus mas no dispensa o outro po.
Jesus anuncia, mostra, e revela esse po da vida que entra nos co169

raes, e abre os coraes do povo para um tipo de fome e sede

que nunca se acabam, e que Joo traduz como "vida eterna":
"No trabalhem pela comida que se estraga, mas pela comida que
dura para a vida eterna. O Filho do Homem dar esta comida a
vocs, porque Deus, o Pai, deu provas de que ele tem autoridade"
00 6.27; tambm Mt 6.25-33). O verdadeiro po, do cu, o po
de Deus, ddiva do Pai, " aquele que desce do cu e d vida
ao mundo" 00 6.32 e 33).
Este "po da vida" procede do Pai e no tem limite. Trata-se do "po" que abre inmeras possibilidades
s capacidades
humanas e ao futuro da humanidade. No h contradio entre as
duas aes de alimentar a multido e de lhes dar o po da vida.
A contradio existiria se ficssemos em apenas um nvel. Para
Jesus, o pecado no reside apenas no nvel moral ou espiritual;
consiste em se transformar qualquer situao num absoluto: "Meus
filhinhos, evitem os falsos deuses" (1 Jo 5.21); o pecado consiste
em se fechar numa situao sem a possibilidade de novo comeo,
pois o corao humano permanece faminto e sedento mesmo quando satisfeito com po: "Felizes os que tm fome e sede de fazer
a vontade de Deus, pois ele os deixar completamente
satisfeitos"
(Mt 5.6).

Jesus Cristo e o exerccio do poder

Poder exerccio de influncia por meio de meios coercitivos
ou no, com a finalidade de se alcanar alvos definidos pelos que
exercem tal influncia. H diferentes tipos de poder: econmico,
social, intelectual, militar entre outros. Jesus enfrentou diversas
manifestaes de poder: religioso (dos escribas e dos fariseus, Mt
21.23-27; Me 11. 27-33; Lc 20.1-8); social e cultural (dos saduceus, Lc 21.27-33); e poltico (de Pncio Pilatos, Lc 23.1-25 e
paralelos). Esses poderes, segundo o testemunho dos evangelhos,
podem ser considerados desumanizadores.
O poder de Jesus, no
entanto, que era o poder de seu Reino, no era como os outros,
porque o seu Reino no era "deste mundo" 00 18.36).
Os representantes
das teologias oficiais entendem que se faz
a clara diviso entre o cristianismo e os poderes vigentes. Apoiase implicitamente,
por causa disso, tais poderes, embora nem sempre esse tenha sido o caso. Infelizmente, essa posio no v o
problema das relaes de Jesus com os poderes deste mundo numa
perspectiva mais ampla."
Para Jesus de Nazar a coisa importante que vinha do Pai
e retomava para ele. O centro de seu ser e de sua existncia era
170

o fato de ser o Filho unignito de Deus. Reconhece com alegria

esse dom. o que lhe faz ser o homem pobre por excelncia.
Ser discpulo de Jesus Cristo significa referir-se sempre a algo
mais alm, posto que Jesus o Filho que sempre se refere ao
Pai, sua fonte inexaurvel, como a sara ardente.
Cessa, nesse
caso, qualquer culto da personalidade:
Jesus refere-se constantemente ao Pai tanto em relao com o passado como com o futuro.
A ao e o ser de Jesus de Nazar contrariam, portanto, qualquer tipo de absolutismo, e tudo que signifique fechamento. Ao
contrrio, ele se empenha sempre em liberar novas energias, novas perspectivas
e novas criaes: "Agora fao novas todas as
coisas" (Ap 21.5).
Se a Igreja quiser ser proftica, se se entender como a continuao dos profetas em Jesus Cristo por meio do Esprito Santo,
precisa estar consciente e proclamar o absoluto de Deus e a criao dos seres humanos sua imagem, denunciando
o poder dos
dolos, os poderes que impedem a realizao das potencialidades
humanas, o poder de todos os sistemas fechados, e os poderes
que no passam de criaturas humanas com pretenses ao absolutismo, comeando, naturalmente,
com a sua prpria vida institucional e com o seu estilo de vida.
No final do evangelho de Mateus, Jesus diz: "Recebi todo
o poder no cu e na terra" (Mt 28.18). O Cristo ressurrecto dispe de todo o poder e esse mesmo poder que ele concede a sua
Igreja.
No Evangelho de So Joo, encontramos Jesus dizendo a Pilatos, seu juz: "O meu Reino no deste mundo ... se ele fosse
deste mundo, os meus seguidores lutariam para eu no ser entregue aos judeus. No, o meu Reino no deste mundo...
Foi
para falar da verdade que eu nasci e vim ao mundo" 00 18.36 e
seguintes). Os evangelhos sinticos apresentam os mesmos tipos
de problemas a respeito de Jesus e do poder. Nas tentaes no
deserto, o teiftador diz a Jesus: "Se voc filho de Deus, mande
que estas pedras virem po". Pede-lhe que domine sobre as "naes da terra" (Cf. Mt 4. 1 e seguintes, e paralelos). Como j vimos, encontramos a mesma tentao novamente no captulo 6 do
quarto evangelho, na estria da multiplicao
dos pes. Jesus rejeita esse tipo de poder. No fora esse o caminho que traara
para si mesmo.
O que interessava a Jesus era isto: "Recebi todo o poder".
Para Jesus, o seu poder, o seu reinado, era um dom recebido do
Pai. E ele no se apodera orgulhosamente
do que recebera, como
se tudo no passasse de usurpao (Cf. Fp 2.6 e seguintes).
171

Conseqentemente,
"como cristos e como igrejas no podemos falar a respeito de uma nova ordem mundial nem trabalhar
em seu favor no meio de situaes de dominao e de estruturas
de opresso sem referncia ao poder libertador de Jesus Cristo.
Ele nos liberta do pecado tanto individual como social. Reconhecemos a expresso dessa fora libertadora no Evangelho. A palavra proftica da aproximao
de Jav dos humildes e dos sem
poder, encontra eco em passagens fundamentais
dos evangelhos
(Lc 4.17-21; Mt 25.31-46, entre outras). O Evangelho veio para
os pobres, para os sem poder, para os oprimidos, os cativos e os
enfermos. Na pessoa de Jesus, [av se colocou decididamente
ao
lado dos pobres; buscou os que "nada so" (1 Co 1. 26-31). A
palavra "nada" no se refere a qualquer qualidade moral intrnseca mas ao fato de serem os pobres marginais, entregues nas
mos dos poderosos" l4
Com esta linha de pensamento entendemos a relao de Jesus com os poderes e aprendemos a perceber o papel da Igreja
no processo da libertao.
A Igreja: novo Israel
A "semente" do novo Israel descrita por So Paulo como
aquele que "j existia antes de tudo, e em unio com ele todas
as coisas so conservadas em ordem e harmonia". Ele , tambm,
"a cabea do corpo, a Igreja" (Cl 1.17 e 18) que "a totalidade
dele mesmo, que completa todas as coisas em todos os lugares"
(Ef 1.23). Essa Igreja, combinao da fora de Deus com a fraqueza do homem, da graa do Esprito com o pecado humano, do
poder da ressurreio com o peso da morte essa Igreja o
supremo sinal de tenso e paradoxo.
Para a multido dos pobres, apesar da assistncia recebida
das instituies eclesisticas, com seus inegveis sinais de renovao e esperana, esses corpos religiosos parecem ter sido na prtica verdadeiros
obstculos, at mesmo barreiras entre Cristo e
os seres humanos ou, puramente ignorados. No tem sido fcil
para o povo pobre reconhecer nas igrejas, destinadas a ser sinais
entre as naes, esse testemunho para os povos, essa lmpada levantada no mundo "para brilhar diante dos homens" a fim de que
"os outros vejam as boas coisas" feitas pelos seguidores de Jesus
"e louvem o Pai que est no cu" (Mt 5.14-16).
A Igreja "sacramento"
Seguindo o Mestre, a Igreja chamada na fora e no poder
do Esprito a ser o sacramento desta tenso escatolgica, desta
172

"pscoa", desta "passagem", trazida histria da humanidade pela

morte de Cristo na cruz e pela sua ressurreio dentre os mortos.
No se pede dela xito econmico nem poltico.
Cristo, por meio de sua Pscoa introduziu em nossa condio humana mortal a eternidade, abrindo nossa histria plenitude do Reino. A ltima palavra no ser pronunciada
antes que
Cristo "preencha
o universo"
(Ef 4.10), recapitulando
em si a
humanidade toda no caminho para o Pai: "Tudo isto de vocs,
e vocs pertencem a Cristo, e Cristo pertence a Deus" (1 Co 3.
22 e 23).
Cristo desejou que sua Igreja fosse o sacramento de sua plenitude (Ef 3.19), incluindo a o universo renovado e governado
pelo Senhor. o sacramento que nos diz: "Tudo isto de vocs, e vocs pertencem a Cristo, e Cristo pertence a Deus". Qus
que a Igreja fosse o "sal da terra" (Mt 5. 13-16), e fermento no
meio da massa" (Mt 13.33).
Quando a Igreja "perde seu sabor" e deixa de ser o levedo
no meio dos esforos pela libertao e da luta dos oprimidos por
maior justia e fraternidade,
quando sua "luz" diminui no caminho dos que so dobrados pelos fardos, a Igreja falha na misso
em favor da libertao e da salvao oferecida por Cristo, e deixa
de conferir a essa libertao a verdadeira dimenso em Cristo que
a participao na construo de seu Reino.:"
A misso da Igreja no consiste em ser membro ou garantia
de poderes ou autoridades
polticas e econmicas, estabelecidas
ou no. No se limita ordem poltica. Essa ordem no prioritria para a Igreja. Ela est sempre em movimento, deixando que
o povo caminhe, que viva esta "passagem" com a humanidade sofredora, e testemunhe no meio das realidades humanas injustas,
de natureza social, poltica e econmica, aquela esperana que
"no nos decepiona, porque Deus tem derramado o seu amor em
nossos coraes, por meio do Esprito Santo que ele nos deu"
(Rm 5.5). Sua misso consiste em estar sempre alerta na defesa
do direito dos oprimidos: "O povo da terra exerce a extorso e
pratica o roubo; ele oprime o pobre e o indigente, sujeita o estrangeiro extorso, contra o seu direito. Busquei entre eles um
homem capaz de construir um muro e capaz de pr-se na brecha
em prol da nao, para que eu no a destruisse, mas no o encontrei" (Ez 22.29 e 30). Sua misso consiste, imitando o fundador, em estar preparada para se tornar pobre em vez de rica
a fim de enriquecer com essa pobreza o combate da humanidade
(Cf.2 Co 8.9).
173

Pois se a Igreja se desvestisse de todo poder poltico e se

libertasse da riqueza econmica, nada teria para temer ou perder,
podendo ento se devotar luta dos oprimidos e dos fracos, falando como Pedro ao paraltico de nascimento: "Certo dia, s trs
horas da tarde, na hora da orao, Pedro e Joo foram ao templo.
Todos os dias ficava ali um homem que tinha nascido coxo. Naquele lugar, chamado Porta Formosa, punham o homem para pedir
esmolas s pessoas que entravam no templo. Quando ele viu Pedro e Joo entrando, pediu uma esmola. Eles olharam bem para
ele e Pedro falou: - Olhe para ns! O homem olhou para eles,
esperando receber alguma coisa. Ento Pedro disse: - No tenho nenhum dinheiro, mas lhe dou o que tenho: Em nome de
Jesus Cristo, de Nazar, levante-se e ande! Em seguida, Pedro
pegou a mo direita do homem e o ajudou a se levantar. No
mesmo instante, os ps e os tornozelos dele ficaram firmes. Ento
ele deu um pulo, ficou de p, e comeou a andar. Depois entrou
no templo com eles, andando, pulando e agradecendo a Deus"
(At 3.1-8).
A misso da Igreja consiste em ser testemunha na marcha
da humanidade na direo indicada por So Gregrio de Nissa
em seu comentrio ao Cntico dos Cnticos: "Quem se levanta
sobre os prprios ps ter de faz-lo sempre; pois quem caminha
na direo do Senhor ter sempre espao pela frente. O homem
que quer subir no para aqui e ali como se estivesse sempre comeando". Ao se colocar do lado dos oprimidos, nessa tenso mantida no prprio centro da histria, da qual ela sinal e testemunha, a misso da Igreja consiste em "apressar" com o Esprito
Santo, no meio das ambiguidades da realidade humana, "a vinda
do dia do Senhor", a chegada daqueles "novos cus e novas terras" nos quais, segundo as promessas de Deus, "mora a justia"
(2 Pe 3.12 e 13).
A misso da Igreja, por causa desse compromisso, antecipa a
experincia da koinonia na qual os pobres se sentem aceitos e
todos os homens so irmos, com um s corao e alma, onde
ningum diz que as coisas que tm so suas, mas tudo pertence
a todos (CL At 4.32). Para que se acredite nisso preciso que
a koinonia seja vivida em diakonia, que a nica forma de poder
a ser exercido pela Igreja.
Concluso

Para concluir, voltamos passagem de So Paulo, j citada:

"Tudo isto de vocs, e vocs pertencem a Cristo, e Cristo pertence a Deus" (1 Co 3.22 e 23). A est o resumo de tudo. O que
174

a Igreja tem que proclamar aos pobres como boas notcias para
eles que "todas as coisas so de vocs": a obra da criao e a
histria humana, eis a o domnio de vocs ."Vocs so de Cristo
e Cristo de Deus". Cristo vem de longe e vai para longe. Sendo
o Filho, ele o pobre por excelncia e ele possui esta liberdade
total.
Em ltima anlise, o que d ao Evangelho carter radical,
sua raiz, o sinal da cruz. Os judeus queriam sinais de poder
e autoridade, os gregos exigiam a racionalidade cientfica, argumentos (CL 1 Co 1.22). Mas a libertao, a plenitude da luz, a
liberdade autntica, emana da mais completa fraqueza e da loucura da cruz de Jesus Cristo. Nela no h lugar para triunfalismo.
Apenas para obedincia a Jesus. Precisamos deste sinal da cruz
para contemplar e constantemente buscar a compreenso nas realidades de nossa histria e de nosso mundo humano, no qual somos batizados, para redescobrir a fora, o poder, e o radicalismo
do Evangelho." Trata-se de uma experincia a ser repetida e vivida passo a passo.
"Quanto a mim, eu me orgulharei somente da cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo. Porque, por meio da cruz, o mundo est
morto para mim, e eu estou morto para o mundo" (Gl 6.14).
um sinal que primeiramente crucifica-nos a ns mesmos, em relao com o que pensamos ser possvel fazer e pensar. Devemos
colocar este sinal da cruz sobre todas as realidades. H muita
coisa para ser feita e dita neste mundo. a o lugar de nosso
envolvimento apaixonado e de nossa luta.
Nada perfeito, tudo relativo. Este sinal da cruz significa
que tudo se torna possvel para ns e para os outros. Significa
que coisas novas podem ser feitas e criadas. A Igreja precisa se envolver neste processo de mudana, nesta luta, para que se torne:
1. O lugar onde a Palavra de Deus lida e relacionada com
os sinais dos tempos, e ao mesmo tempo, o lugar onde os sinais
dos tempos so lidos em relao com a Palavra de Deus - em
outras palavras, lugar de converso permanente.
2. Lugar de irmandade, de koinonia, de participao j experimentada, de solidariedade na qual os oprimidos possam se reconhecer - em outras palavras, segundo o livro de Atos, o tipo
cristo de irmandade manifestao do testemunho da misso
que a Igreja realiza por amor de Jesus e no poder do Esprito
(At 4.32-35).
3. Lugar de diakonia, de viver pelo poder daquele que habita
em ns, e que nos envolve e "emerge" no mundo, a fim de re175

velar sua justia e o poder de seu amor em outras palavras,

lugar de tenso escatolgica, de xodo e de pscoa.
Portanto, o papel da Igreja no processo da libertao de
se tornar sinal desse reino de justia e amor, conservando constantemente diante de si a figura de Jesus na cruz. A mensagem a
ser proclamada , sem dvida, de amor, mas do amor crucificado,
que permanece vitorioso, graas confiana que temos na retido
de Deus. Somos chamados a reconhecer a face de Cristo nas faces
dos irmos e irms oprimidos e perseguidos pela injustia de
outros seres humanos e de suas estruturas existentes, e a lutar
juntos para que sejam menos desfigurados e venham a descobrir
no significado desses sofrimentos o poder da redeno que nos
levanta e dirige na caminhada em direo luz da ressurreio:
"O povo que vive na escurido ver uma grande luz! E a luz brilhar sobre os que vivem na regio escura da morte!" (Mt 4.16).

6.
7.

8,
9.
10.

NOTAS
1, Em mais de um sentido, trata-se de resultado dos atuais processos de
secularizao, muito relacionados com a evoluo do sistema de livre
mercado. A religio tem sido relega da ao setor privado da vida: sua influncia nos assuntos pblicos no considerada relevante pelos que
controlam e manipulam as leis do mercado, a no ser quando a religio
apia a ideologia dominante. Curiosamente, coisa semelhante acontece
nas economias orientadas por planificao central, onde a rejeio do
papel da religio nos aspectos scio-poltico-econmicos
da vida se expressa por meio de termos bastante duros (muito embora no presente
essa rejeio no se manifeste to fortemente como no passado).
2. Tem sido esse o caso de grupos que apoiaram golpes de estado de tipo
reacionrio na Amrica Latina: os assim chamados grupos "Ptria, Famlia e Propriedade", "Tradio, Famlia e Propriedade", entre outros.
CL Jaime Rojas e Franz Vandeschueren, Chiesa e Golpe Cileno, Torino,
1976, Claudiana.
3, CL To break the chains oj oppression, p. 76: "Para os que tomam este
ponto de vista (ou melhor, pontos de vista, posto que h mais de um
entre os que trabalham junto aos pobres), ortoprxis est mais perto da
verdade do que ortodoxia: o ltimo liga-se ao primeiro e lhe d contedo, caso contrrio no valeria mais do que mera conversa ideolgica; em geral, apenas reflete a ideologia dos dominadores. Apenas o
envolvimento ativo no destino e nas lutas dos pobres ganhar credibilidade para uma mensagem que busca ser o sinal de novo modo de
vida". Genebra, CCPD/WCC,
1975.
4. CL Julio de Santa Ana (ed.), Separation without hope?, especialmente o
captulo escrito por Andr Biler, p. 23 e 24. Genebra, WCC, 1978.
5, CL Gustavo Gutierrez, "Evangelio y prxis de liberacin social", Fe
cristiana y cambio social en Americ Latina, p. 244: "Neste contexto,
a teologia ser a reflexo crtica dentro da prxis histrica e sobre ela,
em confronto com a palavra do Senhor vivida e aceita pela f. .. Re-

176

11.

12.

