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A SOCIOLOGIA DE PIERRE BOURDIEU

(OU COMO UM AUTOR SE TORNA INDISPENSVEL


AO NOSSO REGIME DE LEITURAS)*
AFRNIO MENDES CATANI**
Dos meus companheiros de classe, alguns finos como corais,
poucos assinam hoje o nome. A mo amoldou-se de tal maneira
ao cabo da enxada, foi tanta a negrura e a fome que os rodeou, que
esqueceram de todo que havia letras e pensamento. Mogadouro,
Montezinho, Nogueira, Bornes, Padrela (Ainda me lembro ) ( ). E doeu-me s eu ter tido coragem de abrir os olhos
contra quem mos queria mergulhados em terra de servido.
M IGUEL T ORGA (Dirio III, 1946)

RESUMO: O artigo recupera momentos da trajetria de investigao de


Bourdieu, procurando mostrar como suas obras foram incorporadas a meu
regime de leituras. Com tal postura espero contribuir para que os pressupostos tericos desse pensador se difundam entre os envolvidos com vertente significativa da sociologia contempornea.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu. Sociologia. Regime de leituras. Trajetria
de pesquisa. Excluso social.
PIERRE BOURDIEUS SOCIOLOGY
(OR HOW AN AUTHOR BECOMES ESSENTIAL TO OUR READINGS)
ABSTRACT: This paper intends to rescue some moments of Bourdieus
research pathway, in an attempt to show how his work integrated my
readings. From this perspective, I hope to contribute to disseminate
Bourdieus theoretical standpoints among those who are concerned with
this valuable tendency in contemporary Sociology.
Key words: Pierre Bourdieu; Sociology; readings; research pathway; social
exclusion.
*

Meus agradecimentos a Paula Perin Vicentini, a Claire e a Antoine Li, a Renato de Sousa Porto
Gilioli.

**

Professor na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo e no Programa de PsGraduao em Integrao da Amrica Latina (PROLAM) da USP. E-mail: amcatani@usp.br.

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que significa dizer que um autor se torna indispensvel ao nosso


regime de leituras? Em essncia, indica que ele ingressa em
nosso sistema de pensamento da mesma forma que Horacio
Gonzlez entende que Walter Benjamin imprescindvel para que se
possa dar continuidade a um determinado projeto acadmico, ou seja,
penetra aos pedaos,
atravs de fendas no tempo, quando estamos distrados ou em ocasies em que
um livro puxa outro numa cadeia, que s pode se estabelecer se nosso interesse
se mantm vivo ou se esses livros esto mo. Podemos acrescentar: com certos
autores nos detemos sempre em um lugar, em um trecho, em certa pgina. E se
avanamos, pode ocorrer que tenhamos a impresso de que j havamos passado
por ali. (Gonzlez, 1992, p. 167)

Ainda falando de Benjamin mas desenvolvendo propriedades


que podem ser atribudas a Bourdieu , Gonzlez escreve que o autor
relaciona objetos diferentes no vo, para produzir novos conceitos ( ). Pensar
unir o diferente ao vo. Ou, o que a mesma coisa, pensar converter o
atmosfrico no intelectual, o maisculo no minsculo, o fragmentrio no histrico, o tcnico no proftico e o revolucionrio em um ato de memria involuntrio.
(Idem, p. 169).

Assim, quem ler as linhas a seguir talvez perceba o esforo


desenvolvido para fazer falar a um autor, como o faz Bourdieu quando
discute a obra, as leituras, em suma, a insero no campo intelectual
francs (e mundial) de Foucault. Escreve que
deve-se distinguir entre os leitores, os comentadores, que lem para falar em
seguida do que se leu; e os que lem para fazer algo, para fazer avanar o
conhecimento, os autores ( ). Uma leitura de leitor que quer compreender
realmente a Foucault enquanto autor, enquanto criador do pensamento dos
outros ( ), no deveria, esta leitura, ir mais alm da leitura dos textos? ( ) Para
compreender uma obra deve-se compreender inicialmente a produo, o campo da produo; a relao entre o campo no qual ela se produz e o campo em
que a obra recebida ou, mais precisamente, a relao entre as posies do autor
e do leitor em seus respectivos campos. (Bourdieu, 1997, p. 13)

Pode-se aplicar ao prprio Bourdieu os juzos aplicados a Foucault


quanto ao entendimento de sua obra:
( ) para entender a recepo [de um autor] deve-se entender as foras da no
recepo, a recusa em saber, o dio pela verdade, a respeito do qual Pascal fala
em algum lugar. Sartre, em uma nota de A crtica da razo dialtica, disse, a
propsito de suas leituras juvenis de Marx (que no se lia na universidade): eu

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compreendia tudo e no compreendia nada. Quer dizer que h uma compreenso (escolar em geral) que uma no compreenso, um fazer como se se
compreendera, uma falta de compreenso fundada em resistncias profundas.
(Idem, p. 19)

Estudando a temtica das condies de recepo da obra de


Bourdieu nos Estados Unidos, L. Wacquant afirma:
se verdade que o sentido de uma obra (artstica, literria, filosfica etc.) muda
automaticamente a cada mudana no campo em que est situada para o
expectador ou leitor, ento a adequada compreenso de um determinado autor
impe um duplo trabalho de elucidao: de suas idias e do universo intelectual no qual elas chegam a circular. Requer que codifiquemos o espao mental do
autor isto , as categorias e postulados que o sustentam ou sua maneira de
pensar e teorias substantivas e requer, tambm, que consigamos alguma informao acerca do espao acadmico no qual seus escritos esto inseridos.
(Wacquant, 1993, p. 235)

