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LA MAGIA DE ARBATEL, POR ENRIQUE CORNELIO AGRIPPA

LA MAGIA DE ARBATEL
El que anda en comentarios fraudulentos revela los secretos, Mas el de espritu fie
l los contiene. Proverbios XI, 13. La Sabidura espiritual de los AntiguosY de los S
abios de Dios,Los Magui de los Gentiles, para la ilustracin de la gloria de Dios,
ySu amor por la humanidad Primero que nada Producto de la luz que dispersa las
tinieblas, en contra de todoslos cacomagos y contendientes de los regalos de Dio
s, para el beneplcito y deleite detodos los que verdaderamente y piadosamente ama
n las criaturas de Dios, y que las usan con accin de gracias, en honor a Dios, y
para el beneficio propio y del vecino.
MAGIA QUE CONTIENE NUEVE TOMOS DE AFORISMOS DE SIETE SEPTENARIOS
Originalmente existieron nueve tomos, solo ha sobrevivido hasta nuestros das el p
resente tomo que es elprimero, es posible que los otros nunca fueran escritos o
que el autor halla fallecido antes de completarlos.
PRLOGO
El primer tomo se titula Isagogia libro de las leyes de la Magia o top?e?at????2p
orque contiene 49 aforismos que son los preceptos ms generales delarte. El segund
o es la magia microcsmica que trata sobre aquello que el microcosmospuede efectua
r mgicamente, es decir mediante la ciencia espiritual, gracias a su espritu propio
y a los geniosque le son adjudicados al nacer, as, como sobre la forma en quepue
de hacerlo. El tercero es la magia olmpica que ensea de qu manera el hombre esalter
nativamente activo y pasivo en relacin al influjo olmpico. El cuarto es la magia h
esidica y homrica que opera a travs de loscacodemonios3hostiles a la raza humana. E
l quinto es la magia romana o sibilina que ensea la actividad de los espritustutel
ares a los que han sido distribuidas las regiones del universo y cmo servirse dee
llos. El sexto es la magia pitagrica que opera nicamente sobre los espritus a los q
ueha sido dado el conocimiento de las artes: fsica, medicina, matemticas, alquimia
yciencias anlogas. El sptimo es la magia apolnea que tiene mucha relacin con la mag
ia romana ycon la microcsmica; sin embargo posee la particularidad de ejercer su
poder sobre losespritus hostiles al hombre. El octavo es la magia hermtica, es dec
ir egipcia, que no difiere mucho de lamagia divina. Hace que se manifiesten los
dioses que habitan templos de toda suerte. El noveno es la Sabidura que emana del
slo verbo de Dios y que se llamaproftica. 2Del griego pneuma: soplo divino, esprit
u, alma.3Espritus malos, opuestos a los daimones, en griego daimon significa espri
tu. La Cacosofa con susCacodaemones es contraria a la Teosofa con sus daemones, ve
r Conclusin del la obra para mayor detalle.
TOMO ILLAMADO ISAGOGIA
En el nombre del Creador de las cosas visibles e invisibles que revela los miste
rios de sus tesoros a quienes le invocan y nos dispensa larga y paternalmente su
s secretos inconmensurables. Que por su nico hijo Nuestro Seor Jesucristo nos otor
gue los enviados espirituales reveladores de sus secretos, para que podamos escr
ibir el libro de Arbatel sobre los mximos secretos que le es dado conocer al homb
re y de los que ste puede servirse sin ofender a Dios. Amn.
PRIMER SEPTENARIO DE AFORISMOS
ARORISMO I.

- Que quien quiera conocer los secretos sepa primero guardar secretamente los se
cretos; que selle lo que debe ser sellado, que no d a los perros lo que es sagrad
o y que no arroje perlas a los puercos. Observa estas leyes y los ojos de tu alm
ase abrirn a la comprensin de los secretos, escuchars una voz divina que te revelar
todo lo que tu alma haya deseado. Tendrs mensajes de los ngeles de Dios y servicio
s perfectos de los espritus existentes en la naturaleza tal como no los puede des
ear ningn humano.
AFORISMO II.
- Invoca en toda cosa el nombre del Seor y no comiences accin ni meditacin alguna,
sin haberlo invocado por su hijo nico. Pero utiliza a los espritus que te han sido
dados o atribuidos como servidores, sin temeridad ni presuncin, con el respeto d
ebido al Seor de los espritus. Considralos como emanaciones de Dios y trabaja pacfic
amente el resto de tus das honrando a Dios y mejorndote a ti mismo y a tu prjimo.
AFORISMO III.
- Vive para ti y para las Musas evita la amistad de la multitud, s avaro de tu ti
empo, benefactor para todos, manifiesta tus cualidades, vela por tu vocacin; que
nunca se aleje de tu boca el Verbo de Dios.
AFORISMO IV.
- Obedece los buenos consejos, huye toda debilidad. Acostmbrate a la firmeza y a
la seriedad en todos tus actos y palabras. A las tentaciones del tentador,resist
e por el verbo de Dios. Huye el siglo, busca el cielo. No confes en tu sabidura, e
leva en toda cosa tu pensamiento hacia Dios pues est dicho en la Escritura: Cuando
no sabemos lo que deseamos hacer, elevamos los ojos hacia ti. Cuando nos fallan
las fuerzas humanas, brota como una chispa la ayuda divina, siguiendo el dicho d
e Filn.
AFORISMO V.
- Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todas tus fuerzas, y al prjimo como a
ti mismo, y el Seor te proteger como a la nia de sus ojos, te librar de todo mal y
te colmar con todo su bien. Tu alma no desear nada sin poseerlo inmediatamente si
es cosa sana para tu cuerpo y para tu alma.
AFORISMO VI.
- Lo que hayas aprendido repsalo frecuentemente y fjalo en tu memoria; aprende muc
ho, y no muchas cosas. El espritu humano no puede abarcarlo todo a menos que est r
egenerado divinamente, pero para l nada es ni tan difcil ni tan variado que no lo
pueda poseer.

AFORISMO VII.
- Invcame en el da de la prueba y Yo te escuchar y t meglorificars. Ahora bien: Toda i
norancia es una prueba. Invoca pues al Seor en tu ignorancia y l te escuchar. No ol
vides glorificar a Dios y di con el Salmista:Qu la gloria no sea para nosotros, Seo
r, qu no sea para nosotros, sino slopara tu nombre.
SEGUNDO SEPTENARIO DE AFORISMOS
AFORISMO VIII.
- La Escritura testimonia que Dios puso simultneamente a las personas y a las cos
as, tanto sus nombres como sus virtudes y funciones, todos ellos atributos emana
dos de sus tesoros. Por esta razn las propiedades de los caracteres y de los nomb
res constelados no provienen ni de su forma ni de la pronunciacin sino de la fuer
za o propiedad que Dios o la naturaleza imprimi en tales nombres o caracteres No
hay en efecto ni en el cielo, ni en la tierra, ni en los infiernos, virtud algun
a que no descienda de Dios y, sin su gracia, nada puede transmitir ni actualizar
lo que posee en potencia.

