RESUMO
A complexa leitura que faz Derrida do texto de Joyce pode bem ser um dos
melhores exemplos da tentativa que faz o pensador de, no encontro com textos
literrios, respeitar o outro absoluto. Recusando-se a acrescentar fortuna
crtica do texto joyceano mais uma interpretao, Derrida apresenta ao leitor o
que parece ser, primeira vista, uma teia de digresses, relatos de experincias
pessoais, detalhes sobre o processo de preparao da conferncia. Subjacente a
essa textualidade errante que aparenta no chegar a parte alguma, contudo,
possvel entrever o tratamento de uma temtica recorrente na obra de Derrida,
particularmente a partir da dcada de noventa: a questo do relacionamento
entre a estrutura e o acaso e entre o programado e o improgramvel, entre o
sentido presente e o resto suplementar. Apontando sempre para o resto e o
improgramvel, Derrida contrape ao texto Joyceano uma contra-assinatura
singular que, repetindo fragmentos do Ulysses, contamina essa repetio com
uma singularidade diferencial que pode ser pensada em termos de um gesto de
respeito ao segredo absoluto que, na obra literria, nunca se revela.
PALAVRAS-CHAVE: Desconstruo; literatura; alteridade
ABSTRACT
Derridas complex reading of Joyces text may well be one of the outstanding
examples of his attempt to do justice to the absolute other in his encounters
with literary texts. Refusing to add one more interpretation to the critical corpus
of Joycess criticism, Derrida presents the reader with what seems to be at first
sight a network of digressions, narratives of personal experiences, details
related to the preparation of the lecture. Underlying this digressive textuality
that seems to go nowhere, however, it is possible to notice the exploration of a
recurring concern in Derridas work: the question of the relationship between
structure and chance and between what can be programmed and what resists
programming. By referring again and again to what remains and to what cannot
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be programmed, Derrida juxtaposes to the Joycean text a singular countersignature that repeats fragments of Ulysses, thus contaminating his repetitions
with a differential singularity that can be thought in terms of a gesture of
respect to the absolute secret that is never revealed in the literary text..
KEYWORDS: Deconstruction; literature; otherness
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O substantivo francs trace no deve ser confundido nem com trait (trao) nem
com trace (traado), pois se refere a marcas deixadas por uma ao ou pela
passagem de um ser ou objeto (Dictionaire Robert). Por isso o traduzimos como
rastro (DERRIDA, 1973, p.22).
A traduo inglesa feita em 1974 por Gayatri Spivak, por outro lado, traduz o termo
para o ingls como trace, explicando que escolheu o termo porque a palavra assemelha-se
ao termo utilizado por Derrida. Mas avisa logo em seguida que o leitor deve levar em
conta pelo menos os sentidos de marca (track) e mesmo de rastro (spoor) (DERRIDA,
1974, p. xvii). importante sublinhar, no comentrio de Spivak, a expresso pelo menos,
que sugere a existncia de outras possibilidades (no explicitadas) alm de trace (por
semelhana sonora e principalmente visual com o francs), mark (uma marca visvel, como
uma linha ou um ponto, um sinal de pontuao, um smbolo que substitui uma assinatura,
como o caso de uma cruz, etc.) ou spoor (o rastro de um animal, particularmente de um
animal selvagem). Se concordarmos com a afirmao de Miller, de que leitores de Derrida
praticam sempre ms leituras, mas de formas diversas, ento temos aqui dois casos
exemplares de maus leitores: um leitor logocntrico que tenta precisar e definir um nico
sentido para o texto derrideano, excluindo outras possibilidades, e outro que, porque atento
a crtica ao logocentrismo, recusa-se a precisar o sentido textual, abrindo espao para
vrias, talvez infinitas, possibilidades. Ou, dizendo de outra forma, temos, de um lado, um
leitor que procurou ajuda no Dictionaire Robert, de outro, um que percebeu, no caso de
Derrida, a insuficincia de definies programadas em dicionrios e a necessidade de
recorrer a outras fontes, talvez mais prximas do texto do que o Dictionaire. Associando
trace descoberta saussureana da estrutura do trao e descoberta freudiana da estrutura da
experincia enquanto marca que nega a estrutura enquanto presena, Spivak conclui que
Derrida d o nome de trao ao papel exercido pelo outro radical na estrutura de
diferena que o signo (DERRIDA, 1974, p. xvii). Anotemos, telegraficamente (j que a
questo ser examinada em mais detalhe mais adiante), que a presena, no signo, de um
outro radical, ou seja, de um outro que no pode ser definido, previsto ou programado,
torna inadequada qualquer definio conceitual e definitiva do trao e, em consequncia,
maus leitores privilegiados todos aqueles que tentarem tal definio.
