Locura

Para el lbum de Virus, vase Locura (lbum).

Para otros usos de este trmino, vase loco.
Se design como locura hasta final del siglo XIX a un determinado comportamiento que
rechazaba las normas sociales establecidas.[cita requerida] Lo que se interpret por
convenciones sociales como locura fue la desviacin de la norma (del latn
vulgar delirare, de lira ire, que significaba originalmente en la agricultura "desviado del
surco recto"), por culpa de un desequilibrio mental, por el cual un hombre o una mujer
padeca de delirios enfermizos, impropios del funcionamiento normal de la razn, que se
identificaban por la realizacin de actos extraos y destructivos. Los sntomas de ciertas
enfermedades, como la epilepsia u otras disfunciones mentales, fueron tambin calificados
de locura.

Detalle de Alegora con Venus y Cupido (1540/45) de Agnolo

Bronzino.

ndice

1 Historia

2 Concepto

3 Sntomas de la locura
o

3.1 Representaciones grficas

4 Locura en la literatura

5 Razn y locura

6 Otros usos del trmino

7 Disfemismos

8 Vase tambin

9 Notas

10 Enlaces externos

Historia[editar]
Locura, segn el diccionario, significa privacin del juicio o del uso de la razn. 1 Sin
embargo, esta acepcin no siempre ha sido tal. Antiguamente, se crea que era
consecuencia de maniobras sobrenaturales, o netamente demonacas. Tambin se
pensaba que actuaba en el hombre como castigo divino por la culpa de sus pecados. En
la Edad Media los leprosos pasaron a ser una imagen distinta del miedo. Temidos y
repudiados por los dems, eran excluidos y encerrados en leprosarios; sus bienes, una
vez desaparecida la enfermedad, eran convertidos en fondos administrados por las
ciudades y destinados a obras de beneficencias y establecimientos hospitalarios.
Una vez desaparecida la lepra, su lugar es tomado por las enfermedades venreas, que
pronto pasan a ser consideradas asuntos mdicos.
Hasta la segunda mitad del siglo XV, el tema reinante es la muerte, que aparece bajo el
signo de las guerras y pestes que acompaan este perodo. Pero ya a finales del perodo,
esta inquietud gira sobre s misma. Los hombres dudan de todo y, al dudar tambin de la
muerte, se abre una nueva perspectiva que permite burlarse de ella, porque slo da cuenta
de que la verdadera existencia est vedada a los ojos humanos mientras la realidad sea
slo un espejo de s misma.
En el Renacimiento, la locura surge como una nueva encarnacin del mal. Es en este
momento en que aparece la denominada "stultifera navis" (nave de los locos) que
determina la existencia errante de los locos. Dicha nave fue utilizada para eliminar del
territorio a estos seres molestos que ponan en riesgo la seguridad de los ciudadanos. El
furor sin causa era concebido como un sntoma inequvoco de locura y un motivo de
confinamiento en la nave de los locos. Sin embargo, este viaje no slo haca las veces de
barrendero humano, sino que otorgaba al loco la posibilidad de purificacin, sumado al
hecho de que cada uno es entregado a la suerte de su propio destino, pues cada viaje es,
potencialmente, el ltimo.
A partir de Erasmo de Rotterdam y del Humanismo, la locura pasa a ser parte directa de la
razn y una denuncia de la forma general de la crtica. Es la locura la que ahora analiza y
juzga a la razn. Los papeles se invierten y dejan ver que una no podra sobrevivir sin la
otra, pues ambas son una misma cosa que, en determinados momentos, se desdobla para
revalidar su necesaria presencia en el mundo.
Slo en el siglo XVII se dominar a la locura a travs del encierro, con el llamado hospital
de los locos, donde la razn triunfar por medio de la violencia.

Concepto[editar]
El concepto de "locura" fue empleado en Europa histricamente en diferentes contextos
con diferentes significados, que retrospectivamente se sabe que correspondan a
fenmenos distintos, que en la historia de la medicina se encuentran pobremente definidos
y que en ocasiones eran incluso contradictorios. La cuestin de qu variaciones respecto a
la norma eran aceptadas como "extravagancias" y cules como locura poda depender de
la regin, la poca o las circunstancias sociales del sujeto. No fue hasta la aplicacin de
la nosologa moderna cuando se delimitaron los diferentes fenmenos denominados hasta

entonces como locura. La locura, en trminos clnicos puede ser entendida como una
forma de esquizofrenia e incluso como un sinnimo.

Sntomas de la locura[editar]
Como las manifestaciones de la locura son muy variadas, se pueden considerar sntomas
de diversos estados. En cada caso, el afectado muestra una conducta que se aparta de la
normalidad de una forma determinada. Por eso, los afectados quedan desplazados de su
entorno social. Frecuentemente se manifiesta como una prdida de control, en la que los
sentimientos se muestran desinhibidamente. La conducta se desplaza fuera de lo racional
y las consecuencias de los propios actos no se tienen en cuenta. Los actos pueden ser
objetivamente absurdos e intiles. La diferencia entre lo real y lo irreal puede desaparecer,
vindose perturbada la percepcin de la realidad. Se pueden encontrar en la mitologa
griega ejemplos de consecuencias catastrficas de la locura: Heracles mata a sus
hijos; yax el Grande masacr un rebao de ovejas al confundirlo con los lderes aqueos
tras una disputa con Odiseo; el rey Licurgo de Tracia confundi a su hijo con una hiedra,
smbolo de Dioniso, cuyo culto haba prohibido, matndolo, y Medeamat a sus hijos. Las
caractersticas perceptibles de la locura abarcan un rea amplia entre la actividad frentica
y la catatonia. De un lado estn los manacos; en el otro losdepresivos y los apticos. A
menudo se dan disfunciones en las capacidades comunicativas, que pueden disminuir la
inteligibilidad del discurso y pueden parecerse al habla de un nio pequeo: repeticin de
porciones de frases, reduplicacin, hablar con rimas simples, onomatopeyas o cantar
canciones infantiles.

Representaciones grficas[editar]

"Kate la loca" (1806/07) de J. H. Fssli.

Las representaciones de la locura en el arte y la literatura pueden dar informacin acerca
de qu sntomas se conocan en tiempos pasados con el denominador de "locura".
Naturalmente estas conclusiones deben de ser extradas con cuidado, pues pueden ser
equvocas. De hecho, una iconografa de la locura slo puede originarse a partir de las
percepciones de su manifestacin ya disponibles.
Las interpretaciones concretas artsticas pueden retroalimentar la percepcin del pblico,
lo que significa que pueden modelar un determinado estereotipo. Tanto la esttica como el
diagnstico mdico de la enfermedad son a menudo proyecciones, que pueden expresar la
realidad distorsionadamente, o directamente estereotipos.
Las representaciones grficas de la locura se centran en la expresiones
faciales distorsionada, posturas corporales exageradas, gestossin sentido, actos absurdos
y representaciones de alucinaciones o simplemente de fisionomas poco naturales.

Locura en la literatura[editar]

Acercamiento a Elogio de la locura.

"La sabidura inoportuna es una locura, del mismo modo que es imprudente la prudencia
mal entendida", dice Erasmo de Rotterdam en su Elogio de la locura.[cita requerida]
Los escritores del Renacimiento, como una forma de poner en tela de juicio todo aquello
que encontraban contradictorio, crearon personajes ficticios, mediante los cuales
expresaban lo que pensaban. Al darle voz a la locura, Erasmo de Rotterdam convierte su
obra en una especie de stira moral mediante la cual, se da el gusto de atacar todo lo que
considera incorrecto, argumentando que la locura es una suerte de castigo del saber, para
quienes creen saber.
Acadmicamente es objeto de discursos que ella misma pronuncia. Lo que provoca un
mayor acercamiento a la razn, como una caracterstica propia de todos los hombres y no
slo de los supuestos elegidos (sabios).
Luego de que la locura supliera el tema de la muerte en el siglo XV, pasa a ser la forma en
que se da cuenta de que la existencia misma no es nada, en el sentido de que no refleja lo
que verdaderamente es. Por este motivo, sus discursos son morales. Crtica al hombre el
apego a s mismo y su incapacidad de ver, en la mentira, la verdad.
Lo que intenta Erasmo de Rotterdam, es indicarnos el camino que nos lleve a recuperar la
inocencia y la verdadera apariencia de las cosas. Realidad y verdad que slo son posibles
de ver a travs de la mirada humana, pero no de aquella dominada por la soberbia, sino de
la del hombre comn y corriente que disfruta de las cosas mundanas, y que reacciona casi
espontneamente a los estmulos del medio.
La razn, para ser razonable, debe verse a s misma con los ojos de una locura irnica.
Lo que le interesa a Erasmo de Rotterdam es dar a entender que slo a travs de la locura
el hombre sabr razonar correctamente. Es decir, slo a travs de la prueba y del error, es
probable que se llegue a una verdad que siempre estar condicionada por otra, ya que el
hombre jams llegar a ser dueo absoluto de la razn.
La literatura de la modernidad ha encontrado en la locura un paradigma creativo respecto
al uso potico del lenguaje; a ella se han remitido principalmente los artistas del
romanticismo, viendo la locura sin esa perspectiva "crtica" y admitiendo sus mecanismos
lingsticos como juegos de puro lenguaje creativo. As, Allan Poe, Baudelaire (con toda la
corriente de "poetas malditos" de cambios de siglo) y, ms recientemente, escritores
adscritos a la llamada literatua experimental. As, Raymond Queneau dedic un grueso
ensayo ("Los locos literarios")al estudio de un catlogo de locos que, sin entrar
voluntariamente en el terreno de la literatura, le sirven como referencias "artsticas" para
un estudio de los fenmenos del lenguaje en un uso no convencional.