Para o caso brasileiro, ver Cunha (1982), Durand (1982), Silva


(1986) e Catani, Catani, Pereira (2001c).
Ento, ao invs de tratamento sistemtico e didtico de toda a
obra de Bourdieu e suas condies de recepo, tem-se consideraes
sobre o percurso intelectual do autor e de como, a partir de minha
formao, seus trabalhos se integraram ao meu regime de leituras,
tornando-se quase impossvel seguir sem ele na realizao da modalidade
de trabalho simblico ao qual me dedico. dizer: um artigo
propositadamente ao estilo de um vago de cargas, com parafusos mostra,
em que surgem hesitaes e incompletudes, mas em que se encontram
tambm alguns passos decisivos que me ajudaram a investir parte de
minhas energias para que me convertesse, talvez, em um autor. Quem
sabe isso seja de alguma valia. Porm, como esses passos foram dados ao
longo de vrios anos, convm lembrar uma vez mais a advertncia de
Jorge Luis Borges, em Milonga de Albornoz: el tiempo es olvido y es
memoria.
Nascido no interior do estado de So Paulo no incio dos anos 50,
aos 6 anos ingressei no grupo escolar (1960). Cabe acrescentar: grupo
escolar pblico, classes de 40 alunos, carteiras duplas, com buraco para
se colocar o tinteiro no meio, fileiras com cinco carteiras e um professor
por classe ministrando aulas de segunda a sbado, das 8 s 11 horas. A
clientela era ecltica, com quase todos os segmentos sociais representados:
exceto pouco mais de dez alunos, as turmas tinham filhos de famlias
modestas, operrios, empregados no comrcio, bancos e funcionrios
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pblicos em incio de carreira. Eu era tpico representante desses pouco


mais de dez alunos, em cujas casas havia biblioteca e at mquina de
escrever alm de receber diariamente um jornal da capital e outro do
interior. Vrios colegas trabalhavam a partir do meio-dia e crianas negras
eram quase metade da sala. Alguns desses meninos que j trabalhavam
eram inteligentssimos, executavam com facilidade operaes aritmticas,
formulavam frases que envolviam articulaes complexas e freqentemente
nos passavam a perna quando o assunto referia-se a qualquer malandragem
(atirar papel em outro aluno, soltar pum, fazer um gracejo qualquer )
e tnhamos de nos haver com o(a) professor(a): sempre a punio sobrava
para os filhos de gente de bem (Catani, 1998).
Terminei o primrio em 1963 e, no ano seguinte, aps ser
aprovado no antigo exame de admisso, ingressei no curso ginasial.
Acredito que mais de 30 de meus antigos colegas de classe no seguiram
em seus estudos: foram obrigados a prosseguir nas atividades s quais
j se dedicavam, obtendo pequenas promoes (haviam passado a
trabalhar a jornada completa) que representavam modestos acrscimos
nos seus parcos salrios. Quando completei o ginsio e me preparava
para ingressar no cientfico, atravs de outra seleo, era possvel
encontrar Jurandir e seu irmo Ansio cuidando da faxina de um cinema
modesto no centro da cidade (em algumas noites, encarregava-se da
bonbonnire); Josu fazia entregas para uma mercearia do meu bairro;
Joo Batista ajudava o pai a vender, nos fins de semana e em parques
de diverses, sorvetes coloridos que instantaneamente deixavam o estado
lquido e se materializavam em casquinhas; Lzaro Izidoro vendia, aos
sbados e domingos, pipocas saltitantes com o Sr. Lzaro; Orlando, na
bolia da charrete, transportava lenha que recolhia pela cidade; Durval
e Paulino eram office-boys de escritrios de contabilidade, ao passo que
Benedito era balconista em uma loja de tecidos. Confesso que j aos
dez ou onze anos ficava fascinado e, com certeza, achava bem mais
interessante o exerccio dessas atividades do que ficar sentado estudando,
copiando, brigando ingloriamente com as linhas do caderno de
caligrafia, decorando nomes de ramais ferrovirios ou resolvendo
problemas de aritmtica. A virulncia contra essa espcie de utopia de
no-aprendizagem escolar, contra a tentativa de que gazetessemos,
no era moderada, sendo desencadeada com eficcia por parte de nossos
pais e dos familiares dos colegas que no necessitavam trabalhar para
ajudar em casa.
No me dava conta, na poca, da excluso das oportunidades a que
meus colegas de classe estavam sujeitos. Intuitivamente, ia entendendo
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as regras que permitem a alguns obter a progresso no sistema de ensino


