BODIN
Alberto Ribeiro de Barros
Possui graduao em Administrao pela Faculdade de Administrao de So Paulo (1984),
graduao em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1988), mestrado em Filosofia pela
Universidade de So Paulo (1992), doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo
(1999) e ps-doutorado pela Universidade de Londres (2009). Atualmente Professor Doutor do
Departamento de Filosofia da FFLCH da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de
Filosofia, com nfase em Etica e Filosofia Poltica, atuando principalmente nos seguintes temas:
soberania, poder, lei, direito, republicanismo, liberdade poltica.
anular as leis - se um s homem, a minoria, ou a maioria dos cidados. Uma vez fixado
isso, fcil determinar qual a constituio da repblica, pois no existe um quarto modo
e nem mesmo seria possvel imagin-lo" (idem, ibidem, p. 362).
A constituio mista era defendida pela maioria de seus contemporneos como a
melhor forma de constituio.(2) Eles se baseavam na opinio de Polbio, para quem a
grandeza de Roma no perodo republicano estava no fato de o poder supremo residirem
parte no Senado, em parte nos cnsules e em parte no povo.(3) A forma mista no seria,
assim, apenas uma possibilidade terica, mas uma realidade a ser imitada.
Na concepo bodiniana, entretanto, a constituio de Roma tinha sido
democrtica porque os poderes atribudos ao Senado e aos cnsules estavam
submetidos em ltima instncia vontade popular.(4) Sua crena fundamenta-se nas
descries de historiadores e do prprio Polbio sobre os direitos do povo romano, que
demonstram sua supremacia em relao aos outros agentes: "O povo tinha concedido
ao Senado a administrao de todas as funes pblicas, exceto a criao das
magistraturas, a promulgao das leis, o direito de guerra e paz, o direito de vida e morte
e o apelo em ltima instncia, que o povo reservava para si como ligados ao exerccio da
soberania; isso o que revela o discurso do cnsul M. Valrio, segundo Denis, e o
testemunho do prprio Polbio" (idem, ibidem, p. 362). A mesma anlise feita no caso
das repblicas de Esparta e de Veneza, tambm consideradas por muitos autores como
modelos de constituio mista, com resultados semelhantes: ambas tinham sido
democrticas e depois se tornaram aristocrticas, mas em nenhum momento tiveram uma
constituio mista (cf. idem, ibidem, pp. 366-70).
A premissa da anlise bodiniana que a soberania no pode ser partilhada, pois a
diviso dos direitos - promulgar e revogar as leis, criar as magistraturas e atribuir suas
funes, declarar a guerra e concluir a paz, atribuir penas e recompensas, julgar em
ltima instncia - resulta necessariamente em sua destruio. A questo da
indivisibilidade lhe parece to evidente que no se encontra uma discusso detalhada
sobre essa possibilidade. Seu argumento favorito est baseado na simples observao de
que, se os direitos da soberania estiverem distribudos em vrias partes da sociedade, o
poder de comando desaparece e o resultado inevitavelmente a anarquia. A constituio
mista no passava, portanto, de uma iluso. Os autores que a imaginaram haviam
confundido a maneira como a autoridade pode ser exercida e a forma que ela assume: "
virtude ou o vcio no alteram as formas de governo; se o prncipe for bom ou mau, a
repblica no deixa de ser uma monarquia. preciso considerar o mesmo julgamento
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para o governo dos nobres ou o do povo; embora eles s exeram o direito de criar
magistraturas, isso suficiente para reconhecer a autoridade soberana e para definir,
segundo os detentores do poder soberano, a constituio da repblica" (idem, ibidem, p.
362).
No livro II de Rpublique (1576), que trata das formas de constituio, a linguagem
ganha maior preciso. A palavra "estado" passa a ser utilizada para designar a forma de
constituio da repblica: " preciso verificar, em toda repblica, aquele que detm a
soberania, para julgar qual o estado; se a soberania pertence a um s prncipe, ns o
chamaremos monarquia; se pertence a todo o povo, ns diremos que o estado popular;
se pertence s menor parte do povo, ns diremos que o estado aristocrtico" (Bodin,
1986, 1. II, p. 7). No apenas o critrio do nmero de pessoas que detm o poder
soberano que continua presente, mas tambm a defesa intransigente da existncia de
apenas trs espcies de repblicas "S h trs estados, ou trs espcies de repblica, a
saber: a monarquia, a aristocracia e a democracia" (idem, ibidem, p. 8).