Razn y locura[editar]

"El sueo de la razn produce monstruos", grabado de Goya.

El saber de los locos, desde el punto de vista del "Elogio de la locura" de Erasmo de
Rotterdam, anuncia que, adoptar una posicin absoluta con respecto a la fe o a la razn,
no significa conocer, sino que slo creer saber.
La locura hace dudar a muchos, ya que la cualidad de los estultos es el ser francos y
veraces. De ah que la estulticia asegure que los reyes prefieran pasar ms tiempo con
los bufones que con los sabios, porque estos ltimos slo hablan de temas tristes y se
preocupan de hacer notar a los dems su supuesta superioridad.
Todo cuanto lleva el necio en el pecho, lo traduce a la cara y lo expresa la palabra. En
cambio, el sabio tiene dos lenguas, una para decir la verdad y otra para decir cosas que
consideran convenientes segn el momento.
La locura, no slo es importante debido a que su reconocimiento conduce a la verdadera
razn. Tambin lo es por la relacin que establece entre el saber y la experiencia. De
modo que no se da valor a las conversaciones banales ni a las falsas creencias.
Es por esto que la locura no puede vivir sin la razn, ya que slo si sta ltima es capaz de
reconocer a la primera, y determina la verdadera importancia de las cosas.
A travs de la locura, el hombre es capaz de reconocer la miseria que le rodea, porque
conocindola identifica sus flaquezas, sus errores y su verdadera incapacidad de razonar
correctamente.
Lo que ms critca Erasmo de Rotterdam son las ciencias por su afn de reconocimiento
universal de una sola verdad y sus pretensiones de alcanzar la posteridad. Esto, con el fin
de demostrar que no es ms sabio quien lee y adopta teoras ajenas, sino quien a travs
de su propia experiencia establece o comprueba una. Por esto, es prudente quien se
acomoda a la situacin en la que vive y no se avergenza de cometer errores por temor a
un resultado desagradable.
En el siglo XV, el hombre comienza a establecer los hechos del mundo de otra manera.
Los temas supremos pasan a ser mundanos, y viceversa, por lo que todo se torna ms
cercano y entendible. El miedo a la muerte, y a todo lo que provenga de la ultratumba, se
atena debido a que se humaniza. Se hace ms terrenal y, por lo tanto, alcanzable y ms
comprensible. Sin embargo, se comete el error de creer que este acercamiento da pie a
que dichos acontecimientos sean dominables o completamente manejables por la mente

humana. Deseo que, obviamente, es improbable si slo algunos creen conocer la

verdadera realidad.
El lunatismo es un estado de locura temporal que suele concordar con las fases lunares,
principalmente con la luna llena. En la Edad Media (y an hoy) contribuy a la creencia de
la licantropa (hombre lobo). La locura adems como falta de razn puede ser utilizada
para defensa ante cargos criminales, por ejemplo en Inglaterra

Otros usos del trmino[editar]

Las palabras "Locura" y "Loco" (una persona que sufre locura) se usan en algunos
contextos con otros significados sin relacin con la enfermedad. Uno de los ms
frecuentes es el de resaltar la intensidad de una emocin. "Loco de amor", por ejemplo, se
utiliza para indicar que alguien experimenta dicha emocin en un grado superlativo.
Se utiliza tambin, refirindose a animales o entes inanimados, para dar a entender que
est fuera de control.
En Argentina, Nicaragua y en menor medida en Cuba se utiliza tambin en la jerga popular
para indicar a alguien extrovertido, que comete actos temerarios o incluso como forma
amistosa de referirse a otra persona sin usar su nombre. Tambin en este pas, se utiliza
informalmente para referirse a aquel que est bajo el efecto de alguna droga
(principalmente, la marihuana).
Por lo general, los usos de la palabra "loco" en la cultura popular no suelen referirse a la
locura en s sino a alguno de estos otros significados
En Mxico tambin se puede utilizar con alguna connotacin de entornos sociales no
aptos.
Cabe destacar que tambin la palabra loco pudiera ser tomada como un trmino
peyorativo, especialmente para quienes sufren de trastornos como por ejemplo:

Trastorno bipolar

Oligofrenia

Esquizofrenia

Sndrome de Asperger

Autismo

Disfemismos[editar]

"Casa de locos" de Francisco de Goya (1746-1828).

En la lengua espaola existen numerosas expresiones populares eufemsticas para
referirse a la locura:

Estar como una cabra / chota: Bien, ahora va usted a ser mi sucesor. Deba
haberlo sido Surribas por derecho de antigedad, pero el pobre est loco como una
cabra.2

Estar como un cencerro: Es que mi querida prima est como un cencerro -opin
suficiente Paquito, que oteaba el horizonte subido a una de las dos enormes bolas de
piedra que adornaban la entrada del hotelito....3

Tener la cabeza como una jaula de grillos: Gabriel, te juro que tengo la cabeza
como una jaula de grillos, y que no s qu pensar. Cuando vi entrar a Restituta...
Creers que no puedo apartar de mi memoria su repugnante imagen? Lo que dije...
aquellos dos pecadillos....4

Tener la cabeza como una zambomba: "Pero qu haba de sucederle con el trajn
de tantas horas y las preocupaciones de tantos das, que le haban puesto la cabeza
como una zambomba en ejercicio?".5

Razn

"El sueo de la razn", de Francisco de Goya y Lucientes.

Para otros usos de este trmino, vase Razn (desambiguacin).
La razn es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar
conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellos y as inducir o
deducir otros distintos de los que ya conoce. As, la razn humana, ms que descubrir
certezas tiene la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o
conclusiones, en funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida
o premisas.

ndice

[ocultar]

1 Los mecanismos de la razn

2 Tipos de razonamiento
o

2.1 Razonamiento abductivo

2.2 Razonamiento deductivo

2.3 Razonamiento inductivo

2.4 Contrastes

3 Historia

4 Diversas concepciones
o

4.1 El Logos socrtico

4.2 Definiciones kantianas

5 Vase tambin

6 Notas y referencias

7 Bibliografa adicional

8 Enlaces externos

Los mecanismos de la razn[editar]

Para su cometido, la razn se vale de principios, que por su naturaleza tautolgica (se
explican en s mismos), se asumen ntima y universalmente como ciertos. stos son
descritos por la lgica que es la disciplina encargada de descubrir las reglas que rigen la
razn. Los principios lgicos son bsicamente:

El principio de identidad, que evidencia que un concepto o materia (A es A).

El principio de no contradiccin, que evidencia que un mismo concepto o materia

no puede ser y no ser a la vez (A no es negacin de A).

El principio del tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser de un
concepto o materia, no cabe situacin intermedia (A es, o no lo es).

Utilizando estos principios, la razn es capaz de otorgar coherencia o contradiccin a las

proposiciones, atendiendo no tanto a su contenido como a sus relaciones lgicas. As por
ejemplo, la proposicin "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado; y los
manguletes son mangulibrios; entonces todos los manguletes tienen el mango corchado"
sera una proposicin coherente a los ojos de la razn, con independencia del significado
de sus palabras, porque de las premisas se sigue necesariamente la conclusin.
Si por el contrario decimos, "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado; y los
manguletes son mangulibrios; entonces ningn mangulete tiene el mango corchado",
entonces la razn determina, con independencia de los significados, que nos encontramos
ante una contradiccin; la razn entiende que la proposicin es absolutamente falsa
porque atenta contra el principio universal de no contradiccin.
Diremos pues que la primera proposicin es relativamente cierta (relativa a la validez de
las premisas y al significado de las palabras), mientras que la segunda es absolutamente
falsa o falsa de necesidad. La razn, pues, forja el pensamiento no estableciendo
verdades absolutas (casi ninguna verdad lo es), sino descartando falsedades absolutas
que la razn identifica inequvocamente por contradictorias.

Tipos de razonamiento[editar]
Razonamiento abductivo[editar]
El razonamiento abductivo es un tipo de razonamiento que a partir de la descripcin de un
hecho o fenmeno llega a una hiptesis que lo explica, tal hiptesis es conjetural la
mejor explicacin, o la ms probable.