AFORISMO IX.
- La sabidura absoluta es la que reside en Dios; despus viene la de las criaturas
espirituales, a continuacin la de las corporales; el cuarto grado est en la natura
leza y en las cosas naturales. Despus, pero con mucho intervalo, vienen los esprit
us del Rebelde y los reservados para el ltimo juicio. En sptimo lugar, los ministr
os de las penas en el infierno, servidores de Dios. En sptimo lugar, los Pigmeos
que ocupan un lugar poco desdeable y habitan los elementos y las cosas elementale
s.Conviene conocer y distinguir todos los grados que diferencian la sabidura del
Creador de la de las criaturas para que, si nos fuera til servirnos en algo de al
guna de ellas, sepamos inmediatamente la manera de proceder y la razn del acto, y
a que toda la creacin no tiene sino un fin, la naturaleza humana, y un solo medio
, la naturaleza humana, como atestiguan las Sagradas Escrituras, la razn y la exp
eriencia.
AFORISMO X.
- Dios padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas
visibles e invisibles, ha querido reflejarse y manifestarse a s mismo en la Escri
tura Santa y, como un padre que ama tiernamente a sus hijos, nos ensea lo que es t
il y lo que no lo es, lo que es necesario buscar y de lo que es preciso huir. A
continuacin, con la promesa de los mayores bienes corporales y eternos nos atrae
a la obediencia; con la amenaza del castigo nos aleja de lo que nos sera perjudic
ial. Oh t que me lees!, vuelve a tus manos la Escritura Santa, noche y da, para pos
eer ahora y por toda la eternidad la felicidad y la beatitud. Hazlo as y vivirs co
mo te ensean las pginas sagradas.
AFORISMO XI.
- El cuaternario es el nmero pitagrico y el primer cuadrado.Establezcmoslo pues aqu
como fundamento de toda sabidura, despus de la sabidura revelada por Dios mismo en
la Escritura Santa y presentada en la naturaleza a la contemplacin de los hombres
. Aprende bien que quien depende enteramente de Dios es obedecido y servido por
todo el saber de la creacin, de grado o por fuerza, consciente o inconscientement
e. En eso se manifiesta la omnipotencia de Dios. Este es el punto capital: quere
r hacerse servirpor la creacin y distinguirse de quienes no quieren; aprender a a
daptarnos la inteligencia y la funcin de cada ser. Este arte se obtiene nicamente
de manera divina, Dios revela sus secretos a quien le place.
A quien l no quiere dispensar nada de sus tesoros, el que ha incurrido en la clera
divina, nada tendr, incluso por la fuerza, pese a l. As pues pidamos nicamente a Di
os t?? p?e?at???? ep?s??? que, misericordiosamente, nos har participar en ella. Cmo e
l que nos ha dado su Hijo y nos ha ordenado que oremos para obtener su Espritu Sa
nto, no nos sometera ms fcilmente an a toda la creacin visible e invisible? Todo lo qu
e pidis os ser concedido . No abusis de los dones de Dios y todo cooperar a vuestra s
alvacin. Pero en primer lugar,velad para que vuestro nombre est inscrito en el cie
lo: ello os favorecer ms que un espritu servidor, tales son los consejos de Cristo.
AFORISMO XII.
- En las Actas de los Apstoles el Espritu dice a Pedro tras su visin cuando era manda
do por el centurin Cornelio: Desciende y no dudes pues soy yo quien les ha enviado.
De esta manera y por el verbo humano es como han sido transmitidas todas las en
seanzas por los Santos Angeles de Dios, como puede verse en los monumentos egipci
os. Pero a continuacin se han mezclado con opiniones humanas y se han pervertido
por la accin de los espritus malignos que siembran la cizaa y la discordia entre lo
s hijos de la duda, como se comprueba en San Pablo y en Hermes Trimegisto. No ha
y otra base para restaurar las artes sino instruirse junto a los santos espritus
de Dios, pues la fe verdadera es la fe en lo que se ha odo. En cuanto a estar seg
uro de la veracidad de las revelaciones, eso depende de tu fe en Dios; es la ver
dad si, como San Pablo, puedes decir: Se en quien pongo mi confianza . Si ni un go
rrin puede perecer en la tierra sin la voluntad del Padre que est en los cielos, c
uanto ms, hombre de poca fe, Dios no permitir tu decepcin si dependes de l, si coloc
as slo en l todo tu afecto.

AFORISMO XIII.
- Dios es el Dios vivo y todo lo que vive, vive en l. El es verdaderamente el que
se esparce en todas las cosas para que sean lo que son, y con una sola palabra
de su boca ha manifestado por su hijo todo lo que es para que sea. Ha dado a tod
as las estrellas y a todo el ejrcito del cielo sus nombres propios. Aqul a quien D
ios revele los nombres de sus criaturas, conocer la naturaleza de las cosas y sus
verdaderas virtudes, el orden y la armona de toda la creacin visible e invisible.
Pero queda recibir de Dios el poder de manifestar las virtudes y hacerlas pasar
de potencia a acto, de las tinieblas a la luz, en la naturaleza y en la creacin
universal. Por lo tanto tu fin ha de ser conocer el nombre de los espritus, es de
cir, sus funciones y sus poderes para que, con la ayuda de Dios, su fuerza venga
a juntarse y a sujetarse a la tuya. Es as como Rafael fue atribuido a Tobas para
curar a su padre, salvar a su hijo del peligro y traerle a su joven esposa. As Mi
guel, fuerza de Dios, gobernaba el pueblo de Dios. Gabriel, mensajero de Dios, f
ue enviado a Daniel, a Mara, a Zacaras, padre de Juan Bautista. Y si lo pides se t
e dar un espritu capaz de ensearte todo lo que tu alma desea saber sobre la natural
eza de las cosas. Emplears sus servicios con temor y respeto de tu creador, de tu
redentor, de tu santificador.
No desprecies ninguna ocasin de instruirte ni de velar por tu vocacin y nunca te f
altar nada de lo que te es necesario.
AFORISMO XIV.
- Tu alma vive en la eternidad por aqul que te cre; invoca pues al Seor tu Dios y o
bedcele slo a l. Llegars a este fin si consideras para qu te hacreado Dios, lo que le
debes y lo que debes a tu prjimo. Dios exige de ti que honres a su Hijo y que gu
ardes en tu corazn el verbo de su Hijo. Si tienes este respeto cumples ya con la
voluntad de tu Padre que est en los cielos. A tu prjimo debes caridad y llevar al
respeto de su Hijo todo lo que venga de ti: esta es la ley de los profetas. En l
as cosas temporales debes invocar a Dios como a un padre a fin de que te conceda
todo lo necesario para esta vida. Debes hacer participar en los dones de Dios a
tu prjimo, ya sean estos espirituales o corporales. Orars de la manera siguiente:S
eor del cielo y de la tierra, formador y creador de todas las cosas visibles e in
visibles, yo, ser indigno, te invoco, segn tu mandato, por el nombre de tu nico hi
jo Nuestro Seor Jesucristo, para que me enves tu Santo Espritu y me conduzca a tu v
erdad, hacia tu bien absoluto. Pues anhelo con un profundo deseo la ciencia de e
sta vida, el conocimiento perfecto de lo que me es necesario, ciencia hundida en
tales tinieblas y manchada con tan gran nmero de opiniones humanas, que siento q
ue no podr penetrar nada de ella con mis propias fuerzas, si tu no me diriges. Co
ncdeme uno de tus espritus para que me haga conocer las leyes que t quieres ensearno
s a fin de que te alabe, te honre y sirva a nuestro prjimo; dame un corazn dcil par
a penetrar fcilmente lo que me ensees y enterrarlo en mi alma, dispuesto a esparci
rlo como un arroyo de tus inagotables tesoros para todos los usos necesarios, y
otrgame la gracia de usar tan grandes beneficios con un temor humilde y respeto tm
ido por Nuestro Seor Jesucristo con tu Espritu Santo. AMN.
TERCERSEPTENARIO DE AFORISMOS
AFORISMO XV.
- Se llaman espritus olmpicos los que habitan el firmamento y los astros del firma
mento. Su funcin es ejecutar el destino, administrar los acontecimientos fatdicos
tanto como place a Dios y como l lo permite, sin que ningn mal demonio, ningn mal d
estino, pueda perjudicar al que est sentado a la sombra del Altsimo. Todo espritu o
lmpico ensea y cumple lo que presagia el astro que preside; pero sin embargo no pu
ede hacer pasar cosa alguna de potencia a acto sin permiso divino. En efecto, slo
Dios le da este poder y esta accin. Todos los seres supracelestes, celestes, sub
lunares e infernales obedecen a Dios creador:As pues esfurzate en emprender todo l
o que emprendas con la ayuda de Dios y tus empresas alcanzarn el fin deseado y de

seable. As lo prueban la historia del mundo entero y la experiencia cotidiana. El


