LA ORACIN

UNO

EN LA VIDA DE L@S CRISTIAN@S

DE LOS PILARES DEL

ENCUENTRO

CON

DIOS

Para comenzar, una definicin de sentido comn: la experiencia de la ORACIN requiere la prctica de la
oracin. No hay ESPRITU DE ORACIN sin prctica de la oracin. Vale aclarar que el trmino oracin con
minsculas est haciendo referencia a la actividad concreta por la cual las personas nos relacionamos con Dios
de manera exclusiva; en cualquiera de sus formas (A- personal; B- comunitaria; C- participando en los
sacramentos; D- la liturgia), pues todas tienen esencialmente las mismas caractersticas y exigencias: son la
respuesta de amor al amor que Dios nos tiene.

Relacin entre FE y ORACIN

Al revisar la prctica concreta de la oracin, se ingresa en un terreno arduo y problemtico para
cada cristian@. Parece que no saben orar, que no encuentran a Dios, que se aburren. La oracin pasa por
continuos abandonos, distracciones y crisis. La oracin parece improductiva, frgil y vulnerable... Esto
sucede porque la oracin es una experiencia tpica de la fe. Sin las convicciones y motivaciones de la fe, la
oracin no se entiende ni se practica. La oracin es de las pocas actividades que se realizan puramente por
fe, y puramente a causa de Dios. Al ser una experiencia de fe, la oracin es oscura y frustrante para el
modo habitual de ser y actuar de las personas, quienes ponen en juego cotidianamente otras capacidades
Pero en la oracin el Espritu trabaja en el interior profundo de cada persona, sobre la fe y el amor, un
territorio que no responde a los mapas de la lgica racional y donde las palabras no alcanzan. En este
sentido, la oracin es una ruptura, para entrar en el nivel de la fe y de la relacin exclusiva con Dios, que es
siempre mayor que el corazn y la razn humana.
De ah que la prctica de la oracin sea "violenta". Exige una cierta violencia, una opcin de la fe.
Salvo en raras ocasiones, la oracin no es fcil ni espontnea; requiere una opcin renovada cada da.
Como opcin, como "violencia", la oracin se asemeja a otras prcticas evanglicas, que tambin van "a
contrapelo": el celibato, el perdn de las ofensas, la opcin por los pobres...
La oracin es problemtica, en suma, porque es la actividad ms dependiente de la propia vida de fe
amorosa. La fe no es la oracin, pero en el realismo de la condicin humana, la oracin es como el
termmetro de la fe. No se ora por necesidad psicolgica o emotiva. Much@s cristian@s oran cuando
"sienten necesidad" y dejan de hacerlo cuando no la sienten. Pero hay mucha gente que no siente necesidad
de orar, y que no practican nunca la oracin. Esperar a orar slo cuando la "necesidad" sentida nos lo pide,
significa en la prctica posponer la oracin indefinidamente. Se ora no por "sentir necesidad", sino por una
conviccin de fe.

Los tiempos de la ORACIN

El problema del tiempo que se dedica a la oracin depende tambin muy a menudo del vigor de la
fe. El crecimiento de la oracin no es cuestin de tiempo: no se crece en la experiencia de Dios slo por
acumular prcticas de oracin cuantitativamente. Pero al mismo tiempo, el crecimiento en la oracin es
cuestin de tiempo: hay que dedicar tiempos a la oracin, para estar exclusiva y demoradamente con Dios.
Cada cristian@ est llamad@ a encontrar sus propios tiempos y ritmos de oracin, sin los cuales se
expone al riesgo de una "anemia" espiritual y apostlica, y un estancamiento de su proceso de conversin.
A menudo se escucha la excusa de no encontrar suficiente tiempo para la oracin; parece que las
actividades, trabajos y obligaciones modernas son incompatibles con los tiempos de oracin.
Pero es sabido que la cuestin de encontrar tiempo es una cuestin de conviccin y de valores; en
este caso la conviccin y la valoracin de la fe. Las personas encuentran tiempo para aquello que valoran,
y no lo encuentran para lo que no valoran. El "tener tiempo" es siempre una cuestin de escala de valores.
En la prctica, basta que las convicciones sobre la oracin sean dbiles o vacilantes, para que cualquier
otra actividad se anteponga a ella.
De todos modos, hay que reconocer que la vida y el quehacer moderno no facilitan una prctica
sistemtica de la oracin, a pesar de que haya buena voluntad. Hay que aprender a rezar entonces segn el
ritmo adecuado de cada un@, que no siempre podr ser un ritmo diario. Esto implica el tener, con
periodicidad, momentos ms fuertes y prolongados de oracin. A eso responden los retiros, las reuniones
de oracin, etc. Segn su ritmo propio, cada cristian@ tendr que reservarse esos momentos "fuertes",
donde recuperar el equilibrio espiritual, y tambin emocional; donde introducir una experiencia de
"'desierto" en su vida, que vuelva a colocarlo delante de Dios y de cara a su propia vida. Pues la oracin es
la nica actividad capaz de devolver y de mantener la unidad en la vida de l@s cristian@s, siempre
tironeada y exigida por preocupaciones, actividades y tensiones dispares y desintegrantes.