13,

fletir sobre a f enquanto prxis libertadora refletir sobre a verdade

que est sendo feita e no meramente declarada. Em ltima anlise,
nossa exegese da palavra, qual a teologia procura contribuir, d-se
em fatos". Salamanca, Sgueme, 1973. CL tambm Leonardo Boff, Qu
es hacer teologia desde Amrica Latina, p. 7 e 8, Lima, Miec-Ieci, 1977.
Cf. Ian Fraser, The [ive runs, p. 3-41, Londres, SCM Press, 1975.
Julio de Santa Ana (ed.), op, cit., especialmente os captulos de Nikolai
Zabolotski: "The Russian Orthodox Church and the poor in the 19th
and 20th centuries", e do Metropolita George Khodor: "Social action
and thought among Arab orthodox christians (1800-1920)".
Nikolai Berdyaev, Christianity and class war, Londres, Sheed & Ward,
1933.
Theology of Human Hope, p. 115. Washington, Corpus Books, 1969.
CL Irgen Moltmann, The Church in the power of the Spirit, p. 209:
"A verdade da proclamao de Jesus, sua pregao do Evangelho aos
pobres, seu perdo dos pecados e as curas dos doentes so fatos ratificados por meio de sua entrega morte e da ressurreio dos mortos.
A pregao apostlica vocao, justificao e libertao dos homens
vem deste evento da' verdade. Mas se dirige parousia e ressurreio
dos mortos, isto , nova criao. A verificao de tudo isso se d
entre a memria de Cristo e a esperana do Reino, por meio da presena do Esprito e do poder da ressurreio"'. Londres, SCM Press,
1977.
CL Robert A. McAfee Brown, Theology in a new key, p. 180: "Converso significa olhar para as coisas de uma perspectiva diferente porque experimentamos
uma "reviravolta"
(coisa, que sempre acontece
quando somos receptivos a mudanas). "Se olharmos para o mundo da
perspectiva dos que dizem que tudo est bem, procuraremos preserv-Io
como ele . Se percebermos que o mundo precisa de reformas, procuraremos fazer com que o atual sistema funcione melhor por meio da
educao e de outros mtodos de persuaso. Mas se entendermos que o
sistema no funciona mais, trabalharemos por mudanas mais radicais".
Philadelphia, Westminster Press, 1978. CL tambm Rubem Alves, op.
cit., p. 16 e 17.
Convm relembrar, a respeito, o que se diz em To break the chains of
oppression, p. 64 e 65: "Cremos que dentro da comunidade crist, onde
se d a reflexo teolgica, se deve reconhecer claramente que nosso
Deus Pai de todos, ricos e pobres, e que lhe interessa transformar a
Igreja no sacramento da reconciliao universal em Jesus Cristo. Mas
ao mesmo tempo, devemos tambm reconhecer que a reconciliao buscada por Deus e qual somos chamados no pode ser alcana da ocultando-se as injustias e as desigualdades que separam seus filhos, mas
pela busca da verdadeira fraternidade, significando que devemos participar nos esforos de levar a verdadeira libertao e a igualdade aos
oprimidos, antecipando entre eles os sinais provisrios da reconciliao
em Cristo".
Esta perspectiva aparece em To break the chains of the oppressed, captudo IV, p. 36-45. Tambm no relatrio-da Seo VI da Quinta Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas sobre "Desenvolvimento
humano: as ambigidades do poder, da tecnologia e a qualidade da vida",
pargrafos 35-40. David M. Paton (ed.), Breaking barriers: Nairobi, 1975,
p. 129 e 130, Grand Rapids, Mich., Wm B. Eerdmans, e Londres,
SPCK, 1976.

177

14. Ibid., p. 130.

15. CL [arries Cone, Black theology and black power, p. 62-115, New York,
Seabury Press, 1969.
16. Ver Robert McAfee Brown, op. cit., p. 162 e seguintes, especialmente
179-182.
17. A palavra grega indicadora dessa atitude mental, dessa espiritualidade,
na luta, parresia. Aparece poucas vezes nos Evangelhos, mas transparece em cada gesto e palavra de Jesus. Sua vida expressa melhor
do que qualquer outra coisa o significado da ousadia evanglica parresia. a palavra usada por Lucas em Atos 4.13 para descrever a
atitude de Pedro e Joo quando, aprisionados, foram levados a julgamento. Parresia necessrio para o testemunho da Palavra de Deus (At
4.29). fruto de converso, como prova a experincia de So Paulo. A
partir de sua converso (cf. At, 9.20-30) ele prega o Evangelho com
parresia at o fim de sua vida (At 28.31). Ele e outros crentes foram
sustentados pelo Esprito Santo para esse fim - essa era a obra do
ParacIeto 00 16). O contexto normal da parresia o conflito. o que
nos ajuda a superar o medo, o acanhamento, a fraqueza...
normal
para os que pregam o Evangelho. porque as "Boas Novas" trazem conflito ao mundo. "Por causa disso, parresia elemento constitutivo da
vida ecIesial em qualquer poca em que a ao 'de Deus na Histria
tenha sido experimentada".
CL David Molineaux, La audacia cristiana
- Parresia en el Nuevo Testamento, em Pginas, n. 7, p. 16 e seguintes,
Lima, CEP, dezembro de 1976.

3.

o caminho

frente:

propostas para ao

-e

178

179

XI. Evangelizao, Bblia e Liturgia

na Igreja dos pobres

Vamos conversar um pouco a respeito de evangelismo, leitura

da Bblia e celebraes litrgicas nas igrejas dos pobres. A teologia
dos marginalizados
expressa-se por meio da pregao das Boas
Novas de Deus aos seres humanos, de novas maneiras de utilizar
o testemunho escrito da Palavra de Deus, e de novas manifestaes do culto cristo. nesses nveis que a Igreja dos pobres vai
se manifestar nas comunidades
crists de modos semelhantes.

Os pobres: evangelizados e evangelistas

Os ensinamentos de Jesus foram ouvidos pelos pobres como
"boas notcias" (Lc 7.22). Essa proclamao era consubstanciada
por fatos concretos que davam esperana e felicidade aos pobres:
os doentes eram curados, os cegos viam de novo, os leprosos eram
purificados,
os mortos ressuscitavam
e os oprimidos procuravam
quebrar as estruturas de cativeiro em que viviam. Pessoas simples
- pescadores, gente sem educao - recebiam poder para fazer
as mesmas coisas. Esse o sentido do chamado dos doze, que
receberam autoridade da parte de Jesus "para expulsar todos os
espritos maus e curar doenas", e "anunciar o Reino de Deus"
(Lc 9. 1 e 2; Mt 10. 1, 5, 7-11, 14; Mc 6.7-12). Os pobres no s
recebiam as Boas Novas mas tambm o poder de comunic-Ias aos
outros.
A histria da Igreja Crist demonstra que o privilgio dos
pobres no se circunscreveu aos discpulos de Jesus. Ao longo dos
sculos, o Evangelho tem sido comunicado por meio de palavras
e obras de pessoas pobres, sem poder nem prestgio social. Naturalmente, tem havido excees, mas se pode dizer que a mensagem
do amor de Deus com as promessas de justia e libertao para
todos os seres humanos tem sido pregada principalmente
pelos pobres. Infelizmente,
a separao que se deu entre os organismos
eclesisticos e os pobres no favoreceu a continuao desse processo.' Alm disso, as alianas entre as instituies eclesisticas e
180

os poderes dominantes da sociedade enfraqueceram

a confiana do
povo no poder salvador e libertador do Evangelho.
Felizmente, a preocupao da Igreja de estar com os pobres,
de ser a Igreja dos pobres, est aumentando hoje em dia," Como
indicamos, h setores das igrejas que optaram conscientemente
por
trabalhar com os pobres, afirmando dessa maneira certa "redescoberta do Evangelho" por meio de participao na vida, nas expectativas e na luta dos pobres. Por meio dessa experincia no afirmam apenas que os pobres esto recebendo o Evangelho, mas que
so tambm os verdadeiros evangelistas de nossa poca.
Que significa tudo isso? No h perigo, em tal afirmao, de
se idealizar os pobres? Poderemos dizer que eles pregam as "boas
novas" quando suas vidas, por causa da opresso que sofrem, expressam muito mais o mal do que as qualidades da "vida abundante"? Em primeiro lugar, os pobres carregam em si claro julgamento das estruturas sociais, polticas e econmicas vigentes responsveis pela opresso e pela desigualdade. A falta de satisfao
das suas necessidades humanas bsicas o veredito que condena
o estilo de vida afluente e de desperdcio, cuja culpa de pequena
minoria no mundo atual. Os que vivem na riqueza e se dispem
a participar na vida dos pobres acabam experimentando
inquietao, sentimentos de culpa ou quase de culpa, que lhes move
mudana, ao arrependimento
e converso. Neste sentido, os pobres representam desafio aos ricos na direo de vida nova.
Em segundo lugar, no obstante os males que sofrem, os pobres so portadores de esperana. Sabem que no tm quase nada
a perder, mas muito esperam. Suas esperanas no so fceis. Suas
expectativas no podero ser alcana das de um dia para outro. Esperam o que desejam. E no se do por vencidos!
Por sculos, as comunidades
autctones na Amrica Latina
no tm lutado por seus direitos. Por sculos, o povo africano tem
lutado pela liberdade. Por sculos, as comunidades asiticas clamam por justia e respeito para com suas culturas. Por sculos, os
trabalhadores em todas as partes do mundo aguardam o surgimento
de uma sociedade mais justa e participatria.
Por sculos, as mulheres esperam reconhecimento de seus direitos de pessoas humanas
de facto, e no apenas de jure. E, o que mais importante, toda
essa gente tem pago o preo dessa luta sem esmorecer. Essa esperana que tanto lhes tm custado tem tido o apoio dos que com
eles se tm envolvido historicamente.
Em terceiro lugar, quando olhamos para trs, vemos que muitas mudanas no foram feitas por pessoas detentoras de poder,
mas por pessoas que buscaram reformas das estruturas econmicas,
sociais e polticas.
Naturalmente,
os resultados alcanados nem
181

sempre foram os esperados; contudo, houve progresso no nvel estrutural. Nesse sentido, tambm, os pobres tm sido portadores de
boas notcias.
Em quarto lugar, os pobres tm se encarregado de mostrar ao
mundo os sinais do Reino de Deus. A vida que levam muito
mais solidria do que a dos ricos, muito mais condicionados pelos
demnios da possesso e do individualismo
(Lc 12.16-21). Os pobres experimentam alegria muito maior do que os preocupados em
acumular riquezas. Tambm, nesse sentido, carregam as marcas do
Reino que "no questo de comida ou de bebida, mas de justia,
paz e alegria que o Esprito Santo d" (Rm 14.17). Talvez os mais
claros sinais do Reino que manifestam sejam a justia e a eqidade, de um lado, e a reivindicao por participao, de outro, idia
inseparvel do significado da irmandade crist, da koinonia, que
a verdadeira expresso do Reino de Deus na histria.
Pode-se dizer que os pobres so mensageiros do Evangelho
porque julgam os caminhos errados dos poderosos e dos ricos, chamando-os ao arrependimento,
porque so, tambm, portadores de
esperana, trazendo mudanas realidade histrica, e porque, alm
disso, mostram ao mundo os sinais do Reino de Deus. Com isso
queremos dizer que a Igreja no a Igreja verdadeira se no for
a Igreja dos pobres, se no participa nas suas lutas em favor da
justia. Entretanto, a tarefa evangelstica dos pobres no clara,
pois sua condio ambivalente.
Por exemplo, tambm eles so
chamados ao arrependimento;
em muitas ocasies eles comprometem suas esperanas com o que no esperana a fim de sobreviver; s vezes as mudanas que provocam acabam servindo mais
causa dos ricos do que sua. Assim, nem sempre so claras as
suas manifestaes do Reino da justia: no so inequvocos.
verdade. Ningum o pode negar, a no ser que venhamos
a idealizar os pobres. No entanto, nenhuma destas afirmaes podem
ser usadas para negar o papel dos pobres na evangelizao, primeiramente, porque a pregao da mensagem do Evangelho pelas instituies eclesisticas tambm tem sido ambivalente; a paz faz parte
do Evangelho, mas os organismos cristos tm apoiado muitas
guerras. A liberdade sinal dos filhos de Deus, mas os cristos
tm participado na opresso colonialista e no trfico de escravos.
Isto , as instituies crists tm se aliado a causas no-crists na
pregao do Evangelho aos povos no-cristos.
A ambivalncia
precisa ser superada por meio de fidelidade a Jesus Cristo. preciso pagarmos o preo desse discipulado e um dos principais requisitos no se comprometer com Mamon."
Em segundo lugar, nenhuma comunidade crist tem o direito
de desqualificar os pobres na tarefa evangelstica sem antes parti182

cipar em sua vida, esperanas e lutas. Os grupos cristos devotados ao ministrio com os pobres encontram novo poder evangelstico entre os necessitados e oprimidos. Descobrem, ainda, que entre
os pobres suas vozes se harmonizam com a Palavra de Deus. O
novo tipo de evangelizao promovido pelos pobres, caracteriza-se
pela efetiva apropriao
da mensagem de Jesus pelos oprimidos
que tudo fazem para tornar verdadeiras as Boas Novas da libertao.'
Tendo dito essas coisas, lembremo-nos de certos elementos das
narrativas dos evangelhos que acentuam os pobres como portadores da mensagem do Reino de Deus. Por exemplo, o cego que
recebeu a viso de Jesus 00 9.1-12), e o paraltico, que, por mais
de trinta anos, esperara ser curado e que foi afinal libertado das
dores por Jesus 00 5.1-18). A respeito do primeiro caso, Jesus
diz que o problema era menos importante do que a manifestao
do poder de Deus: "Ele no cego por causa dos pecados dele ou
dos pecados de seus pais. cego para que o poder de Deus se
mostre nele" 00 9.3). No segundo caso, o prprio paraltico comea a testemunhar o evento libertador operado por Jesus: a lei
(a respeito do sbado) era menos importante do que a ao de
Deus e o ato de comunic-Ia por meio do paraltico. Ambas as pessoas, o cego e o paraltico, eram pobres. Os dois tornaram-se portadores da mensagem das boas novas, porque haviam vivido o significado do Evangelho.
Em outras palavras, Jesus v os pobres como no os vem
os ricos. Para os ricos, os pobres representam a oportunidade
de
demonstrar at que ponto so caridosos. Mas para Jesus, os pobres
so em si mesmos a manifestao potencial do Reino. Jesus via os
pobres de modo diferente dos ricos: Jesus via-os como mediadores
do Reino de Deus. Coisa semelhante pode-se dizer a respeito da
estria da cura do leproso (Me 1.40-45, especialmente os versculos
44 e 45).
Mais importante, ainda, o fato j indicado neste livro mais
de uma vez: o prprio Jesus se faz presente de modo oculto entre
os pobres (Mt 25.31-46). Se evangelizar significa tornar possvel o
encontro com Jesus Cristo, os pobres so aqueles em quem o Cristo
se faz presente de modos desconhecidos.
Eles so os evangelistas
que carregam o Cristo, Cristforos!

Leitura da Bblia na Igreja dos pobres

A Bblia, muitas vezes, tem sido a inspirao de mudanas
sociais e culturais ao longo da histria da f crist. Mas a domesticao da teologia e da Igreja limitaram a viso da Bblia e tiraram dela a fora libertadora. Se nossas igrejas quiserem realmente

183

Posto que o estudo bblico nos leva diretamente luta polica

e nos envolve em movimentos de oposio pobreza, cxploruuo
e opresso, podemos ver a a expresso do esprito libertador de
Deus." De fato, uma das marcas especficas do Esprito Santo \.:011
siste em criar movimentos emancipatrios e chamar pessoas a neles
participar. Na Igreja dos pobres, portanto, no se pode separar a
leitura "espiritual"
da Bblia da leitura "poltica".
A espiritualidade e a luta poltica no podem se separar, e o estudo da Bblia
elemento essencial no desenvolvimento
de nova espiritualidade:
a espiritualidade
da luta dos pobres."

ser igrejas dos pobres, devem redescobrir esse poder libertador e

usar a Bblia como instrumento que na luta pela libertao das
opresses e da injustia." A capacidade da Bblia de servir dessa
maneira se v no uso prtico de inmeros grupos em diferentes
circunstncias que nela encontram ajuda para suas reflexes a respeito de experincias do dia-a-dia. Utilizam a Bblia como auxlio
em suas vidas dirias, procurando entender sua mensagem secular
para obter orientao para as atividades polticas," Dessa maneira
redescobre-se o seu carter real. E entendemos que ela uma coleo de documentos que atestam a maneira como as pessoas viveram a libertao. e aprenderam a l-Ia nessa perspectiva.
No incio da histria de Israel encontramos o Exodo da "casa
da escravido", a difcil jornada de um povo oprimido para a liberdade. O pensamento posteriormente
desenvolvido em Israel a
respeito da teologia da criao no queria estabelecer uma teologia
das ordens e reforar o status quo, mas falar da criao de um
habitat humano - o pr-requisito
do verdadeiro desenvolvimento
humano (SI 8). O protesto proftico contra a injustia social reflete
a conscincia da identificao completa de Deus com a causa dos
pobres e dos explorados (Cf. Os 6.4-10; Mq 3-9-12; Am 6.1-8). A
histria de Jesus Cristo contada no Novo Testamento mostra o ato
de solidariedade da parte de Deus para com os desprezados e sofredores. A mensagem de Jesus Cristo convoca os seres humanos
mudana e ao reconhecimento da soberania de Deus. O julgamento
de Jesus foi um ato poltico e prova muito bem que seus inimigos
entenderam corretamente sua mensagem. Os evangelhos, com suas
estrias de milagres, documentam
a libertao e a humanizao
acontecidas quando, pelo poder do Esprito de Jesus Cristo, a vida
humana era radicalmente transformada.
Paulo concentra sua mensagem na idia da justia vista de Deus (Cf. Rm 3.21-26), e no
fim da Bblia encontramos a viso de um mundo transfigurado
e
renovado (Ap 21 e 22). Os conceitos centrais da Bblia expressam,
acima de tudo, linguagem poltica. As palavras-chave
da Bblia
(justia, shalom no Antigo Testamento, evangelho no Novo) no
so apenas tomadas de emprstimo do mundo poltico, mas claramente dirigidas a ele.

Mas descrever a Bblia como coleo de documentos de uma

teologia da libertao no seria ainda suficientemente
preciso. A
libertao no pode ser isolada, como se fosse um ato desconexo.
Ela sempre realizada no meio de processos ricos em contradies e conflitos. Os livros da Bblia evidenciam tais conflitos. Por
exemplo por detrs de 1 Sm 8-10 h duas posies polticas diIerentes." Ams 7.10 e seguintes, narra o confronto direto de duas
posies teolgicas e de seus comprometimentos
polticos." E quando Paulo e Tiago expressam diferentes opinies teolgicas (comparar Rm 3.28 com Tg 2.14 e respectivos contextos) a explicao
deve ser buscada nos contextos sociais contrastantes.
Sem dvida
alguma, na base da tradio bblica so evidentes inmeras escolhas concretas envolvendo conflitos e at mesmo provocando-os e
produzindo-os."

Essa explicao apaga a dialtica entre "horizontal"

e "vertical" na proclamao?
A Bblia nunca pretendeu ser um panfleto
poltico. e permanece fruto das experincias humanas com o
Deus que no se ausenta da histria humana mas quer entrar nela
apaixonadamente.'
Conseqentemente,
chama a ateno dos seres
humanos para os atos de Deus na histria at nossos dias. Essa
mensagem ainda inspira os seres humanos agora e at mesmo cria,
em conseqncia, movimentos polticos,"

Reconhecendo-se
que o estabelecimento
do cnon da Igreja
primitiva no queria encobrir as diferenas teolgicas existentes,
coisa que sempre representa divergentes interpretaes
da realidade social, fica aberto o caminho para a leitura da Bblia orientada
pelo conflito, capaz de nos ajudar a entender melhor e a melhor
descrever os conflitos sociais contemporneos."
Uma vez que a
luta dos pobres contra a explorao e a opresso envolve conflito
como fator essencial, a Igreja desejosa de ser a Igreja dos pobres
no deve evitar mas promover a leitura da Bblia orientada pelo

184

Muito aprendemos
sobre esse tema examinando
a maneira
como o cnon do Novo Testamento foi estabelecido. Ele reflete a
discusso de princpios teolgicos que resultaram na coleo de
textos que conhecemos com suas inevitveis tenses. A ltima coisa
que se poderia concluir dessa combinao
de documentos num
nico livro seria a tentativa de acabar com as tenses a presentes.
Mas, bem ao contrrio, o propsito foi o de afirm-Ias. A melhor
prova do que estamos dizendo o fato do Diatesseron, a Harmonia
dos Evangelhos de Taciano, nunca ter conseguido se estabelecer na

Igreja."