Seor ha dicho: Paz a los hombres buena voluntad,la guerra para los otros.
AFORISMO XVI.
- Siete son las potencias u oficios propios de los espritus a quienesDios ha conf
iado la direccin de la mquina del mundo. Sus astros visiblesson Aratron, Bethor, P
haleg, Och, Hagith, Ophiel, Pbul, en lengua olmpica. Cada uno tiene bajo susorden
es un numerosos ejrcito del firmamento. ARATRON manda en 49 provincias visibles.
BETHOR manda en 42 provincias visibles. PHALEG manda en 35 provincias visibles.
OCH manda en 28 provincias visibles. HAGITH manda en 21 provincias visibles. OPH
IEL manda en 14 provincias visibles. PHUL manda en 7 provincias visibles. Lo que
hace un total de 186 provincias en el Olimpo gobernadas por siete potencias que
estudia ampliamente la astronoma de la gracia. Es preciso indicar ahora de que ma
nerapuede establecerse comunicacin con estos principios y potencias. Aratron apar
ece elsbado a primera hora y da respuestas netas sobre sus provincias y propiedad
esprovinciales. Igual para los otros a sus das y a sus horas. Cada uno preside 49
0 aos. El
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11primer ciclo, el de Bethor, comenz el ao 60 antes de Jesucristo y ha durado hast
a el ao430; Phaleg, desde el 430 hasta el 920; Och hasta 1410; y Hagith reinar has
ta 1900. Aforismo XVII.- Se invoca mgicamente a los siete primeros gobernadores e
n elda y la hora que gobiernan visible e invisiblemente, por medio le los nombres
y virtudesque Dios les ha dado, presentando el carcter que confirmarn o trazarn el
los mismos. El gobernador Aratron tiene en su poder las cosas naturales que prod
uce, aquello que le corresponde en el medio considerado, lo que la astronoma de l
a gracia atribuye alas virtudes saturninas. Lo que hace cmoda y gustosamente es:1.
Poder cambiar instantneamente todas las cosas en piedra, como una planta oun ani
mal, y darles la apariencia de la piedra misma. 2. Cambiar los tesoros en carbn y
los carbones en tesoros. 3. Conceder espritus familiares con un poder definido. 4.E
nsear la Alquimia, la Magia y la Fsica. 5. Conciliar para el hombre la amistad de l
os Pigmeos, hombres peludos. 6. Hacer invisible. 7. Hacer fecundo lo que es infecu
ndo y conceder la longevidad. Su carcter esTiene a sus rdenes 49 reyes, 42 prncipes
, 35 strapas, 28 duques, 21 ministrosque se mantienen de pie delante de l, 14 fami
lias, 7 mensajeros y manda a 36.000 legiones de 490 unidades cada una. Bethor go
bierna lo que se atribuye a Jpiter; acude en cuanto se le invoca. Quien es digno
de trazar su carcter es elevado por l a las ms altas dignidades y puesto en posesin
de sus tesoros. Concilia a los Sylfos que dan respuestas sinceras. Transporta la
scosas y las piedras preciosas de un lugar a otro y proporciona medicamentos de
efectosmaravillosos. Da incluso espritus familiares venidos del firmamento y, si
Dios lopermite, puede prolongar la vida hasta 700 aos.
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12Su carcter esTiene bajo su direccin a 42 reyes, 35 prncipes, 28 duques, 21 consej
eros, 14 mensajeros, 7 embajadores y 29.000 legiones de espritus. Phaleg preside
las cosas atribuidas a Marte, prncipe de la paz. Aquel a quien dasu carcter es ele
vado a las ms altas dignidades en el arte de la guerra. Su carcter esOch preside l
as cosas solares y da 600 aos de vida con una salud robusta. Distribuye la sabidu
ra suprema, enva espritus hermossimos, ensea la medicina ytransforma todas las cosas
en un oro perfecto y en piedras preciosas; da oro y una bolsallena de oro. Aquel
que haya sido juzgado digno de su carcter se har adorar como un Dios por los reye
s del universo entero. Su carcter esTiene bajo su dependencia a 36.536 legiones. l
solo administra todas las cosas ysus espritus le obedecen por centurias.
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13Hagith gobierna las cosas de Venus; vuelve hermoso al que es digno de poseer s
ucarcter y lo orna con toda clase de nobleza. Cambia instantneamente el cobre en o
ro yel oro en cobre; procura espritus que obedecen fielmente a sus amos. Su carcte
r esTiene legiones de 4.000 espritus y a la cabeza de cada mil coloca Reyes en poc
as fijas. Ofhiel es gobernador de las cosas de Mercurio:Sus espritus forman 100.0

00 legiones: da fcilmente espritus familiares, enseatodas las artes y quien es honr


ado con su carcter, puede cambiar instantneamente laplata viva en piedra filosofal
. Phul se complace en este carcterPor la palabra y el acto cambia todos los metal
es en plata; gobierna las cosaslunares, cura la hidropesa, da ondinas que sirven
al hombre en forma corporal y visible:hace vivir 300 aos. Preceptos muy generales
de este arte secreto.
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14I.- Un gobernador cualquiera acta siempre con todos sus espritus, tanto demanera
natural y por ello siempre de igual forma, tanto a su buen parecer si Dios no l
oimpide. II.- Puede producir sbitamente en una materia no predispuesta, lo quenat
uralmente exige un largo lapso de tiempo incluso en una materia predispuesta. As
porejemplo el prncipe solar Och prepara lentamente el oro en las montaas, lo fabri
ca enmenos tiempo por va qumica y en un instante por va mgica. III.- El verdadero ma
go divino puede tener a su servicio, con un solo gesto de su mano, los gobernado
res del mundo y de todas las criaturas. Los gobernadores del mundo le obedecen,
acuden a su conjuro, ejecutan sus rdenes; pero slo Dios es el autor deestos milagr
os. As fue como Josu par el sol en los cielos. A los magos de menor poder, les envan
Espritus que no les obedecen sino enasuntos muy determinados. A los pseudomagos
no los escuchan y les arrojan algunosdemonios para engaarlos y, por mandato de Di
os, les hacen pasar peligros variados,como testimonia Jeremas, respecto a los mag
os judos, captulo VI II. IV.- En todos los elementos hay siete gobernantes con su
ejrcito, que estnmovidos de un mismo movimiento con el firmamento, y siempre los i
nferiores dependende los superiores, como ensea la Filosofa de la gracia. V.- El q
ue ha de ser un verdadero mago est destinado a la magia desde el vientrede su mad
re; los otros, los que se ingenian por s mismos para transformarse en magos, son
desgraciados. Aqu es la casin de decir con San Juan Bautista. Nadie puede recibirp
or s mismo lo que no le haya sido dado por Dios.VI.- Todo carcter dado con un fin
cualquiera por un espritu, tiene su eficacia en el objeto para el que ha sido dad
o y por un tiempo determinado. Es preciso pues servirsede l en el da y hora en que
lo ha concedido el espritu planetario. VII.- Dios es vivo y tu alma es viva. Con
servars el pacto que has concluido en Dios con el espritu y por la revelacin, para
que se cumplan todas las promesas delEspritu. Aforismo XVIII.- Los nombres de los
espritus olmpicos han sido transmitidos dediferentes maneras por los diversos aut
ores. Pero son eficaces los transmitidos a cada uno por el espritu revelador visi
ble o invisible, y segn su predestinacin. Por ello es por lo que se les llama cons
telados, y su eficacia se transmite raramente ms all de los 40 aos.Lo ms seguro para
los principiantes en nuestra ciencia es pues operar sin los nombres ypor la nica
virtud de los Espritus; y si uno de ellos ha sido predestinado a la magia, todo
el resto del arte estudiado vendr a l por s mismo y ms all de sus esperanzas. Pedir so
lamente para tener una fe constante y Dios ordenar todo en tiempooportuno.
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15Aforismo XIX.- El Olimpo y sus habitantes se presentan por s mismos a loshombre
s en forma de espritus y les prestan sus servicios, incluso si los hombres losreh
usan. Cunto ms te sern concedidos si los pides!. Los espritus del mal y losespritus de
structores que vienen a un hombre, se llegan a l por el odio del diablo,atrados po
r los pecados de los hombres como una pena merecida. Que el que deseeconversar f
amiliarmente con los espritus se guarde pues de todo pecado mortal y quepida firm
emente proteccin al Altsimo; as burlar las asechanzas y los obstculos delAdversario.
Ms an, Dios ordenar e impondr a su enemigo la obligacin de servir almago. Aforismo XX
.- Todo es posible para el quien cree y para quien quiere; todo esimposible para
quien duday para quien no quiere. Nada hay ms contrario que lamovilidad de esprit
u, la ligereza, la inconstancia, la futilidad, la embriaguez, la lujuria, ladeso
bediencia al Verbo de Dios. Importa pues mucho el ser piadoso, probo, constante
en las palabras y en losactos, tener una fe firme en Dios, ser prudentes, no ser
avaro de cosa otra alguna sino dela sabidura que es asunto sagrado y divino. Afo
rismo XXI.- Cuando quieras evocar a un espritu olmpico, mira la salida delsol el da
que corresponde al espritu que deseas y, diciendo la oracin siguiente, verscumplid
o tu voto:Dios todopoderoso, eterno, que has hecho la creacin entera para tu honor