A novidade a anlise do caso francs. Os huguenotes afirmavam que a nao
francesa tinha uma espcie de constituio mista, pois era uma combinao de
monarquia, representada pelo rei, com aristocracia, devido participao do Parlamento
de Paris, e democracia, em razo da necessidade de convocao dos Estados Gerais
para as principais decises. Para refut-los, Bodin procura mostrar que o Parlamento e os
Estados Gerais sempre estiveram submetidos ao poder real, o que fazia da Frana no
uma democracia nem uma aristocracia, mas uma autntica monarquia: "Se no h
nenhuma imagem de poder popular na assemblia dos trs estados que compem esse
reino, muito menos de poder aristocrtico na Corte de Paris ou na assemblia de todos os
senhores, visto que a presena do rei faz cessar o poder e a autoridade de todos os
corpos e colgios (...) temos, portanto, uma pura monarquia, que no mesclada com
poder popular nem aristocrtico; e tal mistura mesmo impossvel e incompatvel" (idem,
ibidem, pp. 22-3).
Como em Methodus, a impossibilidade de um estado misto conseqncia da
prpria caracterstica da soberania, que no admite que seus direitos sejam divididos. Se
o poder de legislar, considerado o principal direito do detentor da soberania, fosse
repartido, seria inevitvel um conflito de leis. Qual delas, ento, deveria ser seguida e
respeitada? Segundo Bodin, quando a soberania est dividida perde-se a unidade e,
conseqentemente, a estabilidade. Para que a repblica possa se manter, necessrio
que uma parte da sociedade mande e a outra obedea. Assim, a ordem social s
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deve desprezar as conseqncias, quando deixam de ser observadas. Entre elas, a perda
do ttulo e da honra de prncipe (cf. Bodin, 1986, 1. III, p. 97). No se pode ainda esquecer
que as leis naturais adquirem um contedo concreto no momento em que as leis
humanas coincidem com suas determinaes: "Assim como o prncipe soberano no est
submetido s leis dos gregos, nem de outro prncipe estrangeiro, assim tambm ele no
est sujeito s leis dos romanos, e muito menos a suas prprias leis, a no ser que elas
estejam de acordo com a lei natural" (idem, 1. I, p. 221). As leis naturais chegam a
assumir um contedo especfico em dois casos: na obrigatoriedade do cumprimento dos
contratos estabelecidos pelo soberano; e na inviolabilidade da propriedade privada dos
sditos (cf. idem, ibidem, pp. 193-6 e 222-3). Assim, a legitimidade do poder no provm
da hereditariedade, nem da natureza, mas uma qualidade adquirida a partir da
conformidade justia. A maneira pela qual a monarquia foi instituda tambm no
determina sua legitimidade. O monarca pode ter sido investido por direito hereditrio, por
eleio, por testamento, por fora das armas, ou por qualquer outro meio, mas o que ir
determinar se a monarquia desptica, tirnica ou legtima a maneira pela qual a
soberania ser exercida.
O respeito s leis naturais no implica, entretanto, agradar constantemente aos
sditos. Se o rei, por exemplo, no pode dar a lei conforme sua vontade, mas a recebe
dos sditos, ele deixa de ser soberano, e o estado passa a ser popular. Alis, a bondade
do monarca considerada mais perniciosa para a repblica do que a severidade:
"Enganam-se aqueles que adulam a bondade de um prncipe doce, benevolente, corts e
simples, pois tal simplicidade sem prudncia muito perigosa e perniciosa num rei;
muito melhor temer a crueldade de um prncipe severo, triste, avaro e inacessvel" (idem,
1986, 1. II, p. 65).