185

conflito. Essa leitura justifica-se tanto politicamente como a partir

da prpria Bblia.
Obviamente, essa maneira de ler a Bblia exige novas formas
de procedimento. Exige discusso em grupos e entre grupos. Quando. gente de diferente educao (raa, classe ou status) alcana
compreenso mais profunda de seu mundo em virtude da leitura
da Bblia em comum e encontra inspirao para a ao social, a
leitura da Bblia transforma-se ela mesma em instrumento de avano social.
Devemos entender que qualquer tipo de leitura bblica cultural e socialmente condicionada e tem conseqncias polticas. As
igrejas que desejam ser igrejas dos pobres tero de promover formas de leitura da Bblia capazes de ajudar no processo emancipatrio da libertao. Qualquer leitura da Bblia s alcana significao precisa por meio de envolvimento social. Por outro lado, qualquer leitura da Bblia emancipatria e orientada pelo conflito s
vai alcanar o significado preciso quando os pobres forem os sujeitos e no apenas os objetos dessas atividades sociais. A leitura
da Bblia orientada pelo conflito faz parte da dinmica da catolicidade vista como um movimento no processo da libertao mesmo
quando esse processo venha a se expressar por diferentes escolhas
e atividades.
Liturgia na Igreja dos pobres

A tenso diferente no culto cristo: Trata-se do espao da

liberdade, da oferta do descanso do sbado, da celebrao antecipatria da nova ordem do mundo, mas ao mesmo tempo adorao em relao com os acontecimentos cotidianos, desafiada pelos
conflitos do dia-a-dia. S culto cristo na medida em que leva a
srio esses conflitos. Na prtica, no entanto, grande o perigo de
se evitar essa dialtica. Assim, a liturgia bom lugar para se estudar tal evaso. Embora a diversidade das prticas litrgicas impossibilitem, na prtica, avaliaes generalizadas, encontramos trs aspectos que nos parecem importantes para o exame da prxis litrgica da Igreja dos pobres.
1. As liturgias de nossas igrejas so frutos de longa tradio.
Tendem, portanto, a conservar o passado. Aos grupos de avantgarde dentro da Igreja e aos de fora elas parecem fossilizadas.
Posto que a atitude tradicionalista para com a liturgia volta-se
para o passado e carrega consigo o perigo de consolidar e santificar o status quo na Igreja e na sociedade, torna-se essencial tornar
a celebrao da liturgia sensvel s experincias contemporneas e,
especialmente, s dos grupos oprimidos.
186

2. At mesmo as liturgias tradicionais tm valores pcsitivos

como o de dar s congregaes a oportunidade de descobrir c
desenvolver a prpria identidade. As diferentes tradies litrgicus
das igrejas so formas bvias desta busca de identidade na variedade dos contextos culturais e sociais."
Uma vez que a libertao no processo meramente econmico mas tambm inclui o desenvolvimento da viso dos oprimidos, a Igreja dos pobres precisa fazer da liturgia a expresso do
trabalho e da cultura dos pobres: o lugar onde descobrem e experimentam a prpria identidade."
Para esse fim ser vital liturgia que as congregaes desenvolvam atividades prprias: atividades naturais e livres e no apenas as prescritas por lecionrios e livros de oraes - certamente
muito apropriadas s circunstncias que as originaram.
As principais questes enfrentadas pela Igreja dos pobres em
relao liturgia so estas: "De que maneira a liturgia pode se
transformar em meio pelo qual a Igreja dos pobres descobre a prpria identidade? De que maneira a Iiturgia poder ajudar a transformar as grandes massas dos pobres em comunidade verdadeiramente humana?"
3. Na tradio ortodoxa encontramos referncia a uma "liturgia depois da liturgia"." Trata-se do momento em que se passa da
edificao e da adorao da congregao reunida para a vida diria
no mundo.
Esta idia de uma "liturgia depois da liturgia" convida-nos a
alguma reflexo. O estgio preparatrio do culto tem adquirido tamanha importncia para as pessoas interessadas na renovao do
culto que poderia ser descrito como uma "Iiturgia antes da liturgia", quando so consideradas as experincias dos participantes, os
materiais existentes para o culto e avaliados os diversos elementos
disponveis.
Se nossas igrejas desejam ser igrejas dos pobres ser preciso
que incorporem as experincias do povo no ato do culto transformando-as em princpios formativos da liturgia. Os pensamentos e
os sentimentos dos pobres devem fazer parte das celebraes litrgicas da Igreja dos pobres."
Torna-se necessria a criao de "pontos de transferncia"
para a introduo das experincias do dia-a-dia no culto. H diversas maneiras para tal procedimento: por exemplo, por meio de
grupos de ao e de projetos que deliberadamente preparam a liturgia, mas tambm e especialmente por meio do uso de elementos
da vida diria.
187

B preciso coligir sistematicamente material adequado para esse

fim. Nesse material no devem faltar:
* Msica popular relacionada com a vida diria: hinos e canes utilizados na luta dos pobres. A msica e as canes dos pobres expressam seu sofrimento resultante de condies inquas de
vida e sua esperana de libertao, sua busca e descoberta da identidade. As formas musicais de expresso representam indispensvel
nvel de comunicao e de participao na Igreja dos pobres.
* Oraes e meditaes que possam justificadamente ser consideradas formas relevantes de espiritualidade Iibertadora." Na orao, os sofrimentos, as angstias e as esperanas do povo situam-se
no contexto mais amplo e abrangedor da presena de Deus. A
orao forma vital da participao da congregao nos problemas
de nosso mundo e expresso de sua esperana no poder transformador de Deus. A Igreja socialmente comprometida tem que ser
uma igreja em orao. A Igreja decidida a se identificar com a
causa dos pobres deve aprender a orar no esprito da pobreza."
* Textos seculares e bblicos, que simbolizem e descrevam modelos de ao adequados expresso dos responsos humanos bsicos vida (como medo ou esperana).
Os responsos bsicos dos pobres devem irrigar o culto das
igrejas. Deve haver busca de smbolos que sirvam de ponte entre
as experincias cotidianas e a mensagem crist. Novos smbolos
sero possveis quando os temas fundamentais e as palavras decisivas da vida diria forem descobertos.
* Sugestes para novas maneiras de entender os sacramentos
e para lhes dar novas formas. O Batismo e a Ceia do Senhor representam o envolvimento de Deus na vida diria do mundo." A
Igreja dos pobres deve us-los e entend-l os como sinais materiais
de transformao?" Ao usar especialmente os sacramentos, manifesta-se a presteza e capacidade da Igreja para enfrentar as tenses
entre as presentes realidades da pobreza e da opresso e a esperana do novo mundo. Para isso preciso que os sacramentos
sejam vistos tanto como a celebrao antecipatria do novo mundo,
e como pretexto contra as presentes estruturas de injustia. A Ceia
do Senhor, em particular, representa a participao da congregao
nos problemas materiais dos seres humanos bem como a alegria
antecipada do prospecto da nova ordem do mundo."
. * Smbolos populares e outros elementos representativos da
luta dos pobres. Todos os elementos populares tm importante
lugar no culto. Em seus atos de adorao, as igrejas deveriam levar
em considerao o fato de que outras religies e movimentos no188

religiosos tambm participam na batalha contra a misria. Bato

de solidariedade e demonstrao da catolicidade da Igreja levar em
considerao essas formas de expresso."

NOTAS
1. CL Julio de Santa Ana (ed.), Separation
a concluso. Genebra, WCC, 1978.

without

hope? especialmente

2. CL "Ministry with the poor", International Review 01 Mission, v. LXVI,

n. 261, janeiro de 1977. Tambm de Jether Pereira Ramalho, "Basic
Ecclesial Communities in Brazil", The Ecumenical Review, v. 29, n. 4,
outubro de 1977, p. 395-397. CL o Dossier n. 13 da CCPD: Good news
to the Poor, Genebra, 1978.
3. Ver Julio de Santa Ana, Good news to the poor, captulo 3, p. 27 e 28,
Genebra, WCC, 1977.
4. Diego lrrarzabal, "Las clases populares evangelizan: como?", Pginas,
v. IH, n. 14, fevereiro de 1978, p. 6.
5. Como afirma Jos Porfirio Miranda: "( ... ) para a Bblia a lei no o
'rbitro neutro' que a tradio greco-romana nos imps, cuja tarefa
consistiria em preservar o status qJ.JO superando pela fora tudo o que
se lhe ope. Para a Bblia ( ... ) a lei consiste em finalmente se alcanar
justia para os pobres e oprimidos deste mundo. Completamente oposta
defesa do status quo, a realizao da justia no s o subverte ( ... )
tendo o Ocidente at mesmo procurado camuflar essa busca de justia, mesmo por meios teolgicos". Marx and the Bible: a critique 01
the philosophy 01 oppression, p. 30, Londres, SCM Press, 1977.
6. Cf. Jether Pereira Ramalho, op. cit., p. 397: "Ao ler a Bblia eles (os
pobres) querem descobrir a realidade da vida, e em suas vidas querem
achar a realidade da Bblia. Usam a Bblia espontaneamente
como imagem, smbolo ou espelho do que experimentam no dia a dia. Quase
chegam ao ponto de misturar os dois, dizendo: 'nossa Bblia nossa
vida'. Mas nem sempre conseguem fazer a relao entre a Bblia e a
vida. Algumas vezes estabelecem relaes arbitrrias sem base na Bblia
ou na realidade da vida de hoje. Mas nada disso deve deter ou impedir
a profunda intuio presente nos usos que o povo faz da Bblia: 'a
Bblia relaciona-se com a vida' ".
7. Na mesma linha, embora sobre a pessoa de Jesus, [on Sobrino indica:
"Seria anacrnico buscar em Jesus elementos para a anlise de classes
como encontramos agora no trabalho dos socilogos. Contudo, sua atitude geral evidencia que ao tentar entender a justia, Jesus adota postura fundamentada
nos pobres e destinada a lhes beneficiar. A justia
enquanto ideal universal no pode ser entendida ou tornada operacional a no ser que se passe de alguma forma pela experincia concreta
da injustia. Neste sentido, o primeiro princpio para a concretizao
dos valores morais acaba sendo o primeiro princpio da cristologia,
isto , a encarnao. A adoo deliberada de posturas parciais necessria para a compreenso da totalidade." Christology at the crossroads:
a Latin American Approach, Londres, SCM Press, 1978.
8. CL Jos Porfirio Miranda, op. cit., captulo 5, especialmente p. 250 e
seguintes.

189

9. Cf. Jos Miguez Bonino,

Revolutionary

theology

comes of age, p. 89

e 90, Londres, SPCK, 1975.

10. CL o relatrio de M. M. Thomas, como moderador da Comisso Central
do Conselho Mundial de Igrejas Quinta Assemblia. David M. Paton
(ed.), Breaking barriers: Nairobi 1975, p. 237-240, especialmente o pargrafo 31: "Todos esses temas nos falam da necessidade da 'espiritualidade para o combate' - como disse David Jenkins ... Torna-se fundamental aqui a redescoberta da Bblia e da liturgia. Neste contexto o
conceito e a prtica ortodoxa de theosis, e a centralidade da eucaristia
enquanto celebrao da humanidade em comunho com a natureza, a
sociedade e o cosmo transfigurados,
precisam ser reafirmados e redefinidos em relao com a espiritualidade
das lutas contemporneas
pela defesa do humanum e da unidade de todos os seres humanos.
No esqueamos que nossa luta no apenas contra os outros mas
contra as falsas espiritualidades
da idolatria de raa, nao e classe,
e de ideais que se autojustificam
enquanto reforam as estruturas
coletivas de desumanizao
e opresso. Qualquer espiritualidade
de
retido deve comear com arrependimento
em face da idolatria levando-nos ao Deus verdadeiro e justificao pela f". Grand Rapids,
Michigan, Wm B. Eerdmans, e Londres, SPCK, 1976.
11. Embora Samuel tivesse adotado postura mais 'democrtica',
a maioria
do povo (como comum na prtica das democracias) queria a monarquia. Importa observar que entre o princpio terico e a prtica, Deus
opta pela prtica (v. 22). A justia no questo terica, mas resultado
da ao do povo.
12. A controvrsia entre Ams, profeta de Deus, e Amazias, sacerdote de
Betel, sobre o governo de Joroboo no primeiramente teolgica, mas
poltica. Mas a teologia nunca se separa da poltica.
13. CL So Paulo indo a Jerusalm: o conflito com os judeus tornou-se
inevitvel na ocasio (CL At 21.15-40, especialmente os versculos 2732).
14. Cf. Hope W. Hogg, "The Diatesseron of Tatian", Allan Menzies (ed.),
The Anti-Nicene Fathers, Grand Rapids, Michigan, Wm B. Eerdmans,
1951, v. X, p. 35-41. Cf. Feine, Behm e Kuemmel, Einleitung in das
neue Testament, p. 359 e 387, Berlim, Evangelische Verlagsanstalt, 1965.
Tambm Hans Freiherr von Campenhausen, Die Entstehung der Christlichen Bibel, p. 205 e 206, Berlim, Evangelisches Verlagsanstalt, 1975.
15. Sergio Rostagno ajuda a aclarar a questo: " ... a prtica dos antigos
no os ajuda a situar sua teologia. precisamente a nossa prpria
prtica, pela qual somos totalmente responsveis, que nos ajuda a entender a virulncia dos infelizes antigos". Essays on the New Testament,
p. 50, Genebra, WSFC, 1975.
16. A questo da 'indigenizao'
da Igreja deve ser apreciada nessa perspectiva. A vida litrgica da comunidade crist est entre as principais
expresses desse esforo. Deve-se notar, no entanto, que 'indigenizao'
no quer dizer apenas o uso de elementos culturais nas celebraes
litrgicas, mas a integrao, tambm, de aspectos e nfases sociais no
culto. CL Knolly Clarke, "Liturgy and Culture in the Caribbean". Em
Idrish Hamid (ed.), Troubling the waters, p. 141-147 - especialmente
p. 154. San Fernando, Trinidad, Ramahan Printery, 1973.
17. "Nesta perspectiva h uma questo bastante vital: criao e liberdade
litrgica. Na verdade, a liturgia permeia a vida diria da comunidade.

190

18.

19.

20.
21.
22.
23.

24.

sensvel realidade da vida e est perto dela. "Ser criativo no vidu

social significa ao mesmo tempo ser criativo no nvel litrgico da vida
da Igreja. Cf. J. B. Libano, "Uma comunidade que se redefine", SEDOC.
v. 9, sobre Comunidades eclesiais de base, col. 325, outubro de 1976.
Cf. o relatrio da consulta de telogos ortodoxos, do Conselho Mundial
de Igrejas, realizada em New Vaiamo, Finlndia, em setembro de 1977:
The ecumenical nature of the orthodox witness, Genebra, WCC, 1978.
Neste sentido, o melhor exemplo bblico so os Salmos. Ernesto Cardenal
nos oferece belos exemplos ao coloc-Ios na linguagem de hoje e em
contexto contemporneo.
Cf. Frei Beto, Cristo: orao na ao, Rio de Janeiro, suplemento de
CEI, n. 18, julho de 1977.
.
Quando os pobres oram, suas oraes so abertas; no so formais
nem ritualizadas.
1 Co. 11.26: "Porque, cada vez que vocs comem deste po e bebem
deste clice, anunciam a morte do Senhor, at que ele venha".
Sobre o Batismo, consultar o documento de F e Ordem, One Baptism,
One Eucharist and a Mutually Recognized Ministry, pargrafo 7, p. 11,
Genebra, WCC, 1975.
Cf. Tertuliano, Sobre a Pacincia, MPL, T. I., Col. 1371.

25. O Conselho Mundial de Igrejas e a CCPD tm publicado calendrios

Iitrgicos e Livros de Orao. Tais esforos devem ser apreciados e intensificados. Entretanto, materiais adequados devem tambm ser publicados em outras formas como, por exemplo, lecionrios para uso direto
no culto pblico; relatrios que incluam estrias das lutas populares
em favor da libertao; e cnticos, oraes e outros elementos litrgicos,
que venham a ser muito mais do que meros documentos sem vida.

