Anda di halaman 1dari 5

FP.

pt 3/2011

Os dons do Esprito Santo


Joo Paulo II

De 9 de Abril a 18 de Junho de 1989, o Santo Padre Joo Paulo II fez uma srie de catequeses
sobre os dons do Esprito Santo. Eis o texto.
INTRODUO
Ecoam em toda a Igreja as palavras que Cristo ressuscitado dirigiu aos seus apstolos na tarde
da ressurreio, palavras de dom e promessa: Recebei o Esprito Santo (Joo 20,23). A ressurreio
realizou em plenitude o desgnio salvfico do Redentor, o derramar ilimitado do Amor divino sobre os
homens. Incumbe agora ao Esprito implicar cada um de ns nesse desgnio de Amor.
Por isso existe uma estreita ligao entre a misso de Cristo e o dom do Esprito Santo,
prometido aos Apstolos, pouco antes da Paixo, como fruto do sacrifcio da Cruz: Eu apelarei ao
Pai e Ele vos dar outro Parclito para que esteja sempre convosco, o Esprito da Verdade que
vos ensinar tudo, e h-de recordar-vos tudo o que Eu vos disse (Joo 14-16,17,26). Significativamente, j moribundo na Cruz, Cristo entregou o Esprito como primcia da Redeno (cf. Joo
19-30). Por isso, num certo sentido a Pscoa bem pode chamar-se o primeiro Pentecostes - recebei
o Esprito Santo - na espera do Seu derramamento pblico e solene sobre a comunidade primitiva
do Cenculo, cinquenta dias depois.
O Esprito daquele que ressuscitou Jesus de entre os mortos (Rm 8, 11) deve habitar em
ns e levar-nos a uma vida cada vez mais conforme de Cristo ressuscitado. Todo o mistrio da
Salvao um acontecimento de amor trinitrio, do Amor que medeia entre o Pai e o Filho no
Esprito Santo. A Pscoa introduz-nos neste Amor pela comunicao do Esprito Santo, que o
Senhor e fonte da vida (Symbolum niceno-constantino).
Assim, meditemos sobre os dons do Esprito Santo. E invocaremos a intercesso da Virgem
para que nos conceda compreender mais em profundidade tais dons, recordando com f que foi
sobre ela que desceu primeiro o Esprito Santo e a fora do Altssimo estendeu a Sua sombra
(Lucas 1-35).Joo Paulo II, em audincias
1.

SABEDORIA

O primeiro e maior dos dons do Esprito Santo a Sabedoria, que a luz que se recebe do
alto; uma participao especial no conhecimento misterioso e superior que prprio de Deus.
Podemos ler na Sagrada Escritura: Por isso pedi, e foi-me dada a inteligncia; supliquei, e veio a
mim o esprito de sabedoria. Preferi-a aos ceptros e aos tronos, e, em comparao com ela, vi que
no eram nada as riquezas (Sb 7, 7-8). Esta sabedoria superior a raiz de um novo conhecimento
impregnado de caridade, graas ao qual a alma adquire familiaridade com as coisas divinas e, de
certa forme, prova o seu sabor. S. Toms fala precisamente de um certo sabor de Deus (Summa
Theol. II-II, q.45, a. 2, ad. 1), pelo que o verdadeiro Sbio no o que sabe as coisas de Deus mas
sim o que as experimenta e as vive.
Por outro lado, este conhecimento sapiencial d-nos uma capacidade especial para julgar as
coisas humanas segunda a medida de Deus, luz de Deus. Iluminado por este dom, o cristo sabe
aperceber interiormente as realidades do mundo: ningum melhor que ele capaz de apreciar os
valores autnticos da criao, olhando-os com os prprios olhos de Deus. Um exemplo fascinante
desta percepo superior da linguagem da criao o que podemos encontrar no Cntico das
Criaturas de S. Francisco de Assis.

