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Cincias Sociais Unisinos

46(1):37-46, janeiro/abril 2010


2010 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2010.46.1.05

Dispora como movimento social: implicaes para a


anlise dos movimentos sociais de combate ao racismo1
Diaspora as social movement: Implications for the analysis
of social movements of combating racism
Marilise L.M. dos Reis2
mariliselmreis@gmail.com

Resumo
Este artigo objetiva tratar algumas discusses desenvolvidas em estudos contemporneos
sobre movimentos sociais, os quais buscam articular categorias dos Estudos Ps-Coloniais
temtica dos movimentos sociais. Desse modo, discute-se a possibilidade de se pensar
os movimentos sociais de combate ao racismo e as aes polticas a elas articuladas a
partir dos conceitos dispora e Atlntico Negro e de uma orientao terica baseada
nos Estudos Ps-Coloniais e culturais, considerando suas consequentes contribuies
para a teoria das redes de movimentos sociais.
Palavras-chave: movimentos sociais, dispora, Atlntico Negro, ps-colonial, combate
ao racismo.

Abstract
This article aims to deal with some discussions that are being developed in some
contemporary studies on social movements, which search to articulate categories of
Postcolonial studies to the thematic of social movements. Thus, it is discussed the possibility
of thinking the social movements of racism combat, and the politics actions articulated to
them, from the concepts of diaspora and Black Atlantic, and of a theoretical orientation
based on Postcolonials and cultural studies, considering their subsequent contributions to
the networks theory of social movements.
Key words: social movements, diaspora, Black Atlantic, postcolonial, combating racism.

Este artigo resultado das discusses


desenvolvidas em minha tese de doutorado
preliminarmente intitulada: Dispora como
movimento social: polticas de combate ao
racismo em perspectiva transnacional, a
qual objetiva analisar e evidenciar, a partir
da experincia concreta da Red de Mujeres
Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de
la Dispora (RMAAD), em que medida as
polticas de combate ao racismo podem
ser compreendidas numa dinmica poltica
transnacional e afrodiasprica.
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.
Endereo: Campus Universitrio, Trindade,
88040-900, Florianpolis, SC, Brasil.

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Dispora como movimento social: implicaes para a anlise dos movimentos sociais de combate ao racismo

Introduo
Enfrentamos um racismo que evita ser reconhecido como tal,
pois capaz de alinhar raa com nacionalidade, patriotismo
e nacionalismo. Um racismo que tomou uma distncia das
grosseiras ideias de inferioridade e superioridade biolgica [e
que] busca, agora, representar uma definio imaginria de
nao como uma comunidade cultural unificada. Ele constri
e defende uma imagem de cultura nacional homognea na
sua branquidade, embora precria e venervel ao ataque dos
inimigos internos e externos (Gilroy, 2001, p. 48).

Temos observado que, nos ltimos 10 anos, aps um


perodo considervel de ostracismo, o tema da raa voltou
pauta dos estudos acadmicos no Brasil e no mundo. Isto
decorre, em grande parte, das anlises e dos debates empreendidos acerca da emergncia da proposio de projetos de aes
afirmativas voltadas ao combate do racismo, das desigualdades
e das discriminaes raciais. Como exemplos, temos os casos
das proposies de polticas mais aceleradas de implementao de cotas nas universidades, das polticas de promoo
de igualdade e oportunidades, e das polticas de insero de
contedos de histria e cultura africana e afrodescendente nos
currculos da educao bsica. Nesse contexto, debates sobre
a aplicabilidade de polticas de combate ao racismo tm se
acirrado e sido foco de muitas anlises em todo o mundo. No
Brasil, essas anlises tm ocorrido, principalmente, devido a
dois eventos que se tornaram alvo de grande polmica: o Estatuto da Igualdade Racial e o Projeto de Lei das Cotas Raciais.
No mundo, a questo discutida com uma abrangncia que
engloba inmeros pases3, nos quais se debate a efetividade
e a eficcia dessas polticas em resolver problemas ligados
desigualdade, discriminao e excluso.
Entre as inmeras e variadas anlises sobre o tema, podem ser listadas discusses que vo desde a defesa da aplicao
de polticas afirmativas como so os casos dos estudos de Munanga (1996, 1999, 2009), Goss (2008, 2009), Guimares (1999,
2002, 2003), Silvrio (2002), Carvalho (2001, 2005, 2006),
Costa (2001, 2007), Hanchard (1996, 2001) e de uma parcela
do movimento negro, at as crticas dessas polticas enquanto
mecanismos possveis de superao dessas desigualdades centradas na defesa do universalismo e/ou da democracia racial,
que passam por posies de intelectuais como Fry e Maggie
(2002, 2007), Maggie (2008), Durham (2003), Magnoli (2009)
etc., por formadores de opinio pblica como Diogo Mainardi
(Revista Veja), Ali Kamel (Rede Globo), e por setores minorit-