ygloria y para el servicio del hombre, yo te pido que me enves al espritu N.... d
e ordensolar que me comunique y me ensee aquello sobre lo que le preguntar, o para
que mede un remedio contra la hidropesa, etc. Y que ello sea, no por mi voluntad
, sino por latuya, en el nombre de Jesucristo tu hijo nico, Nuestro Seor. AMN.Pero u
na vez pasada la hora, no fatigues al Espritu a menos que sea un espritufamiliar. P
uesto que has venido sin tumulto ni ruido, y puesto que has respondido a mideman
da, doy gracias a Dios en nombre de quien has venido. Torna en paz a tus asuntos
, dispuesto a volver cuando te llame por tu nombre, tu nmero o tu virtud, ya que
ello meha sido permitido por el Creador. AMN.Eccles. Cap. V. No te precipites con t
u boca, ni tu corazn se apresure a proferirpalabra delante de Dios; porque Dios e
st en el cielo y t sobre la tierra: Por tanto, tuspalabras son bien poca cosa: por
que de la mucha ocupacin viene el sueo.
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16CUARTOSEPTENARIO DE AFORISMOSAforismo XXII.- Llamamos secreto a lo que ninguno
podr saber por la solaindustria humana y sin revelacin: ciencia cuyo conocimiento
ha sido escondido por Diosen la parte oculta de la naturaleza, pero que sin emb
argo ha permitido que los Espritusrevelen para que de ella sea hecho buen uso. Y
estos secretos son de orden divino, deorden natural, o de orden humano. Haz una
eleccin meticulosa y discreta entre lossecretos que ms hayan atrado tu atencin. Afor
ismo XXIII.- Estudia en primer lugar la naturaleza de este secreto y averiguaen
primer lugar si puede ser obtenido por espritus en forma humana, por inteligencia
sseparadas o de cualquier otra manera. Hecho esto, invoca al espritu que conoce e
ste arte, o lo que de secreto hay en l, para que te lo ensee brevemente y pide a D
ios que teinspire con su gracia para que llegues al fin secreto deseado, para al
abanza y honor deDios y para servicio de tu prjimo. Aforismo XXIV.- Los grandes s
ecretos son en nmero de siete. l. El primero es la curacin de todas las enfermedade
s en el espacio de siete dasbien por los caracteres, por las ciencias naturales,
o por los espritus superiores con laayuda de Dios. 2. El segundo es poder prolonga
r la propia vida a voluntad hasta una edadcualquiera, hablo de la vida corporal
y natural, como hacan nuestros primeros padres. 3. El tercero es tener la obedienc
ia de las criaturas elementales que tienen formade espritus personificados, a sab
er, los Pygmeos, las Hadas, las Dryadas, los Sylvanos,las Ninfas4. El cuarto es p
oder hablar con todas las inteligencias del universo, visibles einvisibles, pode
r escucharlas respecto a cualquier cosa, y poder estar en relacin con laque presi
de un asunto determinado. 5. El quinto es poder gobernarse a s mismo hacia el fin
que Dios nos ha fijado. 6. El sexto es Conocer a Dios, a Cristo y a su Espritu San
to. Esta es laperfeccin del microcosmos. 7. El sptimo es regenerarse, como Henoch r
ey del mundo inferior.
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17Cualquier hombre de alma firme y honesta, podr aprender de los espritus estossie
te secretos, sin ofender a Dios. Secretos menos importantes igualmente en nmero d
e siete:1. La transmutacin de los metales, vulgarmente llamada Alquimia, cosa cier
ta,pero que no es dada sino a muy pocos y solo por una gracia particular. De nad
a sirvecorrer, de nada sirve querer, hace falta la gracia de Dios. 2. La curacin d
e las enfermedades por los metales, la accin maravillosa de laspiedras preciosas
o de la piedra filosofal, o por preparaciones anlogas. 3. Poder realizar maravilla
s astronmicas y matemticas como son las mquinashidrulicas y arreglar los asuntos por
las influencias celestes y operaciones de estegnero. 4. Poder realizar todas las
obras de la Magia natural. 5. Conocer todos los pronsticos de orden fsico. 6. Conoce
r el fundamento de todas las artes de orden manual o corporal. 7. Conocer el fund
amento de todas las artes que se ejercen por la naturalezaanglica del hombre. Peq
ueos secretos en nmero de siete:1. Trabajar bien en su oficio y ganar mucho dinero.
2. Subir desde una humilde posicin hasta los honores y dignidades. Fundar unafami
lia nueva que sea ilustre y haga grandes cosas. 3. Brillar en el arte militar, re
alizar grandes empresas y estar a la cabeza de reyesy de prncipes. 4. Ser un buen
padre de familia en el campo y en la ciudad. 5. Ser comerciante industrioso y afo
rtunado. 6. Ser filsofo, matemtico, mdico, aristotlico, platnico, ptolomeico,euclidian
o, hipocrtico y galnico. 7. Ser telogo, bblico, escolstico; conocer a todos los autore

s teolgicosantiguos y modernos. Aforismo XXV.-------------------------------------------------------------------------------Page 18