FP.pt 3/2011

Graas a este dom, toda a vida do cristo, com os seus acontecimentos, projectos, realizaes,
alcanada pelo sopro do Esprito, que a impregna com a luz que vem do Alto, como o
testemunharam tantas almas escolhidas tambm nos nossos tempos. Em todas estas almas repetemse as grandes coisas operadas em Maria pelo Esprito. Ela, a quem a piedade tradicional venera
como Sedes Sapientiae, nos conduza, a cada um de ns, a provar interiormente as coisas celestes.
2.

ENTENDIMENTO

Detenhamo-nos no segundo dom do Esprito Santo: o entendimento. Sabemos bem que a f


adeso a Deus no lusco-fusco do mistrio; mas tambm busca movida pelo desejo de conhecer
mais e melhor a verdade revelada. Este impulso interior vem-nos do Esprito, que em conjunto
com a f nos concede precisamente este dom especial de inteligncia, quase de intuio da
verdade divina.
A palavra inteligncia deriva do latim intus legere, que significa ler dentro, penetrar,
compreender a fundo. Atravs deste dom, o Esprito Santo, que penetra as profundidades de
Deus (1 Co 2, 10), comunica ao crente uma centelha dessa capacidade penetrante que lhe abre o
corao gozosa percepo do desgnio amoroso de Deus. Renova-se assim a experincia dos
discpulos de Emas, os quais, depois de terem reconhecido o Ressuscitado na fraco do po,
diziam uns aos outros: No nos ardia o corao, quando Ele nos falava pelo caminho e nos
explicava as Escrituras? (Lc 24, 32).
Esta inteligncia sobrenatural dada no apenas individualmente mas tambm comunidade:
aos Pastores que, como sucessores dos Apstolos, so herdeiros da promessa especfica que Cristo
lhes fez (cf. Jo 14, 26; 16, 13) e aos fiis que, graas uno do Esprito (cf. 1Jo 2, 20 e 27 - Vs,
porm, tendes uma uno recebida do Santo e todos estais instrudos) possuem um especial
"sentido da f" (sensus fidei) que os guia nas opes concretas. Efectivamente, a luz do Esprito, ao
mesmo tempo que agudiza a inteligncia das coisas divinas, torna tambm mais lmpido e penetrante
o entendimento das coisas humanas. Graas a essa luz, vem-se melhor os numerosos sinais de Deus
que esto inscritos na criao. Descobre-se a dimenso no apenas terrena dos acontecimentos de que
tecida a histria humana. E pode conseguir-se mesmo decifrar profeticamente o tempo presente e o
futuro: sinais dos tempos, sinais de Deus!
Dirijamo-nos ao Esprito com as palavras da liturgia: Vinde, Santo Esprito, acendei na
terra vossa luz fulgente (Sequncia de Pentecostes). Invoquemo-lo por intercesso de Maria
Santssima, Virgem da Escuta, que conseguiu ler incansavelmente luz do Esprito o sentido
profundo dos mistrios nela realizados pelo Todo-poderoso (cf. Lc 2, 19 e 51). A contemplao
das maravilhas de Deus ser tambm para ns fonte de alegria inesgotvel: A minha alma
glorifica o Senhor e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador (Lc 1, 46s.).
3.

CINCIA

Falemos de outro dom do Esprito Santo, o da cincia, pelo qual nos dado a conhecer o
verdadeiro valor das criaturas na sua relao com o Criador. Sabemos que o homem moderno,
precisamente em virtude do desenvolvimento das cincias, est particularmente exposto tentao
de dar uma interpretao naturalstica ao mundo; perante a riqueza multiforme das coisas, da sua
complexidade, variedade e beleza, a humanidade corre o risco de as absolutizar e quase de divinizlas at as transformar no fim supremo da vida de cada um. Isto sucede, sobretudo, quando se trata
das riquezas, do prazer ou do poder que as coisas materiais podem proporcionar. perante estes
dolos que o mundo hoje frequentemente se verga.
Para resistir a essa tentao subtil e para remediar as consequncias nefastas que da podem
advir, o Esprito Santo socorre o homem com o dom da cincia. esta que ajuda a valorar correcta mente as coisas na sua dependncia essencial em relao ao Criador. Graas a ela - como escreve S.
Toms - o homem no estima as criaturas mais do que elas valem e no as transforma na finalidade da