rios do Movimento Negro, como o caso do Movimento Negro


Socialista brasileiro (MNS).
Todas essas abordagens a despeito das diferenas nuanadas de posio, as quais os dividem em dois grupos distintos, os a favor e os contra apresentam uma caracterstica
em comum que nos intriga: a centralizao excessiva da discusso em torno da raa. Ou seja, o conceito raa parece estar
ressurgindo como central para se pensar, criticar e avaliar as
propostas para lidar e enfrentar o tema da excluso racial4, o
que tem levado, por consequncia, racializao da discusso
(tanto para critic-las quanto para defend-las)5. Desse modo,
o que se v que ainda est bastante presente nesses debates
aquilo que Gilroy (2007) denominou de fascnio da raa.
Entretanto, a ideia de raa no passa de uma representao
e no guarda com ela uma associao necessria entre aspectos
biolgicos e aptides morais e ticas, ainda que o conceito tenha
implicaes concretas na vida das pessoas no plano social e poltico. Assim, a exemplo de Gilroy (2000, 2007), acreditamos que
tal conceito deva ser questionado e desconstrudo, mostrando
a sua perniciosidade, visto que foi originalmente fundado para
oprimir e operacionalizar injustias.
O fato que todas as discusses sobre polticas de combate
ao racismo, ao abordarem o assunto pela raa, parecem pressupor
que essa a nica possibilidade disponvel para o trato da questo,
abordagem que empobrece substancialmente os debates, porque
tira do foco aquilo que crucial: o combate do racismo e a conscincia do hibridismo e do multiculturalismo crtico. Essas sim,
levando-nos a escapar das armadilhas analticas que transitam
pela via da suposio de que tais polticas implicam em diviso
racial ou das que atestam a miscigenao como sinnimo de democracia. Por isso, queremos desconstruir e deslocar essa centralidade e fugir dessa metodologia racialista e das oposies binrias
(de ambos os lados), propondo a tese da dispora como movimento social.
Desse modo, foi na busca por abordagens diferenciadas
dessa questo que encontramos, em estudos desenvolvidos por
intelectuais como Shwarcz (2005-2006), Sansone (2007), Costa
(2002a, 2004, 2006b), Gilroy (1998, 2000, 2001, 2007), Hall (1997,
2000, 2003) e Appiah (1997), os elementos tericos para essa
tarefa. Porm, para no cair na armadilha da textualidade psmoderna, ou seja, numa desconstruo puramente lingustica e
anacrnica de termos, o processo de desconstruo imaginado
se d em consonncia com as aes concretas de movimentos
sociais e culturais que esto atuando no combate do racismo,
como o caso da rede que est em processo de investigao:

ndia, Malsia, Austrlia, frica do Sul, EUA e Canad vm experimentando medidas compensatrias para castas, grupos de cor, grupos tnicos e
outros desfavorecidos como os deficientes visuais. Na Amrica Latina, so exemplos de pases que tm adotado essas experincias Colmbia, Equador, Nicargua, Mxico e Argentina (Sansone, 2007). Todas essas experincias esto demandando anlises das mais variadas.
4
Este termo bastante referenciado nos debates e anlises travados sobre o tema. No entanto, tal termo equivocado porque racializa a discusso.
Entendemos que a questo deva ser tratada nos termos de combate ao racismo, e no de excluso racial.
5
Ver os ltimos debates travados entre duas posies bastante distintas: Magnoli (2009) e Munanga (2009).
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 46, N. 1, p. 37-46, jan/abr 2010

Marilise L.M. dos Reis

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a Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la


Dispora (RMAAD)6.
E, nesse sentido, naquilo que se refere questo das lutas
de combate ao racismo, as aes dos movimentos sociais e culturais contemporneos, tais como as da RMAAD, tm apontado para
esse tipo de processo desconstrucionista no anacrnico. Fica cada
vez mais evidente que o que parece estar no bojo dessas lutas no
a questo da raa, num sentido essencializado e exclusivista,
mas as manifestaes culturais associadas origem africana tratadas, em seu conjunto, como culturas afro-diaspricas, vinculadas
com aquele espao imaginado e denominado por Gilroy (2001) de
Black Atlantic, o qual, por sua vez, as tm conectado na forma
de redes transnacionais.
Essa abordagem, por consequncia, deu origem hiptese de que seja possvel pensar as aes polticas de combate ao
racismo sob uma perspectiva transnacional, na qual estariam em
questo no identidades raciais essencializantes e exclusivas7,
mas identificaes mltiplas interligadas por uma complexa
teia de relaes, por meio das quais as perspectivas identitrias
se converteriam em uma premissa de ao poltica, capaz de
nos conduzir superao da atual homogeneidade do discurso
acadmico, em favor de uma contribuio efetiva para a anlise
crtica do tema proposto (Gilroy, 2007). Para tanto, este artigo
inicia com as noes de dispora como movimento social e como
contexto de ao poltica; segue com uma sntese do referencial
terico proposto; e, por fim, traz a apresentao das possveis
articulaes que podem ser feitas entre Atlntico Negro (na
concepo desenvolvida por Paul Gilroy) e dispora e redes de
movimentos sociais, as quais configurariam a dinmica transnacional dos movimentos sociais de combate ao racismo, bem como da dispora agindo como movimento social.

Uma primeira aproximao ao tema:


pelo movimento da dispora afro
A possibilidade de entendimento dessa questo desde
uma perspectiva de abordagem transnacional partindo do caso
concreto da RMAAD, movimento social que, atuando na forma
de redes, e que por meio de suas agendas, estratgias, aes e
discursos, apresenta evidncias empricas para confirmar aquilo que os Estudos Ps-Coloniais e culturais tm apontado deunos os elementos necessrios para lanar a hiptese de que as
polticas de combate ao racismo seriam demandas emergentes
da dispora atuando como movimento social transnacionaliza-

do, ao contrrio do que pregado pelas diversas anlises que


as vm como meras cpias de uma doxa racial estrangeira ou
como demandas emergentes de uma doxa racial territorialmente
localizada, mais especificamente, norte-americana.
Nesse sentido, as culturas afro, desterritorializadas e
reterritorializadas, apontariam a existncia de um contexto
poltico-cultural transnacional que incorporaria e, ao mesmo
tempo, inspiraria as manifestaes que emergem nas fronteiras
geogrficas locais. Essa pista justifica nosso interesse em pensar
as lutas antirracistas e a consequente consolidao de polticas de
combate ao racismo pelo mundo como emergentes de um espao
de ao poltica transnacionalizado, a partir de uma dispora que
se comporta como movimento social. Contudo, cabe a indagao
do que, de fato, estaria configurado nas ideias existentes sobre a
dispora que nos leva a pensar a questo das polticas de combate
ao racismo desta maneira.