Razonamiento deductivo[editar]
La filosofa tradicional de lgica primaria, era fundamentalmente deductiva y no inductiva.
Por ello la experiencia constituye un fundamento cognoscitivo completamente secundario.
Los principios y conceptos, como esencias y leyes universales, podan ser intuidas por
el entendimiento humano; por s mismo (los principios) o a partir del conocimiento
porexperiencia de una serie de casos particulares (por abstraccin).
La lgica deductiva discurre sobre lo que se sigue universalmente desde premisas dadas
por la razn humana. Es esta la razn por la cual Aristteles estableci los principios a
priori para la lgica, todava enseados en nuestra poca: el principio de identidad,
el principio de no contradiccin, el principio del tercero excluido y el principio de razn
suficiente1 como axiomas evidentes y por tanto como verdades necesarias y universales,
es decir, aplicables en todos los casos y en cualquier contexto.
Para Aristteles el silogismo

es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta

necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.
Aristteles An. Pr. I 24 b 18-23
Es decir, es un argumento categrico que va de lo necesario a lo necesario, basado en el
ser de las cosas.
Sin embargo hacer uso nicamente de la lgica deductiva puede llevar a errores. Pues se
parte como verdad "universal" y "necesaria" de unos principios o leyes que no estn
confirmados por la experiencia concreta, sino, a lo sumo, en una generalizacin a partir de
la observacin de casos particulares, lo que nunca puede justificar un principio universal. 2

As, Aristteles se equivoc incluso en el nmero de dientes que tenan las mujeres,
habindose podido enterar simplemente observando y contando. 3
En oposicin al mero formalismo lgico los idealistas, y en especial Hegel, consideraron de
otra forma el principio de contradiccin en cuanto a lo Universal moral como "praxis"
o conceptual y terico. Propusieron el mtodo dialctico para partir de la materia concreta
dada para llegar a la forma de abstracciones universales y luego proponer definiciones
generales. El anlisis deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de
las particularidades, que aparentan ser inesenciales, pone de relieve lo universal concreto
o sea la fuerza de ley general.

Razonamiento inductivo[editar]
En el mismo sentido, el razonamiento inductivo, es el estudio de derivar una generalizacin
o una ley a partir de observaciones. ste fue posteriormente incluido en el estudio de la
lgica, y fue adoptado como el razonamiento bsico de la investigacin cientfica,
combinndola cuando corresponde con la deduccin. Este probablemente es el motivo del
xito y la certeza de los modelos cientficos actuales. Es decir, la inclusin del
razonamiento inductivo en las ciencias no es menor en nuestras vidas, nos permiti tener
el modelo cientfico actual el cual nos ha dado una cantidad impresionante de tecnologa y
supuestas verdades.
En la ciencia moderna, el razonamiento inductivo basa sus conclusiones en las inferencias
estadsticas. Es decir, se toma o registran una cantidad de datos sobre un fenmeno y se
establecen conclusiones basadas en modelos probabilsticos, en la mayora de los casos
siguiendo la curva normal, acerca del fenmeno estudiado. La base filosfica
delrazonamiento inductivo la encontramos en el principio de razn suficiente, desarrollado,
entre otros, por Leibniz.

Contrastes[editar]
La diferencia entre la validez inductiva y la deductiva es la siguiente: Una indiferencia es
deductivamente vlida si y slo si no hay posible situacin en la cual todas las premisas
son verdaderas y la conclusin falsa. La nocin de validez deductiva puede ser
rigurosamente establecida para sistemas de lgica formal en trminos de las bien
entendidas nociones de la semntica. La validez inductiva, por el otro lado, requiere que se
defina una generalizacin rentable a partir de un conjunto de observaciones. La tarea de
proveer esta definicin puede ser enfrentada de varias maneras, algunas menos formales
que las otras; algunas de estas definiciones pueden usar modelos matemticos de
probabilidades.
Kurt Gdel ha demostrado que en cualquier formalizacin consistente de las matemticas
que sea lo bastante fuerte para definir el concepto de nmeros naturales, se puede
construir una afirmacin que ni se puede demostrar ni se puede refutar dentro de ese
sistema y que ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mismo.
Por tanto, en nuestra poca los razonamientos deductivos e inductivos deben
complementarse y trabajar juntos, buscando as la verdad sobre la realidad y el entorno.

Historia[editar]
La razn como principio del conocimiento conceptual, que supera el conocimiento de
la experiencia, como fenmeno opuesto a intelectual fue considerado fundamental en el
pensamiento por los griegos, que consideraron
esta cualidad como propiedad especfica del alma humana, permitiendo as el lenguaje y el
intercambio entre los hombres; convirtiendo la argumentacin, la discusin y el dilogo en
las acciones necesarias para el desarrollo intelectual, la bsqueda del conocimiento, y el
establecimiento de relaciones polticas.
La razn ha sido vista de este modo como la expresin privilegiada de las capacidades
humanas, descalificando otras propiedades del espritu. Tal ha sido sobre todo la

consideracin de la Razn con maysculas durante la Edad Moderna. 4 En la actualidad se

considera una facultad no desligada sino en perfecta unidad, que no en perfecta armona,
con las dems capacidades como los sentimientos y sobre todo la accin y adaptacin en
el entorno natural, cultural y social de cada individuo y grupo.5

Diversas concepciones[editar]
El Logos socrtico[editar]

Retrato de Socrates en mrmol.

El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como una realidad
que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido, una realidad
autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el razonamiento se pone en
contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior una fuente de
revelacin, una llave, que le abre las puertas de un mundo superior donde las cosas ya no
son medianas, como el mundo de la realidad. Ya que lo que esta revelacin interior nos
entrega es la verdad misma, la verdad nica, que se opone terminantemente a la verdad
mltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y tambin a la realidad fluyente
de Herclito. No es fcil comprender el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que
en las gentes del siglo V a. C. despertaba el uso de la razn. En ese entonces, conversar
con Scrates era como asistir a una fiesta o fantasmagora, a un teatro extraordinario que
nunca haba sido contemplado hasta ahora por el ser humano.

Definiciones kantianas[editar]

Retrato de Immanuel Kant (1724-1804).

Segn Kant, en un sentido general, la razn (Vernunft) es la facultad formuladora de
principios en contraposicin a el concepto entendimiento (Verstand). El filsofo distingue
en Razn Terica y Razn Prctica, no tratndose stas de dos razones distintas, sino de
dos usos distintos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refieren a la
realidad de las cosas, es decir, si usamos la Razn para el conocimiento de la realidad,
estamos ante el uso terico de la Razn. Cuando dichos principios tienen como fin la
direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico. En su uso terico la
Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos.
En un sentido ms restringido y en el contexto de la "Crtica de la razn pura", la razn es
la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar unos juicios
en otros, y que junto con la sensibilidad y el entendimiento componen las tres facultades
cognoscitivas principales que Kant estudi. Marcando la proporcionalidad de las ideas de
Aristteles con las ideas del razonamiento expuesto por Kant, se podra inferir un uso de la
razn lgica en aquellos procesos de conocimiento

Vulgo
Vulgo y chusma son trminos despectivos con los que se designa a las clases bajas, que
con trminos ms neutros (o, en su caso admirativos) se designan
comomuchedumbre, plebe, el comn, el pueblo o las masas.
El trmino chusma deriva de la palabra genovesa antigua para designar al conjunto de
los galeotes (cisma), que a su vez deriva de la palabra griega , el canto
acompasado del remero jefe para dirigir el movimiento de los remos.1
Lo vulgar es lo propio de esas capas de la poblacin, como en origen fueron las lenguas
vulgares por oposicin al latn, la lengua eclesistica y de cultura durante la Edad Media y
el Antiguo Rgimen.

El tpico literario latino odi profanum vulgus (odio al vulgo ignorante), y el tratamiento
literario de la figura del rstico responden a esa perspectiva, propia de la visin de las
clases altas sobre las inferiores, iletradas.
Las Coplas de Mingo Revulgo de Hernando del Pulgar son un ejemplo del uso del
concepto en la literatura medieval.
El concepto de vulgarizacin, adems de su significado en mercadotecnia (marca
vulgarizada), es equivalente a popularizacin o, en su caso, a divulgacin cientfica o a
latraduccin de un texto de una lengua clsica a una lengua vulgar. Tambin a la
frecuentacin de los ambientes y la adopcin de las costumbres y diversiones populares
por las clases altas, que en Espaa desde el siglo XVIII se denomin casticismo.