A tentativa que farei no que se segue dar preferncia ao exerccio de m leitura
exemplificado em Spivak, e que est sugerida no ttulo deste ensaio. A proposta colocar
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O futuro da crtica literria ser derridiano, ou no. Mas mesmo que no for, ter
sido derridiano, uma vez que foi Derrida quem primeiro percebeu criticamente a
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Klein enfatiza aqui uma outra contribuio importante: a crtica radical tradio da
mimese e a dependncia absoluta da literatura em relao ao arquivo. Nas palavras de
Klein, a literatura no remete a nenhum referente a partir do qual poderia ser reconstituda
se os seus cnones fossem perdidos, como seria possvel na reconstituio da redescoberta
da qumica em um era ps-nuclear. [A literatura] depende exclusivamente, para sua
existncia, da preservao do arquivo (KLEIN, 2010, p.920).
J. Hillis Miller tambm lembrou, recentemente, que bastaria apontar para o volume
de textos dedicados por Derrida literatura para consider-lo um dos grandes crticos
literrios do sculo XX (MILLER, 2001, p.58):
Ao afirmar que ele um crtico literrio, no estou meramente dizendo que deu
uma contribuio teoria literria a partir de uma perspectiva filosfica, mas
tambm que escreveu, ou apresentou em seminrios, leituras originais brilhantes,
detalhadas e persuasivas de uma longa lista de nomes que consideramos como
autores maiores, bem como de alguns menores: Mallarm, Shakespeare, Poe,
Melville, Joyce, Celan, Baudelaire, Ponge, Genet, Blanchot, Kafka, Proust, e
autores menos conhecidos, como Jos Joliet. O que Derrida escreveu sobre a
Mimique, de Mallarm, La fausse monnaie, de Baudelaire, o Ulysses, de
Joyce, a poesia de Celan, ou Diante da Lei, de Kafka, parece ser, para mim,
crtica literria (MILLER, 2001, p.58).
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... o espectro uma incorporao paradoxal, o tornar-se corpo, uma certa forma
carnal e fenomenal do esprito. Torna-se algo difcil de nomear: nem esprito nem
corpo, ou tanto um como outro. Pois a carne e a condio de fenmeno que
possibilitam ao esprito a sua apario espectral, mas que desaparecem
imediatamente na apario, na prpria chegada do revenant ou retorno do
espectro. Existe algo que desaparece, que se afasta na prpria apario enquanto
reapario do que partiu.... [O espectro] alguma coisa que, precisamente, no se
conhece, e no se sabe, precisamente, se ele , se existe, se responde a um nome e
se corresponde a uma essncia. No se conhece: no por ignorncia, mas porque
esse no-objeto, esse presente no-presente, esse estar-l de algum ausente ou
que partiu j no pertence ao controle do conhecimento. Pelo menos no pertence
mais quilo que pensamos entender pelo nome de conhecimento. [O espectro ]
uma coisa que no pode ser nomeada, ou que quase no pode ser nomeada, esta
coisa, mas esta coisa e nenhuma outra, esta coisa que nos olha, que nos diz
respeito [qui nous regarde] chega para desafiar tanto a semntica quanto a
ontologia, tanto a psicanlise quanto a filosofia. (Marcelo: O que? Essa coisa
apareceu outra vez na noite de hoje? Eu no vejo nada). A coisa permanece
invisvel, o nada visvel. Essa coisa que no uma coisa olha para ns e v que
no a vemos, mesmo quando est l. A isso chamaremos o efeito de visor: ns
no vemos aquele que olha para ns (DERRIDA, 1994, pp.6-7).
Vale a pena notar de passagem (j que o problema ser trabalhado em maior detalhe
mais adiante) que a explicitao do significado de espectro momentaneamente
interrompida pelo texto shakespeareano que tambm assombra o tratamento dado aos
espectros de Marx: a fala de Marcelo que, no incio do Hamlet, questiona a apario do
fantasma do rei. O conceito ou quase-conceito de um espectro que se apresenta como uma
no-presena e que olha sem ser visto tambm para Hamlet, desencadeando a ao trgica
da pea, no deixa de ser uma proposta interpretativa que poderia ser sistematicamente
expandida.
sugesto de Ulmer de que Derrida no analisa nem desconstri textos literrios, praticando
nesses casos apenas uma mmica que, ao invs de interpretar, gera um texto outro.
