Octogesima

Adveniens (1971)

1. Contexto de la Encclica

a. Es escrita por el papa Pablo VI en 1971 al avecinarse el octogsimo aniversario de

la encclica Rerum Novarum de Leon XIII.
b. En ella el Papa quiere hacer frente a la forma en la que las ideologas que han ido
tomando fuerza en los ltimos aos.
c. Contempla nuevas problemticas como la explosin demogrfica, el desempleo, la
injusticia social, las discriminaciones raciales, emigraciones desordenadas y el
impacto incontrolado de los medios de comunicacin.
d. A diferencia de las anteriores encclicas esta va dirigida al Presidente del consejo
para laicos que tambin es el promotor de la comisin de justicia y paz.

2. Primera parte: Nuevos problemas sociales
a. La encclica realiza una enumeracin de nuevos problemas sociales:
i. Aumento de suburbios producto de la migracin desmedida de las
poblaciones rurales hacia las sociedades industriales.
ii. La urbanizacin llena de soledad a la sociedad, se establecen nuevos
proletariados rodeados de la miseria se reflejan nuevos tipos de
discriminacin.
iii. Los jvenes se establecen en una poblacin vulnerable, pues sus
aspiraciones no encuentran eco en una sociedad que teme rupturas
necesarias.
iv. Se requiere de una verdadera equidad social con respecto a la mujer sin que
esta anule lo que le hace propiamente mujer.
b. Con el crecimiento demogrfico crece tambin la falta de oportunidades laborales y
por lo tanto se ve amenazada la participacin, sobre todo econmica, de los
implicados,
c. Lo anterior hace pensar errneamente en la regulacin de la natalidad en lugar de
invertir en educacin sexual y brindar oportunidades reales a quienes padecen el
flagelo de la pobreza (los recursos utilizados para la industria armamentista o
conquista tecnolgica por ejemplo).
d. Los medios de comunicacin social se han convertido en una nueva va de
adquisicin de conocimiento, por lo tanto se constituyen en un nuevo poder, por lo
tanto quienes ostentan este poder deben procurar porque la Verdad sea difundida.

3. Segunda parte: Aspiraciones fundamentales y corrientes ideolgicas
a. A pesar de existir avances en cuanto a los Derechos Humanos, an son ignorados
en muchas ocasiones desconocidos. La DSI pide incluso que los ms favorecidos
sean capaces de renunciar a sus derechos para el bien de todos, basndose en el
mandamiento de amar al prjimo.
b. Ninguna ideologa poltica satisface las necesidades del ser humano. Por ello lo ms
correcto es hablar de accin poltica ms que de ideologa poltica (acciones que
aseguren el bienestar del ciudadano).
c. Hoy se mira como las ideologas polticas terminan decantando en utopas polticas
que desligan el discurso poltico de la realidad, evaden la responsabilidad histrica.

Cristianamente la espera por una tierra nueva debe avivar las fuerzas para la
construccin de un mundo ms justo.

4. Tercera parte: los cristianos ante los nuevos problemas

a. La encclica advierte que las multinacionales se pueden convertir en una nueva

clase de dictadura dado que ellas se rigen por sus propios dinamismos legales que
buscan solo su beneficio y adems poseen el poder econmico necesario.
b. Adems del cambio de estructuras se hace un llamado al cambio de corazones, o
sea, de actitudes, sin este cambio, el cambio de ideologas es cambiar de amos y no
se logra la libertad anhelada por el ser humano.
c. Poltica: es el poder natural y necesario para asegurar la cohesin social movido
por el deseo de la justicia y el bien comn, sin anular a la persona individual.
d. Los fines y soluciones que promueve la poltica no pueden ser excluyentes por lo
mismo, y deben promover no solo la participacin de todos los ciudadanos sino
tambin su responsabilidad en la toma de decisiones.

5. Cuarta parte: Llamado a la accin.
a. La pretensin de la Iglesia es iluminar los espritus.
b. Se hace un llamado a todos los cristianos para que se pongan en accin desde el
mbito que les toca desarrollar.
c. No basta con identificar los problemas y echa la culpa a los dems, cada quien debe
asumir el mnimo de responsabilidad.
d. La esperanza del cristiano se agudiza cuando comprende que Dios acta por medio
de nosotros en el mundo y en la historia.
e. Las instituciones cristianas tienen que ser las primeras en generar el cambio sin
suplantar los deberes del Estado.