Epteto
(Redirigido desde Epiteto)
Un epteto (del griego eptheton, neutro de epthetos, agregado) es
un adjetivo calificativo que resalta las caractersticas y cualidades de un sustantivo
(elfro en la nieve, el calor en el fuego, la humedad en el agua, etc.). Sin distinguirlo de los
dems de su grupo. Son muy frecuentes acompaando nombres de divinidades, reyes o
personajes histricos, tales como Atenea Partenos (Atenea
Virgen), Alejandro Magno, Alfonso X el Sabio o febe (dios titnide).

ndice
[ocultar]

1 Caractersticas

2 Eptetos en la literatura pica

o

2.1 Eptetos picos de Mio Cid

2.2 Eptetos en la literatura homrica

3 Eptetos en el Antiguo Egipto

4 Vase tambin

5 Enlaces externos

Caractersticas[editar]
Los eptetos expresan cualidades objetivas (en terminologa tradicional, adjetivos
calificativos), limitndose a describir al referente (me gustan las motos grandes) o a
definirlo (me gusta la moto grande).
Por el contrario, los eptetos subjetivos expresan la propia consideracin subjetiva del
hablante, fruto de su valoracin en lugar de la experiencia. Esta actitud puede dividirse en

dos subclases principales, la de los eptetos apreciativos (un gol magnfico) y la de los
peyorativos (una pelcula horrible).
En castellano, un tipo muy frecuente es el epithetum constans, que conviene
intrnsecamente al sustantivo (la blanca nieve), pero cuya definicin no debe extenderse a
todo el trmino epteto.
Ciertos adjetivos pueden expresar, dependiendo del contexto o su posicin respecto al
nombre al que acompaan, tanto la actitud del hablante como un intento de expresin
objetiva de ste (una mujer pobre / una pobre mujer).
En contraste con los eptetos se encuentran los adjetivos llamados por la gramtica
funcional clasificadores. Como ejemplo: Los actuales representantes sindicales
mexicanos.
Pueden distinguirse de los eptetos porque no admiten grados de comparacin o de
intensidad (un castillo muy medieval) y tienden a estar semnticamente unidos al nombre
(por ejemplo: valor catastral, en contraste con otros valores, como el sentimental, y que
no admite, en su contexto, otra forma de clasificacin).
En castellano, es frecuente que el epteto se anteponga al nombre (fro hielo en lugar
de hielo fro), aunque no suceda siempre:
blanco tu ardiente fuego y fro hielo...
Fernando de Herrera, Sonetos.
al acero valiente, al mrmol fro...
Francisco de Quevedo.
Por ti la verde hierba, el fresco viento,
el blanco lirio y colorada rosa
y dulce primavera deseaba
Garcilaso de la Vega.

Eptetos en la literatura pica[editar]

En la literatura pica, se denomina eptetos a los apelativos que
alternan con el nombre del personaje o lo acompaan. Por ejemplo,
cuando en el Cantar de mio Cid se designa a Ruy Daz el que en
buena hora ci espada, o cuando en la Ilada se habla de el
ingenioso Ulises.

Eptetos picos de Mio Cid[editar]

Campeador
Noble barba tan crecido
El buen nacido
El que en buena hora ci espada
El que en buena hora naci.

Eptetos en la literatura
homrica[editar]

Artculos principales: Anexo:Eptetos de

la Ilada y Epteto homrico.
Ulises, fecundo en ardides
Hctor, domador de caballos
Jpiter altitonante
Atenea, la de los ojos brillantes
Hera, la diosa de los nveos brazos
Zeus, el que junta las nubes
Aquiles, el de los pies ligeros, el ms valiente de los aqueos

Eptetos en el
Antiguo
Egipto[editar]
En la literatura
del Antiguo Egipto,
se llama eptetos a
los apelativos que
alternan con el
nombre del
personaje, resaltado
sus caractersticas.
Por ejemplo, toro
victorioso se utiliza
en la titulatura
real como epteto
de faran.
Se utiliz con
profusin para
referirse a sus
dioses. Amn fue
denominado el
oculto, padre de
todos los vientos,
alma del viento,
el dios nico que se
convierte en
millones, Aquel
que habita en todas
las cosas, AmnRa, seor de los
tronos de las dos
tierras, el toro de
su madre, el
eterno; y en funcin
de los lugares de
culto, como hijo
real de Kush, Toro
del desierto, o

seor de los
oasis.

Musa
(Redirigido desde Musas)
Para el gnero de plantas, vase Musa (planta).
Para el nombre rabe, vase Muza.
Para otros usos de este trmino, vase Musa ibn Nusair.

Atenea junto a las musas, de Frans Floris(c. 1560).

En la mitologa griega las musas (en griego antiguo mousai) eran, segn los
escritores ms antiguos, las diosasinspiradoras de la msica y, segn las nociones
posteriores, divinidades que presidan los diferentes tipos de poesa, as como lasartes y
las ciencias. Originalmente fueron consideradas ninfas inspiradoras de las fuentes, cerca
de las cuales eran adoradas; y llevaron nombres diferentes en distintos lugares, hasta que
la adoracin tracio-beocia de las nueve Musas se extendi desdeBeocia al resto de las
regiones de Grecia y al final quedara generalmente establecida.
Aunque en la mitologa romana terminaron siendo identificadas con las camenas, ninfas
inspiradoras de las fuentes, en realidad poco tenan que ver con ellas.

ndice
[ocultar]

1 Genealoga

2 Sobre su nmero

3 Listado de Musas

4 Representaciones artsticas

5 Mitos

6 Funciones en la sociedad

7 Funciones en la literatura

8 Culto de las Musas

9 Miscelnea

10 Referencias

11 Bibliografa

12 Enlaces externos

Genealoga[editar]
La genealoga de las Musas no es la misma en todas las fuentes. La nocin ms comn es
que eran hijas de Zeus, rey de los olmpicos, y Mnemsine, diosa de la memoria, y que
nacieron en Pieria (Tracia), al pie del monte Olimpo, por lo que a veces se les
llamaba Pirides, pero algunos autores como Alcmn, Mimnermo y Praxila las
consideraban ms primordiales, hijas de Urano y Gea. Pausanias explica que haba dos
generaciones de Musas, siendo las primeras y ms antiguas hijas de Urano y Gea y las
segundas de Zeus y Mnemsine.
Otras versiones afirmaban que eran hijas:

De Pero y una ninfa pimplea (por lo que a veces se les

llama Pimpleas o Pimpleides) a la que Cicern llama Antope;

De Apolo;

De Zeus y Plusia;

De Zeus y Moneta, probablemente una simple traduccin de Mnemsine o Mneme,

de donde son llamadas Mnemnides;

De Zeus y Minerva;

De ter y Gea.

Se considera a Eufeme nodriza de las Musas y al pie del monte Helicn su estatua
apareca junto a la de Lino.

Sobre su nmero[editar]

Tres musas en un bajorrelieve deMantinea atribuido al taller

dePraxteles, siglo IV a. C.
Por Pausanias1 sabemos que originalmente se adoraba a tres Musas en el monte Helicn
en Beocia: Meletea (meditacin), Mnemea(memoria) y Aedea o Aoide (canto, voz).
Se deca que su culto y nombres haban sido introducidos por vez primera
por Efialtes yOto. Juntas formaban el retrato completo de las precondiciones para el arte
potico en las prcticas religiosas.
Tambin se reconoca a tres en Sicin,donde una de ellas llevaba el nombre de Polimata,
y en Delfos, donde sus nombres eran idnticos a los de las tres cuerdas de la lira, es
decir, Nete, Mese e Hpate, o Cefiso, Apolonis y Boristenis, que eran los nombres que
las caracterizaban como hijas de Apolo.
Como hijas de Zeus y Plusia se hallan menciones a cuatro Musas: Telxnoe (deleite del
corazn), Aedea, Arque (comienzo) yMeletea. Algunas fuentes, en las que otra vez son
consideradas hijas de Pero, mencionan siete
musas: Neilo, Tritone, Asopo,Heptapora, Achelois, Tipoplo y Rhodia, y por ltimo otras
mencionan ocho, que tambin se dice que era el nmero reconocido enAtenas.

Listado de Musas[editar]
Al final terminara consolidndose en toda Grecia el nmero de nueve
Musas. Homero menciona unas veces a una Musa (singular) y otras a unas Musas (plural),
pero slo una vez2 dice que eran nueve. Sin embargo, no menciona ninguno de sus
nombres. Hesodo3 es el primero que da los nombres de las nueve, que a partir de
entonces pasaron a ser reconocidos. Plutarco afirma que en algunos lugares las nueve
eran llamadas por el nombre comn de Mneiae, recuerdos.

Las nueve musas cannicas: (de izquierda a derecha) Clo, Tala,

Erato, Euterpe, Polimnia, Calope, Terpscore, Urania y
Melpmene. Dibujo de un sarcfago en el Museo del Louvre.
Las nueve musas cannicas son:

Calope (, la de la bella voz); musa de la elocuencia, belleza y poesa

pica (cancin narrativa).

Clo (, la que ofrece gloria); musa de la Historia (epopeya).

Erato (, la amorosa); musa de la poesa lrica-amorosa (cancin amatoria).

Euterpe (, la muy placentera); musa de la msica, especialmente del arte

de tocar la flauta.

Melpmene (, la melodiosa); musa de la tragedia.

Polimnia (, la muchos himnos); musa de los cantos sagrados y la poesa

sacra (himnos).

Tala ( o , la festiva); musa de la comedia y de la poesa buclica.

Terpscore (, la que deleita en la danza); musa de la danza y poesa

coral.

Urania (, la celestial); musa de la astronoma, poesa didctica y las

ciencias exactas.

A pesar de la extendida creencia, no haba correlacin entre las artes clsicas (que por
otra parte eran seis) y las Musas, siendo tal asociacin una innovacin posterior.
Durante la Edad Media, la representacin de las musas se redujo a siete, asocindolas
con las llamadas artes liberales.