(e em seu destino), enquanto aos demais se reservava o trabalho duro, em
geral repetitivo e mal remunerado. Anos mais tarde, aps deixar a casa
paterna aos 17 anos, ser obrigado a ganhar a vida e, necessariamente,
ter que me resituar frente a todo um universo familiar que j se me
apresentava como tendo pouco significado e, em especial, frente ao
universo estudantil, com suas mltiplas possibilidades, creio ter percebido
em sua plenitude os mecanismos de excluso a que me referi. Em 1972,
comecei a trabalhar com Sergio Miceli, acentuando-se a possibilidade
de entender minha prpria situao, atravs das leituras iniciais de
Bourdieu. Foi um choque, pois os textos eram, para um jovem provinciano
chegado h no muito em So Paulo, dificlimos. O primeiro texto de
Bourdieu lido foi a verso castelhana de Les hritiers: Les tudiants et la
culture (1964), editada com o ttulo Los estudiantes y la cultura (Barcelona:
Editorial Labor, 2a ed., 1969 traduo: Mara Teresa Lpez Pardina;
prlogo: Jos Luis L. Aranguren), que fora adquirida em 1971 pela
biblioteca da Fundao Getlio Vargas, onde cursava Administrao
Pblica, trabalhava e militava. Atnito, percebi que este pequeno livro
fornecia o caminho terico a ser seguido para entender aquilo que
Bourdieu escreveria com todas as letras, anos depois, isto , que a sociologia
toca, na maioria das vezes, em interesses vitais e, nesse sentido, revela
os fundamentos ocultos desta dominao. (Questes de Sociologia, p. 7).
Reolhando os anos que marcaram o fim de meu antigo curso
cientfico, a realizao do cursinho e o posterior ingresso no ensino
superior, percebia o desconforto que enfrentava ao comparar minha
situao com a dos primos que estudavam na capital paulista: embora
estivesse no top, num dos melhores colgios pblicos da cidade interiorana
em que vivia, com o destino teoricamente bem encaminhado se comparado
ao da maioria dos jovens que haviam compartilhado os bancos escolares
comigo, me sentia um total ignorante frente a Fernando, a Jos Igncio
e a outros primos de primos, que tinham realizado toda a trajetria
escolar, at ento, em So Paulo. Enquanto, por exemplo, o Padre
Charbonneau lecionava Filosofia e discutia As palavras (Sartre) e o
existencialismo, no Colgio Santa Cruz, ns tnhamos, no Colgio
Estadual e Escola Normal Monsenhor Jernimo Gallo, um pssimo
professor que nos obrigava a comprar a apostila de sua autoria e a ler, em
duas ou trs pginas, o pensamento de Jos Ingenieros. Histria,
Literatura (brasileira e portuguesa), leituras avanadas em Ingls, dentre
outras, integravam o cotidiano de estudos dos jovens paulistanos dos
colgios particulares de elite, enquanto estudvamos apenas as matrias
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que contavam para o vestibular em exatas e biolgicas: Fsica, Qumica,


Biologia, Matemtica (alm de rudimentos de Ingls, a j mencionada
Filosofia e mais alguma disciplina que no me lembro). De uma classe
de 36 alunos do 3o cientfico diurno fui o nico que se dirigiu s
humanidades, sem a formao necessria para enfrentar um vestibular
em que a concorrncia era forte, obrigando-me a um esforo descomunal,
ao longo de 125 dias, para obter aprovao simplesmente discreta (o
que para mim foi uma maravilha): na classificao fui o sexto da lista, de
baixo para cima
Sergio Miceli escreveu que Bourdieu reiterou obsessivamente ao
longo de sua obra os ganhos heursticos dessa experincia cruzada entre
o desenraizamento de um universo familiar e a familiarizao com
um universo estrangeiro (Miceli, 1999). Por ocasio da morte de
Bourdieu, Jean-Franois Dortier ponderou, em artigo de abertura de
nmero especial dedicado ao socilogo, que
as grandes obras nascem sempre de uma experincia fundadora, de um
traumatismo, de uma tenso interior. O pensamento de Bourdieu crava suas
razes em uma dolorosa experincia existencial. Ela remonta a sua adolescncia,
a sua entrada no Liceu Louis-le-Grand, depois na prestigiosa cole Normale
Suprieure, rua dUlm, na qual ingressa em 1951. (Dortier, 2002, p. 3)

Acrescenta que o jovem provinciano, de esquerda e desajeitado,


encontra-se imerso num mundo que no o seu:
um mundo de jovens burgueses, brilhantes, bem falantes, cultos, to vontade
no manejo da fala quanto da escrita. Se o jovem Bourdieu foi bem-sucedido ao
galgar todos os escales da hierarquia escolar, no o foi pela desenvoltura, nem
pela escrita, nem pelos arroubos oratrios. E nem o ser jamais. Embora sua
obra escrita seja imponente, ele no ir possuir a escrita fcil e alerta; mesmo
tendo feito centenas de conferncias, no ser um orador. Como Flaubert, a
quem consagra As regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio (Seuil,
1992), a expresso de seu pensamento deve passar pelo esforo permanente de
auto-controle, pela luta contra si mesmo. Exatamente o contrrio da aparente
desenvoltura de seus estudantes oriundos da burguesia culta que ele encontra
na rua dUlm. Desde a infncia eles foram banhados no universo da cultura
erudita. Bem precocemente, eles manipularam os livros, freqentavam os museus, viajaram, assistiram s conversaes nas quais se sabia falar, argumentar, em
que as palavras e as idias voam, fundem-se, onde o esprito rei. Esses herdeiros
adquirem essas disposies para falar e pensar, sem esforo aparente. Em Ce que
parler veut dire (Arthme-Fayard, 1982), Bourdieu se dedicar a destrinar a
maneira pela qual o manejo da linguagem se revela um instrumento de poder,
de poder simblico. (Dortier, 2002, p. 3-4)

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E avana de maneira significativa nessa vertente interpretativa,


escrevendo que em determinada sociedade, quem no detm as chaves
para a manipulao da linguagem fisicamente
posto em posio de inferioridade, pelo medo, pela algaravia, pelo sotaque, que
fazem com que ele seja notado quando comece a falar. Imersos num meio no
qual se sabe manejar a palavra, onde a lngua culta a lngua natural, esses
jovens integram desde a infncia as regras do saber-viver intelectual e do saberpensar. Essa elite estudantil ser descrita por Bourdieu em Ls Hritiers (Minuit,
1964) Os Herdeiros. Esses estudantes privilegiados recebem como herana
um bem to precioso quanto invisvel ao olho nu: a cultura. No seio dessa elite
intelectual, os valores no so transmitidos pelo dinheiro (o capital econmico),
mas pela escola (o capital cultural). ( ) Os melhores elementos dessa casta
social esto destinados a seguir o percurso ideal das grandes escolas (Politcnica,
Escolas normais superiores, Escola Nacional de Administrao) para integrar os
grandes rgos do Estado. Bourdieu lhes consagrar um de seus outros grandes
livros: La Noblesse dtat (Minuit, 1989). (Idem, 2002, p. 4)