Derrida produz ocasionalmente interpretaes mnimas, at porque, no limite, a rejeio
radical da interpretao desembocaria no silncio.
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Seja como for, a reflexo sobre o espectro ajuda a entender por que o exerccio de
controle de informao e conhecimento proporcionado pelo computador, mas tambm por
outros campos disciplinares como a semntica, a ontologia ou a psicologia, no podem
avanar alm de um certo limite no tratamento de Joyce e, por extenso, daquilo que
conhecemos como literatura nos ltimos trezentos anos. O espectro que assombra cada
yes em Joyce e, por extenso, cada palavra no texto literrio escapa possibilidade de
controle oferecida pelo conhecimento porque, sendo sempre e ao mesmo tempo uno e
duplo, presena e ausncia, no se reduz jamais ao objeto. Somente quando entendido
como idntico a si mesmo pode um objeto tornar-se um objeto de estudo. No caso do
computador, a lgica digital de zeros e uns que determina todas as suas operaes no pode
colocar sob controle uma no-presena que no pode ser unificada em uma identidade
isolada. Vale dizer, no pode controlar aquilo que sempre plus dun, ao mesmo tempo
mais do que um, e um que j no mais existe (DERRIDA, 2000, p.301). Enquanto nada
visvel, o espectro resiste computao e ao conhecimento.
possvel agora precisar um pouco mais a afirmao de Jonathan Culler, de que
Derrida no desconstri textos literrios. Assombrados permanentemente pelo nada visvel
dos espectros, no podem ser desconstrudos porque j se desconstroem desde sempre. Mas
preciso acrescentar logo que essa desconstruo j existente no privilgio do texto
literrio. O espectro que assombra a literatura assombra tambm outros textos. Na
literatura, contudo, essa no-presena espectral torna-se particularmente visvel. Como diz
o prprio Derrida em Mmoires, for Paul de Man, existe desde sempre desconstruo,
operando em obras, especialmente em obras literrias (DERRIDA, 1986, p.123). Talvez
seja essa visibilidade maior da desconstruo na literatura que, no final das contas,
justifique a resistncia interpretao, na medida do possvel, em textos como o Ulysses,
de Joyce. Mas, se no tratamento de Joyce no se justifica, na perspectiva de Derrida, nem a
prtica desconstrutiva e nem a prtica interpretativa tradicional, resta ainda tentar precisar a
natureza do texto derridiano sobre a literatura. Uma indicao dessa natureza aparece nos
pargrafos finais do texto sobre o Ulysses.
O penltimo pargrafo de Ulysses Gramophone retorna questo do yes
joyceano assombrado por espectros para afirmar que o termo permanece recomeando e
repetindo-se a si mesmo, um nmero infinito de vezes (p.309). Derrida aponta aqui para a
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lgica ferrenha da iterabilidade, possivelmente visvel com fora particular em Joyce, mas
estruturalmente presente em qualquer signo, evento, coisa, origem ou presena. A presena
de qualquer yes, em Joyce ou em qualquer outra situao, constitui um evento singular:
acontece uma nica vez e absolutamente nica em sua diferena em relao a qualquer
outro yes no passado ou no futuro. Por outro lado, contudo, esse yes s pode existir em
sua singularidade se j estiver desde sempre marcado pela lgica da iterabilidade, ou seja,
pela condio de poder ser repetido de forma diferente e em outros contextos. Derrida
lembra em Signature, Event, Context que iter deriva de itara, other, em snscrito
(DERRIDA, 1991, p.90). A estrutura da iterabilidade determina que em cada yes ou em
cada singularidade habita desde sempre um outro espectral que a divide e a torna plus
dun: ao mesmo tempo no um e mais do que um. a lgica da iterabilidade, de resto,
que se faz presente em qualquer tipo de escrita (e no apenas na linguagem literria), seja
ela pictogrfica, hieroglfica, ideogrfica, fontica, alfabtica (DERRIDA, 1991, p.90) e
que permite a essas linguagens operar independentemente de quem a recebe. Uma escrita,
diz Derrida, que no fosse estruturalmente legvel itervel para alm da morte do
receptor no seria mais uma escrita (DERRIDA, 1991, p.90). E permite tambm que
operem independentemente do seu emissor ou produtor. Escrever, completa Derrida,
significa produzir uma espcie de mquina que se torna produtiva, e que no ter seu
funcionamento impossibilitado pelo meu desaparecimento futuro (DERRIDA, 1991,
p.91).
