Los Complejos Caminos de la Autonoma

Amalia E. Fischer P.

Este artculo no pretende ser la verdad sobre la autonoma, est compuesto de esbozos
e ideas que estn sujetas a revisin y enriquecidas por otras personas si as lo desean y por mi
misma, posiblemente en este artculo no estn citadas o nombradas todas las feministas que
contribuyeron a la discusin y debate sobre la autonoma, la exclusin es involuntaria, se debi a
la falta de documentos donde aparecen sus textos. Aqu ser analizado el concepto de autonoma
dentro del movimiento feminista en Amrica Latina y en algunos pases de habla castellana del
Caribe del 70 hasta 1996.
IV. Del comienzo y la Autonoma
Las feministas intentaron reconceptualizar y resignificar lo poltico, a partir de una crtica
profunda a las organizaciones tradicionalmente masculinas, como los partidos polticos, sindicatos,
etc. En las dcadas de los setenta y ochenta, para el movimiento feminista la autonoma con
relacin al Estado y a los partidos polticos era un valor tico muy importante, significaba controlar
sus propias acciones, capacidad de auto-determinarse conforme a sus propias acciones e
independencia de cualquier institucin. Por ejemplo, el grupo mexicano La Revuelta defina la
autonoma en los ochentas como:
Crearse un espacio propio, un espacio no slo fsico, sino histrico, social, psicolgico. Un
espacio en el que no se dependa de la aprobacin o desaprobacin masculina, en el que no sean
sujetas de esa imposicin, un espacio en el que los hombres no les digan continuamente qu
es lo que tienen qu hacer y cmo(...)Dentro de los partidos polticos de izquierda que hacen
esfuerzos para acercarse a la problemtica de las mujeresnunca se llegan a ver en su totalidad
las perspectivas de cambio social que proponen las feministas; ese cambio propuesto va ms all
del acomodamiento de las leyes burguesas: no es solamente una despenalizacin del aborto a lo
que aspiramos, sino a un reconocimiento real de nuestro derecho a vivir como queramos nuestro
cuerpo y nuestra sexualidad. Cuando hablamos de discriminacin en las condiciones de trabajo,
nuestra visin no se detiene en la igualdad de salarios o en la apertura de las fuentes de trabajo,
pensamos ms bien en el rompimiento del pensamiento patriarcal de lo femenino que se traduce
en actitudes de discriminacin: puesta en duda de las capacidades, falta de confianza, etc.( La
Revuelta, 1983)
En el movimiento feminista Latinoamericano, a lo largo de sus ms de 30 aos, se
desarrollaron diferentes corrientes polticas. Se dice que no existe un feminismo sino varios, con
estrategias diferentes (Barbieri, 1996) Cabe sealar tambin que en Latinoamrica y Caribe, el
 Este documento es un fragmento del artculo del mismo nombre publicado por la autora en Nouvelles Questions Feministes.
Vol.24, No.2. Versin especial en castellano. Fem-e-libros, 2005.

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movimiento feminista de la segunda ola fue desarrollndose en pocas y tiempos diferentes, es

decir, que aparece en unos pases antes que en otros. La causa de esto se debe a las circunstancias
polticas en que se encontraban los diferentes pases, especialmente a situaciones de guerra,
regmenes autoritarios, dictaduras militares, etc.
En la dcada de los 70, en los pases de Amrica Latina donde el movimiento feminista
ya exista, este se encontraba formado bsicamente por mujeres blancas, que venan de las
clases medias, algunas pertenecan a la elite intelectual, otras estaban o haban estado ligadas
a la izquierda - partidos polticos o lucha armada-. En ese entonces, el movimiento feminista
se compona por feministas de grupos autnomos, feministas independientes y de la doble
militancia.
Algunas feministas independientes - sin pertenencia a ningn grupo- y las de los grupos
autnomos nunca haban militado en partidos polticos; y otras lo haban hecho, pero se haban
cansado de las prcticas patriarcales de los mismos y procuraron un espacio de mujeres donde
las decisiones no eran tomadas por un comit central o por la direccin nacional.
En los partidos y movimientos polticos de izquierda, algunas feministas buscaban abrir un
espacio autnomo de mujeres dentro del partido y una reflexin en el seno del mismo sobre la
opresin de las mujeres, sin embargo haban interiorizado las formas molares y masculinas de
hacer poltica y cuando estaban en reuniones feministas queran imponer su forma de hacer
poltica. Esta situacin provocaba turbulencias y tensiones dentro del feminismo, pues coexistan
dos maneras de hacer poltica, diametralmente opuestas. Se podra decir a grandes rasgos que
estas son las primeras dos posiciones polticas diferentes dentro del feminismo latinoamericano.
Adems de divergir en las formas de hacer poltica tambin, se haca tambin en el mbito de las
ideas. Para las feministas latinoamericanas que formaron parte de los grupos autnomos o eran
independientes, el feminismo era lo suficientemente poltico y lo abarcaba todo, por lo que haba
que tener autonoma total de los partidos polticos y del Estado. Dos ejemplos que sostienen esto
son:
La primera reunin -organizada por el grupo Aquelarre y otras mujeres como Marisol Izasa,
Olga Amaparo Snchez, Luz Helena Snchez, Ana Victoria Angel, Diana Castellanos- en
Sop, Colombia, preparatoria del I Encuentro Feminista Latinoamericana y del Caribe, haba
sido pensada para que la participacin de todas fuera a ttulo individual, nadie representaba
a nadie, sin ninguna jefatura, obedeciendo a la lgica del pequeo grupo y de la autonoma
de los partidos y movimientos de izquierda.
La revista La Desea, a cargo de Adriana Lpez, Amalia Fischer, Sofos Botero y Virginia
Snchez Navarro:

Pertenecan al Aquelarre: Maria Cristina Suaza, Main Suaza, Martha Cecilia Herrera, Luz Helena Restrepo. Ver revista, Fem ao
11 # 55, Mxico, julio 1987.