Alguns comentaristas reconhecem nessas proposies a retomada da idia,
anteriormente rejeitada, da distino entre formas corretas e corrompidas.(14)
Argumentam que o fenmeno da corrupo das formas de governo tratado no sistema
bodiniano por meio da considerao das formas desptica e tirnica, que no so outra
coisa seno o desvio da forma legtima. Ora, em nenhum momento Bodin afirma que a
maneira desptica e a tirnica sejam formas degeneradas da legtima. Se a prpria
denominao j indica um juzo de valor e uma preferncia, as trs formas no so
apresentadas como sendo uma conseqncia da outra, e sim como diferentes maneiras
do soberano exercer o poder.
mais sbios, coisa incompatvel com o povo; se o povo no tiver boas leis e ordens claras
diante de seus olhos, como tochas para gui-lo, o estado ser constantemente
conturbado" (idem, ibidem, p. 163). Assim, o ideal igualitrio no passava de uma criao
da imaginao humana, que no correspondia de maneira alguma realidade. J a to
propagada liberdade desse estado no passava de um engodo. Se fosse verdadeira, no
haveria o grande nmero de leis que existe em todo estado popular (cf. idem, ibidem, p.
148).
Alm de rebater os argumentos favorveis ao estado popular, Bodin ainda aponta
uma srie de desvantagens da situao em que a soberania pertence ao povo: a
dificuldade de reunirem uma assemblia toda a populao para tomar decises; a fria
dessa assemblia, quando se reunisse; a insensatez inevitvel nas decises; a
inconstncia da vontade popular; a impunidade dos maus e o exlio dos bons; o imprio
da mediocridade.(15) Mas o argumento mais decisivo contra o estado popular o de sua
incompatibilidade com os direitos da famlia e da propriedade privada, que so premissas
necessrias para a existncia da comunidade poltica (cf. idem, ibidem, pp. 150-63).
Bodin passa em seguida anlise do estado aristocrtico, que parece ser a melhor
constituio, uma vez que representa o justo meio entre dois extremos. A soberania no
est nas mos nem de uma s pessoa, nem com o povo, mas pertence a um pequeno
grupo, justamente os melhores da comunidade poltica, os mais ricos, os mais sbios, ou
os mais virtuosos. Assim, o ideal aristocrtico parece ir ao encontro da razo natural, pois
nada mais sensato do que encarregar os melhores para conduzir os negcios pblicos.
Outro argumento favorvel a constatao de que as necessidades da administrao
pblica sempre encaminharam as repblicas forma aristocrtica. Na prtica, tanto nas
monarquias como nos estados populares, o poder poltico passa, por fora das
circunstncias, necessariamente a ser exercido em algum momento por um pequeno
grupo, que vai deliberar e decidir sobre os destinos da repblica (cf. idem, ibidem, pp.
164-6).
Esses argumentos, no entanto, no parecem convencer Bodin. Primeiro, porque o
termo mdio, o mais digno em todas as coisas, no lhe parece ser a diviso das coisas
necessariamente pela metade.(16) Depois, dar o poder aos mais dignos lhe parece
problemtico, porque entre eles sempre haver aqueles que so mais dignos do que os
outros, at se chegar em um que o mais digno entre todos, pois impossvel encontrarse iguais em tudo. Nesse momento, argumenta Bodin, no se estar mais diante de uma
aristocracia, mas de uma monarquia, uma vez que a soberania foi transferida para uma s
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pessoa. Se, ao contrrio, for aceito o argumento - que procura inviabilizar a monarquia segundo o qual muito difcil encontrar um homem cm dignidade suficiente para
governar, muito mais difcil ser encontrar um grupo de homens dignos. Alm do mais, se
o nmero de homens dignos for muito grande, os mesmos inconvenientes do estado
popular estaro presentes, como a indeciso da assemblia, a tirania do nmero, o
imprio da mediocridade etc. A experincia tambm tem demonstrado que quanto maior o
nmero de pessoas no poder, mais numerosas so as disputas, j que a partilha
excessiva do poder cria faces, engendra rivalidades e gera conflitos; e dessa constante
disputa pelo poder nasce inevitavelmente um clima de temor e desconfiana, que se
estende para o povo, podendo servir de pretexto para revoltas e guerras civis. Bodin
ainda ressalta que o orgulho dos aristocratas to grande que eles preferem ver a
destruio da repblica a mudar de opinio e reconhecer como mais sensata a posio de
outrem, impossibilitando qualquer consenso em torno de uma deciso (cf idem, ibidem,
pp. 168-70).