4:

191

XII. Das Estruturas Eclesisticas

A busca de uma Igreja Crist realmente representativa dos

pobres envolvida em suas lutas e expectativas, tristezas e esperanas, incluir inevitavelmente questes de ordem e de estruturas eclesisticas. Trata-se, naturalmente, de matria delicada, uma vez que
as diferentes denominaes esto mais preparadas para considerar
as inovaes ao nvel das idias, dos valores e dos programas do
que da organizao da Igreja. Alm disso, torna-se cada vez mais
claro que segundo as experincias das diferentes igrejas e comunidades crists que optaram pelos pobres, que essa opo envolve
necessariamente a questo da ordem eclesistica.' Ao mesmo tempo, essas igrejas envolvidas com os pobres sabem que eles encontram-se em outras partes da sociedade e no na Igreja. Os pobres
sentem que as estruturas eclesisticas no tm nada a ver com
eles, muito embora a situao fosse outra nas comunidades crists
primitivas (At 2.42-47; 4.32-37; 1 Co 1.26-29 e Tg 2.5-7).
Como j afirmamos antes, so inmeras as comunidades crists que j optaram claramente pela justia e pela libertao em
meio aos conflitos sociais de nosso tempo. Envolvem-se em movimentos de solidariedade para com os oprimidos apelando para que
as autoridades religiosas tambm combatam o racismo e se envolvam nas lutas em favor da mudana das estruturas sociais, econmicas e at mesmo polticas. A maior parte dessas comunidades
crists que optaram pela transformao social sente a necessidade
de certa consistncia na atitude da Igreja. Essa opo na sociedade
exige tambm envolvimento na renovao da Igreja," O problema
das estruturas eclesisticas, reconhece-se, no pode ser tratado da
mesma maneira que o das organizaes gerais da sociedade, embora se perceba que a ordem eclesistica precise ser mais flexvel
para melhor responder s aspiraes e necessidades do povo comum.' A Igreja chamada a ser o corpo de Jesus Cristo entre os
seres humanos; em outras palavras, a ser o corpo do servo." Contudo, muitas vezes parece que as pessoas so chamadas para servir
192

s estruturas e no o contrrio. Mas as estruturas foram criadas

para servir ao povo, principalmente os menos privilegiados.
Qualquer reforma da Igreja deve ser orientada em primeiro
lugar e acima de tudo pela ao do Esprito Santo. Aos olhos das
igrejas que querem ser igrejas dos pobres, o Esprito de Deus est
convocando os cristos ao arrependimento e transformao em
face do desafio dos pobres Igreja de hoje. J se percebem profundamente renovadas pelos novos dons do Esprito Santo quando
os pobres comeam a sentir que a Igreja comea a ser sua. Os
pobres trazem nova compreenso e do novo mpeto ao trabalho
da Igreja, chamando as igrejas institucionais a mudar sua organizao e a reformar suas estruturas. No se trata de mero ajustamento aos sinais dos tempos; trata-se da caminhada no processo
da libertao, em que a Igreja vai se transformando em instrumento do servio de Deus, fiel a Jesus Cristo."
Por exemplo, muita gente ao redor do mundo - incluindo os
pobres, em particular - esto querendo maior participao na
discusso dos processos decisrios que afetam suas vidas. Estamos
sempre ouvindo, cada vez mais, que o desenvolvimento s se d
com a participao do povo. No suportando o nvel de alta informao das pessoas encarregadas de fazer decises, nem de seu profundo conhecimento das situaes, as pessoas em geral no esto
preparadas para largar mo do direito que tm de dizer o que
pensam e de tomar parte no processo. Na maioria, as igrejas crists, porm, ainda so demasiadamente hierrquicas, sem a necessria abertura participao de seus membros em todos os nveis
de sua vida." A anlise sociolgica da composio dos processos
decisrios das igrejas demonstra que reproduzem as estruturas de
dominao vigentes na sociedade; no permitem que a participem
os setores mais baixos da sociedade tais como as mulheres e os
pobres. Embora boa parte do clero seja dependente, os modelos
herdados do-lhe ainda poder e dominao de muitas maneiras.
Nesse sentido, a koinonia e a eucaristia nos recordam de forma dramtica a unidade essencial da Igreja. A raiz da palavra
koinonia leva-nos ao sentido "daquilo que tido em comum". A
irmandade ou comunho da Igreja baseia-se na f comum, no compromisso igual, na tarefa assumida por todos no mundo. Os cristos vivem e participam na mesma realidade e assim so um s
corpo. O significado da eucaristia iluminado pelo reconhecimento
desse compromisso comum perante o Senhor. No apenas a
celebrao da presena de Cristo em sua Igreja, mas tambm a
gratido alegre pelo poder transformador de seu Esprito na comunidade crist e no mundo. A eucaristia e a koinonia so aspectos
inseparveis da realidade crist.
7

193

As igrejas que esto procurando

responder positivamente
ao
desafio dos pobres sentem que suas estruturas devem corresponder
s da comunidade a que tentam servir. a experincia, por exemplo, da Igreja Evanglica Metodista da Bolvia, cujas congregaes
so formadas principalmente
de aymaras. Essa Igreja transformou
suas estruturas para servir a Jesus Cristo com maior facilidade no
meio de seu povo." o que tambm acontece em certos setores
das igrejas nas Filipinas, na Coria do Sul e em diversos pases
africanos. o Com isso queremos dizer que as estruturas eclesisticas devem se adaptar ao povo, e ser suficientemente flexveis para
aceitar seus desafios e expressar suas idias. As comunidades eclesiais de base no Brasil nos do outro exemplo desta renovao da
Igreja. Em vez de seguir o modelo organizacional
que mantm a
relao vertical entre a autoridade hierrquica superior e o clero (e
mantm o laicato na posio passiva de mero receptor de servios
sem qualquer participao ativa na dinmica da Igreja), essas comunidades afirmam, na sua experincia, a situao real da vida do povo
de Deus como aspecto principal da Igreja, deixando que a organizao seja mera conseqncia da realidade expressa. "O poder de
Cristo (exousa) no se circunscreve a poucos, mas est presente
na totalidade do povo de Deus responsvel pelo trplice servio
de Cristo: testemunho, unidade e adorao. Este poder de Cristo
diversifica-se
segundo funes especficas, mas no exclui ningum"." Em outros contextos, por exemplo em alguns pases socialistas como a Unio Sovitica, onde muitos membros da Igreja
no pertencem aos setores governamentais
da sociedade, a existncia da Igreja oferece ao povo oportunidade
de participao
na
vida religiosa. 11
Esta nova conscincia na vida da Igreja desafia claramente os
diferentes ramos do movimento ecumnico e, em particular,
do
Conselho Mundial de Igrejas. Por muito tempo, o ecumenismo tem
sido a preocupao
de certos crculos de elite das igrejas. T
tempo de encontrarmos
novos modos de express-lo levando em
considerao o que se passa nas bases, em muitos lugares, onde a
unidade no servio e no culto parece alcanada com mais facilidade. Trata-se de ecumenismo do povo e dos pobres que no se
preocupam com os aspectos formais da unidade crist nem dos
dilogos entre as religies e as ideologias. Esse ecumenismo do
povo acredita que o ecumenismo institucional
deve seguir o que
est sendo praticado ao invs de ficar estabelecendo normas para
o que deveria ser Ieito.?" Este desafio dirige-se no apenas ao
Conselho Mundial de Igrejas,mas tambm, e talvez em termos mais
fortes, aos grupos ecumnicos nacionais e regionais. essencial
estar alerta ao que os leigos - homens, mulheres e jovens - j
194

esto praticando e comunicando a respeito da unidade crista. Nu

mente dos pobres, a .ortoprxis
muito mais importante do qUl'
a ortodoxia para a causa da unidade crist.
As novas formas eclesiais oriundas da Igreja dos pobres clu
ramente ressaltam a necessidade da Igreja ser entendida, na suu
expresso concreta local ou diocesana, enquanto comunidade
de
ministrios obedientes a Jesus Cristo no servio a todos os seres
humanos e, em particular, aos mais pobres. O problema o seguinte: quem cuida do todo, quem mantm ordem e harmonia
entre os diferentes carismas de modo que todas as coisas funcionem juntas para a edificao do mesmo corpo? Neste sentido, no
Brasil, por exemplo, as pessoas envolvidas com as comunidades
eclesiais de base falam sobre o "ministrio
da unidade" que
exercido pelo ministro (presbtero, bispo ou leigo especialmente
designado para essa responsabilidade).
No tem nada a ver com
o "ministrio da autoridade"
pelo qual a autoridade exercida de
cima, e at mesmo de fora da comunidade.
Em contraste com
este, o ministrio da unidade situa-se no centro da comunidade
eclesial devotada a expressar a realidade da Igreja dos pobres em
nossa poca. 13 Experincias desse tipo podem' ser encontradas na
ndia, frica, Itlia e outros lugares. Representam novas formulaes de propostas para as estruturas eclesisticas oferecidas sria considerao das autoridades. No devemos esquecer que, como o vento, "o Esprito de Deus sopra onde quer".
O ministrio da unidade sublinha os aspectos de participao
e de responsabilidade
assumidos no interior da comunidade crist.
O uso freqente de termos como "separar" para designar responsabilidades eclesias infeliz por conotar separao geogrfica em
lugar da identificao com as necessidades da comunidade. Originalmente, essa linguagem refere-se apenas a tarefas necessrias,
como evidenciam as cartas de Paulo. Em muitas ocasies ele acentua "estar com" a comunidade crist, como fator crucial. Essa nfase permaneceu na Igreja antiga. Os lderes da Igreja provocaram, muitas vezes, a conscincia da situao dos pobres sempre
que a dignidade de seu ofcio permitia que suas vozes fossem
ouvidas e seus atos visveis. Entretanto, o registro disso tudo no
muito claro.
As igrejas, tendo demonstrado nos ltimos sculos de sua histria que no estiveram e ainda no esto muito perto do povo
(CL Separation without hope?), deveriam agora prestar ateno
aos muitos e variados desenvolvimentos
em processo na Igreja dos
pobres. Essas coisas indicam que as estruturas eclesisticas inadequadas devem ser reformadas. Naturalmente,
nem todas as expe195

rincias das bases precisam ser institucionalizadas. Mas essencial

que sejam vistas como expresses da peregrinao do povo de Deus
na histria, sempre caminhando para a frente, com os olhos no
futuro, na direo do reino prometido em vez de permanecer cativo do passado e das tradies (Hb 12.1-2). Sentimos que, diante
dessa situao, o Conselho Mundial de Igrejas deveria tomar a iniciativa de procurar canais e meios pelos quais tais expresses e
culturas se tornassem conhecidas. Precisa-se de mais pesquisa nessa rea. Essa pesquisa no deve se limitar aos programas de justia e servio, mas estender-se tambm aos de f e testemunho.
NOTAS
1. CL Leonardo Boff, Eclesiognese: as comunidades eclesiais de base reinventam a Igreja, especialmente nmero 4 e 5 de SEDOC, v. 9, n. 95,
sobre Comunidades eclesiais de base, outubro de 1976, col. 410-418.
Tambm, do mesmo autor, "As eclesiologias presentes nas comunidades
eclesiais de base", Uma Igreja que nasce do povo, n. 201-209, Petrpolis,
Vozes, 1975.
2. Jos Miguez Bonino, seguindo Diez Alegria, comenta: "O cristo comprometido com a libertao torna-se, por isso mesmo, envolvido na luta
pela reforma da Igreja, ou, para diz-l o mais drasticamente, pela reconstituio do cristianismo no qual todas as formas de organizao e expresso venham a ser humanizadas e liberadas". Revolutionary theology
comes o/ age, p. 159, Londres, SPCK, 1975.
3. CL entre outros o que diz o bispo da Paraba, Marcelo Pinto Carvalheira em "A caminhada do povo de Deus na Amrica Latina", Revista
Eclesistica Brasileira, v. 38, fascculo 150, 1978, p. 316-319. Christian
Lalive D'Epinay, Haven o] the masses, p. 50 e seguintes, Londres, Lutterworth, 1969.
4. CL Dietrich Bonhoeffer, Ethics, p. 17 e seguintes, Londres, SCM Press,
1955.
5. Marcelo Pinto Carvalheira, op. cit., p. 326: "Em face dos poderes deste
mundo e da sua capacidade de manipulao para alcanar seus projetos
de grandeza tecnolgica e poltica, a comunidade da f, portadora do
projeto de Deus, talvez venha a se sentir impotente e ver sua esperana
sabotada. nesse contexto que a f cristolgica torna-se mais decisiva.
Em Jesus crucificado Deus mostrou o destino do poder deste mundo;
ele no nos leva ao Reino de Deus. Para esse propsito Deus escolheu
o que loucura no mundo "para confundir os sbios; e o que fraqueza no mundo, Deus o escolheu para confundir o que forte; e o
que no mundo vil e desprezado, o que no , Deus escolheu para
reduzir a nada o que " (1 Co 1.27 e 28). A misso da f consiste em
representar constantemente e em presentificar esse poder de Deus, dando-lhe forma concreta segundo o modelo deixado por Jesus Cristo.
Esse poder passa pela fraqueza, pela pobreza e pela morte, amoroso,
esperanoso e devotado a todos. A ressurreio demonstra a fora dos
fracos: so eles os herdeiros da vida e os inauguradores do novo mundo. A comunidade crist vive por esta esperana e se organiza no poder
da ressurreio. No teme os poderosos deste mundo, porque sabe que
o Senhor venceu este mundo (Jo 16.33). Em ltima anlise, Deus o
Senhor da histria e no esses poderosos. Deus conduz a histria ao seu
final feliz, apesar do ziguezaguear humano e do peso mortal do pecado".

196

6. Cf. o relatrio do secretrio geral do Conselho Mundial de Igrejas, Dr.

Philip A. Potter, Quinta Assemblia. David M. Paton (ed.), Breaking
barriers: Nairobi 1975 p. 252: "Todas as pessoas tm o privilgio c a
responsabilidade
de desenvolver e compartilhar com os outros na comunho do Esprito os dons que receberam. A tarefa do movimento
ecumnico e do Conselho Mundial consiste, portanto, em encorajar as
igrejas a fomentar essa participao de todos os criados imagem de
Deus e fortalecidos pelo Esprito na vida da congregao e da comunidade ". Grand Rapids, Michigan, Wm B. Eerdmans, e Londres, SPCK,
1976.
7. Como se l no Relatrio de uma consulta ecumnica asitica sobre
desenvolvimento:
prioridades e orientaes, p. 59 e 60, sobre "Igreja e
estruturas societais": "1. Recomendamos a descentralizao de servios
diante da ruptura e da relocao das estruturas de servios. .. 2. Cremos que as estruturas elitistas e hierrquicas da Igreja no mais oferecem o dinamismo necessrio para refletir o ethos destes novos tempos
e promover o verdadeiro desenvolvimento com a participao do povo.
3. Queremos estruturas inicialmente mais abertas e receptivas s genunas
tentativas e programas inovadores destinados a promover este novo
esprito de desenvolvimento,
mesmo se no forem muito ortodoxos".
Cingapura, Conferncia Crist da Asia, 1974.
8. CL CENPLA, Avaliao da obra da Igreja Metodista na Bolvia, Rio de
Janeiro, 1978, mimeografado.
9. Ver o captulo X deste livro.
10. CL Leonardo Boff, op. cit., col. 413.
11. CL Erich Weingartner (ed.), Church within socialism: Church and State
in East European Socialist Republics, p. 55: " ... a vida eclesistica
no demonstra nenhum sinal de estar moribunda ou inativa. Pelo contrrio, tudo indica que a religio experimenta grande reavivamento,
especialmente entre os jovens, e apesar do tradicionalismo essencial da
teologia ortodoxa, a Igreja no tem sido cega aos desafios de nosso tempo." Roma, IDOC, Dossis 2 e 3, 1976.
12. CL por exemplo Stanley J. Samartha (ed.), Towards world community:
the Colombo papers, p. 126-129, sobre "A common commitment to
reconstruct community" e "Ways of working together", Genebra, WCC,
1975. Tambm C. S. Song, Christian mission in reconstruction: an asian
attempt, p. 190: "No podemos, portanto, dizer simplesmente que as
religies, universais ou primitivas, no passem de produtos da imaginao do homem ou de sua natureza pecaminosa. .. Ao entendermos a
importncia de todas as religies nos tornaremos, como cristos, humildes e alegres .- humildes porque o cristianismo no ser o nico
guardio da verdade de Deus, e alegres porque o amor de Deus em
Jesus Cristo envolve tambm os que esto fora da Igreja crist de modo
igualmente salvador." Madras, Christian Literature Society, 1975. Guslavo Gutierrez, de outro contexto, diz em sua Teologia da Libertao:
"A unidade vai se forjar no a partir dos que dizem 'Senhor, Senhor",
mas dos que 'fazem a vontade do Pai'. Reconhecer o fato da luta de
classes e nela participar ativamente, no ser, ento, para a comunidade
eclesial negar a mensagem de unidade de que portadora, mas precisamente descobrir a senda que a permitir libertar-se daquilo que no
presente a impede de ser sinal claro e verdadeiro da fraternidade humana". Teologia de Ia liberacin, CEP, Lima, Peru, 1971, p. 348.
13. Cf. Leonardo Boff, op. cit., col. 414 e 415.

197

XIII. Envolvimento social

Deus em Jesus Cristo se colocou ao lado dos pobres, mas tambm

que Jesus est sacramentalmente presente entre os pobres de hoje.
As atividades dos pobres, com suas lutas pela justia e pela libertao, devem ser levadas em considerao tanto no envolvirncnto
da Igreja com trabalho social como na sua pregao. O Evangelho
da Libertao oferecido por Deus em Cristo a todos os homens
e mulheres indiscriminadamente.
Estaremos dizendo que a Igreja deveria ser como um partido
poltico? De maneira alguma. A Igreja abre-se para todos: a
reunio dos chamados, e Deus no exclui quem quer que seja
desse chamado. Se a Igreja viesse a ser como qualquer partido
poltico, no seria mais a irmandade dos chamados, mas mero grupo exclusivo. A Igreja dos pobres no exclui outros grupos ou
classes sociais desde que expressem em palavras e atos a preocupao pela justia e pela libertao dos oprimidos como se v no
ministrio de Jesus (Lc 4.17-21). Ao procurar ser fiel a Jesus
Cristo, a Igreja olha nessa direo: quer serv-Io entre os pobres.
estando com eles. Decorre da a sua ao poltica. Jesus Cristo,
presente nos "menores" (Mt 25.31-46) e nos pobres, exige que o
significado da mensagem se expresse por meio de prxis social
solidria para com os pobres, tornada clara e especfica no envolvimento social.
Como j vimos, a busca de libertao elemento constante
nessa prxis social. Os Hebreus, oprimidos no Egito, sob a dominao faranica, no desejaram outra coisa. As comunidades negras, ainda escravizadas nas Amricas, desejam a libertao." As
pessoas que lutaram contra o poder colonial em favor da independncia, queriam a libertao. o que tambm desejam os que
sofrem violaes dos direitos humanos. Igualmente, os que se sentem amassados pelos mecanismos opressivos que refletem a "lei do
mercado". Libertao, portanto, a busca permanente dos pobres
e oprimidos." Acham-se, s vezes, de tal maneira oprimidos, que
nem mesmo conseguem efetivar essa procura. A experincia histrica nos mostf, contudo, que no se entregam: a luta continua!
E as comunidades crists com eles envolvidas sabem muito bem o
que isso significa.
O envolvimento social das igrejas significa seu compromisso
com os pobres nessa luta. No se trata de ao social em benefcio
dos pobres. Se fosse assim, teria de ser chamada de assistncia
social e no de "ao social". A assistncia social possui conotaes paternalistas."
Alm disso, a identificao da ao social
com assistncia social no poderia ser descrita como essencial
misso da Igreja. Ao ficar do lado dos pobres, a Igreja participa
de suas lutas e preocupaes e substancia a proclamao do Evan'1

fi

Importante caracterstica das igrejas que optam claramente pelos pobres a recusa de ver a ao social como mero apndice da
misso para consider-Ia a forma da prxis substancialmente presente na proclamao da comunidade crist aos pobres." O envolvimento social, assim, faz parte indispensvel da vida da Igreja.
Na experincia da Igreja dos pobres, impossvel separar ao na
sociedade e proclamao da mensagem libertadora de Jesus Cristo.
Essa a misso crist.
Procura-se corrigir a idia de que a proclamao da Palavra
mais importante do que a .ao social. Desta forma, a pregao
da mensagem tem funo normativa em relao ao envolvimento
social. O significado da proclamao da Palavra traa os parmetros dentro dos quais a ao social crist vai operar. Em geral a
mensagem proclamada de tal maneira que transmite o ponto
de vista do grupo dominante da sociedade. H excees a esta
regra geral, naturalmente, mas tendem a atrair a ateno dos que
controlam o sistema produtor de idias. Assim, os que ousam se
opor ou criticar os que manipulam os meios de dominao so
advertidos ou silenciados. Entretanto, se a apresentao da mensagem for feita em relao prxis da comunidade eclesial, tornase mais difcil o exerccio desse controle dos poderosos. A mensagem estar substanciada no em teoria ou em conceitos abstratos, mas na vida concreta.
As igrejas inclinadas favoravelmente aos pobres sabem que o
envolvimento social relaciona-se intimamente com a apresentao
da mensagem. 2 Envolver-se com a ao social significa tambm
pregar o Evangelho. A Igreja sempre ser, em palavra e ao,
"comunidade confessante". Os atos apoiam a pregao e a pregao acompanha a ao social na comunidade crist." No poderia
ser de outra maneira na vida da igreja cujo envolvimento social
no se determina a priori mas de seu compromisso real com os
pobres. Como j dissemos, a Igreja dos pobres no s acredita que
198