Representaciones artsticas[editar]
En las obras de arte ms antiguas se encuentran slo tres Musas y sus atributos son
instrumentos musicales, tales como la flauta, la lira o el barbitos.
En el arte romano, renacentista y neoclsico, cada una de las nueve Musas reciban al ser
representadas en esculturas o pinturas atributos y actitudes diferentes, en funcin de la
disciplina artstica o cientfica con la que eran asociadas, lo que permita distinguirlas:
En algunas representaciones las Musas aparecen con plumas sobre sus cabezas,
aludiendo a la competicin con las Sirenas. Tambin aparecan en ocasiones
acompaadas de Apolo.

Mitos[editar]

Las Musas con Apolo Musageta, porBaldassarre Peruzzi.

En los poemas homricos se considera a las Musas diosas de la msica y la poesa que
viven en el Olimpo. All cantan alegres canciones en las comidas de los dioses, y en el
funeral de Patroclo cantaron lamentos. De la estrecha relacin existente en Grecia entre la
msica, la poesa y la danza puede tambin inferirse que una de las ocupaciones de las
Musas era el baile. Como se las adoraba en el monte Helicn eran naturalmente asociadas

con Dioniso y la poesa dramtica, y por esto eran descritas como sus acompaantes,
compaeras de juego o nieras.
El poder que se les atribuye con ms frecuencia es el de traer a la mente del poeta mortal
los sucesos que ha de relatar, as como otorgarle el don del canto y darle elegancia a lo
que recita. No hay razn para dudar de que los poetas ms antiguos eran sinceros en su
invocacin a las Musas y que realmente se crean inspirados por ellas, pero en pocas
posteriores, al igual que en la actualidad, tal invocacin es una mera imitacin.
(Vase Funciones en la literatura ms adelante).
Al ser diosas del canto, estn naturalmente relacionadas con Apolo, el dios de la lira, quien
tambin instrua a los bardos y era mencionado junto a ellas incluso por Homero. En
pocas posteriores Apolo es situado en muy estrecha relacin con ellas, pues se le
describe como jefe del coro de las Musas con el epteto Musageta ().
Otra caracterstica ms de las Musas es su poder proftico, que les pertenece en parte
porque eran consideradas como ninfas inspiradoras y en parte por su relacin con Apolo,
el dios proftico de Delfos. De ah que instruyeran, por ejemplo, a Aristeo en el arte de la
profeca.
Como los poetas y los bardos obtenan su poder de las Musas, y aunque la idea ms
general es que, como las dems ninfas, eran divinidades virginales, algunos eran con
frecuencia llamados sus discpulos o hijos:

Lino es llamado hijo de Anfmaro y Urania, o de Apolo y Calope, o de Terpscore;

Jacinto, hijo de Pero y Clo;

Orfeo, de Calope o Clo;

Tamiris, de Erato.

Aunque las musas no tienen ciclo legendario propio, s se les atribuyen algunos mitos
menores:

Marsias era un pastor frigio (en otras versiones, un stiro) que desafi a Apolo a
un concurso de msica. Haba encontrado un aulos inventado por Atenea que sta
haba tirado porque le haca hinchar sus mejillas. Apolo toc su lira y Marsias esta
flauta, y ambos lo hicieron tan bien que ni Midas, al que haban invitado como juez, ni
las Musas pudieron decretar un vencedor. Entonces Apolo ret a Marsias a tocar el
instrumento del revs: l gir su lira y toc, pero el aulos no poda tocarse del revs.
Entonces las Musas declararon vencedor a Apolo, pero Midas objet contra este
veredicto. Las Musas estaban en mayora y se negaron a ceder. Apolo, para castigar a
Marsias por su soberbia y audacia al retar a un dios, le at a un rbol y lo desoll vivo,
dando su sangre origen al ro Marsias (en otras versiones, los faunos, los stiros y
las drades le lloraron tanto que fueron sus lgrimas las que engendraron el ro).
Seguidamente toc la cabeza de Midas, y las orejas de ste crecieron hasta ser como
las de un burro.

Las Pirides eran nueve doncellas hijas del rey Pero de Pieria, en Tracia, muy
hbiles en el arte del canto que, orgullosas de su talento, desafiaron a las Musas.
Las ninfasdel Parnaso fueron nombradas como jueces, y como era de esperar fallaron
a favor de las Musas. stas castigaron a las Pirides transformndolas en urracas,
tornando as sus voces en graznidos.

Tras ser asesinado por Dioniso, las Musas recogieron los trozos del cadver
de Orfeo, hijo de Calope, y los enterraron al pie del sagrado monte Olimpo, donde se
dice desde entonces que los ruiseores cantan con ms dulzura que en ningn otro
lugar.

Tamiris, legendario cantor hijo de Filamn y la ninfa Argope, desafi a las Musas,
exigiendo de salir vencedor unirse sucesivamente con las nueve. Las Musas
vencieron, y cegaron a Tamiris por su hibris.

Las Sirenas, que igualmente se atrevieron a competir con ellas, fueron privadas de
las plumas de sus alas, que las propias Musas se pusieron como adorno.

Funciones en la sociedad[editar]
La palabra griega mousa es un sustantivo comn adems de un tipo de diosa: significa
literalmente cancin o poema. La palabra deriva probablemente de la raz indoeuropea
*men-, que es tambin el origen del griego Mnemsine, del latn Minerva, y de las
palabras castellanas mente y museo. O, alternativamente, de *mont-, montaa, debido a
su residencia en el monte Helicn, que es menos probable en significado, pero ms
probable lingsticamente.
Las Musas eran por tanto las personificaciones y las patrocinadoras de las
representaciones de discursos en verso o mousike (de donde proviene msica), arte de
las Musas. En el periodo arcaico, antes de que los libros estuviesen ampliamente
disponibles, esto inclua casi todas las formas de enseanza: el primer libro griego de
astronoma, por Tales, estaba escrito en hexmetros dactlicos, igual que muchas otras
obras de la filosofa presocrtica. Tanto Platn con los pitagricos incluan explcitamente
la filosofa como un subgnero de mousike. Herdoto, cuyo principal medio de expresin
era la recitacin pblica, llam a cada uno de los nueve libros de susHistorias con el
nombre de una musa diferente.
Para el poeta y legislador Soln, las Musas era la clave de la buena vida, pues traan
tanto la prosperidad como la amistad. Soln busc la perpetuacin de sus reformas
polticas a travs del establecimiento de la declamacin de su poesa (completada con
invocaciones a sus Musas prcticas) por parte de chicos atenienses en los festivales de
cada ao.

Funciones en la literatura[editar]
Las Musas son invocadas tpicamente al principio, o cerca, de un poema pico o historia
clsica griega. Servan de ayuda a un autor, o como autntico orador del que el autor no
era ms que la voz. Originalmente la invocacin a las musas era una indicacin de que el
orador se mova en la tradicin potica, de acuerdo a las frmulas establecidas.
Algunos ejemplos clsicos son:

Cuntame, Musa, la historia del hombre de muchos senderos,

que, despus de destruir la sacra ciudad de Troya,
anduvo peregrinando largusimo tiempo
Homero, Odisea I
Cuntame, Musa, las causas; ofendido qu numen
o dolida por qu la reina de los dioses a sufrir tantas penas
empuj a un hombre de insigne piedad, a hacer frente
a tanta fatiga. Tan grande es la ira del corazn de los dioses?
Virgilio, Eneida I
Oh musas, oh altos genios, ayudadme!
Oh memoria que apunta lo que vi,
ahora se ver tu autntica nobleza!
Dante, La Divina Comedia, Infierno II
Canta, celeste Musa, la primera desobediencia del hombre. Y el
fruto de aquel rbol prohibido cuyo funesto manjar trajo la muerte
al mundo y todos nuestros males con la prdida del Edn, hasta
que un Hombre, ms grande, reconquist para nosotros la
mansin bienaventurada
John Milton, El paraso perdido I
Quin me diera una musa de fuego que os transporte al cielo ms
brillante de la imaginacin; prncipes por actores, un reino por
teatro, y reyes que contemplen esta escena pomposa
William Shakespeare, prlogo de Enrique V
Estas que me dict rimas sonoras, culta s, aunque buclica, Tala
Luis de Gngora, primeros versos de la Fbula de Polifemo y
Galatea

Culto de las Musas[editar]

El Valle de las Musas visto desde el monte Helicn.