A monarquia, segundo Bodin, tambm tem seus inconvenientes: as mudanas
polticas so inevitveis toda vez que um monarca substitudo; os tratados e as alianas
no tm garantias de continuidade a cada novo reinado; os conflitos dos pretendentes
coroa, se a monarquia for eletiva, podem causar guerras civis; os problemas da regncia
e da luta pelo poder, quando se est diante da minoridade; os assuntos pblicos acabam
dependendo do carter do monarca, e assim por diante (cf. idem, ibidem, pp. 175-8). Mas
eles so considerados menores do que aqueles do estado aristocrtico ou do popular. Na
monarquia no se assiste agitao das contnuas eleies, que existem nos outros
estados, principalmente no estado popular. A luta pelo poder e as mudanas polticas so
fenmenos que s acontecem aps a morte do monarca e, portanto, com menor
freqncia do que nos outros estados. Em relao fragilidade dos tratados e alianas,
embora seja conveniente a no-perpetuidade, bastaria incluir uma clusula no juramento
do novo monarca, que garantisse seu cumprimento por um determinado tempo aps a
morte de seu antecessor. Quanto a ficar a repblica merc dos caprichos de um
monarca inescrupuloso, menos pernicioso do que a tirania da mediocridade exercida
pela maioria, numa assemblia de um estado aristocrtico ou popular. Assim, a
monarquia surge como a forma de estado que tem menos inconvenientes. Mas ainda
restam dois argumentos a favor desse estado, que so decisivos para Bodin: a forma
monrquica a mais prxima da lei natural e a mais adequada natureza da soberania.
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trono quase nunca vence; o risco de que o eleito sofra um atentado por parte dos
derrotados; e, principalmente, o fato de que em uma eleio podem surgir diversas
faces, provenientes dos vrios pretendentes ao trono, que acabam dividindo o reino e
provocando, muitas vezes, uma guerra civil (cf. idem, ibidem, pp. 198-214). J em uma
monarquia hereditria, na avaliao de Bodin, esses inconvenientes desaparecem. O
governo totalmente voltado para o bem pblico, pois o monarca sabe que seu reino no
passageiro e deve ser transmitido a seus descendentes. Ento, ele cuidar do
patrimnio pblico com afinco e dedicao, como o pai de famlia cuida de sua prpria
casa. O perigo de revoltas tambm diminui, porque a sucesso traz a reverncia de
gerao em gerao, necessria para assegurar a estabilidade da repblica.
Finalmente, resta saber como a sucesso deve ser regulada. Para Bodin. no h
dvida de que ela precisa seguir as leis divinas e naturais: o sucessor deve ser o filho
mais velho do lado paterno; se esse morrer, ser seu irmo mais velho, sempre buscando
o parente masculino mais prximo do ltimo monarca. As mulheres devem ser excludas
da sucesso ao trono, porque a ginecocracia, alm de contrariar as leis naturais, divinas e
civis, expe a repblica a graves perigos.(17) A lei slica, que regula a sucesso ao trono
francs, permanece como bom exemplo dessa regra sucessria.(18) Portanto, a
constituio escolhida por Bodin a monarquia legtima hereditria, regulada por uma lei
sucessria, como a lei slica.
NOTAS
1. Bodin no emprega a palavra "estado", j utilizada por Maquiavel, para designar a comunidade poltica
organizada, mas sim "repblica", realada nesse perodo pela cultura humanista e pelo uso do latim
clssico. A palavra "estado", como se ver a seguir, ser utilizada na obra Rpublique para designar as
formas de constituio. Bodin ir ento tratar das formas de estado na repblica. Para a compreenso do
desenvolvimento histrico da palavra "estado", ver o artigo de Condorelli, 1923, pp. 77-86.
2. Entre eles destacam-se Maquiavel, Thomas More, Contarini e escritores huguenotes, como Franois
Hotman, Theodore de Beze e outros.
3. Cf. Polbio, 1970, 1. VI, pp. 480-7.
4. "O Senado, com efeito, tirava sua autoridade do povo e jamais decidiu algo sem a ordem ou o
consentimento do povo: seus atos eram sempre tomados em nome do povo romano" (Bodin, 1951, p. 365).