Laborem Excersens, Juan Pablo II (1981)

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Publicada en 1981, al cumplirse 90 aos de la Rerum Novarum.

Identifica dos vertientes del trabajo humano:
o Un lado objetivo por el cual el ser humano ha podido dominar la naturaleza y en
algunas ocasiones ha podido liberarse de la miseria y la pobreza. Este aspecto ha
sido desarrollado con amplitud. Ms claramente, el producto producido por el
trabajo es el aspecto objetivo.
o Un lado subjetivo por el cual el ser humano est llamado a la solidaridad, es su
ingenio e inteligencia por el cual se sabe persona, sujeto del trabajo (no objeto del
trabajo). Este aspecto se ha olvidado y se puede atestiguar como el ser humano
actual ha separado la organizacin social de la dignidad humana.
El trabajo imita la accin de Dios y realiza la dignidad humana. Por el trabajo el ser
humano completa la Creacin.
Desde el texto de Gnesis 1, 28; Juan Pablo II concluye que:
o Dios le da potestad al ser humano de trabajar y obtener sustento con ese trabajo.
o Mediante el trabajo el ser humano debe proteger y desarrollar la creacin.

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o El ser humano no puede dominar de forma desptica la creacin sino que la debe
llevar a dar frutos.
o Cultivar la tierra no significa abandonarla a su suerte sino cuidarla, llevndola a su
plenitud.
Segn Juan Pablo II, la prohibicin de comer del rbol significa que Dios le pone limites al
dominio del ser humano sobre la Creacin, aunque sea el administrador de la creacin el
ser humano sigue siendo creatura, el nico creador es Dios.
La crisis actual radica en que el ser humano se ha mecanizado, poco a poco se pierde la
creatividad del trabajo. Ahora es el trabajo por el trabajo, el trabajo es para el hombre y no
el hombre para el trabajo.
Se mantiene la cuestin social del trabajo: Quien no quiere trabajar, que no coma (1Tes 3,
10). Los frutos del trabajo son la fuente del intercambio de bienes en la sociedad, por esta
razn es reprochable la holgazanera y la falta de oportunidades para trabajar.
El principal recurso del ser humano para el trabajo es el hombre mismo, no como objeto
sino como sujeto del trabajo, solamente el ser humano realiza el trabajo como opcin libre
y creativa, transformadora y digna.
Las polticas de trabajo deben considerar un distincin medular, las dos clases de
empresarios:
o Empresario directo: es la persona, o institucin con la que el trabajador pacta la
relacin laboral.
o Empresario indirecto: conjunto de factores o influencias que determinan las
modalidades y condicionamientos que tendr dicho contrato, estas pueden ser
empresas de las que depende la entidad contratante, empresas multinacionales,
polticas de dominio ajenas a la entidad contratante., lo cual puede bloquear la
autonoma de los empresarios.
Para Juan Pablo II el desempleo no solamente existe porque no existan fuentes de trabajo,
sino porque adems cuesta encontrar un trabajo adecuado para todos los sujetos capaces
de l.
Adems argumenta que los sindicatos deben evitar convertirse en partidos polticos, pues
de sta manera se estaran alejando de su intencin principal que es la de asegurar los
derechos de los trabajadores en el marco del bien comn.

Sollicitudo rei socialis (Juan Pablo II 1987)

1. Se escribe a los 20 aos de la encclica Populorum Progressio, por ello trata de resaltar la
actualidad y vigencia de la misma.
2. Denuncia la explotacin social: los gobernantes deben ser los primeros en respetar la
dignidad humana, es evidente la brecha existente entre el norte desarrollado y un sur
subdesarrollado ha crecido considerablemente, los mecanismos de crdito internacional y
de inversin extrajera se han convertido en una fuerza contraria al desarrollo real.
3. Surgen nuevos temas que atentan contra el verdadero progreso de los pueblos, entre
ellos: la carrera armamentista (a la que se destinan ms recursos que a la salud), y el
identificar la explotacin demogrfica como un problema justificando con ella el control
de la natalidad que atropella la libertad de la pareja a decidir sobre su familia.
4. El papa aplaude la conciencia de la radical interdependencia de los pueblos e individuos; y
la creciente preocupacin en le tema de la ecologa.
5. Juan Pablo II define el desarrollo desde dos perspectivas:

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a. Una perspectiva negativa, o sea negando lo que es desarrollo. Desde esta

perspectiva dice que no se debe llamar desarrollo al mito del progreso automtico
e ilimitado de la humanidad. Tampoco se le puede llamar desarrollo a una
estabilidad econmica que asegure el poder adquisitivo.
b. Una perspectiva positiva, o sea definiendo lo que si es desarrollo, para JPII
desarrollo es un parmetro interno al ser humano que lo comprende en sus
dimensiones cultural, tico y religioso.
Pero lejos de acercarse a una definicin de lo que es desarrollo, JPII repite que el
verdadero desarrollo es la paz.
Desde Col 1, 19 JPII justifica que la Iglesia deba preguntarse y cuestionar a los dems
sobre el verdadero sentido del desarrollo humano pues se propone cumplir con la misin
encomendada de llevar todas las cosas a su plenitud, tanto la creacin como al ser humano
(no puede ser plena la creacin sin el ser humano como tampoco puede ser pleno el ser
humano lejos de la creacin).
El verdadero desarrollo, segn las exigencias propias del ser humano, hombre o mujer,
nino, adulto o anciano, implica sobre todo por parte de cuantos intervienen activamente
en ese proceso y son sus responsables, una viva conciencia del valor de los derechos de
todos y cada uno, as como de la necesidad de respetar el derecho de cada uno a la
utilizacin plena de los beneficios ofrecidos por la ciencia y la tecnica.
JPII identifica que existen estructuras de pecado y pecado social, a la base de estas dos
dinmicas se encuentran actitudes arraigadas al corazn humano: el afn de ganancia y la
sed de poder. No solo los seres humanos son susceptibles a esas actitudes, tambin lo son
las naciones y las instituciones.
Una mirada ms atenta a las decisiones econmicas y polticas de la actualidad puede
lanzar que ocultan idolatras al dinero, a ideologas, a determinada clase social o a la
tecnologa.

Centesimus Annus (Juan Pablo II, 1991)

Se escribe al celebrar los 100 aos de la Rerum Novarum, constata la vigencia de algunas
problemticas y se detiene en nuevos detalles como:
- Surge un nuevo concepto de subsidiariedad: una estructura social de orden superior no
debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior privndola de sus
competencias, sino que debe sostenerla en caso de necesidad, para que ella misma pueda
coordinar las acciones que la lleven a la plena participacin del bien comn.
o Por un lado se convierte en un reto pues:
! Se ve obligada a descubrir cual es la verdadera demanda de la poblacin (las
necesidades van ms all de lo meramente material, puede ser que las
personas deban ser sujetos de derechos y consientes de ellos).
! Se presenta la fraternidad como un reto, no se trata solamente de sufragar
necesidades momentneas sino de crear relaciones humanas.
o Esta se convierte en una crtica al Estado asistencial, pues:
! Se pierden energas e iniciativas humanas.
! Aumentan los aparatos pblicos llenos de mediaciones burocrticas, que
dejan de lado el espritu de servicio para dar paso al beneficio propio.

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Retomando el texto de Lc 10, 29-37 JPII afirma que la solidaridad debe comprenderse ms
all de los lmites de la familia o de la nacin, sobretodo en nuestros das en que los
medios de comunicacin y los avances tecnolgicos tienen ms comunicado el mundo.
La critica al socialismo. JPII considera que los errores del socialismo son:
o Considerar al ser humano solo como una molcula dentro del cuerpo social.
o Subordinar al individuo al funcionamiento del mecanismo econmico social.
o Reducir al ser humano a una serie de relaciones sociales olvidando el concepto de
persona, como sujeto autnomo de decisin moral (el ser humano pierde la
capacidad de decisin), de esa manera se distorsiona la visin de derecho humano,
el ejercicio de la libertad y la correcta concepcin de la propiedad privada. Ante
ello mantiene que:

El hombre, en efecto, cuando carece de algo que pueda llamar "suyo" y no tiene posibilidad de ganar para
vivir por su propia iniciativa, pasa a depender de la maquina social y de quienes la controlan, lo cual le crea
dificultades mayores para reconocer su dignidad de persona y entorpece su camino para la constitucion de una
autntica comunidad humana.
Y desde ello podemos afirmar que:

!
!