199

gelho na prxis da libertao abrindo caminhos para a vinda de

uma sociedade nova, mais justa e mais participatria.
As comunidades crists decididas a trilhar esse caminho esforam-se para manter viva a esperana entre os pobres. Trata-se de
compromisso custoso, pois no nada fcil ter esperana numa
sociedade caracterizada por escandalosa pobreza, como a nossa.
Mas as igrejas possuidoras desta esperana crem que Jesus Cristo
age continuamente entre os pobres. Esto prontas para persistir
nessa esperana porque confiam neles e sabem porque lutam.
Participam, ento, em sua resistncia em face dos poderes opressores, como fizeram as igrejas das Filipinas, ou no Chile, por meio
de esforos contra a repetida violao dos direitos humanos. Advogando a causa dos pobres mostravam-se coerentes com o compromisso com eles assumido. 10
Na Europa Ocidental, h comunidades crists lutando pelos
direitos dos operrios migrantes, e combatendo o racismo no apenas em seus pases tambm em outros lugares do mundo. Em alguns
pases, como na frica do Sul, na Coria do Sul e no Brasil, tmse envolvido em lutas para abrir espaos ao popular. Por meio
de compromissos desse tipo, algumas igrejas esto demonstrando
solidariedade para com os pobres e oprimidos em seu desejo de
criar uma sociedade melhor. Essas igrejas no querem liderar a
caminhada mas apenas acompanhar o povo em sua peregrinao
para a liberdade e para a justia.
Os que tomaram essa opo entraram num processo de transformao contnuo e doloroso. Tem sido preciso acabar com velhas alianas tradicionais com os donos dos mecanismos de dominao existentes nos centros de poder. E, por outro lado, mostrar
solidariedade com os pobres sem querer dirig-los ou simplesmente
dizer-lhes o que fazer. Ao contrrio, a prtica social dos pobres
que d substncia ao envolvimento social da Igreja. Com isso as
comunidades crists comecam a ser educadas na humildade. Sabem que no so lderes no processo da libertao. Podem apenas
servir os pobres por meio desse tipo de envolvimento. E precisam
estar preparadas para pagar o preo dessa opo, assim como os
pobres j o pagaram ao longo da histria.
9

testemunho e o servio so inseparveis

Ao se alinhar com os pobres, as igrejas tudo fazem para alcanar seus alvos e objetivos: justia social numa sociedade libertada
da explorao econmica, e da opresso sexista e institucionalizada,
a fim de que as necessidades humanas bsicas venham a ser satisfeitas, e a vida compartilhada entre todos. Na India, por exemplo,
200

a Igreja precisa desafiar radicalmente o sistema social." Na Amrica Latina, ela tem que se opor aos regimes militares acostumados a empregar novas formas de segurana nacional organizada
para violar os direitos humanos e institucionalizar o autoritarismo
e a tortura.?" Na frica a Igreja ter de desafiar as estruturas
neo-colonialistas responsveis pela manuteno do estado de dependncia dos povos do continente, e lutar contra os poderes do
racismo. Na Amrica do Norte, ela dever ser solidria com os
grupos minoritrios oprimidos. Na Europa, a Igreja dever estar
do lado da causa dos trabalhadores estrangeiros. Em nvel mundial, ela ter de se opor s operaes oligrquicas polticas do
capital transnacional, particularmente quando se mostram profundamente envolvidas com a produo militar e com o comrcio de
armas.14 Observemos que no vm das igrejas, primeiramente, a
proposta desse tipo de envolvimento, mas, acima de tudo, dos pobres em sua luta contra os males que lhes oprimem.
Certos setores das igrejas organizadas no querem se envolver com esse tipo de comprometimento por ach-lo "retrico". Ficam, ento, dizendo que a nica atividade vlida no campo social
a assistncia e a caridade. provvel que se essas igrejas ouvissem com mais cuidado o clamor dos pobres, mudassem de posio.
Perceberiam que a luta dos pobres muito mais sria e profunda
do que mera retrica. Tem custado, na prtica, as vidas de milhares de jovens na frica do Sul, na Nicargua e no Lbano, entre
outros pases. Trata-se de um movimento que exige das igrejas
muito mais do que simples caridade. Espera delas demonstraes
prticas de amor em ao, enfrentando as razes da injustia e no
apenas seus efeitos.:" Quando isso acontece, os pobres percebem
que no esto ss em sua luta. Nesse momento, podem reconhecer
a Igreja dos pobres. E o que mais importante, podem ver a presena de Jesus Cristo na Igreja.
As Igrejas, por sua vez, descobrem que no existe separao
entre martyria e~diakonia, entre testemunho e servio. O testemunho se torna real por-meio do servio expresso nesse compromisso.
Ao mesmo tempo, o servio s pode ser explicado em termos de
proclamao, quando algum procura saber as razes do mesmo.
impossvel, pois, tentar-se impor aos pobres as idias das igrejas
a respeito da maneira como a luta contra as causas da opresso
deva ser conduzi da ou de como eliminar a fome no mundo. Pelo
contrrio, as igrejas precisam estar com os pobres de acordo com
o sentido do Evangelho. Por exemplo, as igrejas tm recebido ultimamente de vrios lugares, pedidos de ajuda financeira para a
realizao de cursos de treinamento para agentes de mobilizao
social. Na Indonsia, so conhecidos como "motivadores", em cer201

tas partes da frica, "animadores", na sia "catalisadores" e na

Amrica Latina, "agentes de pastoral". O ttulo no muito importante. O que realmente importa que os pedidos so feitos pelos
prprios pobres. Esto sentindo a necessidade de treinar pessoas
para trabalhar com eficincia nas vrias situaes em que vivem.
Mas no desejam ser dependentes. Acreditamos que pedidos dessa
natureza exigem respostas adequadas das igrejas donas de recursos
bem como do Conselho Mundial de Igrejas.
Para resumir nosso ponto de vista sobre o envolvimento social - baseados em experincias de grupos e parquias crists podemos dizer que ele precisa ser visto e formulado em relao
orgnica com as aspiraes dos prprios pobres. Passa-se, assim, a
representar um "papel instrumental". Infelizmente, as igrejas, muitas vezes, tm atuado como instrumentos dos ricos. re Dessa maneira, no podem achar nenhuma justificao no Evangelho (Lc
18.24 e seguintes; Mt 19.23 e seguintes; Me 10.23-25). Mas os
sinais a que nos referimos nestas pginas indicam que as igrejas
desejam agora trabalhar em relao orgnica com os pobres, representando papis instrumentais, e tornando-se, afinal, igrejas dos
pobres. Como j vimos, essa escolha no exclui ningum que deseja
ser fiel vocao de Jesus Cristo.
Dessa maneira evita-se trabalhos paternalistas de tipo "assistencialista" e "caritvel". No se trata de opo "triunfalista".
Segundo entendemos, trata-se da opo dos que desejam ser discpulos de Jesus Cristo e se acham prontos para segu-lo quando e
onde quer que seja. Por isso recebemos com gratido a declarao
da Assemblia de Nairobi do Conselho Mundial de Igrejas quando
afirma que participao no desenvolvimento significa "unir-se com
todos os que se envolvem com a organizao dos pobres em sua
luta contra a pobreza e a injustia". 17 Essa afirmao faz parte do
ministrio proftico ao qual Deus chama as igrejas, tanto na denncia das estruturas injustas que oprimem os pobres como ao
nos lembrar dos vrios sinais do Reino de Deus na histria.
Chamado para a solidariedade

A Igreja no Novo Testamento expressou essa preocupao por

meio de participao. A comunidade em Jerusalm compartilhava
com os outros a sabedoria que tinha e os dons do Esprito. A
comunidade de Antioquia partilhava com as outras comunidades
crists da poca sua preocupao com o trabalho missionrio da
Igreja. So Paulo pedia aos corntios e a outros que dividissem
com os pobres de Jerusalm a riqueza possuda (Cf. 2 Co 8.9 e seguintes). Essa participao mtua deve ser entendida como expres202

so da solidariedade existente entre os diferentes membros do mesmo corpo (1 Co 12). A Igreja primtva praticava e afirmava a
solidariedade. Essa solidariedade, tambm se manifesta, por outros
meios, entre os pobres. Em geral compartilham o que tm, entre
si. No nos surpreende, pois, que a idia neotestamentria da
koinonia, comunidade dos que participam dos dons do Esprito
Santo e da mesa do Senhor, se expresse mais plenamente e com
mais realidade nas igrejas dos pobres do que nas igrejas dos ricos.
No nos surpreende por que os pobres sempre viveram a solidariedade com mais naturalidade do que os ricos.
Entretanto, notemos que os problemas criados pela existncia
da pobreza no mundo em geral, esto desafiando a conscincia dos
ricos nestas ltimas duas ou trs dcadas. Em resposta a esse desafio a ajuda est sendo organizada e institucionalizada. Os ricos
esto oferecendo aos pobres enormes somas em dinheiro, toneladas
de alimentos e milhares e milhares de peritos para lhes ajudar. Em
poucos casos os resultados tm sido bons; e assim mesmo porque
as pessoas envolvidas com o problema puseram-se a transformar
a situao. Nesses casos, a ajuda material serviu de apoio, como
expresso de solidariedade com os desprivilegiados. Mas na maioria dos casos os resultados obtidos no equivalem quantidade de
assistncia dada aos pobres pelos ricos. l8 Esse tipo de auxlio
ocultava, em geral, outros interesses, como evidenciam pesquisas
recentes. 19
Internacionalmente, a organizao do sistema de ajuda se faz
principalmente por meio de projetos elaborados pelos necessitados.
Recebem, ento (s vezes nada recebem), ajuda financeira de
"agncias donantes" (internacionais, no-governamentais, mistas,
benevolentes etc.). Em certos casos, esse dinheiro ajudou muitas
pessoas a se libertarem da pobreza e alcanar independncia. Entretanto, na maioria dos casos, esse tipo de auxlio apenas serviu
para consolidar situaes de dominao e dependncia. Nesses casos, no h solidariedade verdadeira nem participao, mas relaes assimtricas com grande margem de interferncia dos "doadores"
Estabelecem-se, dessa maneira, relaes de desigualdade.
Aplica-se o princpio das "leis do mercado" ao sistema de projetos,
transformando-o num "mercado de projetos". Certamente, no se
ataca a pobreza em suas razes com esse tipo de ajuda. A ajuda
precisa ser dada em termos de solidariedade, de tal maneira que
seja visvel na totalidade do processo.
Numa perspectiva desse tipo, a participao de recursos pode
ajudar na libertao dos pobres, significando:
a) libertao dos pobres explorados do Terceiro Mundo onde
a maioria das pessoas esto perecendo de fome, de pobreza fsica,
.120

203

de ignorncia, de alienao cultural e de opresso poltica, geradora de todos os tipos de problemas;

b) libertao
dos setores pobres do mundo, considerados
"prsperos",
capitalistas e socialistas, chamados de "civilizados"
- em geral, "civilizao crist" - onde pequenas minorias ignoram as dimenses humanas de sua verdadeira
pobreza humana,
buscando cega e avidamente caminhos e maneiras para assegurar
a prpria dominao scio-econmica baseada na expanso egosta
e no gozo de posses e, quase sempre, satisfazendo
a interesses
egostas e desprezveis.
Observemos, pois, que o exerccio da solidariedade liberta os
ricos 21 no sentido em que quando o cristo materialmente abastado
se torna responsvel e profeticamente
consciente da necessidade
da solidariedade humana, ele tambm passa a ver com clareza que
todos os seres humano so, ao mesmo tempo, ricos e pobres.
Portanto, porque podemos, devemos compartilhar
com os outros
todo o potencial material, cultural e humano e todos os fatores
que orientam nossas aspiraes comuns para o desenvolvimento,
para a realizao do ser humano completo e de todos os seres
humanos (2 Co 8.8-15).
Assim, na medida em que no somos deste mundo, mas "colocados no mundo" (Jo 17.5-18) para regener-lo, temos o privilgio de ser chamados para refletir o imensurvel amor de Cristo,
o Verbo feito carne. O Filho de Deus que se tornou filho do
homem permite que participemos
da exuberante
abundncia
do
seu reino de justia. No nos pede mais do que isso: de que participemos nos tesouros de seu reino soberano e rico.
Envolvimento

social em pases socialistas

Poderia se pensar que as exigncias de envolvimento social

das .igrejas com os pobres dirigem-se apenas s comunidades crists do mundo capitalista, em naes tanto pobres como ricas, e
que as igrejas nos pases socialistas estariam fora dessa preocupao. Saibamos, no entanto, que essas igrejas conhecem muito bem
esse desafio dos pobres em relao a seu envolvimento social. Por
exemplo, recente publicao da Igreja Evanglica Luterana da Hungria diz o seguinte a respeito da participao dos cristos no desenvolvimento: "Estaramos falando no vcuo a respeito da riqueza
e da pobreza se no considerssemos
o desenvolvimento
histrico
que levou a humanidade a esse contraste inaceitvel entre riqueza
e pobreza. Mesmo se admitssemos ser errado ou impossvel um
padro de vida igual para todos os habitantes do mundo, no h
dvida de que o triste contraste entre riqueza e pobreza tem sido
204

causado pelo sistema capitalista

imperialista,
e que somente o
socialismo poder oferecer o tipo de auxlio radical na situao
presente alm de atos ocasionais de alvio da misria. Uma vez
que a soluo do problema relacionado com esse contraste vital
para a humanidade, deveramos nos orientar pelo socialismo, mesmo sabendo que nesse campo, ao se superar o passado, luta-se
contra novos problemas ... O cristo precisa ter conscincia dessas realidades em seu servio no mundo. Se o cristo procura,
hoje, a soluo radical do problema colocado pelo conflito entre
a riqueza e a pobreza, no pode escapar da questo que o leva a
cooperar com as foras do socialismo". 22
O mesmo tipo de convico expresso pela "Confisso de
F" da Igreja Presbiteriana
Reformada de Cuba: "A Igreja vive
na prtica real e concreta da liberdade humana -conquista por seus
membros na participao
comprometida
com o desenvolvimento
qualitativo
e o crescimento quantitativo
do "amor-justia",
nas
estruturas scio-polticas e econmicas da sociedade humana, incluindo as prprias estruturas da Igreja enquanto instituio sciojurdica. .. A Igreja no apoia Rem serve as classes opressoras
com seus interesses destruidores da vocao humana para a liberdade, por meio da explorao
do trabalho de muitos para o
aumento da riqueza de poucos s custas do crescimento geral da
misria humana, "sinal" da frustrao do amor de Deus". 2:1
NOTAS
1. Cf. o relatrio da primeira seo da Conferncia Mundial sobre a Salvao Hoje, sobre cultura e identidade, pargrafo 7: "Quando os 'agentes de salvao' colocam-se mesmo equivocamente do lado dos opressores, a mensagem crist distorcida e a misso perde o sentido". Bangkok
Assembly 1973, Genebra, CWME/WCC, 1973, p. 74. Tambm se l no
relatrio da seo I sobre a confisso da f hoje, da Quinta Assemblia
do Conselho Mundial de Igrejas, a respeito do evangelho integral: "O
Evangelho\ sempre inclui: o anncio do Reino de Deus e do amor por
meio de Jesus Cristo, o oferecimento da graa e do perdo dos pecados, o
convite ao arrependimento
e f em Cristo, o chamado irmandade
na Igreja de Deus: o mandamento para se testemunhar as palavras e
os atos salvadores de Deus, a responsabilidade de participao na luta
em favor da justia e da dignidade humana, a obrigao de denunciar
tudo o que impede a realizao da plenitude humana, e o compromisso
do risco da prpria vida". David M. Paton (ed.), Breaking barriers:
Nairobi 1975 (os itlicos so nossos). Grand Rapids, Wm B. Eerdmans,
e Londres, SPCK, 1976.
2. CL Igreja Evanglica Metodista na Bolvia, Manifesto to the nation,
CCPD, Dossi n. 1, Churches in development, Genebra, WCC, 1973_
3. Tg 2.14-17: "Meus irmos, se algum disser que tem f, mas no tem
obras, que lhe aproveitar isso? Acaso a f poder salv-lo? Se um
irmo ou uma irm no tiverem o que vestir e lhes faltar o necessrio
para a subsistncia de cada dia, e algum dentre vs lhes disser: 'ide

205

em paz, aquecei-vos e saciai-vos', e no lhes der o necessrio para a

sua manuteno, que proveito haver nisso? Assim tambm a f, se
no tiver obras, ser morta em seu isolamento".
4. Cf. Julio de Santa Ana, Good news to the poor, captulos H e IH, p.
12-35, Genebra, WCC, 1977. Tambm os captulos XIII e XIV deste
livro.
5. Deus que rene sua ekklesia por meio de sua Palavra, com o poder
do Esprito que vem do testemunho apostlico. Explica-se assim porque
grupos de cristos caracterizam-se por nomes indicadores do fato de
que se renem na igreja. pelo chamado de Deus. Eles so "chamados"
(Rm. 1.6) para ser santos (Rrn. 1.7; 8.27). A palavra grega ekklesia
relaciona-se com o verbo kaleo, chamar. No h Igreja sem o chamado
de Deus.
6. CL a expresso deste esforo em [ames Cone, Black Theology and Black
power, New York, Seabury Press, 1969.
7. Cf. Teologia de Ia liberacin, de Gustavo Gutierrez. Ver tambm a obra
de M. M. Thomas, Towards a theology of contemporary ecumenism, p.
148 e 149, Madras, Christian Literature Society, 1978.
8. Cf. Bispo Paulose Mar Paulose, Church's mission: 1. Struggle for justice.
2. lnvolvement in political struggles, p. 21 e 22: "A Igreja coreana vive
hoje sob ditadura poltica, e. .. acredita que o poder poltico opressor
contradiz a f crist e a misso da Igreja. Qualquer igreja responsvel
no pode ficar indiferente a esse tipo de situao, pois ao deixarmos
de lado a responsabilidade
de cristos no que concerne preservao
e promoo da dignidade humana estaremos abandonando
a f em
Jesus Cristo. Portanto, a igreja coreana, em meio represso e per
seguio, envolve-se na luta pelo restabelecimento
dos princpios democrticos em nosso pas, para a reorganizao da sociedade sob o pleno
reconhecimento
da dignidade bsica do ser humano. Ela est levando
a srio o Evangelho. Sabe que o Evangelho a palavra da reconciliao. E, tambm, que o ministrio da reconciliao envolve no apenas
a reunio dos opositores alienados, mas tambm a luta pela libertao
dos oprimidos e explorados". Bombaim, Build, 1978. Em situao diferente, a declarao dos bispos do Centro-Oeste do Brasil, Marginalizao de um povo, expressa compromisso semelhante. Goinia, 1973, especialmente p. 41-44.
9. Gustavo Gutierrez, Signos de lucha y esperanza: testimonios de Ia iglesia en Amrica Latina 1973-1978, introduo, p. xlii: "Os pobres sabem
que a histria lhes pertence e que embora chorem hoje, ho de rir
amanh (Lc 6.21). Essa risada vem da profunda confiana no Senhor
- do tipo encontrado nos cnticos de Ana e Maria - que os pobres
vivem no meio da histria que querem mudar. Essa alegria subversiva
num mundo de opresso, perturbando
os poderosos, denunciando
o
medo dos hesitantes e revelando o amor do Deus da esperana ", Lima,
CEP, 1978.
10. Cf. lohn Perkins, "What it means to be the Church", International Review of Mission, v. LXVI, n. 263, sobre "direitos humanos", julho de
1977, p. 244-247.
11. Ver o captulo X deste livro.
12. Cf. Robert F. Currie, S1. The Church: credible sign of people's liberation? Socio-political and theological analysis of a church movement in
Bihar, lndia, Mermajal PO, Mangalore, Centre for Human Concern,
1978.