Cabe destacar o que Dortier chamou, em linhas anteriores, a


dolorosa experincia existencial de Bourdieu, remontando adolescncia
e sua entrada no Liceu Louis-le-Grand. Mas voltemos ao incio dos anos
40, quando ele tinha apenas 11 anos e passa a ser aluno interno no Liceu
de Pau, principal cidade dos Pirineus Atlnticos (no Barn), de 1941 a
1947. Entre outubro e dezembro de 2001, quando estava hospitalizado,
na fase terminal de sua doena, escreveu uma pequena obra
autobiogrfica, com cerca de 60 pginas, intitulada Esquisse de socioanalyse. Enviou o manuscrito ao amigo e jornalista Didier Eribon, do Le
Nouvel Observateur, que fez, ao longo de 22 anos, muitas entrevistas com
o socilogo e era um de seus leitores privilegiados, a quem Bourdieu
remetia originais solicitando crticas e sugestes (inclusive nesse texto,
Eribon realizou vrias observaes, algumas delas prontamente acatadas
por Bourdieu). Por ocasio da morte do professor do Collge de France,
em 23 de janeiro de 2002, Le Nouvel Observateur (no 1943, 31/1 a 6/2/
2002) publicou (p. 46-47) extratos dessa autobiografia, fornecida por
Eribon, como homenagem ao autor. Entretanto, a famlia de Bourdieu,
irritada com os artigos que precederam ao dossier, escritos por Franoise
Giraud, Jean Daniel e, principalmente, por Jacques Julliard (intitulado
Misria da sociologia), decidiu atacar a revista, tentando process-la
por violao do direito moral, uma vez que no se havia qualquer
autorizao para divulgar o texto, no todo ou em parte (Alain Salles,
Une polmique oppose la famille de P. Bourdieu au Nouvel Observateur,
Le Monde, 9 fev. 2002). A matria informava ainda que o texto redigido

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no hospital deveria sair sob a forma de livro, de incio, na Alemanha,


pela editora Suhrkamp, no mais tardar em junho de 2002. Em Livres
Hebdo (8/2/2002), Eribon lamentou o ocorrido e explicou que a
divulgao dos extratos foi a forma encontrada para que partes do texto
de um livro incandescente chegassem logo ao pblico.
O ttulo que Le Nouvel Observateur deu ao extrato da obra foi
Javais 15 ans: Pierre par Bourdieu (Eu tinha 15 anos: Pierre por
Bourdieu), em que narra sua experincia no internato. Fala da infelicidade
de ficar alojado num velho e frio edifcio do sculo XVII, enfrentando a
ausncia quase total de privacidade, tendo que lutar o tempo todo por
coisas insignificantes (chegar na hora certa para o banho, sentar-se antes
mesa de oito lugares do refeitrio, lavar os lenos melados s escondidas)
e numa convivncia difcil com os colegas. Linhas tambm so dedicadas
aos embates cotidianos com os agentes disciplinares (inspetores de
alojamento, vigilantes), s punies, delaes e presses para que os
internos confessassem que haviam cometido qualquer infrao. Estima
Bourdieu que, em sua vida escolar, tenha recebido mais de 300
advertncias ou punies. Uma das poucas lembranas positivas eram as
bagunas (evocadas pelos colegas como memorveis) que aprontavam,
sendo que muitos deles viviam num estado prximo de uma espcie de
delinqncia. Chegou um momento em que no tinha com quem falar
de suas angstias, dvidas e inquietaes. Nos poucos fins de semana
quando podia deixar o internato e tentava conversar com os pais, entendia
que o culpavam por eventual fracasso escolar: praticamente o consideravam
um privilegiado, pois seu pai deixou a escola aos 14 anos, enquanto a
me saiu aos 16 o pai era modesto funcionrio dos correios. No inverno,
noite, empilhvamos todas as nossas roupas sobre a cama, para sentirmos
um pouco menos de frio.
Bourdieu explora tambm as diferenas entre os internos e os alunos
que apenas freqentavam as aulas e moravam em Pau e cercanias: a
distino dava o tom em termos de vesturio, sotaque, posturas corporais,
quase se configurando um racismo de classe acrescente-se ainda que
alguns professores se deixavam seduzir pelas distines de classe existentes
entre os alunos do Liceu. Disse que reencontraria todas essa situao
anos depois, na Khgne1 do Liceu Louis-le-Grand, num combate surdo
entre os internos provincianos e os externos parisienses (permaneceu nessa
instituio de 1948 a 1951).
Quanto aos seus amigos internos, creio que nos lembram os
pequenos colegas de Miguel Torga, descritos na epgrafe do presente
artigo: oriundos de pequenas comunidades rurais, filhos de artesos e
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pequenos comerciantes, se perderam com certa rapidez ao longo do curso,