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Consideramos que las consignas; lo personal es poltico y mi cuerpo es mo, resumen

dos momentos de un salto cualitativo en la conciencia de las mujeres. La primera expresa
la desmitificacin del concepto poltica de la izquierda que ejerce la injusticia sobre la
cual todas las dems se articulan: la explotacin invisible de todas mujeres al reproducir
acrticamente la divisin patriarcal del trabajo, encubierta por la ideologa de lo llamado
privado. Es en la dimensin interpersonal que esta en juego nuestra constante negacin,
vase la relacin marido-mujer, padre-hija, patrn-obrera, mdico-pacienta, etc., por un
lado y la rivalidad entre mujeres por el otro. (La Desea, 1983)
Para las feministas de la doble militancia- activismo en el partido poltico y en el movimiento
feminista-, la lucha principal era la lucha de clases y era el partido quien podra llevar a la
sociedad a una transformacin total. Para ellas el movimiento feminista era incipiente, estaba
compuesto por "pequeos grupos de auto-conciencia", habra que "darle trascendencia", para
eso se tendra que tornarse masivo, la participacin no debera ser nicamente "individual", las
decisiones se tendran que tomar por votaciones, debera haber representacin de otros sectores
de la sociedad como por ejemplo, de "grupos u organizaciones gremiales, populares que fueran
realmente polticas". Sin embargo, estas feministas, por un lado, dieron una dura disputa con
los hombres de sus partidos, para que sus demandas fueran escuchadas y atendidas. Y por
otro, dentro del movimiento feminista se enfrentaban constantemente, a las otras feministas para
tener su propio espacio. Las feministas de la doble militancia, muchas veces seguan ms a los
lineamientos e intereses polticos de sus partidos que a los de ellas mismas, que lgicamente
estaban ms ligados a los de las otras feministas. Los partidos polticos usaron a estas feministas e
intentaron apropiarse innumerables veces del movimiento feminista. Esto llevaba constantemente
al enfrentamiento entre feministas por la defensa de la autonoma del movimiento feminista de
partidos polticos, de sindicatos y de movimientos de izquierda.
La autonoma en el feminismo abarcaba tambin, la relacin entre feministas heterosexuales
y lesbianas, feministas blancas y afrodescendientes. Es decir que adems de la autonoma de las
de los partidos y de los gobiernos, defendida por las feministas de lo grupos e independientes,
surgi otro concepto de autonoma que tena que ver con la reivindicacin de espacios propios
dentro del movimiento feminista y toma de decisiones sobre cuestiones relativas a sus derechos
y demandas, sin interferencias o participacin de blancas o heterosexuales. Esta necesidad de
espacios propios ha exigido del feminismo blanco y heterosexual, -y continua hacindolo hasta
hoy-, un compromiso ms serio, concreto y efectivo con la lucha y reivindicaciones de la diferencia
en el movimiento feminista. Esta reivindicacin de autonoma, est estrechamente relacionada al
racismo y a la lesbofobia latente, manifiesta e interiorizada que ha existido dentro del feminismo
latinoamericano y caribeo. El prejuicio racial, la lesbofobia y la discriminacin a la diferencia
en el feminismo, es un hecho concreto, una realidad con la que se vienen deparando lesbianas,
afrodescendientes e indgenas desde el surgimiento del nuevo feminismo. Muchas veces esta
cristalizacin es difcil de ser reconocida como tal. Para la mayora de las feministas blancas, la
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lucha antirracista es indiscutiblemente parte importante de la lucha feminista, sin embargo, cuesta
mucho trabajar el racismo interiorizado, darse cuenta que se tienen privilegios por el hecho de ser
blancas y aun ms difcil es compartirlos, lo mismo se aplica a las heterosexuales con relacin al
lesbianismo. La diferencia en el movimiento feminista muchas veces tiene que dar en el adentro
del propio movimiento feminista, la misma lucha que cotidianamente da en el afuera.
Aunque el movimiento feminista latinoamericano y caribeo era por un lado descentrado,
no jerrquico, evitaba al mximo la formacin de grupos de poder, funcionaba rizomticamente,
por otro, desde los setenta al interior de los grupos feministas y actualmente en las ONGs,
ya se estaba produciendo una molarizacin, una cristalizacin arborescente y una especie de
fascinacin por ser centro poltico vedette. En Mxico a esto se le llamaba estrellita marinera.
Esta molarizacin que reproduca y reproduce subjetividad patriarcal, era aprobada por las otras
integrantes del grupo, otorgndoles de manera informal poder a las que se haban dejado seducir
por el Star-system, por su necesidad de ser celebridades, de afn protagnico. Paralelamente a
ese proceso, arborizante y de molarizacin se produjo y continua producindose, otro que es lo
que Guattari llamaba de virus burocrtico superativo donde con la complicidad inconsciente,
de las otras integrantes del grupo o de los grupos, se entierra la inversin de transformacin de
lo poltico, de lo colectivo en nombre de particularismos, verdades absolutas y del ego. Ejemplo
de ese virus seran las siguientes actitudes: yo tengo la razn, mi grupo, mi tendencia es la que
tiene la lnea poltica correcta, la mejor, yo tengo ms experiencia como activista, tengo ms
aos en el feminismo, por lo tanto s y valgo ms que otras, este es mi proyecto, mi sueo,
etc.
A partir de los aos ochenta del siglo pasado, en el movimiento feminista se han producido,
segmentaridades y procesos de molarizacin como institucionalizacin, financiamiento,
negociacin con gobiernos, representaciones y liderazgos no concensuados por el movimiento
feminista en su conjunto.
El movimiento feminista en Amrica Latina y el Caribe, en la actualidad, no est ms compuesto
en su totalidad por grupos autnomos de mujeres, de la doble militancia haciendo activismo
poltico, sino que es prcticamente un movimiento de Organizaciones No Gubernamentales de
Mujeres, donde las personas son asalariadas y la institucin recibe un financiamiento de la
cooperacin internacional o de fundaciones privadas. Adems, de institucionalizarse en ONGs,
el feminismo latinoamericano lo ha hecho de maneras diferentes: en el Estado, en los gobiernos,
en la academia, en el sistema parlamentario y judicial, etc.
Este proceso molar de institucionalizacin y de financiamiento en s mismo, no ha sido ni
bueno ni malo. Son muchos los factores que intervienen para su anlisis. Sin embargo, creo es
importante resaltar dos, que a mi juicio son significativos. Por un lado, se debe tomar en cuenta
que este proceso, se dio de una manera muy rpida -si se compara con el tiempo que se tomo el


Algunas ONGs tienen una orientacin feminista y otras no.