Propiedad privada debe seguirse entendiendo como poseer lo necesario

para el desarrollo personal y familiar. Y debe seguirse defendiendo el
derecho a poseer bienes como propios evitando caer en el caos social y
respetando la labor del estado (con ello quiere decir que al Estado le
corresponde tutelar que todos tengan tierra para que no se tenga que caer
en ocupaciones violentas).
Se debe aadir que ahora se privatiza la propiedad del conocimiento, de la
tcnica y del saber, lo cual coarta la libertad del ser humano y contradice la
esencia de su conocimiento, pues el conocimiento, la tcnica y el saber son
patrimonio de toda la humanidad, nadie llega a tener un conocimiento sin
trabajar con otros.
El derecho humano debe abarcar todas las dimensiones de la persona, el
poseer la tierra solo es una aspecto, muy importante pero no nico de los
bienes necesarios para su plenitud.
Algunos grupos sociales trabajan la tierra que no les pertenece como si
fuera suya, lo cual decanta en nuevas formas de subempleo que cae en
algunos casos en semi-esclavitud.

Caritas in veritate (Benedicto XVI, 2009)

1. Conmemora los 20 aos de Centesimus Annus y a los 40 aos de Populorum Progressio.

2. El tema de PP era el desarrollo de los pueblos, esta encclica tratar de ampliarlo al tratar
el desarrollo del ser humano de manera integral.
3. La caridad debe ser el sentimiento que rija las relaciones pero acompaado de la verdad,
caridad sin verdad puede llenar la convivencia humana de buenos sentimientos sin
suponer una practica social real. Hay dos criterios para introducir la verdad en la prctica
de la caridad: la justicia y el bien comn.
4. Mirando en retrospectiva a PP BNXVI afirma que el subdesarrollo de los pueblos no se
debe solamente a la falta de recursos materiales sino a la ausencia de fraternidad en los
pueblos, el enfoque reduccionista dirigido a la productividad y utilidad.
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5. Propone un nuevo sistema que debe contemplar al menos el trabajo conjunto de tres
instancias:
a. El Estado
b. El mercado
c. La sociedad civil
6. Un beneficio obtenido sin mirar al bien comn corre el riesgo de aumentar la pobreza de
los pueblos vulnerables. Esto lanza una visin de desarrollo basada en:
a. Una actividad financiera puramente especulativa y por lo tanto insegura.
b. Flujos migratorios provocados y pocas veces gestionados.
c. Explotacin inconsciente de los recursos de la tierra (ahora no se puede hablar de
recursos renovables).
7. El nuevo contexto social que enfrenta tiene los siguientes aspectos:
a. Los bloques sociales han sido definidos por el progreso de la tcnica y la
informtica.
b. Se manifiesta un problema de gobernabilidad internacional, lo cual ha sido
demostrado gracias al proceso de globalizacin.
c. Se da el escndalo del hambre, y urge una reforma agraria consciente.
d. La globalizacin debe entenderse ms all de un proceso socioeconmico, debe
comprenderse como una orientacin cultural, personalista y comunitaria abierta a
la trascendencia.
e. Desde esto se cuestiona la viabilidad de la ONU al decir que se requiere una
reforma de la misma para llegar a ser una verdadera autoridad poltica mundial
con poder efectivo.
f. La familia ha perdido su centralidad y por ello urge:
i. Tener una visin de la sexualidad ms amplia pues se ha reducido a una
visin hedonista y ldica (algunos pases, auspician y promueven el turismo
sexual).
ii. Reconocer que toda la humanidad constituye una familia humana, se debe
evitar actitudes que piensen a los dems como islas ajenas.
g. La biotica se establece hoy como el lugar en el cual se da la lucha cultural entre el
absolutismo de la tecnicidad y la responsabilidad moral del hombre (investigacin
con embriones, clonacin, el sh cree haber develado todo misterio).
h. El papa teme una sistemtica planificacin eugensica de los nacimientos (mejora
de los rasgos hereditarios humanos, quienes lo defienden sostienen que se trata de
crear una buena raza).