La adoracin de las Musas seala originalmente a Tracia y Pieria sobre el monte Olimpo,
desde donde fue introducido a Beocia, de tal forma que los nombres de las montaas,
grutas y fuentes relacionados con su culto fueron igualmente transferidos del norte al sur.
Cerca del monte Helicn, se deca que Efialtes y Oto (losAladas) les ofrecieron los
primeros sacrificios, y en el mismo lugar haba un santuario con sus estatuas, las
fuentes Hipocrene y Aganipe (por la que a veces eran llamadas Aganpedas), y sobre el
monte Leibethrion, que est relacionado con el Helicn, haba una gruta consagrada a
ellas. Se deca que Pero, un macedonio, fue uno de los primeros en introducir la
adoracin a las nueve Musas desde Tracia a Tespias, al pie del Helicn. All haba un
templo y estatuas, y los tespios celebraban un solemne festival de las Musas en el Helicn,
llamado Museia (). El monte Parnaso estaba de igual forma consagrado a ellas,
con la fuente de Castalia, cerca de la cual tenan un templo, y la cueva Coricia, por las que
eran a veces llamadasCastlidas, Corcides o Coricianas.
Desde Beocia, que se convirti por tanto en el centro de adoracin de las nueve Musas, se
extendi ms tarde en las regiones adyacentes y ms distantes de Grecia. Por esto se
encuentra un templo de las Musas en la Academia de Atenas; se les ofrecan sacrificios
en Esparta antes de ir a la batalla; en Trecn, donde su culto fue introducido por Ardalo, se
les ofrecan sacrificios junto con Hipnos, el dios del sueo; en Corintotenan consagrada la
fuente Pirene, la fuente de Pegaso; en Roma tenan un altar en comn con Hrcules, quien
tambin era considerado un Musageta, y posean un templo en Ambracia adornado con
sus estatuas.
La adoracin a las Musas sola estar tambin relacionado con el culto heroico de poetas:
tanto la tumba de Arquloco en Paros como las de Hesodo y Tamiris en Beocia albergaban
festivales en los que las declamaciones poticas eran acompaadas de sacrificios a las
Musas.
Los sacrificios que se les ofrecan consistan en libaciones de agua o leche y de miel. Las
diversos eptetos con las que eran designadas por los poetas proceden en su mayor parte
de los lugares que les estaban consagrados o en los que eran adoradas, aunque algunos
aluden a la dulzura de sus canciones.
Cuando Pitgoras lleg a Crotona, su primer consejo a los crotonienses fue construir un
altar a las Musas en el centro de la ciudad, para impulsar la armona cvica y el
aprendizaje.
La biblioteca de Alejandra y su crculo de investigadores se formaron alrededor de
un mousaion (museo o altar de las Musas) cercano a la tumba de Alejandro Magno.

Muchas figuras de la Ilustracin buscaron restablecer un Culto a las Musas en el siglo

XVIII. Una famosa logia masnica en el Pars prerrevolucionario era llamada Les Neuf
Surs (nueve hermanas, es decir, nueve Musas), y a ella asistieron Voltaire, Benjamin
Franklin, Danton y otros personajes influyentes de la poca. Un efecto secundario de este
movimiento fue el uso de la palabra museo (originalmente, lugar de culto a las Musas)
para referirse a un lugar destinado a la exhibicin pblica de conocimiento.

Miscelnea[editar]

La poetisa Safo de Lesbos fue recompensada con el cumplido de ser llamada la

dcima Musa por Platn.

La Constitucin de 1920 de Gabriele D'Annunzio para el Estado libre de

Fiume estaba basado en torno a las 9 musas e invocaba a Energeia (energa) como
la dcima Musa.

San Agustn escribe sobre el origen de la Leyenda de las Nueve Musas en su

obra De doctrina christiana (Libro II, captulo 17) y explica una refutacin de Varro.

En Nueva Orleans hay nueve calles llamadas en honor de las Musas.

En la Ciudad de Guadalajara en Mxico existen nueve calles llamadas en honor de

las Musas en la colonia Lomas de Independencia.

En sentido cultural se le atribuye el sobrenombre de la dcima musa a la

poetisa Sor Juana Ins de la Cruz. Le es adjudicado en la obra {"Inundacin castlida"
de la nica poetisa, Musa Dezima, sor Juana Ins de la Cruz, religiosa profesa en el
Monasterio de San Jernimo en la Imperial Ciudad de Mxico, que en varios metros,
idiomas y estilos fertiliza varios asuntos con elegantes, sutiles, claros, ingeniosos,
tiles versos, para enseanza, recreo y admiracin. Madrid: Juan Garca Infanzn,
1689. Reimpreso con el ttulo de Poemas.... Madrid, 1690; Barcelona, 1691; Zaragoza,
1692; Valencia, 1709 (dos ediciones); Madrid, 1714; Madrid, 1725 (dos ediciones).
Contiene 121 poemas, cinco juegos completos de villancicos y el Neptuno alegrico
junto con la Explicacin del arco.}

Caos
Para otros usos de este trmino, vase Caos (desambiguacin).
El caos (palabra que deriva del idioma griego, ) habitualmente se refiere a lo
impredecible. Caos deriva de la raz ghn o ghen del lenguaje protoindoeuropeo ("hueco",
"muy abierto"). Debido a variaciones lingsticas, el significado de la palabra se desplaz
a desorden.

ndice

[ocultar]

1 Causa y consecuencia

2 Caos matemtico

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Enlaces externos

Causa y consecuencia[editar]
El caos es la complejidad de la supuesta causalidad en la relacin
entre fenmenos (eventualidad) sin que se observe una traza lineal que relacione la causa
con el efecto, sino ms bien un complejo clculo, que consta de:

Una delimitacin isolineal entre distintos sistemas.

Un rea, como resultado del punto anterior, en la cual se expresan las

propiedades.

Un clculo integral que define el potencial de trabajo de la propiedad bajo

observacin.

Un clculo diferencial que define la barrera de potencial o resistencia que el medio

ofrece.

Un clculo de transformacin entre los distintos sistemas de referencia, que define

las nuevas referencias para definir la integral en un nuevo eje referencial.

De una iteracin que sea capaz de predecir planteamientos hipotticos, y que

permita integrarlo como base del conocimiento humano.

La incapacidad de someter el rea a absolutamente todas las variables que definen las
variaciones, hace imposible conocer con exactitud los acontecimientos futuros. Ya que es
imposible tener en cuenta los valores absolutos de las variables que pudieran llegar a
afectar, obtenemos como resultado un sistema catico en el que cualquier fenmeno del
universo, por insignificante que sea, tiene el poder potencial de desencadenar una ola de
acontecimientos que alteren el sistema completo. Un ejemplo habitual es el Efecto
mariposa, que plantea que el aleteo de una mariposa en un rincn del mundo puede
desencadenar un tornado en el otro.
Desde esta perspectiva, la estadstica es la nica respuesta posible sobre la cual poder
trazar una investigacin.

En tal aspecto filosfico y, especialmente, epistemolgico se ha tendido a asociar

el caos con la incapacidad del hombre de atender a todos los hechos de un espacio
concreto y en un instante determinado, teniendo que asumir los conceptos de azar,
indeterminado, aleatorio, incertidumbre... en oposicin al orden o a una
posible ratio o logos. En la lucha del hombre ante el medio y la supervivencia del hombre
como ser capaz de dominar el medio, hace que sienta la necesidad de superar
la antinomia binaria descrita. Desde la segunda mitad del siglo XX el azar (equiparable en
trminos profanos al caos) y la necesidad (sentimiento natural que empuja a toda especie
animal a buscar en cierto modo el orden) son observados, por ejemplo por Jacques L.
Monod como dos aspectos complementarios biunvocos en la evolucin de lo real, en otras
palabras: existen momentos de caos en cuanto son partes de caos ordenado, o mejor
dicho, varios rdenes que son partes de un inmenso caos. Un sistema catico es un
sistema sin leyes; ni siquiera la ley de que no hay leyes. Dicho de otra forma, si partimos
del axioma de que las relaciones de los entes que componen un sistema catico no son
necesarias, esto permitira obtener una descripcin del sistema, con lo que dejara de ser
catico; por lo que tambin tiene que darse en el caos casos donde las relaciones sean
necesarias y exista pues cierto orden relativo entre alguno de los entes que lo componen,
lo que nos impide determinar siquiera esta variable.
Cuando se procede a catalogar un sistema catico, se espera poder inferir las propiedades
que generan las causas de los efectos visualizados con base en teoras pasadas que
fundamentan dicha inferencia y dan la base para nuevos conocimientos, teoras y
comportamientos del medio.

Caos matemtico[editar]
Artculo principal: Teora del Caos
Matemticamente, el caos es un comportamiento determinista aperidico muy sensible a
las condiciones iniciales.

Caos (mitologa)
Para otros usos de este trmino, vase Caos (desambiguacin).