206

13. Cf. Gustavo Gutierrez, op. cito

14. Cf. o relatrio da consulta sobre militarismo do Conselho Mundial de
Igrejas, realizada em Glion, Sua, de 13 a 18 de novembro de 1977, p.
8-11, Genebra, CCIA/WCC, 1978.
15. Cf. Thomas Cullinan, OSB, The roots of social iniustice, p. 8 e seguintes. A privatizao da propriedade representa, para ele, uma das principais causas da injustia social. Londres, Catholic Housing Aid Society,
1973.
16. Cf. [ohn Kent, "The Church and the Trade Union Movement in Britain
in the 19th century". Julio de Santa Ana (ed.), Separation without
hope?, p. 30-37, Genebra, WCC, 1978.
17. Cf. o relatrio da seo IV sobre "desenvolvimento
humano: ambigidades do poder e da tecnologia e a qualidade da vida", da Quinta Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas. Davi M. Paton (ed.), op. cit.,
pargrafo 12.1, p. 123.
18. Iohn White, The politics of [oreign aid, Londres, Bodley Head, 1974.
19. Theresa Hayter, Aid as imperialism, Hardmonsworth,
UK, Penguin
Books, 1971.
20. Cf. o dossi n. 8 sobre qualidade do auxlio, Genebra, CCPD/WCC,
1976. Ver especialmente
"Combined
analysis of the replies to the
questionnaire on 'the quality of aid' ", p. 21.
21. Foi o que o jovem rico no entendeu: cf. Mt 19.16..22; Me 10.17-22 e
Lc 18.18-30. Ver tambm Julio de Santa Ana, op. cit., p. 24-28. Essa
experincia de libertao foi vivida por Pierre Vauds, fundador do
movimento valdense no sculo doze. Cf. [ean Gounet e Amadeo Molnar,
Storia dei Valdesi, col. I, p. 10-13, Torino, Claudiana, 1974.
22. Contribuio da Igreja Evanglica Luterana na Hungria Sexta Assemblia da Federao Luterana Mundial realizada em Dar-Es-Salaam, em
1977: ln Jesus Christ a new community, Budapest, Magyarorszgi Evanglkus Egyhz, Sajtoosztlya, 1977, p. 114 e 115.
23. Citado por Sergio Arce-Martinez em "Development,
People's Participation and theology", The Ecumenical Review, V. 30, n. 3, 1978, p. 271.

207

produziram enorme impacto no mundo e no podem ser ignoradas." As ideologias responsveis por tais feitos so levadas a srio
em muitos pases na busca da nova sociedade. Os instrumentos
empregados por essas ideologias esto sendo utilizados para a
compreenso das situaes locais sem a idealizao daquelas experincias. O gandhismo outra ideologia presente nessa busca no
contexto indiano. '6 A sarvodaya (bem estar para todos) ainda o
sonho indiano profundamente enraizado em seu meio cultural. O
nacionalismo outra ideologia ainda no bem definida e, talvez,
reacionria, mas que se faz presente em inmeras situaes.
A segunda influncia a das religies e crenas. Predomina
no cenrio asitico gente no crist. O islamismo aumenta consideravelmente em muitos pases do mundo. Boa parte das pessoas
envolvidas com a busca da nova sociedade pertence a religies e
culturas que, em geral, no se chamariam de crists. A busca da
nova sociedade em tais contextos resulta no renascimento dessas
religies a partir do final do sculo 19 at nossos dias, especialmente na sia. Reconhece-se, tambm, que certos elementos presentes nas religies e nas culturas exercem funo repressora e
devem ser abandonados na busca da nova sociedade. 8

XIV. Esforo comum pela

nova sociedade

J assinalamos que a sociedade humana de nossos dias dividese entre ricos e pobres - os que tm e os que nada tm, opressores e oprimidos. Estamos todos preocupados com o fato da pobreza
e entendemos que a principal causa dessa situao a opresso e
a explorao. 1 As foras da opresso, embora numericamente minoritrias, so poderosas e unidas e sua atividade sistemtica e
abrangedora. Elas mantm a opresso e conduzem a explorao,
deixando o povo na periferia, e representando o jogo de deixar
cair algumas "migalhas" na forma de caridade ou de ajuda, ao
mesmo tempo em que reservam para si as principais riquezas e
recursos do mundo."
Os pobres comeam, aos poucos, a se dar conta da situao.
Os sinais desse fato so visveis em todas as sociedades e naces. A
luta contra o colonialismo bom exemplo atualmente. C;esce a
inquietao e aumentam as reas de conflito no mundo, e o povo
comea a desafiar "as principalidades e os poderes". As foras
opressoras contra atacam com mais opresso e assistimos ao colapso e ao estabelecimento de ditaduras, especialmente na sia,
na frica e na Amrica Latina, onde vive e luta a maioria dos
pobres do mundo. J
A busca da nova sociedade
As lutas e conflitos que vemos ao redor so sinais da constante busca da nova sociedade. Os povos da sia e da frica sob
o colonialismo ocidental pensavam que seriam livres se se livrassem desse imperialismo. Entendamos que os atuais governantes,
embora nacionais, so ainda agentes do neo-colonialismo e continuam a oprimir o prprio povo." A procura da nova sociedade
comea a ser feita a partir desta experincia e frustrao. H duas
influncias principais. Em primeiro lugar, das ideologias. Sem entrarmos na discusso dos mritos ou das limitaes das experincias da Rssia e da China neste sculo, pode-se dizer que elas

208

A Igreja na busca da nova sociedade

Jesus Cristo anunciou a vinda do Reino de Deus e seus apstolos falaram de "novo cu e nova terra". Jesus pregou, ensinou e
curou os doentes no contexto do anncio da nova sociedade. No
se mostrou preparado para institucionalizar os "servios" de cura
dos enfermos e de dar alimento aos famintos. Procedeu dessa maneira para mostrar ao povo na vida diria novas possibilidades e
para encoraj-Ia a participar em movimentos destinados criao
de comunidades humanas verdadeiras sem a explorao de uns
pelos outros." No foi o fato de auxiliar os pobres que veio a
ameaar os opressores da poca, mas a pregao e o ensino a respeito do Reinode Deus, juntamente com os sinais do despertamento do povo. As Boas Novas que pregou ainda ecoam no mundo
e seu esprito est presente em movimentos tanto dentro como fora
da Igreja. Importantes personalidades devotadas luta pela dignidade e pela liberdade, essenciais s Boas Novas pregadas por Jesus, no fazem parte da Igreja, como Mahatma Gandhi. Hoje em
dia, a busca da nova sociedade expressa-se, principalmente na
sia, muito mais fora da Igreja do que nela, coisa que nos deve
levar humildade e, ao mesmo tempo, gratido a Deus.
A Igreja nos pases desenvolvidos, com poucas excees, resultou de empreendimentos missionrios de igrejas ocidentais com
o apoio do expansionismo colonial a partir do sculo dezesseis.

209

Os missionrios manifestaram-se agressivos como quem trazia "a

luz" aos "filhos das trevas" condenados a viver nessas terras pags. A converso a que chamaram o povo envolvia o abandono de
suas razes scio-culturais ao lado da mudana religiosa, para adotar prticas e valores da nova cultura.
Com isso "separavam-se"
dos companheiros e das comunidades originais transformando-se
em grupo exclusivo. A mensagem pregada pelos missionrios pertencia, em geral, ao domnio metafsico chamando a ateno dos
nov-os convertidos para um outro mundo. Os pases e comunidades
alcanadas pelos novos pregadores reagiam desfavoravelmente e
viam os novos convertidos com suspeita e preconceito. Os convertidos, por sua vez, sentindo-se inseguros, retiravam-se dos principais segmentos da vida do povo e se alienavam em suas assemblias e organizaes. tpica a situao da ndia, onde os cristos enquanto comunidade no representaram nenhum papel significante na luta pela libertao do pas, e at hoje o complexo
minoritrio das igrejas no permite que os cristos participem
plenamente nas lutas do povo ..
As igrejas na sia, frica, Amrica Latina, Oriente Mdio e
Pacfico, precisam comprovar sua credibilidade antes de entrar nessa busca da nova sociedade. Precisam entender a misso no prprio contexto, levando em considerao outras religies, no se
conformando em apenas seguir os modos da pregao do Evangelho da igreja no ocidente.
Precisam ainda provar que esto
profundamente preocupadas com a mudana social e com a busca
da nova sociedade ficando do lado dos oprimidos e no dos opressores. A credibilidade das igrejas na Coria do Sul e nas Filipinas entre os habitantes locais e mesmo aos de fora muito alta
porque no titubearam em se arriscar na Iuta-contra os regimes
opressores. As igrejas do sub-continente indiano no so muito
bem vistas pelo povo, a no ser pelo "servio", por causa de sua
alienao. Comeam a surgir, agora, grupos de ao destinados a
abrir novos canais de comunicao tornando-se parte da busca da
nova sociedade. Em situaes em que a Igreja no passa de minoria e onde no tem sido vista como participante no processo de
mudana social, ser presunoso pensar que ela poder realizar por
si mesma essa busca da nova sociedade e de lhe oferecer liderana.
Aps ganhar a confiana do povo, a Igreja poder, certamente,
tornar-se "serva" nesse processo de busca.
10

11

Valores e decorrncias da busca comum

Ao considerarmos o valor e as implicaes da busca comum,
vamos assinalar trs reas principais.
210

1. A qualidade da busca: Ser enriquecida ao nos unirmos

com pessoas de outros credos e ideologias. 13 bastante limitada a
experincia das igrejas, especialmente em situaes minoritrias, na
compreenso da dinmica da sociedade e das suas realidades. E
bastante importante a busca comum quando o problema deve ser
visto em todas as suas dimenses e manifestaes com a finalidade
de se identificar suas causas. Algumas experincias em pases asiticos, onde mulheres e homens de diferentes religies e ideologias
agem e pensam juntos, podem nos ser teis.
Esse processo no
se confina a nveis locais e nacionais. Igrejas e organizaes como
o Conselho Mundial de Igrejas deveriam procurar incluir em sua
programao de estudo e reflexo pessoas pertencentes a outros
credos e ideologias para enriquecer esse processo qualitativamente.
14

2. A busca comum leva ao dilogo: As conversaes entre

cristos e pessoas de outras religies desenvolvem-se, principalmente, nos nveis acadmicos e tericos. Entretanto, quando essas
mesmas pessoas se encontram com o povo em situaes locais,
comea a haver verdadeiro dilogo. Descobrem que esto juntamente preocupadas com o futuro da sociedade e tm igualmente
esperanas. Esse dilogo significativo e o povo comum pode participar nele plenamente. Faz-se no contexto do compromisso comum com a busca da nova sociedade. 15 As igrejas e o Conselho
Mundial de Igrejas devem anotar essas experincias e incentivar
a continuao do processo em todos os nveis.
3. A busca comum desenvolve unidade e solidariedade: Tanto
a descoberta de pessoas e movimentos como a busca comum da
nova sociedade, fomentam unidade e solidariedade. Somente a
unio dos oprimidos capaz de libert-los das foras opressoras.
As pessoas envolvidas nessa causa deveriam ser apoiadas pelas
igrejas. Caso contrrio, o opressor se fortalece. Destarte, a Igreja
precisa levar a srio todas as pessoas e movimentos na luta
do povo para apoi-Ios de todos os modos possveis, inclusive
financeiramente.
Em suma, podemos dizer que nas situaes e nas lutas dos
pobres a Igreja no deve trabalhar isoladamente, especialmente
onde outras religies e ideologias so influentes e grande parte da
populao pertence a outras religies. A Igreja precisa discernir
a obra do Esprito Santo em todos os movimentos, religiosos ou
seculares, que trabalham em favor da sociedade humana justa e
criativa. Este processo importante no s pela causa dos pobres,
mas tambm pelo enriquecimento das percepes e das experincias da prpria Igreja:
16

17

211

NOTAS
1. Cf. os captulos I e II deste livro.
2. Como disse Diogo de Gaspar: "Em primeiro lugar quero me dirigir
s prticas mais estabelecidas de caridade na vida diria, relacionadas
a sistemas de assistncia a longo prazo. A maioria dessas prticas, se
no todas, poderiam ser classificadas de solues "simtricas". Dirigemse a sintomas ou - a vtimas de determinados sistemas sem se dar conta
de que sintomas e vtimas existem por causa de defeitos bsicos no
sistema social e econmico de determinada regio geogrfica. Examinemos algumas feies do comportamento caridoso. Em primeiro lugar, o
comportamento caritativo no mede o lado que recebe em relao ao
que d. O que dado no se relaciona com a riqueza de quem d. Os
que doam (indivduos, instituies e naes) decidem que parte de suas
fortunas ser repartida. As necessddes dos que recebem no so medidas. O receptor pode receber menos do que precisa ou mais do que
requer. Em geral ser apenas por coincidncia que as necessidades e as
obras de caridade vo se encontrar no mesmo nvel. Portanto, da perspectiva estritamente econmica, as ddivas de caridade so atos "irresponsveis". Como corolrio, espera-se que o receptor seja "eternamente
grato ao doador", e que lhe seja plenamente leal e devotado. No nos
maravilhamos, pois, ao saber que do ponto de vista psicolgico e poltico surjam constantemente
tantas surpresas". Em "Some comments on
changing life styles"', Study Encounter, v. XII, n. 3, 1976, p. 14.
3.' Ver o relatrio do secretrio geral do Conselho Mundial de Igrejas
Quinta Assemblia. David M. Paton (ed.), Breaking barriers: Nairobi
1975, p. 252 e 253. Grand Rapids, Michigan, Wm B. Eerdmans, e Londres, SPCK, 1976.
4. Consultar o livro clssico de Kwame Nkrumah, Neo-Colonialism as the
last stage of imperialism, Accra, Ghana Press, 1965. Cf. tambm de
[ames O'Connor, "The meaning of Economic Imperialism"': "A poltica
neo-colonialista destina-se em primeiro lugar e principalmente a impedir
que os novos pases independentes consolidem a independncia poltica
mantendo-os economicamente
dependentes para a manuteno do sistema capitalista mundial. No caso puro do neo-colonialismo, a alocao de recursos econmicos, esforos de investimentos, estruturas legais
e ideolgicas, bem como outras feies da antiga sociedade, permanecem
inalteradas - com a nica exceo da substituio do 'colonialismo
formal' pelo 'colonialismo interno', isto , a transferncia do poder dos
antigos senhores para as classes governantes do pas. A independncia
foi alcana da em condies irrelevantes para as necessidades bsicas da
sociedade, representando
negao parcial da soberania nacional e, por
outro lado, a continuao da desunio dentro da sociedade". Em K. T.
Faun e Donald C. Hodges, Readings in US Imperialism, p. 40, Boston,
Porter Sargent, 1971.

7.

8.
9.
10.

11.
12.
13.
14.

15.

16.
17.

eds. Washington, DC, Overseas Development Council, 1975) e Richard

D. N. Dickinson, To set at liberty the oppressed, Genebra, WCC, 1975.
Como se l no relatrio da seo 11 sobre "natureza e funo do Estado
num tempo revolucionrio,
da Conferncia Mundial de Igreja e Sociedade, realizada em Genebra em 1966, pargrafos 47 em diante: "Certo
senso de nacionalismo essencial construo das naes novas. Esse
tipo de nacionalismo, no entanto, no deve ser confundido com alguns
tipos agressivos de nacionalismo responsveis por guerras, deificadores
da ptria e suscitadores de sentimentos de superioridade nacional ...
Os que tm, agora, objees at certo ponto compreensveis ao nacionalismo precisam considerar sem preconceito o que significa nacionalismo e estado-nao para a construo de novos pases: o nacionalismo
envolve o conceito de propsito nacional; meio para a obteno da
independncia;
procura a nova liberdade em face das antigas estruturas coloniais a partir das quais a nao comeou a ser construda;
meio' para o alcance de unidade entre os pases sufocados pelos poderes
coloniais na poca da independncia,
pases esses caracterizados,
em
geral, por variedade tnica e lingstica; , por fim, meio de se estabelecer a personalidade nacional". Christians in the technical and social
revolutions oi our time, p. 106 e 107, Genebra, WCC, 1967.
Cf. Stanley J. Samartha (ed.) op. cito
Ver o captulo XIV deste livro.
Cf. os estudos de Julio Barreiro, '.!Rejection of christianity by the indigenous peoples of Latin Amrica", de C. I. Itty, "The Church and the
poor in Asian history", e de Sam M. Kobia, "The christian mission and
the African peoples in the 19 th century", no livro editado por Julio
de Santa Ana, Separation without hope? , Genebra, CCPD/WCC, 1978.
Cf. CWME/WCC, Bangkok assembly 1973, p. 78-80, Genebra, WCC,
1973.
Ibid., p. 60 e 61.
CL Stanley J. Samartha ,ed, op. cit., p. vi-xvii.
Cf. Friends oi the Philippines: Makibaka, joint us in struggle! Documentao de cinco anos de resistncia lei marcial nas Filipina.s. Londres,
Blackrose Press, 1978.
Cf. o relatro da seo 111 sobre "a busca de comunidade, a procura
comum de vrios credos, culturas e ideologias", da Quinta Assemblia
do Conselho Mundial de Igrejas: "Muita gente salienta a importncia
do dilogo perante a necessidade de cooperao de todos para o estabelecimento .@asociedade justa e pacfica. O dilogo ajuda os povos na
busca da comunidade", David M. Paton (ed.), op. cit., p. 77.
Cf. To break the chaing of oppression, captulo V, especialmente as pginas 48-55, Genebra, CCPD/WCC, 1975.
Cf. os captulos XIV e XVI deste livro.