Desde sempre presente, como um espectro, em cada singularidade (seja ela uma
palavra, um evento), a lgica da iterabilidade opera em cada yes ou em cada texto,
joyceano ou no, neles agindo como uma fora desestabilizadora que no precisa ser
ativada, de fora, pela interveno de uma prtica desconstrutora enquanto mtodo, ou de
uma interpretao enquanto controle da disseminao produzida pela iterabilidade, ou de
uma contagem de ocorrncias efetivada por um computador de ltima gerao. Respeitar
essa lgica, em um texto literrio, por exemplo, significa renunciar a qualquer ambio de
controle do texto, que o que faz Derrida em sua (des)leitura do Ulysses. Mas respeitar
essa lgica significa, tambm e principalmente no caso de Joyce, entender a literatura no
enquanto um enunciado feito pelo pai-autor Joyce, mas enquanto um ato de fala na forma
como o conceito foi repensado por Derrida. Que o texto Joyceano foi assim entendido por
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Derrida fica claro quando se l o estranho pargrafo que conclui o ensaio. Aps reafirmar
que os yeses espectrais e em nmero infinito no devem ser identificados com aqueles
que podem ser computados, como seria o caso dos sete yeses repetidos por Ms. Breen,
quando ouve de Bloom a histria de Marcus Tertius Moses e do Moses Danarino
(p.309), Derrida conclui:
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Never Take Yes for an Answer (16 Maneiras para Evitar Dizer No; Nunca Aceite um Sim
como Resposta). O encontro s aparentemente fortuito, j que Derrida, tecendo uma teia
de relaes textuais, comenta sobre o hbito japons de evitar, por cortesia e na medida do
possvel, dizer no, mesmo quando se quer dizer no; sobre a possibilidade de no ser
traduzido por sim; sobre a possibilidade de sim significar no em Nunca Aceite um
Sim como Resposta. J se v que, aos poucos, os yeses japoneses parecem desafiar o
aprisionamento em qualquer contexto de significao, o que sugere que so tambm
espectrais e comeam a fazer parte de uma teia de significaes que os integra aos yeses
do Ulysses e que, enquanto parte de um vasto tecido de significados, questionam a
existncia de um dentro e um fora no texto joyceano. Questionam tambm a existncia de
um acaso em estado de pureza, j que todo acaso s se torna possvel a partir de uma rede
espectral de relaes que no podem ser aprisionadas em uma origem ou uma presena.
Esse tecido de aluses, por outro lado, no constitui uma interpretao ou uma
desconstruo do texto joyceano. Na medida em que resgata temas recorrentes na obra de
Derrida (espectro, trao, diferena, a desconstruo dos atos da fala de John Austin),
constituem antes uma contra-assinatura que Derrida justape obra de Joyce.
O texto de Derrida constitui-se, portanto, primordialmente como uma mmica e uma
contra-assinatura porque o texto a ser imitado deve ser entendido menos como uma obra
acabada do que como um ato de fala ou um ato perlocucionrio. Enquanto ato de fala, o
texto literrio no apenas um enunciado que, fechado entre as capas de um livro, diz
coisas a serem interpretadas de forma diversa por um mesmo leitor ou por leitores diversos.
A literatura faz com que alguma coisa acontea. Em Passions, Derrida afirma que as
vozes que falam nos textos literrios permitem a chegada ou fazem chegar mesmo nas
literaturas em que pessoas e personagens esto ausentes (DERRIDA, 1993, p.28). Como a
frase marcada pela curiosa recusa de explicitar quem ou o que chega, torna-se imperativo
um certo cuidado na tentativa de entender o que o texto insiste em no revelar. J. Hillis
Miller, leitor atento s sutilizas extremas dos textos derridanos, chama a ateno para o tom
enigmtico da afirmao tanto na traduo em ingls como no original (Et ces voix
parlent, laissent ou font venir) e sugere, certeiramente a meu ver, que Derrida recusa-se a
explicitar quem ou o que chega porque o ato de nomear no faria justia ao outro
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absoluto que no pode ser nomeado, podendo contudo ser imperfeitamente pensado em
termos do segredo que no se revela e da inveno radical.