no Liceu. Duas citaes refletem bem como Bourdieu vivenciou essa
experincia: 1. Para dar uma idia poderia, invocando Goffman de
Asilos, rememorar que o internato no separado, na srie das
instituies totais, de instncias como a priso ou o hospital psiquitrico
ou, mais prximo, da colnia penitenciria tal como a evoca Jean Genet
em Miracle de la rose, do que por uma diferena de grau; 2. Vivi
minha vida de interno numa espcie de fria empedernida.2
justamente em Os herdeiros (escrito com J.-C. Passeron) que
Bourdieu mostra claramente que
a experincia do futuro escolar no pode ser a mesma para o filho de um
executivo de nvel superior que, tendo tido mais de uma chance sobre duas de ir
para a faculdade, encontra necessariamente em seu entorno social, e mesmo em
sua famlia, os estudos superiores como um destino banal e cotidiano, e para os
filhos de um operrio que, tendo menos de duas chances sobre cem de ascender, s
conhece o estudos e os estudantes atravs de outras pessoas e por meios indiretos.
(P. 12, grifos do original)

Nesse sentido, a cultura legtima, referendada pelos exames e


diplomas, vem a ser aquela pertencente s classes privilegiadas. O ensino
pressupe implicitamente um corpo de saberes, de saber-fazer e, principalmente, de saber-dizer, que constitui o patrimnio das classes cultivadas (p. 36). Assim, o que se estabelece como dom natural constituise geralmente em manifestao de afinidades ligadas a valores sociais
bem determinados e s exigncias do sistema escolar. No limite, o
privilgio social e as habilidades adquiridas na famlia burguesa
travestem-se em mritos individuais, dons naturais que o indivduo
possui. Logo, para os filhos de camponeses, de operrios, de empregados ou de pequenos comerciantes, a cultura escolar aculturao
(Les hritiers, p. 37).
Bourdieu e Passeron denunciam a escola como parte do conjunto
de instituies que zelam pela estratificao social numa dada sociedade,
colocando em questo a fraseologia igualitria com que se exprimia a
pedagogia liberal (Prado Jr., 1980, p. 20). O filsofo brasileiro, um dos
leitores mais argutos das obras dos socilogos franceses no Brasil, comenta
que em A reproduo (1970) que esse crculo interpretativo do sistema
de ensino enquanto chancelador das diferenas fechado. No seu entender,
o ensino universitrio (como os outros) dava o seu OK quanto
s diferenas culturais e lingsticas j dadas, antes da escolarizao, no quadro
da socializao primeira, que necessariamente diferencial, segundo a inscrio
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das famlias nas diferentes classes sociais. inegvel, por exemplo, para insistir
no eixo do livro, que o cdigo lingstico da burguesia (com seus cacoetes, seus
idiotismos, enfim, sua particularidade) ser reencontrado, pelos futuros notveis, nas salas de aula, como a linguagem da razo, da cultura, numa palavra,
como elemento ou horizonte da Verdade (com V maisculo). O particular
arbitrariamente erigido em universal e o capital cultural adquirido na esfera
domstica, pelos filhos da burguesia, lhes assegura um privilgio considervel
no destino escolar e profissional. No Destino, enfim. (Idem, p. 21)3

No entender de Bourdieu e Passeron, a escola seria a via real da


democratizao da cultura
se ela no consagrasse, ignorando-as, as desigualdades iniciais diante da cultura
e se ela no chegasse freqentemente censurando por exemplo a um trabalho
escolar por ser muito escolar a desvalorizar a cultura que ela transmite em
proveito da cultura herdada, que no traz a marca plebia do esforo e tem, por
essa razo, todas as aparncias da facilidade e da graa. (Les hritiers, p. 35)

Dois anos aps Os herdeiros e quatro anos antes de A reproduo


(1970), portanto em 1966, Bourdieu publicou na Revue Franaise de
Sociologie o artigo A escola conservadora: As desigualdades frente escola
e cultura. Nogueira e Catani escreveram que tal artigo
assinalou uma etapa decisiva na explorao das funes escolares de reproduo
cultural e de conservao social. Rompendo com as explicaes fundadas em
aptides naturais e individuais e ensejando de modo praticamente pioneiro
a crtica do mito do dom, o autor desvenda as condies sociais e culturais que
permitiram o desenvolvimento desse mito. (1998, p. 9)

Acrescentvamos que tambm desmontavam os mecanismos pelos


quais o sistema de ensino transforma as diferenas iniciais resultado
da transmisso familiar da herana cultural em desigualdade de destino
escolar (1998, p. 9), recuperando, portanto, muito do que j havia
trabalhado com Passeron em 1964. No primeiro pargrafo de seu artigo,
escreve que
provvel, por um efeito de inrcia cultural, que continuamos tomando o
sistema escolar como um fator de mobilidade social, segundo a ideologia da
escola libertadora, quando, ao contrrio, tudo tende a mostrar que ele um dos
fatores mais eficazes de conservao social, pois fornece a aparncia de legitimidade s desigualdades sociais, e sanciona a herana cultural e o dom social
tratado como dom natural. (Bourdieu, 1998, p. 41)