Sobre as noes de dispora


A definio do conceito dispora, segundo o Dicionrio de
relaes tnicas e raciais (Cashmore, 1996), vem dos antigos termos
gregos dia (atravs, por meio de) e speir (disperso, disseminar
ou dispersar) e est associada s ideias de migrao e colonizao
da sia Menor e do Mediterrneo (800 a 600 a.C). De acordo com
Cashmore (1996), na traduo grega do Deuteronmio, a palavra
designa, tambm, maldio, visto sua referncia disperso dos
judeus exilados da Palestina depois da conquista babilnica. Por isso,
a conotao inicialmente positiva das sociedades que se disseminavam por meio e entre diferentes geografias polticas e culturais
transformou a dispora num termo de opresso e de vitimizao.
justamente por isso que, no sentido clssico, a noo de dispora
corresponde a exlio forado, dor e sofrimento.
Essa caracterstica da dispora resultou no primeiro entendimento sobre a mesma como uma experincia no voluntria,
portanto traumtica, ou seja, como um processo que constituiria
um sentimento de perda, consequncia da impossibilidade de
retorno a terra de origem. Outro aspecto importante a ser considerado em relao dispora, no que tange especificamente
s comunidades em dispora, so os sonhos de religao, quase
sempre resultado de uma projeo histrica de pureza e de atemporalidade sobre a terra de origem. Na Enciclopdia Brasileira
da Dispora Africana (Lopes, 2004, p. 236) encontramos ainda,
alm das perspectivas j citadas, a conceituao da dispora como um termo que serve tambm para designar, por extenso

Constatamos na agenda dessa rede a existncia de um eixo central que articula a luta contra o racismo cruzando-se com outras identificaes,
como as de gnero, e incluindo, em suas reivindicaes polticas, fatores culturais, tnicos, educacionais, socioeconmicos, ocupacionais e de
procedncia, todos respaldados por um discurso poltico que recusa doutrinas que proclamem a superioridade racial ou que busquem determinar
a existncia de raas distintas.
7
Tipologia de identidades que, inclusive, muitos dos movimentos negros ainda reinvidicam. Tipologia que serviu, no entanto, para engendrar formas
de discriminao e excluso, embora, nesse mesmo processo, as tradies africanas tenham sido valorizadas pelos prprios afrodescendentes, a
partir daquela identificao.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 46, N. 1, p. 37-46, jan/abr 2010

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Dispora como movimento social: implicaes para a anlise dos movimentos sociais de combate ao racismo

de sentido, os descendentes de africanos nas Amricas e na Europa e o rico patrimnio cultural que construram.
O termo tambm concebido como uma forma de conscientizao, na qual a dispora passou a significar simultaneidade
de conscincia de ptrias e culturas (Gilroy, 2001), da qual resulta
o sujeito diasprico, o sujeito hbrido, que no se refere a uma
composio racial mista da populao, mas a um processo de
traduo cultural que nunca se completa, uma vez que est em
constante negociao, e sua experincia perturba modelos fixos
de identidade cultural (Hall, 2000, 2003). Assim, a dispora
compreendida como uma espcie de experincia intelectual e de
conscincia identitria, podendo, portanto, ser definida como um
espao de tenso, no qual perdas e ganhos so vivncias com as
quais os sujeitos em dispora tm de lidar cotidianamente. Nesse
sentido, podemos experiment-la positivamente, identificando-a
com uma origem histrica, ou negativamente, como uma experincia de discriminao e de excluso.
Cabe ressaltar que o termo dispora igualmente empregado como uma metfora de deslocamentos, de desterritorializaes que muda e amplia a prpria noo de afastamento
geogrfico, na medida em que a dispora pode manifestar no
apenas um deslocamento corpreo, mas tambm imaginativo8.
Essa concepo fundamenta-se no conceito mais ontolgico do ser
deslocado: o unheimlichkeit heideggeriano, ou seja, o sentimento
que o sujeito experimenta de no estar em casa (Hall, 2003).
Portanto, podemos conceber a dispora para alm da sua
concepo como formao social (migrao voluntria ou forada), como um tipo de conscincia e como um modo de produo
cultural. Por isso, quando se ousa propor o sentido abrangente
de dispora o que se pretende provocar um deslocamento das
anlises que procuram a estrutura de uma identidade fechada ou a
ancoragem definitiva em elementos estabelecidos no papel ou na
histria em direo construo do desarranjo e dos deslocamentos de signos, num movimento que possibilita a multiplicao de
leituras, releituras e possveis significaes em torno de questes
que envolvem identidades e identificaes.
Segundo Mercer (in Hall, 2003), aps a dispora, precisamos tambm aprender a ver o mundo no mais como ele foi
ou como imaginamos que seja, mas como realmente se tornou:
um mundo hbrido, globalizado e feito a partir de muitos fios
ideolgicos que se entrecruzam e nos obrigam a desenvolver
uma nova sensibilidade esttica para compreend-lo. Uma esttica denominada por Mercer de diasprica, na qual passamos
a considerar a existncia de uma poderosa dinmica sincrtica
que se apropria criticamente de elementos dos cdigos mestres

das culturas dominantes e os criouliza, desarticulando certos


signos e rearticulando, de outra forma, seu significado simblico
(Mercer in Hall, 2003, p. 33). Nesse sentido, a esttica diasprica nos leva a um mundo de proximidade e no a outro lugar.
Ao invs de pensarmos as culturas nacionais como unificadas,
passamos a pens-las como constituintes de um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade,
atravessada por profundas divises e diferenas internas, sendo
unificadas somente por meio do exerccio de diferentes formas
de poder cultural9.
Essa mudana de posicionamento pode ser observada em
reflexes desenvolvidas sobre os deslocamentos ocorridos na
poca atual, nas quais se constata que os movimentos diaspricos no podem mais ser reduzidos a uma questo de mero
deslocamento geogrfico que abarca determinados pases ou
determinados movimentos ideolgicos, na medida em que constituem um fenmeno global, desterritorializado e, muitas vezes, virtual e imaterial. Essas inmeras abordagens apresentadas, portanto, demonstram a complexidade desse termo e fenmeno, assim como as variadas possibilidades com que podemos interpretlo e utiliz-lo terico-metodologicamente.

