Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Histria da Umbanda EAD Curso Virtual

Ministrado por Alexandre Cumino
Texto 2.03

Origem Mtica
Ao surgir o primeiro homem no cenrio da vida, j com ele vinha a necessidade de se crer em alguma
coisa a fim de justificar a sua prpria existncia dentro do cenrio da Natureza. Assim nasceu a religio
Natural, hoje designada como Umbanda. Formada por uma srie de anseios e aspiraes que revelavam a sede
do saber da criatura em face do incognoscvel, a Umbanda foi se aprimorando com o prprio evoluir das
civilizaes, chegando at ns como um conjunto filosfico e cientfico em forma de religio.
Para tila Nunes Filho, a origem mtica a busca por um mito fundante, original ou, se preferir, uma
raiz mtica para a Umbanda.
Antes de entrar no assunto propriamente dito, vejamos o que se pode entender por mito, na palavra de
Jos Severino Croatto: O mito o relato de um acontecimento originrio, no qual os deuses agem e cuja
finalidade dar sentido a uma realidade significativa.
Joseph Campbell, o maior mitlogo de todos os tempos, no livro Tu s isso, define Mito como uma
metfora. Usa como exemplo a frase John corre como um veado, em que a metfora est em dizer que
John um veado e faz a seguinte reflexo:
Metade da populao mundial acha que as metforas de suas tradies religiosas, por exemplo, so
fatos. E a outra metade afirma que no so fatos de forma alguma. O resultado que temos indivduos
que se consideram fiis porque aceitam as metforas como fatos, e outros que se julgam ateus porque
acham que as metforas religiosas so mentiras.
Continuando com Campbell, na obra Mitos de luz vamos encontrar mais uma reflexo importante sobre
mito, para o entendimento do Mito na Umbanda:
Mitos no pertencem, propriamente, mente racional. Em vez disso, borbulham das profundezas
do poo daquilo que Carl Jung chamava inconsciente coletivo.
Na minha opinio, o que ocorre com a nossa mitologia aqui no Ocidente que os smbolos
arquetpicos mitolgicos vieram a ser interpretados como fatos. Jesus nasceu de uma virgem. Jesus
ressuscitou dos mortos. Jesus subiu ao Cu. Infelizmente, em nossa era de ceticismo cientfico, sabemos
que, na verdade, tais fatos no aconteceram e, por essa razo, formas mticas so consideradas
mentiras. O termo mito significa atualmente mentira e, assim sendo, acabamos perdendo os smbolos e o
mundo misterioso de que falam [...].
A mitologia composta pelos poetas a partir de seus insights e percepes. Mitologias no so
inventadas, so descobertas. mais fcil prever que sonho se vai ter hoje noite do que inventar um
mito. Os mitos provm da regio mstica da experincia essencial [...].
Vamos encontrar nas religies e ordens mstico-filosficas os mais variados tipos de mitos fundantes,
como: o mito de Ado e Eva, para as trs grandes religies monotestas, ocidentais (Judasmo, Cristianismo e
Islamismo); o mito de Olorum e Oxal na cultura Yorub; o mito de Urano, Cronos e Zeus na cultura grega; o
mito de Aton, Ptah e Amon na cultura egpcia, e outros mais. Cada religio possui seus mitos para lhe dar
sentido.
Tambm encontramos mitos fundantes modernos, como o do Templo de Salomo, para a Ordem
Manica, e de Akenaton, para a Ordem Rosa-Cruz, mas nenhum dos modernos se compara ao que vou chamar
de mito fundante teosfico, fundamentado por Helena Blavatsky, no sculo XIX, ao definir Teosofia em
seu Glossrio Teosfico:

Teosofia (do grego, Theosophia) Religio da sabedoria ou sabedoria Divina. O substrato e base
de todas as religies e filosofias do mundo, ensinada e praticada por uns poucos eleitos, desde que o
homem se converteu em ser pensador. Considerada do ponto de vista prtico, a Teosofia puramente
tica divina [...].
A grande ideia, que serve de base para a Teosofia, a Fraternidade universal, e esta se encontra
fundamentada na unidade espiritual do homem. A Teosofia de uma s vez cincia, filosofia e religio, e
sua expresso externa a Sociedade Teosfica (Pequeno Glossrio de Termos Teosficos, de A. Besant e
H. Burrows). Opostamente ao que muitos acreditam, a Teosofia no uma nova religio; , por assim
dizer, a sntese de todas as religies, o corpo de verdades que constitui a base de todas elas. A Teosofia,
em sua modalidade atual, surgiu no mundo no ano de 1875, porm em si mesma to antiga quanto a
humanidade civilizada e pensadora. Foi conhecida por diversos nomes, que tm o mesmo significado, tais
como Brahma-vidy (Sabedoria Divina), Para-vidy (Sabedoria Suprema), etc. [...].
Essa uma ideia inspirada no Hindusmo, que se declara como religio eterna, no sendo tambm uma
ideia isolada, j que catlicos se declararam como a religio primordial, em que o monotesmo seria a
primeira e verdadeira forma de culto e religio. Segundo Hans Kung, essa foi uma ideia defendida por Wilhelm
Schmidt (1862-1954), fundador da Escola Histrico-Cultural de Viena. Era uma forma de andar na contramo da
teoria darwiniana de evoluo, colocando a Bblia no centro de suas convices e se apoiando nela para
desenvolvimento de teorias. Assim, acreditava-se que as demais religies e cultos naturais ou politestas
seriam degeneraes da Religio Primordial, representada pelo Catolicismo como a nica Religio
Verdadeira.
Intelectuais umbandistas criaram um mito fundante moderno, emoldurado em discurso
pseudocientfico, justificado por uma pretensa erudio e cultura forjadas.
Na busca pelo Eterno, as religies acabam idealizando a Religio Eterna e Perfeita, o que de certa forma
natural. A religio vem como negao deste mundo imperfeito, material e transitrio, em busca de um
mundo ideal, eterno e imutvel. Afinal, este mundo de sofrimentos no pode ser o mundo real, criado por
Deus, que perfeito. Tudo o que est aqui apenas uma cpia imperfeita do mundo real, onde habita o
Altssimo. Da mesma forma, a religio ideal est no mundo ideal e vem de l para c, e todos ns queremos
acreditar que a nossa religio a ideal. Como as religies so diferentes, e s pode haver uma nica religio
ideal, as outras no so religies verdadeiras, mas criaes deste mundo imperfeito, passatempos feitos para
distrair. Toda essa filosofia sobre um mundo ideal encontra base na filosofia de Plato (sc. IV a.C.), que foi
ponto de partida para a construo da Teologia Agostiniana (de Santo Agostinho).
Todas essas teorias refletem uma necessidade de fazer valer, de validar sua prpria religio, e na
Umbanda no seria diferente. Intelectuais umbandistas viriam a construir um mito fundante moderno, com
linguagem cientificista, para defender a ideia de que a Umbanda a verdadeira religio primordial, surgida em
uma era perdida, na civilizao de Atlntida e da Lemria.
Em Atlntida, um continente mtico, em uma poca mtica, teria surgido o AUMBAND, religio pura que
migrou para a ndia e para a frica, onde se degenerou, podendo se encontrar ainda fragmentos de sua origem
nas culturas desses dois povos. A palavra AUMBAND, de origem que se perde nos tempos, teria tradues
possveis em lnguas e culturas antigas, como o Conjunto das Leis Divinas.
Essa teoria encontrou na Teosofia o melhor exemplo para importar uma autoridade religiosa e para
declarar a Umbanda como A religio verdadeira, crendo ser superior s demais.
Podemos definir essas formas de explicar religio como apologticas, em que todo um discurso era criado
com o nico objetivo de fazer apologia a si mesmo, tratando os demais de forma reduzida. Tal teoria implicou
em arrogncia teolgica e postura de soberba, inclusive com relao aos demais umbandistas que no
comungavam dos mesmos valores. Seriam os novos eleitos da Umbanda aqueles que resgatariam o Mito
Aumbandam. A base para essa teoria foi lanada no Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda
(1941), sendo contada e recontada, copiada e adaptada na literatura posterior, conclamando instaurar o
Aumband perdido na Lemria, Atlntida ou ndia.
Texto do livro Histria da Umbanda, Editora Madras, Alexandre Cumino. Direito autoral resguardado por
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