Ps-Doutorado pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Professor Adjunto
do Departamento de Filosofia da UNIFESP desde 2010.
tragdia grega, em que o texto tecido com palavras de duplo sentido que, no entanto,
cada personagem entende apenas um, gerando todos os desentendidos que constituem o
trgico propriamente. Mas, o texto restitudo por aqueles que o escutam, a plateia das
tragdias entende a duplicidade do sentido, bem como o engano dos personagens que
atuam diante dela. Assim, o leitor o espao onde se inscrevem todas as citaes de que
uma escrita feita. Essa a prpria definio do leitor: esse algum que tem reunidos
num mesmo campo todos os traos que constituem o escrito.
Derrida estava em sintonia com Barthes a esse respeito e talvez leve ainda mais
longe essa anlise da escrita que procura libert-la, ao mesmo tempo, tanto da
autoridade do logos, que exigia dela o papel de mera expresso de uma voz original, de
um sentido autntico a ser decifrado, quanto do estigma da orfandade ou da bastardia,
em suma, da ausncia do pai, j que o mesmo gesto de inscrio que constitui a
escrita, o escritor e uma proliferao de sentidos a serem singularmente reunidos por
cada leitor.
Derrida chama de fonocentrismo, logocentrismo ou metafsica logocntrica essa
postulao da prevalncia do autor que faz parte da subordinao histrica da escrita
fala, em que a fala aparece como doadora de sentido e provedora de autenticidade ao
discurso. A esse tema nos reportaremos a seguir, a partir de seu exemplo fundante e
emblemtico que o Fedro de Plato (2007).
No final do dilogo platnico Fedro, Scrates introduz na conversa uma
histria dos homens de antigamente, que narra o encontro entre duas divindades
egpcias: Teute e Tamuz. Tamuz reinava, no Egito, sobre todas as outras divindades.
Teute foi o descobridor dos nmeros e dos clculos, da geometria e da astronomia, do
jogo de gamo e dos dados e dos caracteres da escrita. Teute foi procurar o rei Tamuz,
para apresentar suas artes e sugerir-lhe que fossem ensinadas aos egpcios. Tamuz, na
medida em que o outro lhe apresentava uma a uma as artes, fazia observaes contra ou
a favor.
Quando chegou escrita, Teute disse: Aqui est, majestade, uma disciplina
capaz de deixar os egpcios mais sbios e com melhor memria. Est descoberto o
remdio (phrmakon) para o esquecimento e a ignorncia (Plato, 2007, p.111).
A isso o rei Tamuz respondeu a Teute que, sendo este o inventor ou o pai da
escrita, dada a afeio que lhe dedica, atribua-lhe a ao exatamente oposta que lhe
prpria: a escrita, continua o rei, no favorece a memria, mas o esquecimento, pelo
fato de levar quem a utiliza a desobrigar-se do exerccio da memria, j que ser por
meios externos (os caracteres da escrita) que passaro a despertar suas reminiscncias.
A escrita um remdio para a lembrana, e no para a memria, pois a memria exige o
exerccio de si para consigo para despertar a verdade.
Assim, Scrates pode estabelecer, na sequncia do dilogo com Fedro, a
distino entre a escrita e o discurso no escrito.
Por um lado, a escrita no mais do que um meio para o sbio lembrar-se do
assunto de que trata o documento. De um livro, no poder sair qualquer conhecimento
claro e duradouro. Porque com a escrita acontece como com a pintura: por mais vivo
que se apresente um retrato, se algum lhe formula perguntas, ele cala. Os discursos
fixados na escrita, se forem interpelados, respondero sempre igual e a mesma coisa,
tanto para os entendidos da matria, quanto para os que nada conhecem dela, sem
saberem eles a quem devem dirigir-se ou no. Se forem agredidos ou desdenhados,
tampouco os discursos escritos sero capazes de se defender, a menos que lhes socorra a
ajuda paterna, isto , o autor (Plato, 2007, p.112-113).
Do outro lado, o discurso no escrito em caracteres ou o discurso vivo e
animado. Ele conhecimento escrito na alma de quem estuda. Ele pode defender a si
mesmo, falar e silenciar quando preciso. O homem que dispuser do conhecimento do
justo, do belo e do bom s escrever por brincadeira e para deixar para a posteridade um
tesouro de reminiscncias. Mas, para Scrates, so, de fato, os discursos escritos na
alma, tendo como tema o justo, o belo e o bom, os nicos eficientes, perfeitos e dignos
de considerao, so eles filhos legtimos de seu autor, que nele vivem como inveno
de seu prprio esprito. Admirvel e importante, acrescenta Scrates, escolher uma
alma em que se possam semear, pela arte dialtica, discursos nascidos da verdade,
capazes de se defender a si prprios e a quem os semeou, frutificando em outros
discursos com iguais exigncias, tornando to felizes seus possuidores quanto o
permite a natureza humana (Plato, 2007, p.114).