La eficacia de la ORACIN
Otro planteo frecuentes suele ser para qu sirve rezar? Por supuesto que la respuesta solo se
entiende desde el punto de vista creyente, sin una mirada de fe se podra decir que la oracin es una
prdida de tiempo. Pero la oracin para l@s cristian@s es eficaz en varios sentidos:
en la oracin se concreta la vocacin humana a vivir en comunin con Dios, a experimentar a Dios;
la oracin es una preparacin para la visin definitiva y cara a cara con Dios;
en la oracin l@s cristian@s se hacen co-redentor@s con Jess, liberndose a s mism@s y a sus
herman@s de las races del mal, el egosmo y la ceguera;
al orar l@s cristian@s se van identificando con el sueo de Dios para el mundo.
Jess prometi la asistencia del Espritu como fruto de la oracin constante, pero Jess no plante la
eficacia de la oracin en orden a resolver cualquier necesidad, cualquier deseo, cualquier capricho; ni tampoco
para resolver aquello que los hombres, con su inteligencia y capacidades pueden solucionar. La oracin no es
para sustituir la responsabilidad humana; tampoco es un "salvavidas". Cuando se reza por un enfermo, por
ejemplo, lo ms propio de la oracin no es que la salud necesariamente vuelva, sino que ese enfermo se
identifique con la voluntad de Dios, y viva su enfermedad como un hijo de Dios.

La base antropolgica de la ORACIN

Uno de los mayores riesgos de este tiempo es caer en una idea "espiritualizada" y desencarnada de la
oracin. Por la naturaleza encarnada de la fe cristiana, y porque el sujeto de la oracin es una persona que tiene
fe, y no una fe impersonal, la oracin cristiana tiene tambin una base antropolgica que no se puede ignorar.
La oracin cristiana toma en cuenta al hombre concreto, cultural, con un cuerpo, con una existencia y
un ser sensible a palabras y a signos. Este elemento antropolgico a menudo ha sido olvidado, no solo por los
pastores en la oracin litrgica sino tambin por cada cristian@ en las oraciones personales y comunitarias.
Para que la oracin abarque la plenitud de una persona que se relaciona con su Dios, no se pueden
menospreciar las posturas, las actitudes corporales; la inteligibilidad y el valor afectivo de los signos religiosos,
de las expresiones vocales, de los textos que nutrirn la oracin... Algunas consideraciones al respecto:
El problema de nuestra oracin est ligado a nuestro modo de vivir. Aquellas personas que
desarrollan un estilo de vida sin ningn tipo de control ni disciplina personal, suelen tener serias
dificultades en las actividades propias del ejercicio de la fe, como es la oracin. En este sentido
adquiere importancia tanto los rasgos evanglicos que asume la persona en su vida como as
tambin la salud de su vida afectiva, la capacidad para hacer silencio e interiorizar, el dominio
sobre s mismas y sobre sus acciones... En sntesis, rezamos segn vivimos.
Otra consideracin importante de la antropologa de la oracin se refiere al mtodo de oracin, al
cual se suele ignorar con demasiada frecuencia. El mtodo es simplemente un ayudante, su funcin
es asistir al orante para que pueda concentrarse en Dios. Ningn mtodo puede imponerse, porque
depende mucho de cada persona, y de la etapa de su vida. Pero, con el apoyo de alguno mtodo
(ofrecido por las variadas escuelas de espiritualidad cristiana), cada un@ debera ir desarrollando
un mtodo personal Un mtodo propio, esencialmente simple, que no le saque protagonismo al
Espritu Santo, y que no genere dependencia porque, como advierten los maestros de espiritualidad,
el mtodo se hace cada vez ms innecesario cuanto ms se progresa en la oracin: es
contraproducente permanecer atado a mtodos y prcticas cuando el Espritu ha comenzado a
impulsar ms directamente la oracin
Ms all del mtodo elegido o construido, es fundamental no descuidar jams la oracin personal o
individual, pues corresponde al modo ntimo en que el Espritu acta en cada un@ (Mt. 6, 6 ss.).
Cada cristian@s debe aprender a equilibrar la oracin comunitaria con la oracin personal, sin
abandonar ninguna de las dos formas, y usndolas en la proporcin que aconseje la espiritualidad
de cada un@ (algun@s oran mejor en privado, y otr@s disfrutan ms de la oracin compartida).

Por ltimo, y a modo de resumen, vale la pena recordar que la oracin est llamada a evolucionar y
a progresar. Su tendencia es a simplificarse, a hacerse cada vez ms contemplativa y conducida por el
Espritu, menos discursiva y menos metdica, orientada hacia una presencia (experiencia) de Dios
percibida slo en el claroscuro de la fe y del amor Incluso en sus etapas ms elevadas, la oracin
mantiene su aridez, su cmulo de distracciones, y sensaciones de incompetencia. La oracin tiene mucho
del misterio de la fe y de Dios mismo. Jess aconsej orar constantemente, sin desanimarse, an en medio
de las oscuridades e incomprensiones (Lc. 11,5 ss.), ya que la oracin cristiana no es tanto lo que la
persona logra o descubre, sino lo que Jess hace en cada orante a travs de su Espritu.
Extrado y adaptado de El camino de la espiritualidad, de Segundo Galilea, captulo 5