5. Cf. Choan-Seng Song, "New China and Salvation History: a Methodological Enquiry", e Julio de Santa Ana, "Liberation for Social Justice:
the common struggle of christians and marxists in Latin Arnerica", em
Stanley J. Samartha (ed.), Living faiths and ultimate goals: a continuing
dialogue, p. 68-89 e 90-107 respectivamente.
Genebra, WCC, 1974.
6. A influncia de Gandhi visvel no pensamento de Samuel Parmar,
conhecido economista indiano. CL sua contribuio em Beyond dependency: the developing world speaks out (Guy Erb e Valeriana Kallab,

212

213

XV. Propostas s Igrejas

o compromisso de ser a Igreja dos pobres, trabalhando com

eles e por eles, enfrenta imediatamente o problema fundamental
visvel na herana e na predominncia de modelos de trabalho em
todas as fases da vida das instituies eclesisticas voltados para
outras opes com tendncias a perpetu-Ias. Para mudar o seu
compromisso, a Igreja deve entender claramente no apenas as
novas orientaes e razes para a mudana, mas tambm e especialmente os novos mtodos necessrios para equipar as congregaes e seus membros a esse novo trabalho de ministrio.
1. preciso identificar os mtodos vigentes e entend-los no processo da mudana ou de sua substituio. Esto presentes em
vrios aspectos do trabalho e da organizao da Igreja:
1.1 Em estruturas fechadas participao do povo.
1.2 Nos objetivos do ministrio da Igreja baseados nos ricos e nos
poderosos e no nos pobres.
1.3 No tipo de evangelismo que d mais importncia ao aumento
numrico das comunidades em lugar da participao do Evangelho com os pobres e oprimidos.
1.4 No processo educacional em vigor nos corpos eclesisticos desde a catequese dos jovens at formao do clero que produz
instituies preocupadas mais consigo mesmas e com seus problemas internos do que em trabalhar pela justia no mundo.
1.5 Na ao social que reflete prticas e estratgias comprometidas com os interesses de classe dos ricos. As obras de caridade
querem dizer que os pobres no so companheiros no mesmo nvel.
1.6 Na ajuda de uma igreja outra efetivada por minorias sem
qualquer participao do povo em geral alheia s verdadeiras necessidades imediatas.
2. Esses julgamentos negativos, no importando o grau de veracidade em qualquer parte da Igreja Catlica, so contrabalanados pelo surgimento de novos movimentos contrrios sinalizadores
214

de uma Igreja que vai se transformando em Igreja dos pobres. As

estrias desses movimentos no primeiro captulo deste livro atestam o que estamos afirmando. De modo menos dramtico, inmeras igrejas ao redor do mundo comeam a trabalhar a partir
dos pobres, por meio de esforos que redirecionam suas atividades e por atitudes corajosas e ousadas em favor deles. Os sinais
esto a nas igrejas.
3. luz da irrelevncia dos mtodos herdados e desses novos movimentos, que propostas especficas podem ajudar as igrejas a se
tornar igrejas dos pobres, trabalhando com eles e por eles?
3.1 Alinhamento: se a Igreja nasceu dos pobres e vive para eles
(At 2.42-47; 4.32-35 e 6.1-7) precisa, ento, julgar cada momento
de sua vida a partir da perspectiva dos pobres. E s poder ser
solidria com os pobres quando estiver onde eles esto. Essa solidariedade ser contnua apenas quando se mantiver em contato
direto com os pobres e sua opresso. E poder ser instrumento
dos pobres na medida. em que o Senhor da Igreja agir por seu
intermdio. As igrejas cujos membros j so das classes pobres
tornam-se a vanguarda dos esforos cristos, oferecendo de seus \
estudos bblicos e da reflexo baseada na ao, orientao segura
para as lutas em favor da justia. As igrejas cujos membros so
de outras classes podem ser solidrias com os pobres por meio
de participao em suas lutas diretamente ou advogando suas causas, ao ser "voz dos que no tm VOZ".1 Nessas situaes, contudo, as igrejas, ao se alinharem com os pobres e seus pontos de
vista, precisam fazer a seguinte pergunta: "o que estamos fazendo
expressa verdadeira solidariedade para com os pobres?" l2 Desta
maneira os corpos eclesisticos podem se tornar fiis testemunhas
do Evangelho.
Propomos que as igrejas se alinhem com os pobres participando com eles em nveis adequados, mas principalmente de modo
direto, em suas lutas pela justia, submetendo suas decises ao
critrio da aiuda aos pobres na realizao de suas esperanas e
expectativas.
3.2 A Bblia: as igrejas dos pobres do testemunho da importncia
da redes coberta da Bblia e da sua importncia para a vida diria," Os pobres, na luta pela justia, lem a Bblia e a descobrem
viva de modos diferentes quando a lbertao de que fala a
mesma que eles buscam hoje. Superando a dicotomia entre as
interpretaes espiritual e histricas que assolam as comunidades
crists de pessoas mais privilegiadas, os pobres percebem imediatamente a relevncia da Bblia para as suas vidas. Discutindo os
problemas concretos de suas comunidades, enquanto lutam contra
215

diferentes tipos de opresso, levam o estudo bblico ao. Entre

as opes conflitantes pela libertao encontradas nas Escrituras,
acham indicaes que lhes ajudam a formular o prprio responso.
Encontram na Bblia auxlio para entender e enfrentar o conflito.
Nesse modo novo de misturar luta e Bblia, desenvolvem a didtica do conflito capaz de lhes dar nova compreenso da Bblia.
Como generalizou Alves, as igrejas ocidentais ressaltaram a compreenso racional das Escrituras; as orientais, a mstica; e as do
Terceiro Mundo (dos pobres) a militante e atvista.' Para sermos
humanos precisamos da mente, do corao e da vontade. A nova
vitalidade do estudo bblico entre os pobres restaura o que se
poderia chamar de plenitude, e oferece s igrejas dos pobres, bem
como s com os pobres, imensas possibilidades
de estudo bblico
em ao.

Propomos que as igrejas desenvolvam e apoiem o estudo bblico relacionado com a ao entre os que participam nas lutas
dos pobres em favor da justia.
3.3 Teologia: a Igreja comprometida com a opo pelos pobres
percebe que certos conceitos teolgicos herdados de experincias
histricas presas a outros tipos de comprometimentos
representam obstculos s novas direes. Os valores populares e a religiodade popular, mesmo quando indicativos da alienao dos pobres,
expressam, tambm, sua resistncia em face dos opressores. Portanto, os conceitos teolgicos fundamentais
e os modos da compreenso da f devem ser reformulados
a partir da perspectiva
da prxis libertadora
dos pobres." Novo prumo mede as distores das velhas estruturas de pensamento e oferece clara orientao para a construo das novas. Mas a tarefa no fcil, uma
vez que as estruturas familiares da teologia assumem certa aura
de certeza que deve ser radicalmente
rejeitada. O novo compromisso de ser Igreja dos pobres pode dar o motivo e a fora para
arrancar a velha teologia e plantar a nova, pois nesse compromisso vem junto o julgamento de que sem ele os corpos eclesisticos se desfiguram e deixam de ser Igreja de Jesus Cristo. A
Igreja precisa esforar-se seriamente para fundamentar
seu trabalho teolgico nessa nova vida a partir da perspectiva dos pobres,
encorajando
os que j esto nesse caminho. Os telogos devem
abandonar as posies que tem nos centros de poder e participar
na vida e nas lutas dos pobres.
3.4 Solidariedade, fortalecendo os fracos: a fidelidade Palavra
de Deus no contexto do mundo contemporneo
significa ficar do
lado dos pobres na sua luta pela justia," Os objetivos e propsitos dessa participao precisam ser definidos de acordo com as
216

situaes existentes. Em termos gerais, significa busca de libertao e o sentido da plena humanizao.
A Bblia mostra Jesus
como a expresso perfeita dessa humanizao.
Infelizmente,
h
estruturas e sistemas que impedem o crescimento humano segundo essa estatura de Jesus Cristo (Ef 6.10 e seguintes). Nessas
situaes procura-se no apenas participao e aceitao, mas mudanas radicais na sociedade. Em muitas ocasies a distncia entre
os ricos e os pobres muito grande e os pobres quase no tm
conscincia das prprias necessidades e direitos. Os pobres tm
sido submetidos, historicamente,
manipulao pelas elites e pelos
ricos, por meio da criao de estruturas de explorao.
O propsito do esforo pela libertao, nesse contexto, no
consiste em dar aos pobres ideologia j pronta, mas em criar no
povo conscincia e poder que o leve a mudar a sociedade segundo o modelo que deseja. O processo de fortalecer os fracos para
que sejam sujeitos da mudana ocorre principalmente
por meio
de ajuda para que se organizem em face das estruturas locais de
poder.' Esses conflitos e confrontos locais dentro da perspectiva
do todo ajudam o povo a se conscientizar e a se organizar para
enfrentar os principais problemas em escala maior. A alocao
adequada de recursos, bem organizada, pode ajudar a melhorar
os esforos dos pobres.

Propomos que as igrejas apoiem esse tipo de trabalho em todos os nveis (incluindo o financeiro), facilitando as comunicaes em mbito mundial, reorientando as energias missionrias tradicionais para esse tipo de prxis libertadora com os pobres, e utilizando esse engajamento para aprender com bs prprios pobres.
3.5 Envolvimento como base de reflexo: o aprendizado

dos pobres no vem de fria reflexo distanciada da ao, mas do meio

da prpria luta. Contudo, cuidadosa anlise deve fazer parte do
processo se esse aprendizado
quiser participar
na superao da
opresso e na libertao do povo. parte essencial do aprendizado ativo relacionar-se com o contexto onde ocorre a ao." A situao estrutural e a ligao com outras foras envolvidas com a
luta devem ser identificadas e entendidas na medida em que o
processo da libertao prossegue. A anlise da estratgia e das
tticas deve ser feita com cuidado, prevendo resistncias e a necessidade de modos alternativos. A essncia do processo de aprendizagem o que alguns chamam de ao pastoral popular, isto ,
envolvimento direto com os pobres na luta contra a opresso, e
ajuda que a ao pode dar anlise das realidades enfrentadas
pelos pobres na prxis libertadora. A misria e a existncia sob as
poderosas foras condicionantes
da sociedade moderna ocultam as

217

realidades contextuais aos olhos do povo. Os mtodos tradicionais

de nossas escolas no relacionam o envolvimento ativo com a anlise de modo a superar a cegueira. Para se evitar mero ativismo
ou anlise escapista, precisamos de novos meios de anlise prtica
relacionada com a luta, para utiliz-Ia na contnua prxis da justia, da participao
e da libertao.
Propomos que as igrejas devotem recursos de organiza dores
de comunidade e educadores para a ao tarefa do desenvolvimento de modos de analisar estruturas e contextos no meio das
lutas de libertao, envolvendo-se diretamente com os pobres, e
que os mtodos assim aprendidos sejam usados na formao de
agentes comprometidos
com a busca de uma sociedade participatria, sustentvel e libertada.

3.6 Luta em situaes de conflito: "a luta o melhor professor",

dizia certo organizado r de comunidade numa favela de Buenos
Aires. 10 Bem no fundo dos movimentos de libertao instala-se
inevitvel contradio
em face das foras opressoras que dominam as vidas do povo pobre. Abertas ou ocultas, tais foras o
demonaco, o baalismo que ofende o Deus da retido (Os 4.7-14).
Esse demnio no pode ser expulso sem que se rasgue de certa
maneira o corpo no qual habita. No processo da libertao deve-se
aceitar e entender o conflito como elemento necessrio. Serve como
veculo de libertao e pode ser, portanto, usado para esse fim."
Quando os pobres e os oprimidos se levantam em favor da
libertao contra os poderosos que os oprimem, esse mesmo ato
j os humaniza e lhes d poder. Os corpos eclesisticos estabelecidos tm sido historicamente
condicionados
a evitar o conflito e
a achar que a Igreja no pode perturbar a calma da vida comum.
Esse condicionamento
deve ser superado abertamente,
envolvendo-se a Igreja em conflitos sempre que causas fundamentais estiverem em jogo. Uma vez que o conflito inevitvel, o potencial
de violncia nas reaes dos poderosos deve ser avaliado com
cuidado e at mesmo usado. No se pode escapar de certas reaes violentas mudana, seja das poderosas foras de opresso
nas estruturas da sociedade, ou de atitudes e comportamentos
tradicionais. No se trata da opo das Igrejas a favor ou contra a
violncia. Isso deve ficar claro. Em situaes de opresso, os pobres so objeto de agresso diariamente, e as igrejas devem decidir que posio podem tomar em relao a esse tipo de violncia.
A marca de identificao com os pobres essencial para se saber
por onde se anda nesses conflitos. A Igreja precisa trabalhar com
integridade para apoiar os pobres, e se abrir sua prxis de luta
contra as foras do mal sem abandonar, ao mesmo tempo, a sen218

sibilidade pastoral
para mudanas.".

e o apoio comunitrio

que liberta

as pessoas

Ns propomos que as igrejas participem ativamente em movimentos pela libertao, reivindicatrios dos direitos dos pobres,
e da trabalhem para alcanar novos modelos de crescimento na
f orientados para a libertao.
3.7 Educao: a educao do povo de Deus, da mesma maneira,
deve estar de acordo com os novos compromissos da Igreja dos
pobres. As prticas pedaggicas incentivadoras
do sistema valorizador dos privilgios, os modelos de comportamento
das classes
dominantes e a privacidade e a caridade da piedade pessoal devem ser radicalmente
criticadas e transformadas
em comunidade
e solidariedade.
A educao popular crist deve centralizar-se na
construo da conscincia para a. ao contra as foras contextuais presentes nos lugares que exigem libertao. Trata-se, pois,
da educao do povo e no dos professores e lderes. Ela comea
na experincia do povo no lugar onde ele est, e vai se desenvolvendo em diferentes nveis de conscincia concomitantemente

luta contra as foras opressoras.">

Esse modelo radical de educao na Igreja supera os tipos
tradicionais centralizados na escola, conhecidos por imporem e incentivarem comportamentos
passivos e auto-imagens negativas entre os educandos. Para nos livrarmos desses conceitos opressores
preciso no s reorientar radicalmente as estruturas de educao
que os possibilitam, mas at mesmo comear de novo: no podemos continuar a manter modelos de autoridade na sociedade que
"ensinam" submisso, mantm "valores educa tivos" baseados na
publicidade
dos meios de comunicao
de massa, e em escolas
que educam para a dependncia. A libertao da Igreja para ser
a Igreja dos pobres significa nada menos do que a revoluo radical na maneira como se formam os seus membros. Os verdadeiros discpulos do Libertador s podero ser formados e nutridos por meio de participao na luta pela libertao e pela reflexo na medida em que essa luta vai se desenvolvendo.

Propomos que as igrejas desenvolvam novos experimentos radicais com modelos de aprendizado relacionados com a ao ligada reflexo, e que tudo faam para substituir os antigos modelos educacionais por novos tipos de educao popular.
3.8 Formao de agentes de mudana: a preparao de agentes
para o trabalho da Igreja dos pobres envolve tambm mudanas
radicais dos modelos tradicionais
de treinamento
de liderana,
tanto do clero como do laicato. Somente os absolutamente
comprometidos na luta dos pobres, conhecidos pela compreenso em
219

face dessa luta, deveriam ser indicados como agentes. A seleo

dessas pessoas deveria se dar com a participao
do pOVO.16
Sua identificao com o povo no significa perda da prpria
identidade. Precisam aprender, em primeiro lugar, na prxis libertadora do povo, participando
de suas inseguranas
e perigos,
aprendendo a dar ateno ao povo e a se retirar quando fr conveniente. Sua formao dever incluir preparo na compreenso
dos parmetros ideolgicos da sociedade, e deve ir alm do mero
treinamento teolgico tradicional para analisar contextos e desenvolver a capacidade de correlacionar a teologia com outros campos do conhecimento
que podem contribuir para a compreenso
da sociedade. Os atuais mtodos de educao teolgica e de treinamento dos leigos precisam ser radicalmente
criticados em face
da necessidade de envolvimento nas lutas pela libertao e de uma
educao nova e mais profunda a respeito das dimenses contextuais, ideolgicas e teolgicas da prxis libertadora
dos pobres.
Assim como as antigas estruturas de educao refletem e incentivam as estruturas opressoras das sociedades dominantes, as novas
formas de educao devem refletir o novo compromisso com os
pobres. Os agentes envolvidos nessa luta podem, assim, desenvolver-se apenas por meio de novos mtodos capazes de refletir a
luta pela libertao e a prxis dos pobres.

Propomos que as igrejas reexaminem criticamente seus

gramas de educao dos clrigos e leigos na busca de novos
todos de envolvimento para a criao da sociedade libertada,
ticipatria e justa e de modelos educacionais que possibilitem
objetivo.

promparesse

3.9 Assistncia na busca da justia: os movimentos de libertao

dos pobres precisam de estruturas de apoio e de ligaes entre
eles. Confrontadas
por foras globais de opresso, as lutas pela
libertao iniciadas em lugares especficos contra foras opressoras particulares,
precisam de apoio de outros lugares e da proteo de redes de ao criadas pelos pobres. As igrejas encontram
aqui importante
papel para representar,
pois tm acesso direto
aos pobres por meio de suas congregaes e de suas estruturas internacionais. Em certos pases e em dados momentos histricos, as
igrejas so quase as nicas instituies capazes de oferecer esse
apoio. Algumas vezes eias tm mesmo que contribuir financeiramente para proteger os agentes de libertao de presses econmicas. Outras vezes podem facilitar as comunicaes para a mobilizao de foras contra certos inimigos. Podem, ainda, chamar
a ateno de grupos locais que lutam pela justia e pela libertao
para perceberem a existncia de situaes mais amplas e, assim,
220

se aliarem a outros movimentos.

Surgem problemas quando os
pobres tentam se organizar em nvel mais amplo sem apoio burocrtico e desligados das comunidades de base. Tudo isso deve ser
feito, claro, mas a Igreja com sua vasta rede de pessoas, grupos
e recursos pode ser de grande auxlio nesse nvel da luta pelo
libertao.

Propomos que as igrejas ativem suas inmeras redes de apoio

em benefcio da luta dos pobres, analisem seu potencial para a
luta, e desenvolvam meios de fortalecer as estruturas de conexo
capazes de apoiar a luta contra a pobreza e a opresso.
3.1 O A Igreja dos pobres precisa livrar-se das dificuldades e fardos das estruturas pesadas. Sabemos que os modelos verticais de
relacionamento,
as ricas heranas e as instalaes luxuosas inevitavelmente alienam os pobres. Quando as igrejas examinam as prprias estruturas do ponto de vista dos pobres, percebem que boa
parte de sua herana perigosa e intil na luta contra a opresso
que, por sua vez, perpetuada por toda essa herana. As igrejas
podem, assim, oferecer apoio e certa fora nessa luta. Oferecem
espao livre para a resistncia do "povo onde podem organizar os
conflitos, alm de santurio de consolao para suas feridas. Suas
funes pastorais e profticas ajudam a reunir as pessoas na prxis Ibertadora, mesmo s expensas de seu aparato administrativo
que se mostra d~snecessrio
complicado. A flexibilidade
passa
a ser um dos principais objetivos para a mobilizao dos recursos
das igrejas para a luta. Por outro lado, qualquer acmulo indevido de estruturas limita essa flexibilidade.
As instituies eclesisticas precisam reexaminar a prpria organizao em face das
novas necessidades surgi das desse compromisso com os pobres.

Propomos que as igrejas reconsiderem suas estruturas organizadas afim de que permitam a mxima disponibilidade de seus
recursos para as lutas em favor da criao de uma sociedade justa,
participatria e sustentvel.
<
NOTAS
I. Cf. Dom Hlder Cmara, Les conversions d'un evque: estretiens avec
Jos de Broucker, p. 183-192, Paris, Editions du Seuil, 1977.
2. Essa foi precisamente a linha seguida pelos bispos brasileiros do Brasil
centro-oeste, no documento, Margina/izao de um povo, Goinia, maio
de 1973.
3. Cf. o captulo XIV deste livro.
4. Cf. Rubem Alves, "Libertad y ortodoxia: opuestos irreconciliables?", em
Cristianismo y Sociedad, XVI, n. 56 e 57, 1978, p. 3742.
5. Cf. Gustavo Gutierrez, Teologia desde el reverso de Ia historia, CEP,
Lima. 1977. Tambm o apndice ao captulo IX desse livro. Ver tam-

221

6.

7.

8.

9.

10.
11.
12.

bm Fred Rodrigues Kamath, "Community ressurrection in Mermajal

village". Em Bobbi Wells Hargleroad (ed.), Struggle to be human: stories of urban industrial mission, p. 62-68, Genebra, CWMEjWCC, 1973.
Cf. o documento "Structures of captivity and lines of liberation", adotado pela consulta conjunta da CCPD com CICARWS, em Montreux,
em dezembro de 1974. The Ecumenical Review, v. XXVI!, n. 1, janeiro de 1975, p. 44-47, especialmente a 45.
Cf. "Carta de Dom Pedro Casaldliga a seus amigos espanhis", em
Signos de lucha y esperanza, p. 254 e 255, de Gustavo Gutierrez, Lima,
CEP, 1978.
CL as minutas do Simpsio sociolgico sobre pesquisa ativa, realizado
em Cartagena, Colmbia, em 1977, Bogot, Fundarco, 1977. O professor OrIando Fals Borda, organizador desse simpsio um dos principais cientistas que trabalham nessa linha, juntamente com G. Hizer, MigueI e Roziska Darcy d'Oliveira, entre outros.
Ver o livro de Paulo Freire, Ivan Illich e Pierre Furter, Educacin
para el cambio social, especialmente o captulo de Illich, "Critica a Ia
ensefanza", p. 99-115, Buenos Aires, Tierra Nueva, sem data.
Para maiores informaes sobre esta linha de experincia, ver Bobbi
Wells Hargleroad (ed.), Struggle to be human, op. cit., p. 31-34.
Ver o capitulo V deste livro.
Os ricos podem mudar. Sua salvao ato da graa de Deus que os
chama ao arrependimento
e converso. Cf. Lc 18.18-30, e Julio de
Santa Ana, Good neW3 to the poor, captulo Il I, Genebra, CCPDjWCC,
1977.