181. Acabamos de decir cules son los secretos, sus gneros, su especie. Queda pordec
ir de qu manera obtendremos lo que deseamos saber. El nico y verdadero caminohacia
todos los secretos es el de recurrir a Dios autor de todo bien y, como dice Cri
sto:Busca primero el reino de Dios y su justicia y el resto te ser dado por aadidur
a. 2.Y tambin Guardaos de que vuestro corazn est lastrado con el peso de lalujuria, la
gula y los cuidados materiales de esta vida. 3. Y tambin: Confa tus proyectos a Dios
y su derecha actuar.4. Y tambin: Yo soy tu Dios, tu Seor, quien te ensea las cosas t
s y tedirige en el camino por el que marchas.5. Y te dar la inteligencia y te instru
ir, con mi mirada te dirigir por elsendero.6. Y tambin: Vosotros que sois perversos. s
abeis ensear el bien a vuestroshijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos os
dar su Espritu Santo si se lopeds!. 7. Y tambin: Si queris cumplir la voluntad de mi
adre que est en los cielos,seris verdaderamente mis discpulos, y vendremos a vosotr
os y haremos de vuestra almanuestro tabernculo.Estos siete pasajes de la Escritura
, si los traduces de la letra al espritu, es decir, en acto, te impedirn equivocar
te, te harn alcanzar la meta deseada, no alejarte delcamino derecho y Dios mismo
te ensear lo til y lo verdadero por medio de su Espritu Santo. Incluso te dar a sus ng
eles como compaeros y como apoyo para penetrar lossecretos del universo. Ordenar q
ue te obedezcan a todas las criaturas para que, alegre yfeliz, digas con los apst
oles: El Espritu me es sumiso, y en fin, que es lo principal,para que ests cierto de
que tu nombre se halla inscrito en los cielos. Aforismo XXVI.- Otro camino, y ms
comn, es aqul por el que Dios te revela, sus secretos, incluso inconscientemente,
bien mediante los Epritus que tienen en supoder los secretos, bien por visiones
e impresiones vivas o bien por las inteligenciascelestes, gracias a la figura as
trolgica de la natividad. As han sido hechos los hroes ytodos los hombres grandes q
ue tienen las virtudes de los secretos, como Platn,Aristteles, Hipcrates, Galeno, E
uclides, Arqumedes, Hermes Trimegisto el padre delos secretos junto con Teofrasto
Paracelso. A este grupo podemos aadir tambinHomero, Hesodo, Orfeo, Pitgoras, suponi
endo que no hayan tenido su poder delprecedente arcano. An podemos agregarles los
hijos de las ninfas como los hijos deMelusina y los hijos de los dioses Aquiles
, Eneas, Hrcules y tambin Ciro, Alejandro elGrande, Julio Csar, Lculo, Sila, Mario.
La ley es que cada uno conozca su genio para seguir su impulsin segn el verbo de D
ios y que tenga cuidado con las trampas de los malos genios para no ser precipit
ado
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19en la desgracia como Bruto y Marco Antonio (Cf. Jovianus Pontanus. Tratados: d
eFortuna y de Eutycbo). El tercer mtodo es por medio de un trabajo penoso y, sin
el socorrro de algunadivinidad, nada grande o admirable se puede sacar con l pues
escrito est:Tu nihil invita dices faciesve Minerva5Detestamos a todos los cacoma
gos6que se asocian con los demonios medianteilcitas supersticiones y logran de el
los algunas cosas que Dios permite como castigo. Pues ciertos males son obra del
diablo como lo atestigua la Escritura respecto a Judas. Aesta variedad pertenec
e toda la idolatra de los antiguos y de nuestra poca y el abuso dela suerte practi
cado tan frecuentemente por los gentiles. Tambin la evocacin carntica7de los manes,
la obra de Sal con la mujer8, la evocacin del soldado muerto de Lucano para profe
tizar el resultado de la batalla de Farsalia , y todas las del mismo gnero. Afori
smo XXVII.- Haz un crculo que tenga por centro A y sea B, C, D, E. BC alOriente,
CD al Norte, etc... Divide cada cuadrante en siete partes de manera que haya un
total de 28 partes y que cada sector est dividido l mismo en cuatro partes, o sea
un todo de 112 partes; tantas como secretos cuya revelacin estprohibida. Este crcul
o asdividido se llama SELLO DE LOS SECRETOS del universo entero en el que, de un
centro A que es el Dios inefable, es emanada toda la circunferencia. El prncipe d
e lossecretos de Oriente reside en medio y tiene a cada lado tres strapas cada un
o con cuatro ministros bajo su dependencia al igual que el prncipe que tiene tamb
in cuatro. Losrestantes cuadrantes tienen igualmente su prncipe de secretos, sus st
rapas y susministros cuaternarios. Pero el de Oriente es el dispensador de toda
sabidura, el deOccidente de toda fuerza, el del Sur de toda cultura, y el del Nor

te de todo rigor en lavida. Por lo tanto los grandes secretos estn fijados en Ori
ente, en el Sur los medianos, los pequeos en Occidente y en el Norte. El uso de e
ste crculo es para saber de donde vienen los espritus o los ngeles queensean los sec
retos que les confi Dios. Ahora bien, sus nombres se establecen segnsus funciones
y virtudes, las que Dios ha distribuido a cada uno. Uno tiene poder deespada, ot
ro de peste, el de ms all del hambre que debe castigar a los pueblos or ordende Di
os. Otros son destructores de ciudades como los dos ngeles que fueron enviadospar
a derribar Sodoma y Gomorra y los alrededores: el ejemplo est contado en lasEscri
turas. Unos son ngeles guardianes de reinos, otros de individuos, siguiendo elnom
bre que cada uno habr formado en su lengua. Y as, quien quiera, invocar al ngelde la
Medicina, o de la Filosofa, o de las Matemticas, o de la Sabidura civil, o de laSa
bidura natural o sobrenatural, o de aquello que desee. Que pida seriamente con to
do el5Nada haces o dices, odiosa Minerva.6Como se dijo antes referente a los cac
odaemones, kakos es griego y significa lo que es malo. Magosmalos.7Caronte era e
l barquero encargado de llevar las almas a los infiernos. Aqu se refiere a la nig
romancia oevocacin de los muertos.8Se refiere a los orculos y adivinos. Vase I Samu
el XXVIII y I Paralipmenos X, 13, 14.
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20mpetu de su corazn, con fe y constancia y de Dios, padre de todos estos espritus,
recibir con certeza lo que anhela. Esta fe es superior a cualquier talismn y somet
e losngeles a la voluntad humana. A esta fe se agrega la ciencia caracterstica de
evocar a losngeles cuya nica fuente es la revelacin divina; pero sin dicha fe, que
debe precederla,permanece en las tinieblas. Si alguien quiere servirse de ella c
omo una ciencianemotcnica simplemente, como un medio sencillo creado por Dios que
para ello le hainscrito esta virtud o ciencia espiritual, podr hacerlo sin que D
ios se oponga. Pero que secuide de no caer en la idolatra y en los lazos del diab
lo que, celoso en la caza, capturafcilmente a los imprudentes. Ahora bien, este a
dversario no puede ser retenido sino porel dedo de Dios; est forzado a obedecer a
l hombre de bien y a inclinar ante l su malavoluntad. Numerosas son las tribulaci
ones, grandes las tentaciones, cuando ha recibido laorden de tender asechanzas a
l taln de Cristo o a la simiente de la mujer. No es pues sino con temor y temblor
como debe abordarse la Pneumtica, con el mayor respeto de Dios; yel hombre no de
be conversar con las esencias espirituales sino con recogimiento ysabidura. Que q
uien intente una empresa tal se guarde de toda clase de ligereza, deorgullo, ava
ricia, vanidad, celos o impiedad, si no quiere perecer miserablemente. Aforismo
XXVIII.- Como todo bien viene de Dios que es el bien nico, a l es aquien hay que p
edir lo que queremosrogndoles en espritu y verdad y con simpleza decorazn La conclu
sin del Secreto de los Secretos es que cada cual se inflame pidiendo lo que desea
, que no sufrir negativa. Que la duda no debilite su propia plegaria puesto queDi
os puede y desea conceder a quien le pide, con tal que reconozca al autor del do
n cuyarealizacin suplicamos humildemente. Este padre misericordioso y bueno ama a
sus hijoscon deseo y, como dice Daniel, los escucha incluso antes que hayan pod
ido vencer ladureza de su corazn para la plegaria. Pero no quiere que demos el Sa
nto a los perros nique despreciemos y rechacemos las maravillas de sus tesoros.
As pues lee y releefrecuentemente y con atencin el primer septenario de secretos.
Dirige y regula tu vida ytodas tus acciones por estos preceptos, todo ceder al as
entimiento de tu alma en Dios enquien confas.
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21QUINTOSEPTENARIO DE AFORISMOSAforismo XXIX.- Dejemos las cuestiones generales
y abordemos ahora lasexplicaciones especiales para que nuestro estudio de la mag
ia proceda de manera regular. Los espritus son: o ministros del Verbo de Dios, de
su Iglesia y de los miembros de estaIglesia, o servidores de la criatura en las
cosas corporales; unos conservadores del cuerpoy del alma, otros destructores.
De manera que no pasa nada bueno ni malo sin un orden seguro y sin una direccin b
ien determinada. Quien anhela el bien como fin, serescuchado. Quien desea el mal
lo obtendr tambin e inmediatamente, y ello por efectode la justicia absoluta y com
o consecuencia de su oposicin a la ley divina. Porconsiguiente, quien identifica
su fin con el Verbo de Dios, quien como piedra de toqueescoge entre el bien y el