O fenmeno das disporas africanas


Historicamente, a dispora africana teve maior intensidade
entre os sculos XVI e XVIII, resultado do deslocamento forado
de africanos e seus descendentes a locais como as Amricas,
(incluindo EUA, Canad, Caribe, Amrica Central, Amrica do
Sul), Europa e sia, em grande parte motivado pela escravido e
pelo trfico negreiro pelo Atlntico. Caracterizada como primeira
dispora, neste perodo e processo, supe-se que 20 milhes de
africanos escravizados aportaram no Novo Mundo10. Como resultados, compem hoje a dispora africana, em sua maioria, os
descendentes daqueles africanos escravizados.
H tambm uma segunda dispora africana, decorrente
dos processos de colonizao e das lutas de descolonizao dos sculos XIX e XX para a Europa e para as Amricas,
que resultou dos deslocamentos voluntrios de africanos
emigrantes da frica em busca de melhores condies de
emprego, de conhecimento etc. Mesmo em menor nmero
(em relao ao trfico transatlntico), esse processo constituiu um marco, na medida em que implicou considerar
outras mltiplas conexes entre histrias culturais que foram
se recombinando no seio dos lugares mveis das dispo-

Literaturas de dispora permitem este tipo de deslocamento, feitos no mesmo lugar (Walter, 2003).
No caso da mestiagem, resultado tambm dos movimentos diaspricos, podemos entend-la por meio de distintas posies discursivas, ora pode
aparecer para recompor o mito de origem, ora para revelar a ambiguidade identitria derivada do empreendimento inacabado de hibridizao
cultural do continente latino-americano. Para McLaren (1998), por exemplo, a mestiagem chegou, em alguns casos na Amrica Latina, a um nvel
de contradiscurso verdadeiramente crtico com aspiraes prxis revolucionria (Chiapas) ao passo que, em outros momentos, ela foi apropriada
pelos discursos e pelas prticas do Estado (Brasil ps-dcada de 30).
10
No h consenso entre os estudiosos sobre esse nmero. Dados oscilam entre 15 e 30 milhes de africanos escravizados traficados (Malavota, 2007).
9

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Marilise L.M. dos Reis

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ras, que por consequncia foram desconstruindo e ressignificando ideias sobre cidadania, identidades, democracia, etc.
A antroploga Goli Guerreiro considera, de modo bastante
interessante e inovador, a existncia de uma terceira dispora que
se refere ao deslocamento de signos provocado pelo circuito de
informao tecnolgico/eletrnico possibilitados pelos discos,
filmes, cabelos, slogans, gestos, modas, bandeiras, ritmos, cones,
ideologias, entre outros. uma viso que investe na ideia da existncia de um circuito de comunicao da dispora afro11, o qual
se tornou possvel com a globalizao eletrnica e digital e que
colocou em rede inmeras cidades como, por exemplo, Salvador,
Kingston, Havana, New York, Luanda e outras (Guerreiro, 2000,
2005, 2009). Essa terceira dispora , portanto, o momento atual
da dispora afro, correspondente ao contexto da globalizao e
do circuito eletrnico de informao, contexto que possibilita
trocas e recriaes em vrias dimenses, por meio dos contatos
estabelecidos com diversas narrativas. Essa postura [da terceira
dispora] reconhece, assim, a conformao de um circuito de
comunicao que permite o deslocamento de ideias, atitudes,
sons, imagens, ideologias, ou seja, de signos culturais e polticos,
pelo mundo afora.
Hall (2003) refora essa ideia ao abordar, na sua teoria da
dupla dispora, como a construo e a plasticidade das identidades negras se do como experincias de dupla subordinao: a
primeira, relativa escravido no engenho, e a segunda, relativa
experincia da discriminao racista e colonial na metrpole, duas
formas bem diferentes de subordinao. Segundo Hall (2003), esse
tipo de experincia dupla tornou os afrodescendentes peritos em
deslocamentos diaspricos e em adaptaes infinitas a culturas
mais poderosas.
A concepo da dispora de Hall (2003) como uma via de
mo dupla nos parece interessante porque d visibilidade tenso
que est implcita nesse duplo movimento de ida e volta, esquecimento e lembrana, enraizamento e errncia, no qual os valores
culturais no so simplesmente o que so e fazem da contradio,
das oposies e da diferena, um frtil corredor de passagem das
ideias e dos signos. Essa dupla conscincia permite, de acordo com
Gilroy (2001), a percepo de uma ligao descentrada da origem;
o sentimento de se estar simultaneamente em casa, longe de casa.
Essa constatao levou Cohen (1997) a afirmar que foi Paul Gilroy
quem desenvolveu a tentativa intelectualmente mais ambiciosa de
definir a dispora como lar fludo, como desterritorializao, uma
vez que sua anlise levou ao entendimento de que a conscincia
da dispora africana se forma a partir de uma complexa mescla
cultural e social entre frica, Europa e Amricas.
Portanto, a caracterstica do sujeito que se desloca para um
novo territrio, como o caso dos africanos escravizados da primeira