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feminismo para resurgir- el movimiento feminista era joven, diferente a los anteriores, pues tena
una propuesta de modificarlo todo y sin partido poltico, era un movimiento de transformacin
poltica. Y por otro, las mujeres como grupo social histricamente por razones de subordinacin
y opresin haban estado por mucho aos, desligadas del derecho a la propiedad y de manejar
el dinero.
Fue recientemente, en el siglo XX, que comienzan a lidiar con ambas cuestiones, por lo
que se podra decir que las feministas no estaban preparadas para lidiar con las consecuencias
que trajo este proceso de institucionalizacin y financiamiento. La institucionalizacin permiti
visibilizar y denunciar de una manera sistemtica, la relacin de dominacin existente entre
hombres y mujeres, investigar y producir conocimiento sobre las mujeres, recuperar la historia de
las mismas y a las mujeres en la historia, tambin produjo anlisis y conceptualizaciones sobre
subordinacin de las mujeres; as como tambin negociar polticas pblicas que tienen como
objetivo mejorar la vida de las mujeres lo que no implica necesariamente que stas polticas
pblicas sean aplicadas por los gobiernos o cuando son aplicadas la situacin de subordinacin
de las mujeres realmente pase por una transformacin radical, ya que el cambio de mentalidades
en una comunidad o en la sociedad es usualmente un proceso lento. El financiamiento y la
institucionalidad produjo que el feminismo sea difundido en diferentes sectores de la sociedad,
que algunas mujeres en algunos pases de Amrica Latina y del Caribe, estn mejor informadas
sobre su salud, cuerpo, derechos, que sean por ley mejor atendidas y acompaadas en el proceso
judiciales, cuando han sufrido de algn tipo de violencia, agresiones, maltrato, abuso y/o asedio
sexual.
El financiamiento en general, tambin permiti que diferentes corrientes del feminismo
latinoamericano y caribeo tengan acceso y/ o hayan fundado, elaborado, producido algn medios
de comunicacin alternativos como revistas, peridicos, radios, programas de radio, equipos de
grabacin de video, obtengan computadores y tengan acceso a Internet. Tambin ha posibilitado
la interrelacin de las ONGs de mujeres y feministas, a travs de redes formales, a nivel local y
latinoamericano. El financiamiento ha hecho posible que se realicen reuniones locales y regionales,
como los encuentros feministas latinoamericanos y del Caribe, las conferencias preparatorias a
las conferencias mundiales (pre-com) y las Conferencia Mundiales de Cairo, Derechos Humanos
y Beijing; y que algunas corrientes del feminismo se encuentren peridicamente. Cabe sealar
que, el financiamiento que proviene de las grandes agencias, en general ha favorecido ms a
algunas corrientes feministas que a otras.
Pero por otro, la institucionalizacin, el financiamiento, el virus burocrtico superativo, el
Star-system, la falta de mecanismos claros y objetivos sobre representacin y liderazgos, trficos
de influencia que practican algunas feministas con las agencias financiadoras o de la cooperacin
internacional tambin han contribuido a la produccin de arborescencias, cristalizaciones,
tensiones y turbulencias en el movimiento feminista.
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Habra que resaltar que las agencias de financiamiento no son todas iguales, ni tienen los
mismos objetivos, algunas son ms flexibles, unas ms liberales que otras. Existen una gran
diferencia por ejemplo entre el financiamiento que se puede recibir del Banco Mundial, el BID o
un fondo feminista de mujeres como pueden ser Mama Cash, Global Fund for Women, Astraea
o Filia o de los fondos de mujeres que existen en Amrica Latina: Semillas, Angela Borba, Fondo
Centroamericanos y Alquimia.
Los Fondos de Mujeres no son agencias de financiacin, nacieron del movimiento feminista
norteamericano, holands, alemn y latinoamericano. Los fondos radicados en el Norte obtienen
-por existir una cultura de donacin- mayoritariamente sus recursos de donaciones de personas
individuales y en un porcentaje menor de fundaciones privadas o gubernamentales. Estos fondos
parten del principio de la confianza entre mujeres, nunca han obligado a las organizaciones
feministas latinoamericanas a cambiar sus prioridades de trabajo para ser financiadas, exigen de
los grupos financiados, una mnima rendicin de cuentas, que posteriormente les ayudara a estos
fondos a demostrar a sus donadores individuales, a los gobiernos y a la sociedad civil que estn
teniendo un manejo transparente de sus recursos y que estos realmente han sido entregados
sus destinatarias. El objetivo de los fondos de mujeres es fortalecer las iniciativas de las mujeres,
diseminar globalmente al feminismo y los derechos de las mujeres. Mama Cash y Global Fund
for Women han apoyado durante ms de 15 aos a Amrica Latina, han donado recursos a
proyectos de diferentes grupos y organizaciones de mujeres y feministas, as como diferentes
corrientes feministas y Fondos de Mujeres. Los Fondos de Mujeres son lnea de fuga que hacen
con que el dinero de cierta forma y talvez en escala pequea sea redistribuido y proyectos de
feministas radicales sean financiados y se vuelvan una realidad.
Sin embargo, en general el financiamiento tambin produjo competencia entre las feministas,
ocultamiento de informacin de dnde y cmo obtener recursos financieros, el trfico de influencias
ha tenido, como una entre tantas consecuencias, la negacin de recursos a corrientes del feminismo
que no comparten y critican las negociaciones con gobiernos y organismos multilatelares y que
muchas feministas lo hacen en nombre del movimiento y de todas las feministas. Algunas de
las agencias de financiacin y de la cooperacin internacional que estn en el Norte, imponen
muchas veces sus reglas estando stas cada vez ms de acuerdo con las polticas de sus
pases. El trabajo feminista se ha ido transformando en mercanca, que debe ser producida con
eficiencia y entregada en un tiempo establecido, las relaciones entre las integrantes de muchas de
las ONGs feministas, se trasformaron en relaciones de patrona/empleada. Y en estos momentos
las agencias de la cooperacin estn retirndose de Amrica Latina, algunas de ellas de forma
irresponsable y obedeciendo a la lgica capitalista de inversin de sus gobiernos o corporaciones
empresariales. Irresponsablemente porque por un lado, nunca apoyaron a las organizaciones
de mujeres para ellas tener un fondo que les permitiera a largo plazo auto-sustentabilidad y por
otro, porque asumen que los empresarios latinoamericanos van a apoyar las iniciativas de las
mujeres, esto es una burla o una falta de conocimiento sobre los empresarios de Amrica Latina,
la mayora muy conservadores.
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El financiamiento indirectamente, tambin provoc que la lgica patrimonialista an presente