mal, el que decide en l lo que debe huir y lo que debe buscar,quien sigue con fi
rmeza el camino escogido y definido -sin dejan nada para maana-, stealcanzar finalm
ente el fin que se ha propuesto. Aforismo XXX.- Los que buscan de manera mgica la
s riquezas, el brillo de estavida, las magistraturas, los honores, las dignidade
s, la realeza, lo obtendrn si se destacanpor su celo. A cada cual segn su destino,
su habilidad y su ciencia mgica. As vemos en la historia de Melesinus que un cier
to mago decret que ningnitaliano reinara ya en Npoles y lo logr tan cumplidamente que
incluso el que reinabaen su poca fue derrocado. Tan grande es la potencia de los
ngeles guardianes oprotectores de los reyes de este mundo. Aforismo XXXI.- Evoca
al prncipe de un reino ylogra dominarlo. Ordnale loque quieras y sers servido hast
a que este prncipe sea desligado de su obediencia por un nuevo mago. As el reino d
e Npoles podra ser restituido de nuevo a Italia si algn magoevocase al prncipe que h
a restituido el orden actual y lo forzase a destruir su fundacin.Igualmente se ve
ra forzado a devolver los objetos maravillosos robados al tesoromgico, el libro, l
a gema y el cuerno mgico, que permitiran etablecer la monarqua delmundo a quin los p
oseyese. Pero este mago, JUDO, ha preferido vivir entre los dioseshasta el repart
o transitorio de los bienes de la tierra; su corazn est cegado pues no hacomprendi
do nada del Dios del cielo y de la tierra y no piensa sino en gozar, para suprdid
a eterna, de delicias inmortales. La evocacin sera ms fcil que la del genio dePlotin
o en el templo de Isis. Aforismo XXXII.- Fue as como los romanos, instruidos por
los libros Sibilinos,se hicieron dueos del mundo; la historia lo prueba. Los Strap
as del prncipe del Reino son quienes conceden las magistraturasmenos importantes.
Por lo tanto que aqul que desee un cargo o una dignidad de poca
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22importancia, evoque, mgicamente a un Strapa del Prncipe y sus deseos sern satisfec
hos. Aforismo XXXIII.- El que despreciando las dignidades aspire nicamente a lasr
iquezas, evocar al prncipe de las riquezas o a uno de sus strapas y triunfar en elgne
ro que desee enriquecerse, sea en bienes terrestres, comercio, don de los grande
s,estudio hermtico o qumico. A condicin que haya hecho aparecer al prncipe quepresid
e estas diferentes especulaciones y que haya obtenido el derecho de hacerse serv
irpor l. Aforismo XXXIV.- No existe nada ms que un solo gnero, una sola forma deevo
cacin. Esta frmula, conocida perfectamente en otros tiempo por las sibilas y losgr
andes sacerdotes, est hoy casi totalmente perdida por ignorancia y por impiedad.
Loque de ella queda se encuentra desnaturalizado por la supersticin y la mentira.
Aforismo XXXV.- El espritu humano crea milagros slamente cuando seencuentra unido
al espritu que escogi. Despus de esta unin produce lo que quiere: porello, para no
ser engaado por las sirenas y otros monstruos siempre vidos de lasociedad del homb
re, hay que actuar con suma prudencia en las altas obras. Abrgate bajo las alas d
el Altsimo para no ofrecerte como presa al len rugiente. Los que buscan losbienes
del mundo escapan en efecto difcilente a los lazos de Satn.
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23SEXTOSEPTENARIO DE AFORISMOSAforismo XXXVI.- No hay que mezclar experiencias y
experiencias; cadaoperacin debe ser una y simple. Pues Dios y la naturaleza han
ordenado cada cosa a unfin fijo y determinado. As lo han comprendido quienes cuid
an las enfermedades con lasraces y hierbas ms simples obteniendo por ello xito. Est
a es la razn por la cual seocultan en los nombres, en los caracteres constelados,
en las piedras y en otros objetos,influencias y virtudes que, actualizadas son
de efectos maravillosos. Igual ocurre con las palabras que, pronunciadas, logran
inmediatamente queaparezcan a nuestras ordenes las criaturas visibles e invisib
les tanto de nuestro mundocomo del mundo acutico, areo, subterrneo, olmpico, suprace
leste, infernal y, en fin, incluso divino. Por lo tanto, trabajemos sobre todo e
n la simplicidad y pidamos a Dios elconocimiento de las cosas simples. Adems, tam
poco podemos aprenderlo por ningn otro mtodo ni por ninguna otra experiencia. Afor
ismo XXXVII.- Cada ser ocupa el lugar que le conviene especialmente: hayun orden
, una razn, un modo que facilita el aprendizaje de las cosas visibles e invisible
s. Desde el punto de vista del orden existen las criaturas de la luz y las de la
s tinieblas; estasltimas son vctimas del orgullo por haberse precipitado en las ti
nieblas y, a causa de surebelin, se hicieron esclavas de las penas eternas. Su re

ino participa de la hermosura -pues no podra existir sin ninguna cualidad y faltnd
ole todos los poderosos dones deDios- y por otra parte es repugnante y odioso pu
es desborda de todas las vergenzas y detodos los crmenes: idolatra, desprecio de Di
os, blasfemia contra el Seor y contra susobras, culto a los demonios, revuelta co
ntra las leyes, sedicin, homicidio, robo, tirana, adulterios, placeres ilcitos, rap
ias, latrocinios, mentiras, perjurios, deseos de dominio.Esta es la mezcla que co
nstituye el reino de las tinieblas. Pero las criaturas de luz, por lagracia de D
ios y como miembros de Cristo, mandan incluso sobre los seores de lastiniebas. En
tre ambos existe una guerra eterna hasta que Dios de la seal de paz en sultimo jui
cio. Aforismo XXXVIII.- As pues, desde un primer punto de vista, la magia es dobl
e:una es un don de Dios a las criaturas de la luz; la otra, viniendo igualmente
de Dios, es lade las criaturas de las tinieblas que, a su vez, comporta dos vari
edades. La que tiene elbien como fin fuerza, bajo las rdenes de Dios, al prncipe d
e las tinieblas para que hagabien a las criaturas. La otra tiene como fin el mal
y es aquella por la cual Dios, paracastigar a los malvados, los deja engaarse mgi
camente o los precipita a su perdicin.
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24La segunda divisin de la magia es la siguiente: se puede operar bien coninstrum
entos visibles sobre cosas visibles bien con instrumentos invisibles sobre cosas
invisibles; o incluso tambin mezclando los medios, los instrumentos o los efectos
. La tercera es la que sigue: una clase de magia opera slo invocando a Dios, es e
nparte proftica y en parte filosfica, como la magia Teofrstica. Otra clase de magia
, porignorancia del verdadero Dios, opera para cumplir sus obras con la ayuda de
los Prncipesde los Espritus. Tal es la magia de los alquimistas. La cuarta hace u
na distincin. La magia de quienes operan descendiendo del Diossupremo a travs de l
a escala de los ngeles buenos y ejercen su arte mediante estaintervencin sustituti
va de la de Dios, como era la magia de los Baalims9.Y la magiacuyos adeptos evoc
an a los Strapas de los malos espritus, como hacan aquellos de losgentiles que util
izaban los dioses inferiores. La quinta divisin es la siguiente: unos actan direct
amente, cara a cara con losEspritus -poder bien raro- mientras que otros operan m
ediante sueos y otros signos(augurios y vctimas entre los antiguos). La sexta es q
ue unos actan mediante criaturas inmortales y otros mediantecriaturas mortales, N
infas, Stiros y otros habitantes de los elementos como los Pigmeos. La sptima es q
ue existen ciertos hombres a quienes los espritus sirven espontnamente, incluso si
n rituales especiales, y otros a los que obedecen difcilmente, aunque sean evocad
os segn el arte mgico. La ms noble de todas estas clases de magia es la que no depe
nde sino de Dios; lasegunda aquella en la que los Espritus sirven fielmente por s
mismos; la tercera,particular a los cristianos, es la que se funda en el poder d
e Cristo sobre los Cielos y laTierra. Aforismo XXXIX.- LOS PREPARATIVOS NECESARI
OS PARA ELESTUDIO DE LA MAGIA SON EN NUMERO DE SEIS. 1. Que el nefito busque da y n
oche como elevarse al conocimiento delverdadero Dios, bien por el Verbo revelado
y desde ah hasta la creacin, bien por laescala de la creacin y de las criaturas, b
ien por los admirables efectos que producen lascriaturas visibles e invisibles d
e Dios. 2. Que busque cul es el camino por el que el hombre puede descender a smism
o y que trabaje en conocerse lo mejor posible, que aprenda lo que en l hay demort
al y lo que hay de inmortal, lo que en cada una de sus partes le es comn y lo que
lees especial. 9Vase Jueces VIII, 33.
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253. Que mediante su ser inmortal aprenda a cultivar, a amar y a respetar al Eter
no. Despus, que haga lo que sabe del agrado de Dios y lo que es til a su prjimo, me
diantesu ser mortal. Estos son los tres primeros y los tres grandes preceptos qu
e deben preparar a laconquista de la verdadera Magia que es la Sabidura divina. S
on el nico medio deencontrarse un da digno de mandar a las criaturas anglicas, no sl
o de manera ocultasino manifiestamente y cara a cara. 4. Cada hombre est destinado
a una determinada clase de existencia cuando saledel vientre de su madre. Que s
e aplique a discernir si ha nacido para la Magia y para quclase de Magia. La elec
cin y el xito le sern fciles si se conduce segn nuestrasenseanzas y si intenta nuestra
s experiencias. Pues no es sino a los pequeos y a loshumildes a quienes tan grand