Magnum Chaos. Taracea del corode la baslica de Santa Mara la

Mayor, por Capoferri y Lotto (1522-1532).
En algunos relatos cosmognicos griegos, el Caos es aquello que existe antes que el resto
de los dioses y fuerzas elementales, es decir, el estado primigenio del cosmos infinito. El
trmino procede del griego antiguo , espacio que se abre,1 o hendidura, y procede
del verbo , que en formas derivadas significa bostezar, abrirse una herida o abrirse

de una caverna. En el siglo V a. C. se lo identific con el aire, adquiriendo solo

tardamente el sentido de confusin elemental, con Ovidio.2

ndice
[ocultar]

1 La Teogona de Hesodo

2 Las teogonas posteriores

3 Notas

4 Bibliografa
o

4.1 Fuentes

4.2 Estudios

5 Vase tambin

6 Enlaces externos

La Teogona de Hesodo[editar]
Segn la Teogona de Hesodo, Caos fue lo primero que existi, y luego enumera otras
figuras cosmognicas elementales como Gea (la Tierra), Trtaro y Eros (v. 116ss). Pero
Caos no engendr estas deidades elementales, sino que es cabeza de una genealoga de
seres divinos que son una suerte de abstracciones simblicas: Nix (la Noche) yrebo son
sus hijos (v. 124), ter y Hemera (el Da) sus nietos (v. 125-6).
Una importante tradicin filolgica considera que Caos es la hendidura o resquicio situado
entre el cielo y la tierra. Hesodo relata en la Titanomaquia que Zeus, al lanzar el rayo a
los Titanes, hace estremecer a Caos (v. 700), y compara este hecho con el acercamiento
entre Urano (el Cielo) y Gea (la Tierra). Este pasaje, sumado al valor semntico de la
palabra , hace admisible la interpretacin de Francis Macdonald Cornford, segn la
cual las palabras del verso 116 ( ) deben traducirse como surgi el resquicio
entre la tierra y el cielo.3 Geoffrey Stephen Kirk y John Earle Raven refuerzan esta
interpretacin, y si bien tienen en cuenta la dificultad de que en la fuente Urano derive de
Gea en un estadio posterior de la cosmogona, piensan que lo que Hesodo quiso decir es
que al principio haba un todo informe, que el cielo y la tierra formaban una masa
indiferenciada y en el principio relatado se separaron: lo primero es esta separacin, que
luego se reduplica figurativamente en el nacimiento de Urano a partir de Gea y
mitopoyticamente en el relato de la castracin de Urano por parte de Crono (v.154ss).4
Una variante de esta interpretacin la da Olof Gigon. Indica que Hesodo parte de la
imagen del cosmos como cavidad formada por la bveda el cielo y la tierra como suelo, y
luego suprime mentalmente a ambos para llegar a un concepto como Caos. Es algo
completamente indeterminado, lo que viene indicado por el hecho de que la palabra para
designarlo es gramaticalmente neutra. Esto lo acerca al (peiron, lo
indeterminado) de Anaximandro. Para Gigon, bajo la faz de una divinidad cosmognica
semejante se esconde el concepto filosfico de un principio anterior a todo. 5

Las teogonas posteriores[editar]

Huevo rfico, de Jacob Bryant.

La tradicin rfica en sus fragmentos presenta un Huevo primordial, equiparado con el
Caos de Hesodo. Este Huevo no es lo primero que surge, sino que proviene
de Chronos (Orphicorum fragmenta, 54-57).
Otra variante importante presenta Cayo Julio Higino en sus Fbulas. En el prlogo de
dicha obra presenta una cosmogona, donde pone a Caos como descendiente de la
Oscuridad. Caos y la Oscuridad conciben luego a la Noche, el Da, el rebo y el ter.
En su obra Las metamorfosis, Ovidio describi al Caos como rudis indigestaque moles,
una masa bastante cruda e indigesta, un bulto sin vida, informe y sin bordes, de semillas
discordantes y justamente llamada Caos, descripcin que se aparta del ms antiguo
significado del elemento mtico (resquicio o hueco), pero que ha determinado la
orientacin de las interpretaciones en uso desde entonces, hasta llegar al actual
concepcin familiar de completo desorden.

Saturno (mitologa)
Para otros usos de este trmino, vase Saturno.

Saturno devorando a un hijo (1819-1823), por Goya.

En la mitologa romana, Saturno (en latn Saturnus) era un importante dios de la
agricultura y la cosecha. Fue identificado en la antigedad con el titn griego Crono,
entremezclndose con frecuencia los mitos de ambos.
Aunque Saturno cambi enormemente con el tiempo debido a la influencia de la mitologa
griega, era tambin una de las pocas deidades claramente romanas que retuvieron
elementos de su funcin original.

ndice
[ocultar]

1 Mito
1.1 Consortes y descendencia

2 Culto
o

2.1 La Saturnalia

2.2 Rituales

2.3 Templos

3 Vase tambin

4 Enlaces externos

Mito[editar]
Saturno es representado como un anciano con larga y espesa barba blanca, con una hoz
en la mano. Es el emblema del tiempo y lo simboliza como algo muy antiguo que todo lo
destruye y acaba.
Los griegos consideraban el cielo como el ms antiguo de los dioses y le daban el nombre
de Urano, homlogo del dios romano Caelus, Caelo o el Cielo. Del firmamento y de la
diosa romana Tellus o antigua Cibeles o la Tierra, hubo dos hijos: Titn y Saturno, de los
cuales el segundo es el menor.
Saturno obtuvo de su hermano mayor Titn el favor de reinar en su lugar pero puso una
condicin: Saturno no deba criar hijos. Se cas con Ops (Rea), con quien tuvo varios
hijos, pero por causa del pacto que haba suscrito con su hermano decida devorarlos.
Ops, ocult a Jpiter, a Neptuno y a Plutn y los hizo criar en secreto mostrando solo a su
hija Juno. Titn descubri el engao y le puso en una crcel junto con su esposa. Una vez
adulto, Jpiter hizo la guerra a su to Titan derrotndolo y devolvi el imperio del cielo a su
padre Saturno (el tiempo). Saturno trat de matar a su hijo Jpiter, pero este le venci y se
apoder del imperio del cielo. As la dinasta de Saturno y Opsperdur en detrimento de la
de Titn.

El mito concluye con que Saturno qued reducido a la condicin de simple mortal, yendo a
refugiarse al Lacio, donde puso orden entre los hombres y les dio leyes. Otra versin dice
que fue bien recibido por Jano, rey del Lacio.

Consortes y descendencia[editar]

Ops

Juno

Jpiter

Neptuno

Plutn

Ceres

Vesta

Madre desconocida

Veritas

Pico

Culto[editar]
La Saturnalia[editar]

Saturno devorando a su hijo, dePeter Paul Rubens (1636).

Artculo principal: Saturnales
La Saturnalia era un festival en honor a Saturno que se celebraba el 25 de diciembre. Fue
creado por Jano, el dios de dos cabezas, que haba recogido a Saturno cuando fue
derrocado por su hijo Jpiter, con el objeto de conmemorar el reinado de Saturno que fue
la edad de oro.
Estas fiestas, cuya institucin se remontaba a mucho tiempo antes de la fundacin de
Roma, consistan principalmente en representar la igualdad que reinaba originalmente
entre los hombres. Comenzaban el 24 de diciembre de cada ao. Originalmente slo
duraban un da, pero el emperador Augusto pidi que se celebraran durante tres das, a
los cuales ms tarde Calgula aadi un cuarto. Durante estas fiestas, se suspenda el
poder de los amos sobre sus esclavos, y stos tenan derecho a hablar y actuar con total
libertad. No se respiraba ms que placer y alegra: los tribunales y las escuelas cerraban,
no estaba permitida la guerra ni la ejecucin de criminales, ni ejercer otro arte ms que el
de la cocina, se enviaban regalos y se daban suntuosas comidas. Adems, todos los
habitantes de la ciudad dejaban de trabajar: la poblacin acuda en masa al monte
Aventino, para disfrutar del aire campestre. Los esclavos podan criticar los defectos de
sus amos, jugar contra ellos y stos les servan en la mesa, sin importar los platos que se
rompieran.

Rituales[editar]
Los cartagineses ofrecan a Saturno el Africano (vase Ba'al Hammon) los sacrificios
humanos, concretamente nios recin nacidos. Estos sacrificios, segn la tradicin
patrstica, eran acompaados por flautas y tambores, haciendo tal ruido que los gritos del
nio sacrificado no podan orse (vase Molk).

Templos[editar]
En Roma, Saturno tena un templo en el extremo occidental del Foro Romano, donde se
guardaba el tesoro pblico, debido a que en la poca de Saturno (es decir, la edad de oro)
no se cometan robos, y tambin se depositaban numerosas leyes. Su estatua estaba
sujeta con cadenas de las que no se libraba hasta el mes diciembre, poca de la
Saturnalia.
Saturno sola ser representado como un anciano curvado por el peso de los aos,
sujetando una guadaa para sealar que presida eltiempo. En muchos monumentos era
representado con un velo, seguramente porque el tiempo es indeterminado y est cubierto
con un velo impenetrable.

Jpiter (mitologa)
Para otros usos de este trmino, vase Jpiter.

Jpiter y Tetis, de Jean Ingres (1811).

Jpiter (en latn: Iuppiter), tambin llamado Jove (Iovis), es el dios principal de la mitologa
romana, padre de dioses y de hombres (pater deorum et hominum). Su
equivalente griego es Zeus (en griego antiguo Zes). Sus atributos son el guila,
el rayo, y el cetro.
En la actualidad, el dios Jpiter es adorado por grupos religiosos de reconstruccionismo
pagano como el Camino Romano a los Dioses, Nova Roma, entre otros, que buscan la
renovacin de la religin romana antigua.1 2
Hijo de Saturno y Ops, Jpiter fue la deidad suprema de la trada capitolina, integrada
adems por su hermana y esposa, Juno, y por su hija, Minerva.