Nas pginas finais de Psych: linvention de lautre, Derrida prope a distino
entre duas modalidades de inveno, uma marcada pelo retorno ao mesmo e a outra voltada
para a resposta ao chamado do outro absoluto. O primeiro tipo pode ser entendido como
aquele que pr-programado, por exemplo, nas prticas cientficas que antecipam a
produo de, digamos, um novo medicamento a partir de procedimentos j estabelecidos.
Essa prtica, contudo, no se limita cincia, mas est tambm presente no literrio. No
seria provavelmente exagerado dizer que Joyce programou cuidadosamente cada palavra ou
frase do Ulysses (como j observei, a obsesso de Joyce com a preciso de detalhes bem
conhecida pela crtica especializada). Esse tipo de inveno, a rigor, no inventa nada, j
que retorna sempre ao que j existe e est institucionalmente estabelecido. Essa inveno,
diz Derrida, a inveno da lei, inveno de acordo com a lei que confere status, inveno
de e nos moldes da instituio que socializa, reconhece, garante e legitima; a inveno
programada de programas; a inveno do mesmo atravs da qual o outro retorna ao
mesmo (DERRIDA, 1991, p.44).
O segundo tipo de inveno aquele que desestabiliza estruturas de prprogramao fechada de forma a permitir a passagem em direo ao outro permitindo que
ele chegue na preparao para a sua chegada (DERRIDA, 2007, p.45). Esse outro absoluto
surpreende qualquer programao porque impossvel de ser por ela previsto. Esse outro,
portanto, pode apenas ser pensado enquanto a possibilidade do impossvel:
Esse outro absoluto pode tambm ser pensado, particularmente no caso da literatura,
em termos do segredo sempre presente, mas impossvel de ser revelado. Mais uma vez,
estamos diante da possibilidade do impossvel. Diz Derrida, em Passions:
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Dizer que um texto literrio um ato de fala ou, na expresso certeira usada por
Derek Attridge para designar a coletnea de ensaios escritos sobre literatura por Jacques
Derrida (Acts of Literature), um ato de literatura que atende ao apelo do outro absoluto
significa, portanto, dizer que no pode ser nem interpretado e nem desconstrudo. Pode,
contudo, ser contra-assinado. Importa ento indagar com mais rigor o que seria essa
contra-assinatura, e as possibilidades nela existentes para o exerccio de uma crtica literria
em relao quela que permanece hegemnica at o momento presente e que tem como
objetivo fechar o texto em um sentido coerente e totalizante em que cada parte do
argumento confirma o todo e por ele confirmada em um movimento circular. esse tipo
de crtica, precisamente, que Derrida no pratica em sua leitura de Joyce.
Evitando prticas totalizantes, Derrida contra-assina os textos literrios que l, ou
seja, justape sua assinatura enquanto idioma inscrito em seu texto com o objetivo de
responder a outra assinatura, aquela existente no idioma do texto joyceano.
Deve-se
entender por idioma a forma peculiar de um texto que, em sua peculiaridade singular,
configura uma assinatura. Do idioma diz Derrida em uma entrevista a Franois Ewald,
se que algum existe, [] aquilo que torna possvel o reconhecimento de uma assinatura
(DERRIDA, 1995, p.354). No se trata, portanto, da assinatura apenas enquanto referncia
ao nome do autor ou a um nome prprio qualquer. O texto tem tambm a sua assinatura,
que depende do que poderia chamar a sua idiomaticidade, ou seja, o conjunto de traos
singulares e idiossincrticos que o constituem. Na medida em que a lgica da iteratividade
habita esse conjunto de traos singulares, devem eles solicitar repeties na forma de
contra-assinaturas, vale dizer, na forma de comentrios, imitaes, interpretaes, ecos,
tradues, transformaes, leituras imprprias ou criativas, etc. assinatura de Joyce, ou
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seja, a essa rede singular de traos idiossincrticos, Derrida responde com a sua prpria
contra-assinatura, igualmente idiossincrtica e exemplificada, por exemplo, em um longo
comentrio sobre a palavra yes, assombrada por espectros que escapam ao conhecimento,
do computador principalmente.
Vindo de Derrida, o que essa contra-assinatura no pode ser precisamente uma
totalizao, e o fechamento do crculo, e o retorno de Ulysses, do prprio Ulysses, e o
auto-envio de uma assinatura indivisvel. Nem a assinatura e nem a contra-assinatura
podem ser, para Derrida, calculveis, programveis e fechadas ou unitrias. Abrem-se,
antes, pela lgica da iteratividade, disseminao interminvel de sentidos que no
retornam ao pai. A resposta a essa disseminao incontrolvel, no podendo ser totalizante
(como devem ser nas interpretaes definidoras de sentido), deve ser fragmentria e
incompleta. Deve apresentar-se, por exemplo, na forma de uma interminvel anlise do
termo yes, interrompida pela ocorrncia de um quase acidente em um aeroporto.