dispora, os emigrantes da segunda, e os viajantes reais e virtuais


da terceira, habitar um entre-lugar. Ele no mais africano, mas
tambm no inteiramente do outro lugar e pode somente ser
designado por um duplo. O que h, nesse caso, um sentido de duplicidade que indica uma identificao de sujeito viajante procura de
sua identidade, no arraigado ao solo. Tais oposies apontam ento
para aquela que parece ser a condio do sujeito ps-colonial um
estrangeiro dentro de seu prprio territrio (Appiah, 1997).
Por sua vez, essas diversas questes da dispora africana e
afro12 indicam a existncia de contextos mltiplos nos quais atores
sociais, independentemente de suas origens nacionais, comunicamse e intercambiam experincias variadas. Tais contextos, ao demonstrarem a existncia desses encontros comunicativos, bem como de
redes sistemticas e duradouras de intercmbio entre grupos sociais
e indivduos de origens diversas, do tambm um indicativo de que
tal integrao societria, para alm das fronteiras nacionais, um
fato bastante pertinente a ser considerado (Costa, 2006b).
Nesse sentido, pensamos que a dispora no apenas um
processo que diz respeito ao passado dessas populaes, mas uma
categoria explicativa do presente. Por esses motivos, partimos da
premissa de que a dispora , tambm, uma condio poltica e
cultural, a qual tem muito a revelar sobre as aes desenvolvidas
por essas populaes ao longo dos sculos. Desse modo, as vivncias
e revivescncias dessas viagens, dos deslocamentos (forados ou
voluntrios, reais ou virtuais), dos contatos e trocas culturais, sem
dvida, apontam para novos caminhos na compreenso da dimenso
e direo poltica que toma as culturas afro espalhadas pelo mundo.
Para apresentar uma discusso a respeito da dinmica
desses contextos comunicativos transnacionais que traga elementos novos para a anlise dessas polticas, precisamos ampliar
as possibilidades de compreenso dessas aes. Para que que
tal discusso ultrapasse tanto as fronteiras das teorias crticas
modernas, quanto reescreva, embora no em sua totalidade, a
dinmica to mltipla dos movimentos sociais contemporneos
em um sentido mais global, mais transnacional e ps-colonial
(Scherer-Warren, 1997, 1998a, 1998b, 2003, 2005, 2006, 2007;
Costa, 2002b, 2006b; Prudncio, 2006, 2008; Gadea, 2004, 2007),
partimos de um lcus de enunciao policentrado.

Abordagem ps-colonial: propondo


um lcus de enunciao policentrado
Nas anlises desenvolvidas sobre a adoo de polticas
especficas voltadas ao combate do racismo possvel observar
uma forte influncia de matrizes tericas que privilegiam modelos
e contedos que reproduzem a lgica colonial, eurocntrica e, a

11

Denominamos essa dispora de afro e no de africana, porque esse terceiro momento, possibilitado pelas novas tecnologias e pelas artes, remetese muito mais para uma questo de deslocamentos de signos transculturais, do que para uma questo de deslocamento de pessoas, apesar de que
este ltimo deslocamento tambm est presente (Gilroy, 2001; Hall, 2003).
12
Penso na ideia de africano como algo que remete para a territorialidade em frica, e o termo afro, como algo que se remete desterritorializao
e transterritorialidade, principalmente dos signos das culturas afro espalhadas pelo mundo.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 46, N. 1, p. 37-46, jan/abr 2010

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Dispora como movimento social: implicaes para a anlise dos movimentos sociais de combate ao racismo

partir deles, justificam posicionamentos relativos implantao,


ou no, dessas polticas, tratadas nesses campos como polticas
raciais (Shohat e Stam, 2006). Torna-se evidente a preocupao
com a questo do racismo, mas pouco evidente a existncia de
tentativas tericas e polticas que impliquem em uma ruptura
epistemolgica que renove essas anlises e que busquem entender
a dominao colonial como cerceamento da resistncia mediante
a imposio de uma episteme que torna a fala do subalterno, de
antemo, silenciosa (Spivak, 1998 in Costa, 2006a).
Recentemente, esses trabalhos comearam a ser debatidos por tericos como Costa (2001, 2002a, 2002b, 2003a, 2003b,
2004, 2006a, 2006b), Gilroy (2007, 2001), Hall (1997, 2003), Anzalda (1987, 1990, 1991, 2004), Bhabha (1998), Appiah (1997),
Mignolo (1996, 2003), Chatterjee (2008), Shohat e Stam (2006)
etc., os quais tm procurado se distanciar daquelas concepes
que lanam mo da metodologia e da narrativa histrica da
sociologia moderna para explicar as relaes raciais. Costa (2004,
2006a, 2006b), por exemplo, sugere o uso de teorias que permitam ampliar o leque de alternativas conceituais disponveis,
deslocando-se para uma discusso que aponta no apenas os
limites, mas tambm as possibilidades oferecidas pelos Estudos
Ps-Coloniais, suas contribuies para a renovao da teoria
social contempornea e sua importncia para as Cincias Sociais e para a Sociologia, em particular. A apresentao dessa
sugesto nos leva a pensar na possibilidade de aplicarmos esse
referencial para abordar, de outro ngulo, as polticas de combate ao racismo.
No que se refere ao campo das reflexes dos Estudos PsColoniais, este se constituiu como tal no fim dos anos 80 e incio
dos 90, do sculo XX. Segundo Marcon (2005), as referncias ao
termo e suas problematizaes surgiram primeiramente entre
os tericos anglo-saxnicos (nos EUA, Inglaterra, Austrlia, bem
como nas antigas colnias inglesas) e multiplicaram-se entre os
intelectuais da dispora dos colonialismos francs, neerlands
e, mais recentemente, do portugus e espanhol. Esses estudos,
embora no possuam uma metodologia rigorosamente unificada,
tm um objeto de investigao bastante evidente: propem-se
a estudar os confrontos entre culturas que esto numa relao
de subordinao, ou seja, a marginalidade colonial, considerada
segundo uma perspectiva espacial, poltica e cultural.
De acordo com Almeida (2000), tais estudos integram-se
ao panorama mais amplo dos estudos culturais e constituem um
dos paradigmas da situao global contempornea. Em geral,
essa abordagem prope que faamos uma releitura da colonizao, concebendo-a como parte de um processo transnacional e
transcultural global, o que implica, como consequncia, reescrever
as anteriores grandes narrativas, prprias do perodo colonial. O
ps-colonial, nesse sentido,

[...] seria um discurso epistmico e cronolgico, que no se trata


apenas de posterior, mas de ir alm do colonial. Um discurso
que opera sob rasura, no limite de uma episteme em formao,
no como um paradigma convencional, mas como episteme que
opera entre uma lgica racional sucessiva e uma desconstrutora.
Uma resposta necessidade de superar a crise de compreenso
produzida pela incapacidade das velhas categorias de explicar
o mundo (Hall, 2003, p. 124).