es bienes son concedidos. 5. Que vigile si alrededor de l, manifiestamente, se enc


uentran espritus cuyapresencia siente en el momnto en que va a tomar graves decis
iones. Si los siente, esprueba de que Dios lo ha ordenado mago, es decir amo de
los Espritus, para elcumplimiento de cosas maravillosas. En esto se peca lo ms fre
cuentemente pornegligencia, por ignorancia, por indiferencia, incluso por exceso
de supersticin. Pero sepeca tambin por ingratitud hacia Dios lo que finalmente ha
causado la prdida demuchos hombres y de los ms clebres. Tambin se peca por temerida
d y porobstinacin. Para acabar, se peca igualmente cuando no rendimos a Dios todo
s loshonores debidos por los dones que recibimos, cuando se prefiere pa?e??a e??
???10.6. Ten fe y discrecin si quieres ser mago; sobre todo, como fue recomendado
aDaniel, no divulgues nada de los secretos que te sern revelados por el Espritu. H
aycosas a sellar que no deben ser divulgadas. As Pablo no fue libre de publicar l
o que hablavisto mediante la revelacin. Nadie podra creer cuantas cosas caben en e
ste soloprecepto. 7. La mayor equidad es precisa para el mago futuro; que no empr
enda nadaimpo, condenable o injusto; que incluso no admita en su alma pensamiento
s parecidos. As ser protegido divinamente de todo mal. Aforismo XL.- Cuando el mag
o siente actuar alrededor de l algo incorpreo atravs de los sentidos exteriores o i
nteriores, que se conduzca para obtener la obramgica, segn los siete principios si
guientes:Primera Ley: Ten presente que Dios es quien ha enviado este espritu haci
a ti yque mira todas tus acciones y pensamientos. Conduce pues tu vida segn la le
yestablecida, siguiendo el verbo de Dios. 10Hechos balads, cosas accesorias. Vase
Mateos VI, 33.
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26Segunda Ley: Di siempre con David: No me retires tu Espritu Santo, sostnmeen el c
amino con tu aliento, no nos hagas caer en la tentacin, y lbranos de todo mal. Tep
ido Padre celeste que no des poder sobre m al espritu de mentira que desencadenast
esobre Acab para que muriese, sino que me guardes en tu verdad. AMN. Tercera Ley:
Acostmbrate a probar los espritus como recomienda la Escriturapues las zaras no pr
oducen uvas. Comprobmoslo todo, cojamos lo que es bueno ylaudable, huyamos de lo
que repugna a la voluntad divina. Cuarta Ley: Aljate firmemente de toda superstic
in y supersticin es atribuirdivinidad a cosas en lo que nada es divino o querer po
r nuestra cuenta tributar a Dios unculto que Dios no ha ordenado. Esas son las c
eremonias de magia satnica con las que eldemonio quiere impunemente ser honrado c
omo un Dios. Quinta Ley: Huye del culto de los dolos: no atribuyas poder divino c
on tu propio juicio ni a los dolos ni a otras cosas en las que ni el Creador ni l
a naturaleza pusieron nada semejante. Estos dolos multiplican los cacomagos. Sext
a Ley: Tambin es preciso huir de los insidiosos prestigios del diablo que, imitan
do el poder del Creador, produce con su verbo ilusiones capaces de hacer aparece
ra las cosas como lo que no son, creacin falsa que parodia el incomunicable secre
to delDios todopoderoso. Aforismo XLI.- Llegamos a los nueve ltimos aforismos de
este volumen con losque, si la misericordia de Dios lo permite, terminaremos tod
a la magia isaggica. En primer lugar hay que precisar qu es lo que entendemos por
mago a lo largo deesta obra. Para nosotros es aqul a quien, por gracia divina, ob
edecen las esenciasespirituales manifestadas con el fin de darle a conocer el co
njunto del universo y lascosas contenidas en l tanto visibles como invisibles. Es
ta definicin es muy amplia y decarcter universal. El cacomago es aqul a quien, con
el permiso divino, obedecen los Espritus delMal para turbar el alma de los hombre
s y alejarlos de Dios, para su propia ruina temporaly eterna. Uno de ellos, menc
ionado en Los Actos de los Apstolesy en Clemente, fueSimn el Mago a quien San Pedr
o hizo caer a tierra cuando ayudado por los espritusimpuros se elevaba por los ai
res como un Dios. Tambin deben colocarse en esta categora los inscritos en la Ley
de las DoceTablas, clebres por sus fechoras y maleficios. En los tomos siguientes
indicaremos las divisones y especies de estas dos clasesde magia. Bstenos aqu indi
car la distincin entre ciencia del Bien y del Mal, cienciaesta ltima de la que el
hombre quiso apoderarse para su perdicin, como nos indican Moiss y Hermes.
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27Aforismo XLII.- En segundo lugar hay que saber que el Mago es un serpredestina
do para esta clase de obras desde el vientre de su madre, y que nadie progresarni