en Latinoamrica y que permaneca de alguna manera latente en el movimiento feminista se
manifestara. El patrimonialismo convive en la regin sobre formas renovadas con el capitalismo
aunque esto parezca contradictorio. La manifestacin del patrimonialismo es perversa y sigue el
siguiente mecanismo: s eres mi amiga fiel y tienes fe en m, obtendrs favores, tambin tendrs
una deuda conmigo que despus me cobrar, juntas haremos que el conjunto del grupo u ONGs
sea preservada, a travs de la distribucin de bienes. Si no piensas como yo, estas contra m, si
no me eres fiel, te conviertes en mi enemiga, posteriormente te desacreditar y acabar contigo.
Te destruir, y lo har ya sea usando la violencia pasiva, llamndote de loca, peligrosa, conflictiva,
anti-tica, radical, traidora a la causa o ladrona. O la violencia activa en el momento que menos
esperas intentar saltar sobre ti, para acabarte a golpes. La territorializacin y arborizacin
del movimiento feminista en segmentaridades molares produjo tambin que la lgica patriarcal
dicotmica de amigo/enemigo se cristalizara en el movimiento feminista, esto ser analizado ms
adelante, con mayor detalle.
V. El debate sobre la autonoma
El debate sobre la institucionalizacin y prdida de autonoma comienza en los aos 80,
concretamente se podra decir que en el II Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Un
grupo de feministas descontentas con la forma organizativa de la reunin y sintiendo la necesidad
de una reflexin profunda sobre el rumbo del feminismo, decidi convocar a un conversatorio
que se llam De Bogot a Lima. En ese espacio se discuti sobre la institucionalizacin del
feminismo, las distintas corrientes del feminismo, el poder de los centros feministas se les
llamaba as a las ONGs feministas- y fue cuestionada la propia organizacin del encuentro
por estar excesivamente jerarquizada y tambin porque quienes habamos participado del I
Encuentro en Bogot, que percibamos que los acuerdos tomados Bogota, sobre como deberan
ser organizados los futuros encuentros, no estaban siendo respetados. Sobre este punto, Martha
Cecilia Vlez, deca lo siguiente:
Se dio una discusin amplia sobre la distintas tendencias del feminismo, se evidenci el
conflicto entre crear un movimiento masivo y la reflexin hacia dentro (...) Los centros de
promocin significan toda una estructura jerrquica, autoritaria, reglamentaria, en fin, y,
por el otro lado, la organizacin, el movimiento feminista significa un trabajo colectivo, de
mayor democracia, etc. (Vlez, 1983)
Cuatro aos despus, en el IV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe
realizado en Mxico, en 1987, en una entrevista de la memoria de esa reunin,, Marta
Cecilia Vlez haca el siguiente comentario:
Pienso que las feministas nos hemos convertido en las primeras planificadoras
a nivel latinoamericano, por qu? porque nos lleg plata para eso, y porque s
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era un problema y s haba que pensarlo, pero cuando a nosotras nos pusieron a
marchar para cumplir una serie de proyectos; para llegarle a una serie de metas, ya
no pensbamos que esos cuatro pilares se articulaban en un elemento fundamental:
la transformacin de la vida, pero no en abstracto. Una cosa que veamos venir
desde el Per: nos encontramos con un feminismo institucionalizado, donde ya no
hay autoconciencia, donde los planteamientos y reflexiones sobre la sexualidad se
abocaron al aborto y la anticoncepcin, donde la recuperacin de nuestra historia se
dej un poco despectivamente de lado, para las intelectuales, y la transformacin de
la vida se volvi un proyecto abstracto (1987)
Otro aporte crtico e interesante a la discusin sobre institucionalizacin y financiamiento
fue el de Lorenia Parada, feminista mexicana y acadmica, en una conferencia en Espaa, en el
ao 92, al referirse sobre al activismo a y a la autonoma:
El activismo que a finales de los aos 70 era fundamentalmente poltico, se torna en un
activismo pragmatista y desarrollista que termina por castrar caractersticas contestatarias
intrnsecas al movimiento feminista. Como resultado de lo anterior parece ser que, por un
lado, las ONGs absorben para tareas inmediatistas, a gran parte de los pocos cuadros
polticos del movimiento. Por otro lado, existe una idea de que el movimiento pasa cada
vez ms por esas organizaciones. Y an ms, al parecer en algunos casos se consolida la
dependencia del movimiento frente al financiamiento. No hay movimiento sin financiamiento.
(Parada, 1992)
El debate sobre la molarizacin, arborescencia, la cristalizacin del movimiento feminista
en ONGs y la prdida de autonoma fue una constante en el movimiento feminista, por tanto no
nace en 1996 en el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe.
VI. De la autonoma en los 90 a los hechos.
En 1993 se realiz en El Salvador, el VI Encuentro Feminista Latinoamericano y del
Caribe. En esa reunin, acontecieron cuatro hechos que sern los primeros pasos para modificar
radicalmente, las relaciones entre algunas lderes feministas latinoamericanas: primero, el taller
de las Feministas Cmplices; segundo la indicacin de Virginia Vargas para ser la representante
del movimiento feminista a la IV Conferencia Mundial de la Mujer, que se realizara en 1995, en
Beijing; tercero, reuniones informales entre feministas de diferentes pases, que estaban haciendo
las mismas o parecidas crticas a la institucionalizacin, a la aceptacin de financiamientos sin
discusiones ticas sobre autonoma, a la prdida de rebelda y de reflexin crtica del movimiento,
a la tecnocracia dentro del mismo. Y por ltimo, la injerencia de la AID, en el feminismo
latinoamericano y del Caribe, a travs de un ofrecimiento de financiacin, para los preparativos
de la Conferencia de la Mujer y la asistencia a la misma.
En marzo de 1993 el Centro de Investigacin y Capacitacin de la Mujer CICAM- que
era una ONG feminista radical reconocida y respetada en Mxico por las otras feministas, por su
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trabajo serio de sistematizacin de experiencias dentro del movimiento, realiz el I Foro Nacional
sobre Mujer, Violencia y Derechos Humanos, una de las invitadas a este evento fue Margarita
Pisano que an formaba parte de la ONG, La Morada de Chile-, con ella comenzaron a
dialogar y coincidieron en las crticas sobre los problemas del adentro del movimiento feminista,
concluyendo con que era necesario llevar un documento para el VI Encuentro que iba a realizarse
en El Salvador. Las que decidieron hacer ese documento acordaron tambin en llamarse Cmplices
y realizar un taller en la reunin del El Salvador y se definieron de la siguiente manera:
Nosotras cmplices, queremos reconocernos desde una rebelda filosfica/
poltica que pueda unirnos, no solamente en nuestra condicin de mujeres con
perspectiva de gnero, sino como productoras de pensamiento y de propuestas
polticas de cambios profundos. (...) No queremos acceder al poder que esta
cultura construye, que supuestamente nos otorga derechos; las cmplices, no
queremos esa complicidad. No creemos ni en su justicia, ni en alguno de sus
paradigmas dinmica de dominio, pues ello nos hace cmplice de su perpetuacin.
(...) Nosotras cmplices, creemos que esta cultura no es perfectible y que hay que
desconstruirla (Bedregal, Fisher, Gargallo, Pisano; 1993: 6-7)
Para estas feministas, era importante que las diferentes corrientes feministas se explicitaran.
Ellas dejaron claro en ese Encuentro que no queran hacer ms poltica para otras, criticaron
profundamente a la poltica de lo posible, propusieron que las diferentes posiciones polticas
se explicitaran en primera persona. Tambin criticaron las estrategias basadas nicamente en
cabildeos con gobiernos y organismos multilaterales, para obtencin de polticas pblicas. Las
Cmplices se preguntaban: A quin haban favorecido las leyes que supuestamente defienden a
las mujeres y con qu lgica han sido construidas las leyes en general? Fue un taller muy polmico
y concurrido. Se dialog, discuti fuertemente, sin violencia verbal o fsica. A continuacin, algunas
opiniones de las cmplices a modo de pinceladas:
Discutir cundo nos hacemos funcionales al sistema, puede ser muy provechoso para
retro-alimentarnos. Lo peor es esconder en un discurso globalizador las diferencias.
Es lo que hace el sistema con todas las expresiones que lo perturban: locos, rebeldes,
esencialistas, son algunas de las descalificaciones que se usan para acallar las voces
opositoras y validar su propia racionalidad (...)En una cultura donde el mandato es dominar,
la negociacin y la tolerancia estn condicionadas por los grupos que sustentan el poder.
Negociar en condiciones de desigualdad es una transaccin en la cual uno se somete a las
condiciones de juego que impone el que tiene el poder, ya que slo negocian aquellos que
se reconocen, en un momento dado, con cierta equivalencia de poderes y necesidades. Es
una suspensin momentnea del dominio, porque los poderes dominadores buscan cmo
avanzar en los resquicios para aumentar y recomponer su poder.. (Idem: 8-9)