Diante dessas palavras e de seu legado filosfico, v-se a grandiosidade da tarefa
a que se propem Barthes e Derrida quando procuram se desfazer da noo de autoria,
quando ousam decretar a morte do Autor. No por acaso que Derrida se debrua
inicialmente sobre o Fedro e sobre outros escritos de Plato, na mesma via em que
busca criar um novo conceito de escrita, resgatando-a do papel indigno a que havia sido
relegada, demonstrando como a autoria indissocivel de toda a constituio da
tradio do pensamento ocidental, nascida com o platonismo, que reiteradamente
decretou a subordinao da escrita fala e recusou escrita um estatuto propriamente
O logos apenas pode ser infinito e presente a si, apenas pode produzirse como autoafeco, atravs da voz: ordem de significante pelo qual
o sujeito sai de si em si, no toma fora de si o significante que ele
emite e que o afeta ao mesmo tempo. [...] [A voz] vive-se e diz-se
como excluso da escritura, a saber, do apelo a um significante
exterior, sensvel, espacial, interrompendo a presena a si
(Derrida, 2008, p.122).
Nosso ponto de partida uma pesquisa anterior que realizamos sobre o tema e que as leituras de Barthes
e Derrida suscitaram reencontrar e mesmo re-visar: Sobre o suposto autor da autobiografia de Nietzsche
(Fornazari, 2004).
p.50) que lhe teriam permitido, mesmo em seu perodo de decadncia fisiolgica,
defender-se de tudo o que era ainda incapaz de mudar, como sua situao de professor
de filologia na Universidade da Basileia, sua enfermidade, as companhias ou a ausncia
de companheiros com quem compartilhar seus vos do esprito. minha esperteza
haver sido muitas coisas e em muitos lugares, para poder tornar-me um. Por um tempo
tive de ser tambm um erudito (Nietzsche, 1995, p.71).
Assim, Nietzsche descrevia a lenta orquestrao de foras que, sob a regncia de
um instinto que impunha aos poucos sua dominao, ia dando forma ao aparente caos
de foras. Pde ento se apresentar em sua ltima filosofia como fruto de uma bemlograda constituio instintual que se afirmava a partir da unidade, que se apresentava
desde uma linha condutora nica. Numa carta do mesmo perodo, ele dizia: Agora,
tenho a convico absoluta de que tudo foi bem-sucedido, desde o incio de que tudo
uno e tende unidade.4
Tomando como referncia o processo de escrita de Assim falava Zaratustra,
Nietzsche definia a filosofia como a expresso direta dos instintos em pensamento, o
afloramento
de
estados
internos
como
linguagem,
que
se
apresentam
O leitor nem sempre encontrar, nas indicaes bibliogrficas aqui utilizadas relativas a Ecce homo,
uma correspondncia entre os textos, porque as tradues citadas so de minha inteira responsabilidade.
4
Carta de Nietzsche a Peter Gast de dezembro de 1888.
5
Trata-se da definio de inspirao. Ver tambm a arte do estilo (Nietzsche, 1995, p.57).
Nietzsche morreu cedo e morte do pai que ele, em Ecce homo, atribui, em virtude de
sua predisposio para a debilidade fisiolgica que o acompanhou durante um longo
perodo, seu faro refinado, sua clareza, seu sangue-frio para pensar at o fim as coisas
que no se capaz em condies mais sadias O primeiro captulo de Ecce homo comea
afirmando: eu, como meu pai, j estou morto (Nietzsche, 1995, p.23).
Do que , ento que do testemunho seus escritos? Qual seria, ento, esse autor
do qual Nietzsche no se desvencilha, que no se identifica ao logos, mas que o
prprio esfacelamento do logos? (E aqui tambm se revela incisivamente o
antiplatonismo de Nietzsche, porque so antes as foras imanentes da natureza que
atuam na produo da escrita e no as Ideias transcendentes). Ecce homo d inmeras
indicaes disso: como vimos, a vida que apresentada ali uma lenta orquestrao de
foras, em que uma multiplicidade de instintos, desviando-se, algumas vezes, por vias
secundrias, mas sempre sendo conduzidos por um instinto que impe uma linha
condutora nica, compuseram tantas e tantas mscaras com as quais se apresentavam:
professor catedrtico de filologia, amigo e admirador de Wagner e Cosima, poeta
criador de novas formas de expresso, filsofo errante morador de penses, etc.
Ou, ento, a ideia de que seu pensamento a manifestao direta dos estados
afirmativos de fora do universo, conjugados num corpo que se realiza como um gesto
de inscrio do pensamento no mundo, de modo que a escrita nietzschiana a
hierarquizao de impulsos capazes de afirmar-se enquanto potncia criadora.
Assim, podemos concluir que o autor que se pode apreender na escrita
nietzschiana a prpria multiplicidade de foras que compem o universo, conjugados
num gesto de inscrio que , ao mesmo tempo, o da escrita e o do escritor. E se se pode
falar de morte do autor, ela a superao da disperso dos instintos em funo da
unidade orquestrada pelo instinto dominante. E se se pode falar em unidade, a unidade
desse gesto enquanto potncia criadora.
Isso responde tambm por que Ecce homo no pode vir depois dessa morte,
desse gesto de inscrio que constitui a escritura nietzschiana, pois ele faz parte desse
gesto, o momento em que a escritura recebe uma assinatura: Ouam!, diz Ecce homo,
pois eu sou tal e tal. No me confundam, sobretudo! E quem assina Friedrich
Nietzsche.
Mas no nos deixemos enganar, no deixemos que essa assinatura nos confunda,
j que ela no remete ao sujeito Nietzsche, idntico a si mesmo, finalmente encontrado,
enfim presente. No, essa assinatura no mais que uma mscara, uma outra mscara
Referncias bibliogrficas