El culto a Jpiter, de probable origen sabino, fue introducido en Roma por Numa
Pompilio.3 En el mayor templo romano, construido en su honor en la colina Capitolina, fue
venerado como Iuppiter Optimus Maximus (Jpiter, el mejor y ms grande), protector de
la Ciudad y del Estado romano, de quien emanan la autoridad, las leyes y el orden
social. Cicern le llama numen praestantissimae mentis, la sobrecogedora presencia de
una mente suprema.4
Durante la Repblica, era la divinidad a la que el cnsul diriga sus plegarias al iniciar su
mandato.5 En el Imperio, con la introduccin del culto imperial, Jpiter dej de ser la nica
personificacin de la mxima grandeza, aunque varios emperadores le hicieron su dios
tutelar, o bien se incorporaron a s mismos sus atributos. Csar Augusto deca tener
sueos enviados directamente por Jpiter.5 Calgula se hizo llamar Optimus Maximus, y
comunic, mediante un puente, su palacio, en el monte palatino con el Templo de Jpiter
Capitolino.5

ndice
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1 Etimologa

2 Mito
o

2.1 Nacimiento y ascenso al trono

3 Eptetos

4 Jpiter Capitolino

5 En el idioma

6 Vase tambin

7 Referencias
o

7.1 Bibliografa
8 Enlaces externos

Etimologa[editar]
La palabra latina Iuppiter (Jpiter) proviene de las races indoeuropeas dyu-, que significa
"luz", y piter, que hace referencia a pater, y que significa "padre"; es decir: El padre de la
luz.6 En cuanto a la palabra latina deus ("dios"), as como su variante divus ("divino", o

"divinidad"), que estn ambas en la base de la palabra castellana "Dios", significan

literalmente "ser de luz", puesto que se entenda que los dioses estaban hechos de la
misma materia que la luz. Este origen tambin est en la base de la palabra Iovis ("Jove",
otro nombre para Jpiter, de donde proviene la palabra castellana "jovial"). Por otra parte,
la palabra griega Zeus tambin procede de una raz indoeuropea: dyeuis.7

Mito[editar]
Como ocurre con gran parte de la mitologa romana, el mito de Jpiter se ajusta en buena
medida al de Zeus, de la mitologa griega, con prstamos de la mitologa etrusca y con
elementos nativos lacios.
Originariamente a Jpiter se le consider un dios del cielo en relacin con el clima y los
ciclos agrarios. Despus fue protector de la confederacin de ciudades latinas, hasta que
con el tiempo adopt atributos acordes al Estado romano, la justicia, el derecho y la
autoridad de las leyes, aunque conserv elementos de su anterior concepcin, como el de
ser portador del rayo al igual que Zeus en la mitologa griega; y, al igual que l, finalmente
se convirti en el dios de los dioses.4

Nacimiento y ascenso al trono[editar]

Saturno, hijo menor de Coelus y Terra, devoraba a sus propios hijos, cumpliendo as con la
condicin que su hermano mayor, Titn, le haba impuesto para gobernar, de manera que
la descendencia de Titn pudiese luego llegar al trono de soberana sobre el resto de los
dioses. Sin embargo, Ops, esposa de Saturno, logr sustraer a
Jpiter,Neptuno y Plutn de aquel destino. A Jpiter lo escondi en la isla de Creta, donde
la cabra Amaltea lo amamant. En lugar de Jpiter, Ops le dio a su esposo una piedra
envuelta en paales, que Saturno devor.8
Una vez que hubo crecido, Jpiter hizo guerra contra Titn primero, y despus contra su
padre, hasta destronarlo.9 Saturno haba devorado a sus hijas, Vesta, Ceres y Juno. Fue
necesario, para que las devolviera, un vomitivo preparado por Metis.8 En seguida Jpiter
asign a Neptuno el reino de los mares, y a Plutn el Inframundo9 y luego se cas con
Juno, su hermana.

Eptetos[editar]

El Jpiter de Esmirna (Museo del Louvre), estatua que fue

hallada enEsmirna (Turqua) en 1670. Fue llevada al rey Luis XIV
de Francia, quien orden su restauracin, aadindole el brazo
elevado con el rayo.
Jpiter posea numerosos eptetos:

Iuppiter Optimus Maximus (el mejor y ms grande);

Iuppiter Caelestis (celestial);

Iuppiter Fulgur (el que empua el rayo);

Iuppiter Fulgurator (del relmpago);

Iuppiter Tonans (tonante);

Iuppiter Latarius (del Lacio);

Iuppiter Lucetius (de la luz);

Iuppiter Pluvius (el que enva la lluvia);

Iuppiter Stator (de stare, estar de pie);

Iuppiter Victor (victorioso, como gua de los ejrcitos hacia la victoria);

Iuppiter Triumphator (triunfante);

Iuppiter Invictus (invencible);

Iuppiter Imperator (comandante supremo);

Iuppiter Terminus o Iuppiter Terminalus (defensor de las fronteras);

Iuppiter Praedator (expoliador del botn);

Iuppiter Summanus (el que enva el trueno nocturno);

Iuppiter Brixianus (como equivalente del dios local de Brescia en la Galia

Cisalpina);

Iuppiter Ladicus (como equivalente del dios celtbero de las montaas y adorado
como espritu del monte Ladicus);

Iuppiter Parthinus o Partinus (como fue adorado en las fronteras

de Dalmacia y Mesia, asociado quiz a la tribu local conocida como los partenios);

Iuppiter Poeninus (como fue adorado en los Alpes, por la zona del Gran San
Bernardo, donde tena un santuario);

Iuppiter Solutorius (una versin local adorada en la zona de Castilla, donde fue
sincretizado con el dios bero local Eacus);

Iuppiter Taranis (equiparado con el dios celta Taranis);

Iuppiter Uxellinus (como fue adorado en Austria, como un dios de las altas
montaas).

Jpiter Capitolino[editar]
Artculo principal: Templo de Jpiter

Estatua de Jpiter en la que aparece con algunos de sus

atributos: el cetro, el orbe con la Victoria y el guila a sus pies.
El Templo de Jpiter ptimo Mximo, levantado sobre la colina Capitolina, era el
mayor templo romano. All era adorado con la forma de una piedra sagrada, conocida
como Jpiter Lapis, sobre la que se realizaban juramentos. En este templo se le adoraba
junto a su esposa y reina Juno y a su hija Minerva (la diosa de la sabidura), formando
la Trada Capitolina.
Era comn que los romanos construyesen templos dedicados a Jpiter ptimo Mximo o a
la Trada Capitolina en el centro de las nuevas ciudades de las colonias.
El Templo de Jpiter del Capitolino fue comenzado por Tarquinio Prisco y completado por
el ltimo rey de Roma, Tarquinio el Soberbio, aunque fue inaugurado, segn una tradicin
registrada por los historiadores, el 13 de septiembre, al comienzo de la poca republicana
(509 a. C.). Se eriga sobre un podium alto con una escalinata de entrada en su frente. En
tres de sus lados estaba probablemente por una columnata y tena otras dos filas de
pilares dispuestos en lnea con las de la fachada para formar un profundo pronao que
preceda los tres cellae que iban de lado a lado a la manera etrusca, siendo la central ms
ancha que las otras dos.
Los restos conservados de los cimientos y el podium, de los cuales la mayor parte queda
debajo del Palazzo Caffarelli, estn formados por enormes secciones paralelas de muros
hechos de bloques cuadrados de tosca gris (cappellaccio) que dejan constancia del
tamao total de la zona superficial de la base del templo (unos 5560).
Sobre el tejado haba un auriga de terracota, hecho por el artista etrusco Vulca de
Veyes en el siglo VI a. C., encargado por Tarquinio el Soberbio, que fue reemplazada en
el 296 a. C. por una de bronce. La imagen de culto, tambin obra de Vulca, era de
terracota y se le pintaba la cara de rojo en los das festivos.10 Bajo los cellae estaban
los favissae o pasajes subterrneos, en los que se almacenaban viejas estatuas que
haban cado desde el tejado y varias ofrendas dedicadas.

Maqueta del Templo de Jpiter Capitolino.

El templo fue reconstruido en mrmol despus de que un incendio lo destruyese por
completo en 83 a. C., cuando la imagen de culto se perdi, as como los Libros
Sibilinos guardados en un cofre de piedra. Sufri otros incendios en el 69 d. C., cuando el
Capitolio fue asaltado por los partidarios de Vitelio, y en el 80 d. C.
Frente a la escalinata estaba el altar de Jpiter (ara Iovis). En la gran plaza frente al templo
(la Plaza Capitolina) haba varios templos dedicados a divinidades menores, adems de
otros edificios religiosos, estatuas y trofeos.
Su dilapidacin empez en el siglo V, cuando Estilicn se llev las puertas doradas
y Narss retir muchas de las estatuas en 571.

Vase tambin: Flamen Dialis

En el idioma[editar]
En la Antigua Roma las personas juraban por Jpiter en los tribunales de justicia, lo que
llev a la expresin comn por Jpiter!, usada como un arcasmo en la actualidad.
Adems, jovial es un adjetivo relativamente comn usado para describir a alguien
alegre, apacible y optimista.