En esa reunin, present una ponencia con apoyo de Francesca Gargallo- que llam de Feminismo: algo ms que Mujeres,
donde ya deca que el feminismo no poda seguir reducindose a grupos de mujeres y debera ser un proyecto de toda la sociedad, haca
un balance crtico y me preguntaba a quines haban favorecido ms los derechos que las feministas habamos conquistado, s a los hombres o a las mujeres y cuestionaba la prdida de autonoma del movimiento y nuestra incapacidad de generar recursos propios.

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Las Cmplices de Mxico tenan un proyecto editorial y tambin publicaba La Correa

Feminista. Por ser el CICAM una ONG, la crtica y auto-crtica que hacan Las Cmplices de
Mxico, debera haber sido mejor escuchada, recibida y analizada por feministas que formaban
parte de ONGs, sin embargo sucedi todo lo contrario, la respuesta fue negativa y sus crticas
y posiciones polticas, fueron descalificadas y se uso en su contra, bajo el argumento de la
incoherencia e inconsistencia, por pertenecer a una ONG que reciba financiamiento de la
fundacin Fraen del Partido Verde Alemn.
En ese encuentro, Ximena Bedregal, una de las Cmplices de Mxico, profundizo ms
en el cuestionamiento a las leyes conquistadas, que supuestamente favorecan a las mujeres y
a las propuestas de proyecto de ley presentadas por las feministas a diferentes gobiernos: El
discurso crtico al que-hacer feminista producido por Las Cmplices, fue construido con una visn
inclusiva de ellas en la construccin del movimiento feminista, es decir que Las Cmplices no
entraron en la lgica de buscar culpables, sino en el da la bsqueda de la auto-crtica por parte de
las feministas. Esto fue de suma importancia para La Cmplices, porque por un lado -aun siendo
crticas y radicales- tenan la conciencia de que eran en cierta medida tambin responsable de los
rumbos que el feminismo haba tomado, por otro lado, porque estaban claras de que no queran
continuar reproduciendo la lgica patriarcal de juicio, culpa, pena, en fin de Vigilar y Castigar.
(Idem:23-24)
La indicacin y designacin de Virginia Vargas, para representar a las ONGs feministas
de Amrica Latina y el Caribe, en la IV Conferencia de la ONU, provoc en algunas feministas
asistentes al VI Encuentro, cierto descontento debido a que por un lado no se hizo una consulta
amplia al movimiento feminista y de mujeres. Y por otro, Vargas y las feministas que la apoyaban
no quisieron abrir la discusin sobre su designacin, ni sobre el ofrecimiento de financiamiento
de la AID para los preparativos y asistencia a la Conferencia de Beijing. Este error lo pagara
muy caro tres aos despus en Chile. La designacin de Vargas se debi a un proceso que
algunas ONGs feministas chilenas propiciaron, para que una mujer pinochetista no fuera
indicada para representar a las ONGs en Beijing. La mayora de las asistentes al VI Encuentro
Feminista Latinoamericano y del Caribe, coincidan que era mucho mejor que una feminista fuera
representando a las ONGs pero disentan con el hecho de no haber sido consultadas.
El mayor desentendimiento era provocado por la injerencia de la AID, en el movimiento
feminista, pues se tena conocimiento que, esta agencia de financiamiento estadunidense, haba
financiado varios golpes de Estado en Amrica Latina, como el de Brasil y Chile, tambin financi
la desestabilizacin del gobierno Sandinista y haba apoyado programas de esterilizacin forzada
en algunos pases de la regin, como lo fue en Argentina y Brasil.
Algunas feministas en esa poca, no vean ningn problema en que algunos grupos
feministas o de mujeres recibieran apoyo financiero de la AID, sin embargo, encontraban que el
Movimiento Feminista no debera recibir ni aceptar, en tanto movimiento social, apoyo de la AID,
por principios ticos y de compromiso poltico.
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Con respecto a este asunto, Miriam Bottassi -feminista brasilea y una de las lderes del
movimiento lsbico- y Ann Puntch- feminista norteamericana, radicada en Brasil-, hicieron circular
un documento que la AID, a mediados del ao 1993, les haba hecho llegar a algunas ONGs
brasileas. Sobre la inciativa de la AID, Vera Soares -feminista brasilea-, en su artculo O
contraditrio e Ambiguo Caminho a Beijing, dice lo siguiente:
Desde mediados de 1993, algunas feministas brasileas comenzaron a discutir la
participacin en la IV Conferencia de la Mujer (...) Algunas organizaciones feministas
de Brasil fueron llamadas por la USAID (Agencia Internacional de Desarrollo de los
Estados Unidos), con la propuesta de ser financiadas para evaluar los ltimos 10
aos de feminismo y del movimiento de mujeres. Conociendo la trayectoria de la
USAID como colaboradora en la preparacin de golpes militares en Amrica Latina,