un pice en esta gran ciencia si no ha sido divinamente elegido para la gracia po


r elBien o por el Mal. Pues es preciso que se cumpla la Escritura: Es inevitable
que seproduzcan escndalos, pero ay del que sea culpable de ellos. Como ya hemos dic
ho en varias ocasiones, es preciso vivir en este mundo con temor y moderacin. No
niego sin embargo que quien trabaja con celo pueda alcanzar ambas clases demagia
si las circunstancias le son favorables. Pero que no aspire nunca a la plenapos
esin de la ciencia pues si lo deseara, sera violentamente castigado en su cuerpo y
ensu espritu. As ocurre a quienes con brujeras se hacen llevar a la cima del monte
Oreb oa sitios solitarios: son mutilados, o despedazados o se vuelven locos. Y
eso, junto conmuchos otros males ms, les ocurre desde el momento en que abandonan
a Dios y seentregan a Satn.
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28SPTIMOSEPTENARIO DE AFORISMOSAforismo XLIII.- Dios est vivo y sus obras viven en
el estado que han elegido vivir pues l quiso que, por su libertad, pudieran some
trsele espontneamente u oponerse a sus leyes. Ofreci sus recompensas a los obedient
es, sus justos castigos a losdesobedientes. Por libre voluntad, se alejaron del
creador Espritus orgullosos y quedesprecian al Hijo de Dios: estn reservados para
el da de la clera. Les ha sido dejado un gran poder en la creacin, poder limitado s
in embargo y retenido siempre en dichoslmites por el freno de Dios. Al Mago de Di
os, es decir el ser iluminado por la sabiduradivina, formado por Dios, l lo conduc
e con su mano hacia los bienes terrestres, tanto losms modestos como los mayores.
Grande es el poder de Satn a causa de los enormes pecados de los hombres: porell
o los magos de Satn han realizado obras poderosas y en mayor nmero de lo que sepod
ra creer. Aunque mantenidos en su esfera, dominan sin embargo la ciencia humana y
todo lo que concierne a las cosas corporales y transitorias. Sobre ello testimon
ian losacontecimientos cotidianos y muchas historias antiguas. Cada una de las m
agias es especial segn el fin que persigue: una conduce a losbienes eternos y no
se sirve de los temporales sino como accin de gracias. La otra, aquien la eternid
ad preocupa poco, se entrega entera a lo corporal para gozar libremente detodos
los deseos y delicias, despreciando a Dios y a su clera. Aforismo XLIV.- El paso
de la vida ordinaria de los hombres a la vida mgicadifiere en poco del paso del s
ueo a la vigilia. En efecto, lo que en la vida ordinariasucede al hombre de maner
a inconsciente e ignorada, le sucede al mago de maneraconsciente y por su plena
voluntad. El mago comprende cuando su espritu piensa por s mismo; sabe si delibera
,razona, decide o decreta el acto a realizar, por cuenta propia. Y cuando por el
contrariosus pensamientos proceden de una esencia separada que le asiste, diagn
ostica de quorden emana esta inteligencia separada. El hombre no ersado en la mag
ia es arrojado aqu y all por sus pasiones como una bestia salvaje tanto si sus pas
iones emanan de l mismo o de las esencias que lerodean. No sabe hacer frente con
el verbo de Dios a los proyectos de sus enemigos niprotegerse contra las asechan
zas del tentador. Aforismo XLV.- El mayor precepto de la magia es saber qu es lo
que debeaceptarse, para su uso, de un espritu asistente y qu es lo que debe rechaz
arse. Nos loensea el salmista: Cmo corregir el joven su camino? Guardando tu palabra O
h
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29Seor!. El precepto ms importante de la Sabidura es guardar el verbo del Seor paraqu
e el Maligno no lo arranque de nuestro corazn. Debemos admitir y aceptar el resto
desugestiones que no sean contrarias ni a la gloria de Dios ni a la caridad con
el prjimo, sin tratar de averiguar de qu espritu emanan estas advertencias. Guardmo
nos sinembargo de preocuparnos demasiado con cosas poco necesarias, segn el prece
pto deCristo: Marta, Marta, de muchas cosas te ocupas: Mara escogi la buena parte y
no leser quitada. As es como hay que comprender el dicho de Jesucristo: Buscad prim
eroel reino de los cielos y su justicia, y el resto os ser dado por aadidura . El r
esto es todo lo que exige la parte mortal del microcosmos, el alimento, las vest
iduras y las artesnecesarias para la vida. Aforismo XLVI.- Nada es ms estimable e
n los hombres que la firmeza depalabra yacto y, como lo parecido atrae a lo pare
cido, ninguno es ms feliz que quienesviven as. Pues los ngeles santos, que detestan
a los hombres vanos como las hojasmuertas, los rodean y los protegen con su gua

rdia. De ello resulta este aforismo 46:Quecada uno llame a los espritus conformes
con el gnero de vida que lleva. Pero advirtamosbien a quien quiera alzarse por en
cima de su vocacin que no se deje frecuentar por algnespritu maligno venido de los
confines del mundo, porque le engaara y finalmente leprecipitara en la ruina. Este
precepto es muy importante. Midas, querindolo transformartodo en oro llam a un espr
itu semejante dueo de estas transmutaciones y, engaadopor l, hubiera muerto de hamb
re si la misericordia divina no se hubiera apiadado de su locura. Idntica aventur
a ha ocurrido en nuestros tiempos a una pobre mujer de Francfurtam Oder que roba
ba y devoraba plata de cualquier clase. Si los hombres siguiesen estospreceptos y
no tomaran la historia de Midas por una fbula!. Seran ms cuidadosos enmoderar sus
pasiones y pensamientos y el viento de los montes dorados de Utopa no losagitara t
an continuamente. Hace falta anotar tambin con cuidado que tales obsesionesceden
fcilmente al verbo mgico cuando son recientes y no han tenido tiempo an deenraizars
e en un espritu ocioso y vaco de verbo divino. Aforismo XLVII.- Quien est fuertemen
te apegado a su vocacin, tendr por ellocompaeros constantes en su estudios que le p
roporcionarn todos los xitos deseables. Si adems tiene algunos conocimientos de mag
ia, los espritus no rechazarn aparecrseley charlar familiarmente con l as como servir
le en las diferentes atribuciones que tengan:en el bien, buenos y actuando para
su salvacin, en el mal, malos y trabajando para suprdida. Numerosos son los ejempl
os en el mundo entero y cada da nos los suministranuevos. En el bien, Teodosio an
tes de su victoria sobre Arbogasto; en el mal, Bruto,perseguido antes de su muer
te por el genio de Csar que condujo a degollarse a s mismoal que haba matado al Pad
re de la Patria y a su propio padre. Aforismo XLVIII.- Toda magia es la revelacin
de una clase de espritu cuyaciencia propia es esta magia. As las nueve Musas inci
taron a Hesodo a la magianovenaria como cuenta l mismo en la Teogona; as el genio de
Ulises inici a Homerocomo lo prueba su Psigiogagie. Hermes fue instruido por el
espritu del alma de lasalturas; Moiss por el mismo Dios en la zarza ardiente; los
tres Magos que vinieron aJerusaln a buscar a Cristo, por el ngel del Seor que los c
onduca; Daniel por losngeles del Seor.
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30Por lo tanto que nadie se vanaglorie de poseer la magia por s mismo. Slo lamiser
icordia de Dios o algn otro destino espiritual pueden hacer que se adquiera. Este
esel origen, esta es la causa del desarrollo de toda magia sea buena o mala. Po
r eso Tages11, el primer maestro de magia de los romanos, surgi de la tierra y de
clar que por ordenceleste su culto estaba dedicado a Diana de feso. Igualmente Apo
lo; y toda la religinde los gentiles ha sido recibida de estos mismos espritus y n
o es obra humana comopiensan los Saduceos. Aforismo XLIX.- Que la conclusin de es
te Isagogia sea la misma que hemosdicho antes, a saber: no hay sino un Dios, fue
nte de todo bien, y un nico pecado, ladesobediencia a la voluntad divina.De ahel t
emor del Seor como iniciacin a laSabiduray de ah la utilidad de toda magia. Pues al
temor del Seor sucede la obedienciaa la voluntad divina y a ella, la presencia de
l Seor y de su Santo Espritu y el dominio sobre todos los ngeles y sobre los inagot
ables tesoros divinos. La magia intil y condenable surge en el momento en el que
el pecado nos invadepor haber perdido nuestro corazn el temor de Dios. El prncipe
de este mundo, el Diosde este siglo, establece inmediatamente en l su reino y sus
ritos para obtener las ventajasque debe retirar. Igual que la araa que rodea con
sus hilos a la mosca que cae en su tela,as Satn rodea su presa con el hilo de los
deseos hasta que la agota y desecahaciendo deella materia para el fuego eterno.
A otros los protege y los eleva a las ms altas cimaspara que la cada sea mayor. M
ira alrededor tuyo, lector benvolo, acurdate de la historia sagrada y profana yver
as que el mundo est lleno de magos en su doble reino, el del Bien y el del Mal. 1
1Dios etrusco.Sus enseanzas, recopiladas en los Tagetici Libri, contenan las regla
s de la adivinacin.
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31ConclusinComo conclusin de nuestro Isagogia y para mostrarlo ms completamente, te
doy a continuacin las divisiones y subdivisiones en las que cada cual podr ver elc
amino que tiene que seguir, el que es preciso que evite y de qu manera tiene quet
rabajar cada uno para llegar al trmino de esta vida y alcanzar el umbral de otra.

DEL BIENTeosofaConocimiento del verbo de Dios. Orientacin de la vida segun este ve


rbo. Conocimiento de cmo Dios administra las cosas por medio de los ngeles que las
escrituras llama Guardianes. Conocimiento del ministerio anglico. Antroposofa(dada
al hombre)Ciencia de las cosas naturales. Sabidura en las cosas naturales. DEL M
ALCacosofaDesprecio del verbo de Dios. Vida vivida segn la voluntad del Diablo. Ig
norancia de la administracin de las cosas por los ngeles de Dios. Desprecio de la
custodia de los ngeles. Frecuentacin de los espritus del malIdolatra. Atesmo. Cacodem
onaCiencia de los beneficios en la naturaleza y de su uso. Ciencia de todas las a
rtes del mal para la perdicin del genio humano. Su uso, en el desprecio de Dios,
para la prdida y desgracia de los hombres. FIN