Paracletos, para estar ao nosso lado, capaz de ouvir e expressar nossos

gemidos sem palavras, para nos dar poder e guiar constantemente
nu
comunidade dos sofrimentos de Cristo. Esta espiritualidade
marcada
pelo sofrimento torna-se luz e esperana na luta pelo novo mundo no
qual vai habitar a justia e a paz de Deus. Trata-se de uma espiritua!idade - de uma vida no esprito, que doadora e sustentadora de
vida ... " The Ecumenical Review, v. 29, n. 4, outubro de 1977, p.
363-365.
15. Essa a linha de desenvolvimento definida pela Comisso de Desenvolvimento do Conselho de Igrejas na Indonsia, e em diversas igrejas
e grupos cristos na Amrica Latina, com o apoio da CCPD do Conselho Mundial de Igrejas (CCPD: Commission on the Churches' Participation in Development).

13. Cf. Paulo Freire, Pedagogy of the oppressed, New York, Herder & Herder, 1973. Tambm, do mesmo autor, "Education, Liberation and the
Church", em Study Encounter, v. IX, n. 1, 1973.
14. Em seu discurso comisso central do Conselho Mundial de Igrejas,
em agosto de 1977, Philip A. Potter, comentando Hebreus 13. 13-16,
disse: "Tambm se quer dizer que a luta pela libertao das estruturas
de injustia, das violaes dos direitos humanos, e do morticnio da
guerra, uma luta de sofrimento...
Estamos aqui refletindo concretamente sobre o significado de se carregar a cruz por amor do Evangelho e do Reino de Deus de justia e paz. Assim como a cruz de
Crist autenticou a integridade de seu testemunho de verdade, a revelao e a fidelidade do Pai, assim as igrejas e o Conselho Mundial esto
sendo desafiados a tomar sobre si o sofrimento da cruz curadora e vitoriosa em confronto com os que se recusam a aceitar o chamado ao
arrependimento,
metanoia, mudana radical de pensamento e de
vida, e se voltar em obedincia ao Evangelho. Quando "os principados
e poderes", as estruturas de engano e mentira destrutiva, que se recusam a receber Cristo como Senhor, atacam o povo de Deus, o sofrimento pela verdade do Evangelho passa a ser o nico caminho por
meio do qual a doutrina, a confisso e o envolvimento social se tornam veculos da verdade que temos de viver e proclamar.
"Para ns, pois, no h escape deste chamado ao sofrimento. Cristo
no nos prometeu outra coisa. Ele nos advertiu que quando vivemos
a verdade segundo o Esprito, quando denunciamos o mal e o pecado
do mundo, quando manifestamos confiana nos semelhantes envolvendo-nos com seu bem estar, atrai mos sobre ns o dio do mundo. Mas
no meio do mundo e de seu dio que ele nos promete o Esprito, o

222

223

CARTA S IGREJAS
dos colaboradores deste livro

Graa a vs e paz em nosso Senhor Jesus Cristo.

As pginas deste livro refletem a experincia de nmero cada
vez maior de congregaes e grupos cristos de diferentes partes
do mundo. Expressam pesar, mas tambm esperana; denunciam
a injustia mas ao mesmo tempo ecoam os esforos dos que suspiram pela vinda do Reino de Deus. Tm por objetivo, at mesmo
alm do que expressam, procurar prestar contas da obra constante e transformadora do Esprito de Deus na Igreja e na sociedade. Em outras palavras, no representam meros resultados de
teoria, mas principalmente da prtica da f enraizada entre os
pobres da terra. Essa f est impelindo grupos de gente pobre
para a Igreja de Jesus Cristo, que foi, ele mesmo, pobre entre
ns. Desejamos por meio destas pginas, em nome dos prprios
pobres, convidar as igrejas e o Conselho Mundial de Igrejas a participar profundamente nessa experincia transformadora de se tornar Igreja dos pobres, solidria com eles, lutando com eles, e
sentindo com eles as mesmas tristezas, esperanas e alegrias.
Ns, que nos reunimos sob a inspirao desse compromisso
com os pobres, em Ayia Napa, Chipre, para refletir sobre as implicaes deste processo prtico de transformao da comunidade
crist, desejamos convidar-vos a viver essa experincia renovadora pelo poder do Esprito de Deus. Trata-se, para ns, de coisa
maravilhosa testemunhar o processo (fomos tomados por ele e fazemos parte dele) no qual o povo de Deus vai sendo moldado
e formado a partir da massa dos. deserdados de nossa poca. Com
isso, participamos nesse movimento que fortalece os fracos, d
voz aos que no conseguem ser ouvidos, e ajuda o desenvolvimento da f entre os que, segundo a lgica dos poderosos deste
mundo, jamais teriam o direito de esperar. Experimentamos a riqueza do que vivemos juntos, a esperana que cresce em ns, a
necessidade urgente da cessao da injustia e da extenso da
224

libertao dos oprimidos, semelhante alegria dos primeiros cristos quando receberam o Esprito Santo: essas coisas precisam
ser participadas pelos que, como ns, acreditam em Jesus Cristo.
Este convite para participar nas lutas e esperanas da Igreja
dos pobres nada tem de triunfalista. Assim como Jesus Cristo em
sua pobreza teve a cruz preparada para si, assim a Igreja dos
pobres no pode. esperar por outro destino, especialmente se permanecer fiel a ele: "Porque dei o exemplo, para que faam o que
eu fiz. Eu afirmo que o empregado no superior ao patro, nem
o mensageiro mais importante do que aquele que o enviou. Agora
vocs conhecem esta verdade e, se a praticarem, sero felizes"
(Jo 13.15-17). Vai neste convite o desejo de que a comunidade
crist se enriquea com a vida dos pobres de hoje, entre os quais,
disse Jesus, seria possvel serv-lo ocultamente. No se trata de
convite ao exerccio do poder deste mundo, mas ao servio humilde aos mais humildes da terra.
A experincia de nossas irms e irmos que j fizeram esta
escolha servem de base para a expresso nova em nosso tempo
de uma igreja de discpulos, isto , de pessoas dispostas a seguir
at o fim o caminho seguido por Jesus. Entre os necessitados e
silenciosos do mundo, comea a surgir uma koinonia dos pobres,
que no apenas faz circular entre eles o pouco que tm, mas em
particular os reune nas esperanas e lutas s quais o Esprito de
Deus lhes move, na medida em que lhes abre caminhos no meio
da Histria - com terrveis sofrimentos e dores inimaginveis na direo da plena manifestao da nova humanidade.
Neste sentido, a Igreja dos pobres a que afirma, talvez
com maior vigor do que qualquer outro tipo de comunidade crist,
a dimenso da esperana da nossa f. H coisas que no podemos esperar "realisticamente" pela razo, mas que, no obstante,
so desejadas e profundamente necessrias; entre elas est a justia para milhes de miserveis. Ora, essa esperana est sendo
firmemente mantida na Igreja dos pobres. Os membros dessa Igreja
pagam alto pre' por ela. H coisas dificilmente vislumbradas que,
no entanto, comeam aos poucos a tomar corpo, como resultado
da participao dos pobres na histria: por exemplo, o surgimento
de sociedades realmente participatrias. Os pobres no vo renunciar seus direitos, no importando a extenso da caminhada. As
igrejas na Coria do Sul, no Chile, na frica do Sul, no Brasil,
nas Filipinas e em tantos outros lugares, tanto no Ocidente como
no Oriente, no Norte como no Sul, vivem dessa esperana e dessa
ao demonstrativa dos pobres como sendo suas. Em todos esses
lugares a f manifestada realmente, que, segundo o autor da
Epstola aos Hebreus, " a certeza de que vamos receber as coi225

l"

sas que esperamos, e a certeza de que existem as coisas que no

vemos" (Hb 11.1),
Com isso a Igreja dos pobres torna-se comunidade aberta
para o futuro: trata-se do povo de Deus atento manifestao do
Reino e perseverante
na busca da justia. No se volta apenas
para o passado; naturalmente,
nutrida pela memria dos atos
poderosos de Deus na histria, mas seu olhar se fixa no cumprimento do Reino de Deus quando haver um novo cu e uma
nova terra, a nova Jerusalm sem as lgrimas dos explorados nem
a cobia dos exploradores, onde a justia fluir como as torrentes
que descem das montanhas. Alguns diro que se trata de utopia.
O mesmo termo ter sido aplicado, sem dvida, idia da ressurreio de Jesus pelos que o condenaram a morte ou pelos que
o mataram. No teria sido o crescimento da Igreja considerado
utpico na vspera de Pentecoste? No, essas afirmaes no so
utpicas. So afirmaes dos pobres que entram para a Igreja e
que em sua prtica diria de f mostram que elas tm substncia
histrica. No so idias vazias nem palavras sem sentido; expressam a f professada pela comunidade que nada tem a perder
e, ao mesmo tempo, tem tudo para esperar. E vive dessa esperana e da luta pelo que espera. Por meio de seus sofrimentos
ela se fortalece como Igreja dos pobres.
Essa comunidade
demonstra, na pobreza, enorme atividade
missionria. Nem poderia ser de outra maneira quando nos lembramos de que est partilhando algo de muito valor, capaz de dar
sentido vida pessoal e social. A existncia seria vazia se no
houvesse esse dom de Deus a esperana que no deixa os
seres humanos, especialmente os pobres, ser derrotados pela morte
e pela destruio s quais parecem destinados pelos agentes do
Leviat que obstrui as manifestaes da justia prometida por Jesus a todos os povos da terra; seria vazia, no obstante estar entupida de bens materiais, pois bem sabemos que quando a vontade da posse nos domina acabamos sendo possuidos pelas coisas.
A Igreja dos pobres, como Pedro e Joo diante do paraltico nos
portes do templo, no tem prata nem ouro para dar. Em lugar
disso, em nome de Jesus de Nazar pode declarar aos destitudos
da terra: "Levanta-te e anda! Vamos! Vamos para a frente! No
nos deixemos vencer pelas foras controladoras
do mercado, nem
pelas agncias multinacionais,
promotoras da injustia, nem ainda
por esse comrcio mortfero que ajuda a violar os direitos dos
povos!" A misso de compartilhar
o poder de Jesus, e o amor
que Deus ofereceu plenamente humanidade em Jesus Cristo, ,
de fato, a mensagem das boas novas; o Evangelho. E so os pobres os que esto sendo evangelizados!
Maravilhosa experincia
226

essa que est vivificando a Igreja e transformando

a massa disforme dos deserdados de nosso mundo numa comunidade de significado histrico.
, tambm, comunidade diaconal, que humildemente
e com
profundo amor serve aos semelhantes. Os pobres vm sofrendo por
sculos. as injustias impostas a eles pelos poderosos. Seu servio
vicrio, dando-lhes fora no apenas para sofrer mas tambm
para querer mudar a situao. A Igreja dos pobres trabalha laboriosamente em muitos lugares com a finalidade de fazer dos infelizes seres realmente humanos, pelo menos enquanto permanecem
reunidos em comunidade. A, os tmidos superam as inibies, os
oprimidos sentem-se mais livres, os explorados encontram uma
comunidade de iguais, e os que sentem o terrvel dio do mundo
dominado pela lei do mercado passam pela experincia viva do
amor e da comunho na graa de Deus. No se trata de um servio capaz de ser contado que nem dinheiro; o servio dos
"menos do que humanos", destinados a se tornar realmente humanos (homens e mulheres) crescendo "segundo a medida da estatura da plenitude de Cristo". Este: servio no consta nas listas
de projetos das agncias. Est alm delas. No resulta da mera
caridade, mas de profunda solidariedade.
o que se manifestou
em Jesus Cristo, que "sempre teve a mesma natureza de Deus,
mas no insistiu em ser igual a Deus. Ao contrrio, pela sua prpria vontade abandonou tudo o que tinha, e tomou a natureza
de servo. Ele se tornou semelhante ao homem, e apareceu na semelhana humana. Ele se rebaixou, andando nos caminhos da
obedincia at morte - e morte de cruz" (Fp 2.6-8).
Temos conscincia do preo a ser pago para que se concretize
esta Igreja dos pobres. Essa' conscincia vem da experincia concreta de irmos e irms totalmente comprometidos
com a tarefa.
Criam comunidades
confessantes,
sempre em movimento;
hoje,
consolando as vtimas da opresso e da tortura; amanh, talvez,
confrontando-se
com poderes econmicos que no pagam os salrios dos trabalhadores
adequadamente;
no dia seguinte, quem
sabe, provavelmente
lutando pelos direitos dos camponeses, forados, em geral, a emigrar porque os mecanismos baseados .na lei
do mercado lhes obriga a permanecer para sempre na pobreza.
Esta Igreja, a Igreja dos pobres, no serve aos interesses dos poderosos. Com Ana e Maria canta que o Senhor "deps dos tronos
os poderosos e exaltou os humildes" alimentando os famintos com
boas coisas e despedindo os ricos vazios (CL 1 Sm 2.1-10; Lc
1.47-55). No se trata da Igreja devotada a odiar os poderosos e
ricos; a Igreja de Jesus Cristo no pode odiar ningum. Contudo,
trata-se da comunidade
que denuncia
os males gerados pelo
227

..
;
\1

.
!

acmulo irresponsvel de riqueza, o egosmo, e 'a cobia pela propriedade e pelo poder.
Neste sentido a Igreja dos pobres comunidade proftica:
expressa a voz do Senhor em nosso tempo, conclamando os ricos
a mudarem de vida, fraternalmente
e no se auto-idolatrando.
Quando os ricos e os poderosos se encontram com os pobres, tornam-se mais claramente conscientes das desigualdades sociais, das
injustias responsveis
pelas estruturas
que possibilitam
sua riqueza, da opresso destinada a defender a ordem estabelecida
na qual a maior parte das pessoas no consegue ser humana e
onde as minorias no so respeitadas. Esse tipo de conscincia
envolve o desafio mudana, porque a condenao da situao
a implcita no pode ser ignorada pelos que se preocupam realmente pelos miserveis deste mundo e se sentem responsveis por
eles. A Igreja dos pobres apela ao corao e mente dos poderosos para que se transformem: "Voc ainda precisa de uma coisa.
Venda tudo o que tem e d o dinheiro aos pobres" (Lc 18.22).
Fazer uma coisa dessas impossvel mera vontade dos seres
humanos, mas no impossvel para Deus. Eis a novamente o
anncio das boas novas, a voz do Evangelho, vindo at ns por
meio dos prprios pobres.
Os pobres de nosso tempo exigem mudana e anunciam o
novo mundo do Reino de Deus e sua justia. testemunho disso
sua oposio - nem sempre clara, verdade, e infelizmente nem
sempre unnime, mas assim mesmo oposio, no encontrada, em
geral, entre os ricos e poderosos ordem social injusta, s
relaes tendentes a negar que o homem tenha sido criado imagem e semelhana de Deus. Essa oposio expressa-se, algumas
vezes, na luta contra "os governos, as autoridades e os poderes
do universo, desta poca de escurido" (Ef 6.12), provendo, em
muitos casos, correes necessrias para possibilitar avanos em
justia e libertao humana. A Igreja dos pobres a comunidade
proftica em ao, quase sempre silenciosa, mas pagando com o
sangue de. novos mrtires pelo crescimento da vida da Igreja.
a esta Igreja que ns estendemos a vs o convite. Convidamo-vos experincia viva de dar prioridade aos pobres, no
apenas por meio de programas de servio mas da prpria evangelizao, para aprender com eles, viajar com eles, imaginar programas e projetos religiosos a partir de seu lado da histria, implicando fazer essas coisas com eles, de tal maneira que sejam eles
os autores dos projetos e dos programas em lugar de projetos e
programas feitos por ns para eles. Trata-se da Igreja de Cristo,
me e irmos que os pobres encontram nessa Igreja a presena
qual todos ns queremos ser fiis. A experincia de nossas ir228

ms e irmos que os pobres encontram nessa Igreja a presena

daquele que foi conhecido como Emanuel: Deus conosco.
Os
pobres, como tais, com sua identidade, classe social e integridade
pessoal, encontram a a comunidade que em atos, e na prtica da
f, manifesta Jesus Cristo. Graas a Deus, so manifestaes
da
igreja transformada que assume o esprito dos pobres,
cujos membros com os coraes dos pobres, participam em suas aspiraes,
lutas e expectativas.
Convidamo-vos a esta comunidade vicria posta ao lado dos
sofredores deste mundo para transformar esse sofrimento em motivo de esperana. Na verdade, para encontrar Jesus Cristo. Ouando? Como? Quando dermos comida aos famintos e bebida aos
sedentos, quando vestirmos os despidos, recebermos com alegria os
estrangeiros, cuidarmos dos doentes e libertarmos os prisioneiros.
Quando fizermos essas coisas sem qualquer outro motivo a no
ser pelo amor. Ento, como j est acontecendo no Mato Grosso,
no Alabama, em Seul ou Beirute, Santiago, Berlim ou Lusaka, do
meio do desespero, mas com claridade cada vez maior, a face de
Jesus Cristo comear a aparecer-no
meio das instituies do
Povo de Deus .
Irmos, irms, igrejas amadas, ns vos convidamos a esta profunda experincia de f. Fazrno-lo em nome de Cristo que foi
pobre, a partir de seu amor, e no poder do Esprito que o poder dos sem poder e a fora dos fracos e humildes. Os pobres vos
esperam e, entre eles, o prprio Jesus.

-e

Apndice
PARTICIPARAM
NOS ESTUDOS PREPARATORIOS
PARA A ELABORAO DESTE LIVRO AS
SEGUINTES
PESSOAS
(reunidas em Ayia Napa, Chipre):

Rev. ALFRED
Rev. WALTHER

,,"
I"

(Conselho

BAYIGA
BINDEMANN

(Rep. Democrtica

Dr. COEN M. BOERMA

(Holanda)

Sr. JOHN

(Estados

BROWN

JR.

Mundial

(Argentina)

Sr. ALE X DEVASUNDARAM

(India)

Sr. JEAN-MARC

(Gabo)

Dr. FRANZ J. HINKELAMMERT

(Costa Rica)

Rev. MAKRAM

KAZAH

(Algeria)

KENNEDY

(Estados

Dr. WILLIAM
Sr. GEORGE

Unidos)

(India)

NINAM

Sr. JETHER

P. RAMALHO

(Brasil)

Rev. JAMES SOMERVILLE

(Estados Unidos)

Dr. NYA KWIAWON

(Libria)

Dr. JOACHIM
Prof. NIKOLAI
Dr. JULIO

(Rep. Federal

ZABOLOTSKI

Sra. ERNA HALLER

230

TARYOR

WIETZKE

DE SANTA

Alem)

Unidos)

Dr. LEE BRUMMEL

EKOH

de Igrejas)

ANA

da Alemanha)

(Conselho

Mundial

de Igrejas)

(Conselho

Mundial

de Igrejas)

(Conselho

Mundial

de Igrejas)

-e