inclusive en Brasil, y posteriormente financiando programas gubernamentales en
apoyo a estas dictaduras, las organizaciones condicionaron su respuesta a una
consulta al restante del movimiento. ( Soares, 1995:180-181)

El documento que Bottassi y Puntch hicieron circular en el VI Encuentro, llamado Iniciativa
para apoyar la Conferencia sobre la Mujer, comienza informando que la OCDE (Organizacin para
la Cooperacin y el Desarrollo Econmico) promovi la formacin de un comit, por un grupo de
especialistas en Cuestiones de Gnero y Desarrollo, compuesto por 22 pases donantes. Ese
grupo apoyara a pases y ONGs de los pases en desarrollo para participar en la IV Conferencia.
La OCDE designara para cada regin del mundo un pas donante como coordinador.
Para Amrica Latina toda, casualmente ese donador y coordinador sera los Estados
Unidos, y para Amrica Latina hispano parlante sera tambin Espaa. Este diseo de iniciativa
tena sin lugar a dudas rasgos colonialistas.
De las reuniones informales entre feministas que defendan la autonoma del feminismo
surgi un grupo de 23 feministas de diferentes pases de Latinoamrica, que redact y firm, un
documento mostrndose inconformes con estos acontecimientos, donde se invitaba al movimiento
feminista a reflexionar sobre lo que significaba polticamente la aceptacin de este financiamiento y
la designacin de Vargas. Se cuestionaban principalmente dos asuntos que estaban relacionados
a la democracia interna del movimiento y a la autonoma:
1) la falta de circulacin de la informacin o ms bien la no circulacin de la informacin completa,
con esto se referan a la consulta parcial sobre la propuesta de Virginia Vargas para representar
a la ONGs en la IV Conferencia. En otras palabras, la falta de democracia y de mecanismos de
consulta en el feminismo latinoamericano.
2) aceptar el financiamiento de la AID y hacer evaluaciones sobre el movimiento para esa
agencia y para los gobiernos, ya que eso implicaba de alguna manera, mantener actualizada la

Muy estimada, querida y respetada, por muchas feministas latinoamericanas, por su honestidad, tica, solidaridad y entrega al
feminismo. Muri en agosto del 2000, debido a un cncer.

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informacin del movimiento para el Departamento de Estado norteamericano. Este documento no

fue muy bien recibido por una gran parte de las feministas latinoamericanas. En la mayora de los
pases, nunca se discuti el financiamiento, ni la ingerencia de la AID en el movimiento feminista
latinoamericano. La nica excepcin fue Brasil, que se neg a aceptar el apoyo de la AID.
VI. Chile, 1996.
A partir del Encuentro en El Salvador, algunas feministas que haban firmado el documento
contra la USAID, continuaron en contacto y en septiembre de 1994 se reunieron en Mar del Plata
en una reunin llamada la Paralela a la Pre-conferencia de Beijing. Esta reunin fue organizada
por:
1. Feministas que eran crticas a la participacin del feminismo latinoamericano en las
condiciones en que propona la USAID y que queran profundizar el debate sobre
la institucionalizacin, financiamiento, las nuevas polticas econmicas y cmo
afectaban a las mujeres, la burocratizacin y tecnocracia en el feminismo.
2. Feministas argentinas que estaban de acuerdo con las crticas mencionadas en el
prrafo anterior, sin embrago, sobre todo estaban en desacuerdo con la manera
autoritaria y anti-democrtica de cmo haba sido construida la organizacin de la
Pre-com.
El grupo ATEM de Buenos Aires, tuvo un papel muy importante en la organizacin de
esta reunin, ellas venan ya haciendo crticas similares a Las Cmplices, sin embargo en
lo referente al neoliberalismo y las consecuencias de esa poltica econmica en la vida de las
mujeres, las Atemas haban profundizado e investigado ms sobre el tema y era una de los ms
slidos dentro de la corriente feminista que estaba naciendo. A esta reunin participaron, adems
de las argentinas, por la Las Mujeres Creando, Julieta Paredes y Maria Galindo, por las Las
Cmplices de Mxico Amalia Fischer y Miriam Bottassi y Ann Puntch de Brasil.
Durante tres das se discuti sobre la distribucin del poder entre las feministas,
representacin, financiamiento, institucionalizacin, neoliberalismo y feminismo, sobre la
participacin de feministas en la organizacin y participacin en la IV Conferencia Mundial de
la Mujer. Tambin se tuvo una reunin con otras feministas lesbianas donde se les cuestion
sobre su participacin en los preparativos hacia Beijing en nombre de las lesbianas, sin aclarar
y especificar a que corriente que estaban representando.
En 1994, Las Cmplices de Mxico se disolvieron, yo me desvincule de este grupo y del
CICAM. Parece ser que entre 1994 y 1995, Las Cmplices chilenas, tambin se disolvieron, las
razones son desconocidas por mi.