A principal proposta disciplinar no campo das reflexes


ps-coloniais , segundo Marcon (2005), o carter transversal que
perpassa a teoria literria, a Psicanlise, a Filosofia, a Antropologia,
a Histria e a Poltica. Esta caracterstica marca a sua forte presena entre os Cultural Studies (Hall, 2003) e as influncias desses
sobre as reflexes do ps-colonial. Experincias de alteridade,
diferena, identidade cultural, migrao, disporas, escravido,
opresso, resistncia, hibridizao e representao so algumas
das questes debatidas pelos Estudos Ps-Coloniais.
Apesar das diferenas de abordagem, os Estudos PsColoniais, em suas vrias correntes, partilham muitos pressupostos
tericos e crticos e, consistentemente, questionam a posio
hegemnica das potncias imperialistas e coloniais que, em nome
de uma suposta superioridade de valores e crenas, oprimiram (e
ainda oprimem) e escravizaram outros povos, tentando apagar sua
lngua, sua histria e sua cultura. Para Costa (2006a), ainda que
esses estudos no constituam propriamente uma matriz terica,
por tratar-se de uma variedade de contribuies com orientaes
distintas, apresentam como caracterstica comum o esforo de
esboar, pelo mtodo da desconstruo dos essencialismos, uma
referncia epistemolgica crtica s concepes dominantes de
modernidade. Segundo Costa (2006b), tal desconstruo, marcada
principalmente pelo processo de desconstruo da polaridade
West/Rest13 que vem sendo largamente desenvolvida por Hall
(2003), constitui o termo comum que une os diferentes autores
identificados com o marco ps-colonial e consiste em
[...] mostrar a cegueira epistemolgica que o binarismo West/
Rest lega s diferentes disciplinas. [...] [visto que o] outro do
Ocidente, [ concebido] de forma evolucionista e hierrquica,
como um vcuo de sociabilidade, pr-estgio do si mesmo
europeu, [no qual] disciplinas como a sociologia acabam
tomando por novos e decorrentes da globalizao contempornea processos como a debilitao da soberania nacional,
informalizao e flexibilizao do trabalho, dependncia de
acontecimentos remotos, hibridicidade cultural - todos eles,
na verdade, velhos conhecidos das sociedades (ps)-coloniais
(Costa, 2006b, p. 121).

, portanto, a identificao do vis colonialista no processo


de produo do conhecimento, com a sua consequente abordagem

13
O sentido da expresso West and the Rest, cunhada por Hall (2003), refere-se s oposies binrias caractersticas da lgica logocntrica imposta
pela modernidade ocidental, um tipo de pressuposto hierrquico entre as sociedades, na qual as sociedades do Atlntico Norte (West/Ocidente)
representariam o ponto mximo de progresso econmico, social e cultural, que deveria ser buscado pelas demais sociedades e, as outras lgicas, o
resto, the Rest.

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de desconstruo da polaridade West/Rest, o que melhor caracterizaria o prefixo ps do ps-colonial, assim como o carter
inovador desses estudos. Ao propor reinterpretar as relaes de
desigualdade e sujeio, essa rea de estudos se constituiu como
um importante marco analtico que permite estudar as relaes
entre sujeito e discurso e, ao mesmo tempo, trazer tona a produo discursiva daqueles que falam a partir de um entre-lugar
discursivo14 e por isso, policentrado, podendo, por sua vez, fazer
emergir uma perspectiva diferente para olharmos as polticas de
combate ao racismo desde outra referncia.

O Atlntico Negro: dispora como


contexto de ao poltica
Dentro da gama de intelectuais que compe o ncleo dos
Estudos Ps-Coloniais e Culturais resolvemos adotar, em nossa
pesquisa, conceitos de Gilroy (2001): a metfora do Atlntico
Negro e a Dispora, visto que estes parecem ser categorias
bastante adequadas para o tipo de anlise que pretendemos
empreender. fato que essas categorias conduzem a uma viso
alternativa e crtica, na medida em que tornam possveis repensar
e rever as fronteiras rgidas da ideia de nao.
Segundo Gilroy (2001), at recentemente, a maioria dos
estudos sobre tradies negras era prisioneira da ideia de razes.
Os pesquisadores tentavam encontrar no continente americano, e
nos demais lugares em que as comunidades negras se estabeleceram, as sobrevivncias de costumes de povos africanos, que seriam
julgadas autnticas, ou no, a partir do grau de fidelidade com que
a origem era preservada. Diferentemente dessas abordagens, Gilroy
(2001) deixou de lado a procura da raiz original e foi em direo
ideia de fluxo e refluxo intercontinental, partindo do pressuposto
de que a vivncia colonial experienciada pelo povo negro era
marcada no pelo enraizamento, mas pelo deslocamento em suas
diversas manifestaes, tais como a escravido, a migrao, o exlio
e a subordinao, as quais geraram contatos e entrecruzamentos,
o que inclusive, modificou as tradies na frica.
Essa ideia de fluxo e movimento, por sua vez, explicitou a
necessidade de um conceito que promovesse a discusso crtica
dos essencialismos culturais, raciais ou tnicos e que, paralelamente, fosse capaz de abarcar as caractersticas das culturas
negras da dispora, hbridas, dinmicas e fludas, e as identidades
tnicas e raciais como resultados instveis e mutveis de processos

histricos e polticos, e no como entes absolutos e fixos. Assim,


inspirado na desterritorializao deleuziana e na no linearidade
da fsica contempornea, Gilroy (2001, p. 30-40) cunhou o termo
Black Atlantic, que corresponde a
[...] uma dimenso esquecida da modernidade e da escravido,
e remete ao sentimento de desterritorializao da cultura em
oposio ideia de uma cultura territorial fechada e codificada
no corpo. Refere-se metaforicamente s estruturas transnacionais criadas na modernidade que se desenvolveram e deram
origem a um sistema de comunicaes globais marcado por
fluxos e trocas culturais entre as populaes negras, a partir
da dispora africana.