So dados passos significativos na elaborao de uma teoria do


funcionamento e das funes sociais do sistema escolar. Reconhece-se a
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existncia de uma distribuio desigual, entre as classes sociais, de um


equipamento necessrio apropriao e consumo dos bens culturais,
tornando ilusrio o discurso (e, portanto, discriminatria a prtica) escolar
do igualitarismo formal. Esse equipamento pode ser entendido como a
herana cultural, composta de um capital de informao, de saberes,
de usos lingsticos, mas tambm de atitudes e de posturas (Nogueira,
1989, p. 4).
A escola, ao ignorar desigualdades culturais entre crianas de
diferentes classes sociais ao transmitir os contedos que opera, bem
como seus mtodos e tcnicas e os critrios de avaliao que utiliza,
favorece os mais favorecidos e desfavorece os mais desfavorecidos. Em
outras palavras, tratando todos os educandos, por mais desiguais que
sejam eles de fato, como iguais em direitos e deveres, o sistema escolar
levado a dar sua sano s desigualdades iniciais diante da cultura
(Bourdieu, 1998, p. 53).
M. A. Nogueira ressalta que em A escola conservadora que
noo de ethos de classe que se poderia definir como o resultado
do processo pelo qual os diferentes grupos sociais interiorizam sua
situao objetiva, em matria de probabilidades educacionais,
transmutando-a em aspiraes, desejos, etc. subjetivos iria se
acrescentar, posteriormente, o conceito de habitus (esquemas
estruturados de percepo, pensamento, ao, formados a partir dos
modos de viver e de pensar das diferentes classes sociais, e que se
traduzem por predisposies ou disposies durveis em direo
ao), na anlise da ao pedaggica como imposio de uma arbitrrio
cultural (Nogueira, 1989, p. 4).4
O conceito de habitus aparece pela primeira vez nos escritos de
Bourdieu em A reproduo. Depois, rediscutido amplamente em seu
outro livro, Esquisse dune thorie de la pratique (1972), alm de ter sido
trabalhado em dezenas de artigos e tambm em livros publicados
posteriormente. Gosto, em especial, de uma interpretao de Sergio
Miceli em que o habitus entendido como
um conjunto de padres de comportamento, pensamento e gosto, com tradues nos diferentes domnios da prtica, que acaba operando um ligamento entre
a fora do coletivo e os registros caprichosos das prticas individuais. A
interdependncia entre os integrantes dos diversos agrupamentos sociais garantiria a circulao de constrangimentos, fazendo ver ao homem mais humilde os
fundamentos sociais dos privilgios dos poderosos e, vive-versa, no poupando
sequer os dirigentes mais arrogantes de algum sentimento de responsabilidade
pelas condies de pobreza e violncia entre os miserveis. (Miceli, 1997).5
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Explora-se tambm, em A escola conservadora, a relao com o


saber (em detrimento do saber em si mesmo), sendo que tal relao
constitui-se em uma das caractersticas principais da teoria de Bourdieu.
Os educandos oriundos de famlias desprovidas de capital cultural
apresentaro uma relao com as obras de cultura veiculadas pela escola
que tende a ser interessada, laboriosa, tensa, esforada, enquanto para os
indivduos originrios de meios culturalmente privilegiados essa relao
est marcada pelo diletantismo, desenvoltura, elegncia, facilidade verbal
natural. Ao avaliar o desempenho dos alunos, a escola leva em conta,
sobretudo (conscientemente ou no), esse modo de aquisio (e uso) do
saber em outros termos, essa relao com o saber (Nogueira & Catani,
1998, p. 9). Bourdieu & Saint-Martin, em As categorias do juzo
professoral, originalmente publicado em 1975, constatam que nada escapa
ao julgamento operado pelo docente na hora de avaliar o produto do
trabalho discente. Juntamente com os critrios internos de avaliao
de um dado tipo de conhecimento (domnio do campo, vocabulrio
tcnico, entre outros), levam-se em conta, sobretudo, critrios externos
(postura corporal, maneiras, aparncia fsica, dico, sotaque, estilo da
linguagem oral e escrita, cultura geral etc.). Desnudam o sistema de
classificao que orienta a apreciao do mestre e que se expressa atravs
de uma taxionomia propriamente escolar que distingue e ope
qualidades superiores como brilho, originalidade, fineza, sutileza,
elegncia, desenvoltura, de virtudes inferiores (ou at mesmo negativas)
como esforo, seriedade, preciso, modstia, correo (Bourdieu & SaintMartin, 1998; Nogueira & Catani, 1998, p. 12-13; Catani, 2002).
A reproduo: Elementos para uma teoria do ensino no me fascinou
na ocasio. Talvez o livro 1 (Fundamentos de uma teoria da violncia
simblica) seja um dos escritos mais cacetes que li, apesar de sua
relevncia. Tive contato com o texto em 1972. Nesta parte da obra,
articulam-se conceitos-chave explorados com maestria: violncia simblica,
habitus, prtica, ao pedaggica, autoridade pedaggica, arbitrrio
cultural, trabalho pedaggico, modos (de aquisio, imposio,
inculcao), reproduo (cultural e social)
Por sua vez, o livro 2 (A manuteno da ordem) fundamental
para qualquer pessoa dedicada ao pensar e, como ponderou Prado Jr.
(1980), a que esse crculo interpretativo do sistema de ensino enquanto
chancelador das diferenas se fecha. Carregando nas tintas, pode-se dizer
que esta parte pode ser lida quase que independentemente. A epgrafe
geral do livro 2 uma passagem emprestada de Por que professores?, de
Gusdorf: A funo docente tem, por conseguinte, a misso de manter e
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Educao & Sociedade, ano XXIII, no 78, Abril/2002.