Ellas son las editoras de la revista Brujas de Argentina.

Es un grupo de feministas bolivianas blancas, indgenas y mestizas que hacen un trabajo de concientizacin feministas a travs
de talleres con las mujeres populares e indgenas . Son grafiteras y poetas, en un sociedad tan conservadora como la boliviana, ellas no
solamente han llenado la ciudad de La Paz, de grafitis creativos y radicales sino que han realizado performances provocadoras en las
calles. En los ltimos acontecimientos en Bolivia participaron activamente en el movimiento popular socio poltico que depuso al anterior
gobierno.

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En Chile entre 1994 y 1996 se realizaron reuniones y encuentros nacionales para formar
la Comisin Organizadora del VII Encuentro Feminista. Hubo muchos desacuerdos, peleas y
un numero considerable de feministas ligadas a las ONGs decidieron ms bien colocar todas
sus energas en la preparacin a Beijing, apostando, segn ellas, a la incapacidad organizativa
de la Comisin Organizadora. Inclusive algunas apoyaron un complot contra la organizacin del
VII Encuentro, cuando a travs del trfico de influencias y desprestigio de las voces disidentes;
algunas ONGs chilenas, llegaron al extremo de recomendar a una agencia financiadora holandesa,
ICCOS que no apoyaran al VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe.
De 1995 a 1996 se fueron tejiendo una alianza entre el CICAM, las Atemas, el Movimiento
Feminista autnomo de Chile y Las Mujeres Creando. Alianza que dur poco tiempo, fue
momentnea y espontnea, que naci de una profunda critica a las turbulencias, cristalizaciones
y arborescencias producidas en el adentro del movimiento feminista. Esta alianza no estaba
basada en una construccin slida, con una visn a futuro con reglas claras de cmo se
trabajara, qu posiciones polticas compartan y cules no- es decir cuantas corrientes albergaba
la autonoma-, que principio ticos las regiran, como se establecera el respeto a la diferencia
entre las integrantes de la autonoma, con qu mecanismos de representacin y reconocimiento
de liderazgos contaran.
De hecho 2 aos despus de Chile, en el I Encuentro Feminista de la Autonoma, en Bolivia,
se produjo entre algunas de la corriente de las autnomas territorializacin del virus burocrativo
superativo, dicotomizacin entre generaciones de feministas, cristalizacin de la lgica patriarcal
del vigilar y castigar, acusaciones mutuas y la prctica de la poltica tradicional masculina de
amigo/enemigo.
Margarita Pisano, Marta Fontanela y Magui Belotti, afirmaron que el VII Encuentro Feminista
latinoamericano y del Caribe realizado en Chile, ha sido el ms poltico. Y posiblemente tengan
razn, por un lado fue el ms poltico pero no necesariamente, en el sentido que ellas afirman, sino
en el sentido ms tradicional de lo poltico, conceptualizado por Carl Schmitt y por otro porque,
en este VII Encuentro, independientemente de los mtodos de violencia manifiesta que fueron
usados por algunas feministas autnomas, se explicitaron las diferentes posiciones y corrientes
polticas. Despus de esta reunin las feministas han tenido cuidado evitar nombrarse autorepresentantes de todas las feministas cuando hacen negociaciones o cabildeos con gobiernos,
organismos multilaterales, etc. Como dice Pisano en su artculo, El Encuentro del Cambio, son
muchas las que han expresado que estn en desacuerdo con:
1. Que al interior del movimiento se nieguen representaciones y que en pblico se hable en
nombre de todas.
2. Que al interior del movimiento se nieguen los liderazgos para despus aparecer en lo
pblico como lderes.

Politlogo y profesor, universitario antes, durante y despus del nazismo, que escribi sobre lo poltico, la guerra y sobre la decadencia de la democracia representativa e inclusive en la actualidad es ampliamente reconocida en el medio acadmico.

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3. Que no representen sin la autorizacin de las representadas.