"Assim que foram cassados os reis da cidade, Brutus fez aprovar uma primeira lei constitucional, em virtude
da dual o povo elegeria a cada ano dois cnsules" (Idem, ibidem, p. 363).
5. Segundo Michel, a obra de Tcito a principal fonte utilizada por Bodin nessa defesa intransigente da
existncia de apenas trs espcies de repblica (Cf. Michel, 1967, p. 419).
6. A proporo harmnica sustenta a concepo bodiniana de justia (cf. Bdin, 1986, 1. VI, pp. 251-312).
Ela representa a justaposio da proporo aritmtica e da geomtrica, due, no pensamento aristotlico,
fundamentavam respectivamente a justia comutativa e a justia distributiva (cf. Aristteles, 1984, pp. 1249).
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7. A reflexo bodiniana sobre a natureza encoytra-se principalmente em Univerrae natrrrae theatrunt (1596),
onde h elopios s coisas naturais resultantes de combinaes.
8. Cf. Aristfeles, 1985, p. 91.
9. Bodin deve estar se referindo tradio clssica que, baseada em Aristteles, identificava a constituio
ao governo, de tal modo que na definio das formas de constituio tambm eram definidas as formas de
governo (cf. Aristteles, 1985, p. 91).
10. Distino que ser retomada e realada por Rousseau, para quem a soberania definida pelo exerccio
do poder legislativo, cuja posse exclusiva do povo. Assim, em sua concepo existe apenas o estado
popular, chie pode ser governado de trs modos, conforme o poder executivo seja atribudo a uma pessoa,
a uma minoria ou a todo o povo (cf. Rousseau, 1983, pp. 73-83).
11. Para cada uma das trs formas de estado - monarquia, aristocracia e democracia - existem trs formas
de governo: monrquica, aristocrtica ou democrtica. Conjugando-se as formas de estado e as de
governo, chega-se ao resultado de nove possveis constituies.
12. Aristteles novamente um dos principais interlocutores do texto bodiniano. Como em outros
momentos, a leitura de Bodin pode ser contestada. Aqui, ele critica Aristteles por ter afirmado que as
primeiras monarquias foram eletivas, o que no est rigorosamente de acordo com o texto aristotlico (cf.
Aristteles, 1985, pp. 107-119).
13. Bodin enumera, em uma seqncia de antteses, mais de vinte diferenas entre o rei e o tirano (cf.
Bodin, 1986, 1. VI, pp. 5 8-9 ).
14. Cf. Bobbio, 1985, pp. 95-105.
15. Para Bodin, as experincias de Atenas, de Roma e de outras repblicas nas duais a soberania
pertenceu ao povo, foram desastrosas, tornando-se suficientes para a condenao do estado popular. Ele
tambm utiliza os argumentos de Xenofonte e de Aristteles para emitir um juzo desfavorvel sobre esse
estado (cf. Aristteles, 1985, pp. 123-33).
16. Uma anlise mais detalhada do problema do justo meio encontra-se em Le paradoxe de Jean Bodin
angevin, qu'ilegvel n'y a pas une seule vertu em mediocrit, ni au milieu de deux vices (1596), no qual
procura rebater a concepo aristotclica.
17. "Digo tambm que a monarquia deve ser dada somente aos homens, visto que a ginecocracia
diretamente contrria s leis da natureza, que do aos homens a fra, a prudncia, as armas, o comando,
e as retira das mulheres; e a lei de Deus ordena claramente que a mulher deve ser submissa ao homem,
no somente no governo dos reinos e imprios, mas tambm na famlia (...) e mesmo a lei civil probe
mulher os cargos e ofcios prprios do homem" (Bodin, 1986, 1. VI, p. 233).
18. Bodin pretende atacar as teses dos huguenotes, principalmente as idias de Hotman, expressas na obra
Francogalia (1573), de que a Frana tinha sido anteriormente uma monarquia eletiva de carter
constitucional. Ora, a existncia da lei slica, consagrada pelos usos e costumes, e da prtica dos reis
franceses prova justamente o contrrio: a monarquia francesa sempre foi hereditria e o poder do rei,
incontestvel (Bodin, 1986, 1. VI, p. 213).
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