promover essa ordem nos pensamentos, to necessria quanto a ordem


na rua e nas provncias. A seguir, encontram-se captulos decisivos para
uma sociologia que procura fazer com que a revelao dos fundamentos
ocultos da dominao constitua-se em conhecimento e o
conhecimento exerce um efeito libertador, pois tais mecanismos devem
parte considervel de sua eficcia ao desconhecimento, por parte dos
agentes, de sua real situao. Basta olhar os ttulos dos 4 captulos da
parte 2 para constatar isso: 1. Capital cultural e comunicao pedaggica;
2. Tradio erudita e conservao social; 3. Eliminao e seleo; 4. A
dependncia pela independncia. J as epgrafes de Pascal e de Marx
foram bem escolhidas, ilustrando os contedos desses captulos. Nos
Pensamentos, Pascal escreveu:
Nossos magistrados conheceram bem esse mistrio. Suas togas vermelhas, as
peles de arminho em que se envolvem, os palcios onde julgam, todo esse
aparato augusto era muito necessrio; e se os mdicos no tivessem sotainas e
galochas e se os doutores no usassem barretes e roupas muito amplas, jamais
teriam iludido o mundo que no pode resistir a essa gala to autntica. Os
militares so os nicos a no disfarar sua condio, porque, com efeito, sua
parte mais essencial: eles se organizam pela fora, os outros pelo fingimento.
(Captulo 2)

Marx, por sua vez, citado em Eliminao e seleo: O exame


no outra coisa seno o batismo burocrtico do conhecimento, o
reconhecimento oficial da transubstanciao do conhecimento profano
em conhecimento sagrado.
Aps a leitura de Campo intelectual e projeto criador (Le
temps modernes, 1966) avancei, em 1974, para A economia das trocas
simblicas. L encontra-se O mercado dos bens simblicos, verso
ampliada e sofisticada (1970) do artigo que saiu na revista de Sartre,
inclusive com a mesma epgrafe, de Proust (Sodome et Gomorrhe): as
teorias e as escolas, como os micrbios e os glbulos, se devoram
reciprocamente e asseguram por sua luta a continuidade da vida.
Ainda leitura obrigatria A fora do sentido, introduo escrita
por Miceli (1973), que pode ser combinada com A procura de uma
sociologia da prtica (Ortiz, 1983). Depois, mergulhar no livro
para compreender os contornos gerais da obra do autor. Sugiro a
apropriao da coletnea em 3 blocos: I. Condio de classe e posio
de classe, Uma interpretao da teoria da religio de Max Weber,
Modos de produo e modos de percepo artsticos e Estrutura,
habitus e prtica; II. Sistemas de ensino e sistema de pensamento, A
Educao & Sociedade, ano XXIII, no 78, Abril/2002

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excelncia e os valores do sistema de ensino francs e Reproduo,


cultura e reproduo social; III. O mercado de bens simblicos, Gnese
e estrutura do campo religioso e Campo do poder, campo intelectual
e habitus de classe. No texto dedicado ao campo religioso, abrem-se
perspectivas metodolgicas que so constantemente retomadas por
Bourdieu, em especial quando escreve que as principais teorias da
religio podem, todas elas, ser situadas em relao a trs posies
simbolizadas pelos nomes de Marx, Weber e Durkheim (1974, p.
27). 6
Simultaneamente, li um pequeno livro de Bourdieu & Passeron
(Mitosociologia: Contributi a una sociologia del campo intelletuale,
1971), com dois ensaios provocativos (Sociologia e Filosofia na Frana
desde 1945. Morte e ressurreio da Filosofia sem sujeito e Sociologia
da mitologia e mitologia da sociologia), que me abriu em definitivo a
mente para incorporar o autor em meu regime de leituras, tornando-se
impossvel percorrer outros textos sem ter como referncia a maneira
como Bourdieu desenvolvia (ou desenvolveria) seu mtier de socilogo.
Enquanto surgiam outros livros e a revista Actes de la Recherche en Sciences
Sociales deslanchava, Miceli (A noite da madrinha e Intelectuais e classe
dirigente no Brasil: 1920-1945) e Durand (Arte, privilgio e distino:
1855-1985) tambm avanavam em suas pesquisas.
Com exceo de Sociologia de lAlgrie (1958), apenas em fins dos
anos 70 li seus trabalhos sobre esse pas da frica: Le dracinement. La
crise de lagriculture traditionnelle en Algrie (com A. Sayad, 1964), Travail
et travailleurs en Algrie (com A. Darbel, J.-P. Rivet e C. Seibel, 1964) e
Algrie 60 (1977). Antes, em 1974, tomei contato com Un art moyen
(com L. Boltanski, R. Castel e J.-C. Chamboredon, 1965) e Lamour de
lart (com A. Darbel, 1965) Le mtier de sociologue (com Passeron e
Chamboredon, 1968) havia lido em 1973.
Dentre as quase duas dezenas de livros escritos alm dos citados,
os de maior impacto foram, talvez, La distinction. Critique sociale du
jugement (1979), Homo academicus (1984), La noblesse dtat. Grandes
coles et esprit de corps (1989), As regras da arte. Gnese e estrutura do
campo literrio (1992), Rponses. Por une anthropologie rflexive (com
L. Wacquant, 1992) e A misria do mundo (1993) sem falar nas
Meditaes pascalianas (1997) e em outros livros de grande apelo
junto ao grande pblico, em particular os editados na coleo Raisons
dAgir (Sobre a televiso, 1996; Contrafogos: Tticas para enfrentar a
invaso neoliberal, 1998; e Contrafogos 2: Por um movimento social
europeu, 2001).
70