4. Que mujeres que se dicen feministas pongan en prctica polticas nunca antes discutidas
por el movimiento.
5. Que usen el poder que han conseguido gracias al feminismo y a la lucha de las mujeres
para sus intereses y para invisibilizarnos.
6. Que el poder econmico externo intervenga en el diseo de las polticas feministas
7. Que mujeres que no son feministas tomen decisiones para el movimiento.
Ahora bien, volviendo a lo poltico, Schmitt en su libro, O Conceito Poltico, defiende la tesis
de lo poltico ligado al concepto de amigo/enemigo y la importancia de hacer esta distincin. Lo
poltico no acta en una esfera exclusiva, no designa un mbito propio, solamente apenas el
grado de intensidad de una asociacin o disociacin entre hombres. Schmitt dice bien hombres,
porque cuando l escribe este concepto, pocas o casi ninguna mujer se dedicaba a lo poltico
desde el punto de vista tradicional.
Evidentemente que la violencia no comienza en, ni con el VII Encuentro en Chile, como se
ha analizado y descrito en este artculo, antes ya haba una violencia recorriendo al movimiento
feminista pasiva pero verbalmente soterrada, a veces llena de descalificaciones, de no
reconocimiento de liderazgos, de falta de representacin abierta y explicita, de invisibilizacin y
ridiculizacin de otras posiciones y corrientes polticas, de auto-otorgarse la representacin de
todas las feministas sin autorizacin, abusos de poder e intercambio de favores.
En Chile las feministas reprodujeron la lgica de lo poltico que tanto se haba criticado
en los 70 y 80 : la dicotoma amigo/enemigo. Para definir lo que es amigo y enemigo, Schmitt
va a recurrir al significado etimolgico de ambas palabras en diferentes lenguas. Amigo desde
un comienzo fueron nicamente los parientes, por lo que solamente son amigos los parientes
consanguneos, o los que de alguna manera se volvieron parientes. La definicin ms diseminada,
actualmente es la que considera a la amistad como un asunto privado y de simpata. Mientras
que enemigo por ejemplo, en alemn ser definido como aquel con quien se lleva una contienda,
en otras lenguas es lo opuesto a amigo, es el no amigo. Este concepto de amigo/enemigo, se
complementa perfectamente bien con el de la lgica patrimonialista. Las feministas que haban
descubierto la existencia de los matices, caan en la trampa del pensamiento lineal, binario y
dicotmico que excluye todo lo que se encuentre en el entre, las feministas que siempre sostenan
que los conflictos se resuelven sin exterminar a los otros porque esa es la lgica de guerra
patriarcal, se encontraban jugando al juego de los varones.
En el Encuentro de Chile, el respeto entre feministas ya estaba perdido, solo restaba la
intensidad de la asociacin o la disociacin entre mujeres. Por un lado se encontraba la corriente
llamada de Agenda Radical y por otro la Autonoma. Ambas aparentemente aparecan como
grupos compactos y unidos, en identidades fijas y amorfas. Las autnomas que tanto criticaban
el no reconocimiento en el movimiento feminista de la diversidad y de la diferencia, daban la
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apariencia de un bloque de las idnticas, cuando en realidad existan diferentes posiciones,

corrientes polticas, orientaciones sexuales, razas, etnias, generaciones. Una diferencia bsica
entre las autnomas fue que el hecho que algunas ex Cmplices de Mxico y Las Prximas
reconocieron siempre el aporte que feministas de la Agenda Radical dieron a la construccin del
feminismo en Amrica Latina y el Caribe, feminista autnomas como Francesca Gargallo y Ximena
Bedregal y Elizabeth Alvarez, se opusieron al juicio sumario que Las Mujeres Creando estaban
haciendo a Gina Vargas, inclusive Bedregal tom la palabra y en su discurso se deslindaba y
rechazaba mtodos patriarcales del vigilar y castigar. Edda Gaviola defendi a Virginia Vargas y
otras feministas de la Agenda Radical de un ataque de violencia fsica.
La discusin sobre la discriminacin racial y tnica, como era de esperarse en ese VII
Encuentro, no tomo un lugar de destaque y realmente son pocas las autnomas blancas que
actualmente trabajan, de hecho en la descontruccin del racismo en el adentro y el afuera del
movimiento. Podra afirmar que dentro de las autnomas continan siendo bsicamente las
afrodescendientes o indgenas- me refiero a integrantes de Mujeres Creando-, quienes analizan
y estn comprometidas con al eliminacin del racismo. Particularmente pienso que Ochy Curiel
y Yurdekys Espinosa que pertenecan al grupo de Las Chinchetas, han aportado reflexiones
importantes sobre racismo e identidad. Ellas por un lado han analizado el papel que juega la
identidad en la construccin de movimientos sociales como el lsbico y afro-descendiente; y por
otro, el peligro que se puede correr en una poltica de identidad extrema, pues puede llevar a
cristalizaciones y arborizaciones de la diferencia.
Como se ha podido observar a lo largo de este artculo, la conceptualizacin de autonoma
ligada a la crtica de la prdida de la misma no es propiedad privada de nadie, ni de las Ex
Cmplices , ni de las Mujeres Creando, ni de las Atemas, ni del Movimiento Feminista del Afuera,
ni de las autnomas de Chile, Argentina, Mxico, Dominicana, Uruguay o Centroamrica. No
fueron nicamente ellas quienes contribuyeron a la construccin del debate sobre autonoma.
Ha sido una produccin colectiva, inclusive algunas veces proveniente tambin de feministas en
instituciones. Construccin colectiva del pensamiento feminista no implica que se deban plagiar
los aportes individuales, desconocindolos, como histricamente ha hecho el patriarcado con las
mujeres, al contrario, es sumamente poltico reconocernos entre las feministas y citarnos porque
si no estaramos haciendo lo que Rodin hizo con Camilla Claudel: invisibilizar el trabajo, el aporte
de las otras, lo que seria una incoherencia poltica. Urania Ungo seala al respecto Estoy cada
da ms convencida que citar es un hecho poltico. Las feministas latinoamericanas en nuestros
escritos no nos citamos entre nosotras (Ungo citada por Gargallo, 2004:51)

Elizabeth Alvarez en su exposicin en ese Encuentro defini a Las Prximas de la siguiente manera: En un
sentido de bsqueda, con otras mujeres de la regin centroamericana, fuimos haciendo un grupo en Centroamrica y
Mxico; nos acercamos para ir perfilando la vecindad de nuestros feminismos y nos reunimos alrededor de intuiciones y
bsquedas en los feminismos prximos. Esta ruta con otras afines es una valiosa e incipiente experiencia en construccin que no da cuenta de sus haceres en las estadsticas, que transcurre en autonoma, que descree de las representaciones y pirmides, en su hacer y que coloca al feminismo como forma de vida. Para m los feminismos prximos
estn caracterizados entre otros elementos, por la autenticidad de la bsqueda y por la valiosa necesidad tica de casar
medios y fines en el aporte a la construccin de un imaginario y un hacer antipatriarcal y en la prctica cotidiana.

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Aqu tenemos de nuevo una paradoja ms en el feminismo, a ser pensada: construccin

colectiva y construccin individual ocurriendo al mismo tiempo y ambas debiendo tener
reconocimiento poltico.

BIBLIOGRAFIA
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