Essa prtica de uma anlise infinita de fragmentos (e no da obra como um todo)
poder talvez apontar para a possibilidade de uma crtica fundamentada no pensar
derridiano. Essa possibilidade j comea a ser trabalhada, na teoria e na prtica, por um
dos mais brilhantes crticos do grupo que ficou conhecido como os desconstrucionistas de
Yale: J. Hillis Miller. Em ensaio sobre Derrida e Literatura, diz Miller:
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Resta saber se a leitura microlgica praticada por Derrida e, de acordo com Miller,
aquela que se mostra mais adequada leitura dos textos do autor de Disseminaes, poderia
ser tambm pensada como uma possvel estratgia de leitura para textos literrios. Dada a
hegemonia da interpretao telescpica, a proposta obscena e escandalosa. Por outro lado,
se levarmos a srio a questo da violncia feita ao texto pelo ato interpretativo que o
imobiliza em um sentido, a proposta pode bem comear a significar uma alternativa vlida
porque, ao mesmo tempo que questiona a violncia existente em toda telescopia
interpretativa (que implica uma tomada de distncia e uma viso totalizante que o reapresenta o texto, revelando um segredo oculto sob a superfcie textual), sugere a
possibilidade de uma ateno ao texto que, concentrada em fragmentos e na sua
disseminao de sentidos, prope-se a respeitar, no sem uma certa humildade, a existncia
de seus espectros e segredos irrevelveis. Toda interpretao totalizante inseparvel de
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intrprete, esteja em controle. Seja bem-vindo, a casa e sua, mas no se esquea jamais que
as leis da hospitalidade so tambm as leis da hostilidade e da violncia.
O segundo sentido da hospitalidade est ligado ao que Derrida chama da
possibilidade da experincia do impossvel, se que ela existe. Significa, para colocar o
problema de uma forma simplificada, pensar a possibilidade de uma hospitalidade que no
pode ser contida por programas, uma hospitalidade aberta ao possvel e ao impossvel, ao
previsvel (aquela do hspede bem comportado) e ao imprevisvel (aquela em que o
hspede sai fora do controle e inverte papis, em certo sentido hospedando o hospedeiro).
No caso do texto literrio, chamemos essa hospitalidade de leitura hospitaleira, aquela
que, ao ler um texto, entra armada de sistemas e programaes, mas, ao mesmo tempo, est
preparada para a surpresa do evento imprevisvel e para a experincia do impossvel.
Hospedo um sistema de significaes, um jogo de sentidos que quero controlar, mas que
pode tambm exercer controle sobre mim a qualquer momento. Hospedo um texto que
constituo como objeto e hspede bem comportado, mas que pode a qualquer momento
desprender-se da objetividade e tornar-se sujeito, hospedando-me em vastos espaos de
sentido que assombram minha casa, agora despojada de conforto e segurana. Assim
entendido, o ato de hospitalidade deve ser necessariamente potico (DERRIDA, 2000,
p.2)
Em uma crtica assim pensada, o leitor-hospedeiro hospeda o texto-hspede que
tambm o hospeda. Mas, para que isso acontea, preciso que o hospedeiro no estabelea
um programa para o hspede, mas abra-se para ele de forma incondicional, em termos de
uma abertura para o que Derrida chama de tout autre, o outro absoluto que no pode ser
reduzido a um objeto. Esse outro absoluto no pode ser programado de antemo, ele chega
como aquilo que no pode ser previsto e aceito em sua imprevisibidade e indefinio. Se
pensarmos que, nesse contexto, o hospedeiro j no pode ler o hspede de forma
programada, poderemos imaginar, a partir da relao hospedeiro-hspede, um modelo de
leitura em que o leitor que hospeda o texto recusa-se a program-lo e se torna, ao mesmo
tempo, ativo e passivo em relao a ele, sendo por ele programado ao mesmo tempo que o
programa e, assim, respeitando-o em sua indeterminao e em seu segredo absoluto.
Se uma tal leitura possvel, ela poderia ser no apenas uma alternativa para o
comentrio profissional, mas uma proposta pedaggica alternativa em sala de aula.
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