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Olhando o percurso intelectual de Bourdieu durante 45 anos,


creio ser possvel concordar com Wacquant, na introduo a Rponses:
se alguma caracterstica distingue Bourdieu no panorama da teoria social
contempornea, sua constante preocupao pela reflexibilidade ou,
como escreve Alicia Gutirrez no prlogo de coletnea editada na
Argentina, o autor explora ao mximo os condicionantes sociais dos
produtores de conhecimento social (2000, p. 12). A preocupao com
a reflexibilidade ocorre num quadro epistemolgico em que as falsas
fronteiras do conhecimento so superadas, e antropologia, economia,
educao, filosofia, histria, geografia, lingstica, literatura, matemtica,
poltica, psicanlise, religio, sociologia, cinema, teatro, msica,
fotografia, artes plsticas, arquitetura, aparecem em seus trabalhos.
Seguindo certa tradio francesa de intelectuais engajados que remonta
a Zola, a Voltaire, a Sartre, Bourdieu, ao contrrio, no pretendeu intervir
em nome de uma moral universal; engajou-se no combate em nome de
seu saber de pesquisador. Ele havia tomado de emprstimo a Michel
Foucault a teoria do intelectual especfico que, em oposio ao
intelectual universal, no se proclama mestre da verdade e da justia,
mas detentor de alguns conhecimentos em um determinado domnio
(Le Monde, 2002). Talvez no seja por outra razo que no filme La sociologie
est un sport de combat (dirigido por Pierre Carles, 2001), quando Bourdieu
se v duramente questionado em debate no auditrio de um banlieue
parisiense, um dos presentes na platia toma a sua defesa e afirma: Cest
Bourdieu, pas Dieu!.
Recebido e aprovado em abril de 2002.

Notas
1.

Classe preparatria literria Escola Normal Superior. Em Meditaes pascalianas so evocados os ritos de instituio capazes de produzir a parcela de convico ntima e de adeso
inspirada que, por volta dos anos 50, era condio de ingresso na tribo dos filsofos (Psescrito 1: Confisses impessoais, p. 45).

2.

O percurso intelectual de Bourdieu aparece em vrios textos, destacando-se, entre outros:


Catani (2001a); Catani, Catani e Pereira (2001b; 2001c), Miceli (1999; 2002); Pinto
(2000); Bonnewitz (1998; 2002). Assim, no ser detalhado aqui o incio de carreira no
Liceu de Moulins (1954-55), o servio militar na Arglia (1955-58), o exerccio didtico
como professor assistente na Faculdade de Letras de Argel (1958-60), bem como sua carreira
posterior: professor na Faculdade de Letras de Lille (1961-64) e, a partir de 1964, diretor de
estudos na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, tornando-se diretor do Centre de
Sociologie de lducation et de la Culture (Paris). Em 1975 criou a revista Actes de la Recherce
en Sciences Sociales e, em 1981, tornou-se titular da Cadeira de Sociologia do Collge de
France.

Educao & Sociedade, ano XXIII, no 78, Abril/2002

71

3.

Em outro texto, Prado Jr (1986, p. 111-112), comentando as diferenas entre as culturas


europia e brasileira, fala que no Brasil estamos acostumados a uma espcie de vontade com
as idias. Segundo ele, os europeus caem do cavalo de maneira muito mais dura que ns
brasileiros. Uma leitura dos filsofos e dos tericos da educao e da cultura europia mais
recentes, no seu entender, indica isso. Eles descobrem no temor e no terror que a cultura
uma questo de palavras que escondem pequenos privilgios sociais. E chegam at a exagerar
nessa direo. Refiro-me a aos textos dos tericos da educao (Bourdieu etc.) que chegam a
falar bobagens a respeito da cultura e da educao, porque, ao descobrirem o carter
discriminatrio da educao, eles dizem que a educao no nada mais do que a reproduo
da diferena. O fato que a cultura europia to consolidada que a descoberta do carter
arbitrrio uma tragdia para o europeu e um fenmeno tardio, enquanto que ns estvamos
familiarizados com isso ( ).

4.

Ver Catani (2002), de onde se extraram algumas passagens aqui trabalhadas.

5.

Para Lechte (1996, p. 72), o habitus vem a ser uma espcie de gramtica das aes que serve
para diferenciar uma classe (por exemplo, a dominante) de outra (por exemplo, a dominada)
no terreno social. Em La distinction, Bourdieu se refere ao habitus como um sistema de
esquemas para a elaborao de prticas concretas. Assim, se o bom gosto implica que o
catedrtico universitrio vai preferir claramente o Cravo bem temperado de Bach, enquanto os
trabalhadores manuais e os funcionrios de classe mdia preferiro O Danbio azul, a validade
do bom gosto se encontra menos valorizada quando se revela que o catedrtico (especialmente
de direito ou medicina) , por sua vez, filho de outro catedrtico que possua uma coleo
particular de arte e cuja esposa era uma boa musicista amadora. O catedrtico algum que no
apenas alcanou certos xitos no campo da educao, mas tambm herdou um capital cultural. dizer que, em casos concretos, o entorno familiar pode prover um grande volume de
conhecimentos, compreenso e gosto que no se aprende formalmente, a no ser que se
adquira de forma consciente. Um habitus especfico vem luz quando se demonstra estatisticamente que h diversas variveis (trabalho, educao, rendas, preferncias artsticas, gostos
culinrios, etc.) que so correlacionadas entre si. Assim, em contraste com o trabalhador
manual, o catedrtico de direito, normalmente, teve uma educao em colgio privado, preferir a Bach (e, preferencialmente, a forma artstica precedendo ao seu contedo), ter renda
elevada e preferir a cozinha simples e elegante, composta de carnes magras, fruta fresca e
verduras. Esta correlao o que, a juzo de Bourdieu, constitui uma srie concreta de atitudes
(neste caso, burguesa ou dominante), ou habitus.

6.

Atualmente redijo trabalho que explora essa dimenso recorrente nos trabalhos de Bourdieu.

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