O Atlntico Negro concebido, portanto, nessa perspectiva,


como uma formao rizomtica e fractal que entrelaa o local e o
global e que, ao mesmo tempo, repudia as noes de pureza racial, os
essencialismos e os relativismos. Por meio desse conceito, Gilroy (2001)
confrontou as posturas comuns entre os pensadores da condio
negra argumentando, de modo convincente, contra os discursos de
inspirao nacionalista e romntica que tm a frica como origem
de uma cultura negra pura. Foi, pois, com a metfora do Atlntico
Negro que Gilroy (2001) demonstrou como as culturas africanas, na
frica e na dispora, nunca viveram hermeticamente fechadas em
si mesmas e nem so grupos homogneos sem divises internas de
gnero e classe. Com essa metfora, demonstrou ainda como essas
comunidades, dos dois lados do Atlntico, sempre estiveram em
intenso intercmbio desde o sculo XVI, no apenas por causa do
trfico negreiro, mas tambm como resultado de um trfego intenso
de gentes, mercadorias e culturas, nas mais diversas formas.
Assim, colocando o Atlntico Negro como ponto de
partida e de estruturao da anlise crtica das polticas de raa,
etnicidade, cultura e nacionalidade, Gilroy (2001) removeu a
condenao ideolgica que exclua automaticamente da histria moderna os africanos da dispora, ao mesmo tempo em
que criou o contraditrio da identidade nacional. Ao localizar as
experincias histricas das populaes da dispora do Atlntico
Negro dentro dos processos histricos da modernidade, Gilroy
(2001) reformulou, criticamente, a oposio entre tradio e modernidade que atribua histria, progresso, razo e racionalidade
ao Ocidente, enquanto aos africanos e aos seus descendentes, a
eterna alteridade15.
A partir dessa constatao, esse pensador observou
como a modernidade no poderia mais ser considerada um

14

A ideia de entre-lugar pressupe a possibilidade estratgica que permite a ativao de temas incompatveis, ou ainda a introduo de um mesmo
tema em conjuntos, situaes, diferentes. Esse entre-lugar, pressuposto dos Estudos Culturais, , portanto, sintoma de um momento em que as
disciplinas precisam alargar seus conceitos e noes, e no qual as construes deterministas, as estruturas organicamente fechadas do conhecimento
perdem assim sua validade epistemolgica. Pressupe deslocar, descentrar, desconstruir (Bhabha, 1998).
15
Segundo Tomich (1996), por exemplo, nas filosofias da modernidade, a negritude e, por extenso, o termo negro, sempre apareceu como um
conceito fronteirio, excluso que marcou os limites da civilizao ocidental, a qual permaneceu a fonte dos valores universais. Nesse contexto,
a histria da escravido, quando considerada, era vista como a histria especfica dos povos africanos, no sendo relevante para a modernidade
filosfica. Foi exatamente em oposio a esta modernidade inocente que Paul Gilroy revelou a cumplicidade da modernidade com a escravido e
com as formas de dominao racial.
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Dispora como movimento social: implicaes para a anlise dos movimentos sociais de combate ao racismo

processo integral, internamente unificado, especfico do Ocidente. Em vez disso, esta precisaria ser ampliada para abranger
o que parecia ser seu oposto - o arcaico, o tradicional, o prmoderno - e, por consequncia, ser entendida como uma relao histrica intrinsecamente heterognea, assimtrica e no
linear. Foi desse modo que a experincia africana da dispora
passou a ser vista, no como uma subcultura especfica que
devesse ser tratada dentro dos estreitos limites da Sociologia
das relaes raciais, mas como parte integrante de uma contracultura transnacional complexa, ampla e bem sucedida do
Atlntico Negro (Tomich, 1996).
Dentro desse conjunto, as culturas afrodiaspricas
passaram ento a ser compreendidas como processos que ostentam um relacionamento complexo e problemtico com a
modernidade, como partes inerentes do Ocidente que so, ao
mesmo tempo, includas e excludas. Includas, em parte, pelos
princpios modernos de liberdade, progresso, razo, na medida
em que reivindicaes engendradas por suas lutas polticas e
culturais so atendidas; excludas porque no so totalmente
completadas, visto que as normas filosficas e polticas da modernidade, ao inclu-las em suas categorias universais, acabam
por aprision-las em uma identidade racial exclusiva o que, por
consequncia, as impede de exercerem suas mltiplas identificaes atuando, assim, de forma excludente16. Por isso mesmo,
as vtimas da escravido e do terror racial, dentro de um sistema
de dominao legtima e racional, precisam dirigir o olhar para
outra direo a fim de estabelecerem sua humanidade e sua
legitimidade (Gilroy, 2007).
Assim, Gilroy reconstri e reinterpreta as culturas afrodiaspricas, demonstrando como os modos de expresso, de conscincia
e de ser social - presentes na produo da msica, da dana e da
literatura da dispora afro - esto recriando, de uma maneira crtica, temas do Iluminismo e da cultura ocidental e projetando, por
consequncia, novos conceitos de personalidade, de individuao e
de subjetividade. A dispora, nessa acepo, passa ento a sugerir a
formao de uma rede transcultural afro que relaciona, combina e
une experincias e interesses em vrias partes do mundo (Tomich,
1996). A formao dessa rede, por sua vez, ajuda-nos a
[...] estabelecer novas compreenses sobre o self, a semelhana
e a solidariedade [...] [que] juntas promovem algo mais que uma
condio adiada de lamentao social diante das rupturas do
exlio, da perda, da brutalidade, do stress e da separao forada.
Elas iluminam um clima mais indeterminado, e alguns diriam,
mais modernista, no qual a alienao natal e o estranhamento
cultural so capazes de conferir criatividade e de gerar prazer,
assim como de acabar com a ansiedade em relao coerncia
da raa ou da nao e estabilidade de uma imaginria base
tnica (Gilroy, 2001, p. 20).

Portanto, a dispora e o Atlntico Negro tornam-se


utopias polticas que expressam o desejo de transcender as estruturas do Estado-Nao e as restries da etnicidade e da particularidade nacional. No mais possvel, nesse sentido, enxergar a
razo, o progresso e a racionalidade como atributos distintos, fixos,
coesos, uniformes, universalmente vlidos da cultura e histria
europeias que, organizadamente, equilibram centro e margem. Elas
agora se apresentam como categorias mistas, fludas e abertas,
personificando relaes e elementos contraditrios complexos
formados em uma escala global.
E a que reside uma grande inovao a ser incorporada
s anlises dos movimentos sociais que combatem o racismo.
Ao oferecer uma alternativa oposio entre o racionalismo
eurocntrico e um anti-humanismo igualmente ocidental, que
localiza a causa da crise nas impropriedades do Iluminismo, as
tradies culturais e intelectuais da dispora do Atlntico Negro
reconstroem, ressignificam e recriam as narrativas da emancipao e da redeno que marcam, no o fim da grande narrativa
da razo, mas sua extenso, democratizao e transformao de
maneira a desviar o centro gravitacional do Ocidente, e de suas
categorizaes logocntricas, em direo a uma perspectiva policentrada. Paradoxalmente, discute Gilroy (2007), tais crticas da
modernidade podem ser sua afirmao.

Consideraes finais
Embora saibamos que, na sua grande maioria, a literatura
disponvel sobre polticas de combate ao racismo, no Brasil e no
mundo, aponte para um caminho oposto ao qual pretendemos
percorrer, no podemos aceitar que a relao entre os movimentos
sociais que combatem o racismo e a poltica seja determinada
e pensada somente a partir de abordagens que restrinjam a
questo afro s fronteiras nacionais e a uma identidade racial
essencializada e exclusiva. E que estas, por sua vez, sejam capazes
de abafar, por completo, a relao estabelecida entre as gentes
da dispora durante e ps-abolio. Ao contrrio, a considerao
dessa relao torna-se central.
E se, como afirmou Gilroy (2001), a experincia dos negros
com a modernidade uma histria marcada pelo sentimento de
desterritorializao em decorrncia da dispora, a qual se manifesta na forma de fluxos e refluxos transcontinentais, ser cada vez
mais difcil desconsiderar, nas futuras anlises sobre tais polticas,
a formao dessa rede, correndo-se o risco de omitir um processo
que fundamental para a compreenso de qualquer problemtica
que envolva a questo afro. Isso porque, como vimos, essa rede, a
despeito dos poucos estudos que considerem a cultura afro como
uma cultura desse tipo, reflete a existncia de uma dinmica cultural

16

Esse processo geralmente orientado por posturas eurocentradas, as quais naturalizam categorias exclusivistas e essencializadas, dando pouco
ou nenhum espao para identidades no entre-lugar, as quais so mais complexas, porque no so essenciais, mas performadas e construdas. O
discurso hegemnico no permite uma identidade que seja flexvel, visto que suas estruturas de identidade (ou identificaes) esto articuladas em
termos binrios (Shohat in Costa, C. 2001).
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e poltica presente na dispora que rompe com o absolutismo tnico


e inaugura a ideia da existncia de um contexto transnacional que
parece unificar as culturas afro contemporneas.
para esse sentido que muitos movimentos sociais, como
por exemplo, a RMAAD, tem apontado. Portanto, os conceitos
de dispora e de Atlntico Negro podem sim abrir outras
possibilidades de se abordar as aes e polticas de combate ao
racismo, para alm daquelas perspectivas ainda muito presas s
fronteiras da nao. Pensar as polticas de combate ao racismo
como demandas polticas da dispora dar luzes para compreendlas como resultado dessas mltiplas e complexas articulaes
que vm se estabelecendo ao longo dos sculos por meio de
uma rede transnacional, porque assim que a realidade tem se
comportado. Desse modo, tambm, a ideia de dispora pode vir a
preencher lacunas deixadas nas diversas reflexes desenvolvidas
sobre o tema, na medida em que descentralizar e enriquecer a
histria da modernidade, ao incluir tais experincias e interesses,
nessa histria.
Alm disso, tal concepo demonstrar como as polticas
pblicas, desenvolvidas e propostas para combater o racismo
(sejam elas afirmativas ou universalistas), precisam ser repensadas considerando a condio diasprica, e, por conseguinte,
o antirracismo e no a raa. Assumimos que o entendimento da
dispora como movimento social, e a sua proposio como conceito, contribuir significativamente para inovarmos o exerccio
sociolgico. Isso porque este conceito detm a capacidade de
romper com a posio dualista e binria das teorias da modernizao, as quais veem a impossibilidade do universalismo abarcar e
reconhecer diferenas, refletindo assim a prpria estrutura opressora e complexa do racismo, na medida em que epistemologias
policentradas, as quais j conceberam a fluidez das identidades
presentes nessas articulaes - caracterizadas por movimentos
contnuos que impulsionam a formao de novas identificaes,
ad infinitum - so desconsideradas.
Talvez essa abordagem contribua para que olhemos mais
atenciosamente para as complexidades que envolvem as polticas
de ao afirmativa que pululam pelo mundo sem, precipitadamente, cairmos em crticas e defesas apaixonadas, porm, caolhas.
Se a teoria sociolgica, com sua insistncia nas perspectivas
modernizantes, ainda no percebeu isso, muitos dos movimentos
sociais e culturais que combatem o racismo j acordaram para
esse fato, desconstruindo e reconstruindo essas perspectivas e nos
desafiando a lanar novas maneiras de olhar para essas questes.

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Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 46, N. 1, p. 37-46, jan/abr 2010

Submisso: 19/01/2010
Aceite: 21/02/2010