Joo Paulo II Os sete dons do Esprito Santo

sua vida em detrimento de Deus (cf. S. Th., II-II, q. 9, a. 4). Assim, consegue descobrir o sentido
teolgico da criao vendo as coisas como manifestaes verdadeiras e reais, embora limitadas, da
verdade, da beleza do amor infinito que Deus e, consequentemente, sente-se impelido a traduzir esta
descoberta em louvor, cnticos, orao e aco de graas. isto que tantas vezes e de tantas formas
nos sugere o livro dos Salmos, como entre outros: Os cus proclamam a glria de Deus; o
firmamento anuncia a obra das suas mos (Sal 18/19, 2; cf. Sal 8, 2), Louvai ao SENHOR do alto
dos cus; louvai-o nas alturas! Louvai-o, Sol e Lua; louvai-o, estrelas luminosas (Sal 148 1. 3).
O homem, iluminado pela Cincia, descobre ainda a infinita distncia que separa o criador
da criao, a sua intrnseca limitao, a insdia que pode constituir quando, pelo pecado, dela
(criao) feito mau uso. uma descoberta que o leva a aperceber-se da sua pequenez e lhe d
mpeto e confiana para se voltar para Aquele que o nico que pode saci-lo no seu apetite pelo
infinito. Esta foi a experincia dos Santos, mas foi vivida de forma singular pela Virgem que, com
o exemplo do seu percurso, nos ensina a caminhar entre as vicissitudes do mundo com os nossos
coraes fixados na nica fonte da verdadeira alegria. Joo Paulo II, em audincias entre 2 de
Abril e 11 de Junho de 1989.
4.

CONSELHO

Continuando a reflexo sobre os dons do Esprito Santo, vejamos o dom do Conselho. dado
ao cristo para iluminar a conscincia nas opes morais que a vida diariamente impe. uma
necessidade muito sentida no nosso tempo, turvado por muitos focos de crise e por um ambiente de
incerteza lanado sobre os verdadeiros valores, sendo necessrio proceder a uma espcie de
reconstruo das conscincias. H necessidade de neutralizar alguns factores destrutivos que
facilmente se insinuam no esprito humano quando este se mostra agitado pelas paixes; e h
necessidade de introduzir nas conscincias elementos sos e positivos.
Neste empenho de recuperao moral, a Igreja deve estar e est na primeira linha: e da a
splica que brota do corao dos seus membros - todos ns - para obter antes de mais a ajuda de uma
luz do alto. O Esprito de Deus vem ao encontro desta splica com o Dom do Conselho, com o qual
enriquece e aperfeioa a virtude da prudncia e guia interiormente a alma iluminando-a sobre o que
deve fazer, especialmente quando se trata de opes importantes ou de um caminho a percorrer entre
dificuldades e obstculos. E, na realidade, a experincia confirma que Os pensamentos dos mortais
so hesitantes, e incertas as nossas reflexes, como diz o Livro da Sabedoria (9, 14).
O dom do conselho actua como um sopro novo na conscincia, sugerindo-lhe o que lcito, o
que corresponde ou convm mais alma (cf. S. Boaventura, Collationes de septem donis Spiritus
Sancti, VII, 5). A conscincia converte-se ento no olho so de que fala o Evangelho (Mt 6, 22) e
adquire uma espcie de nova pupila graas qual se torna possvel ver melhor o que h que fazer
em determinadas circunstncias por mais complicadas ou difceis. O cristo, ajudado por este dom,
penetra no verdadeiro sentido dos valores evanglicos, especialmente nos manifestados no Sermo
da Montanha (cf. Mt 5-7).
Por isso, peamos o dom do conselho. Peamo-lo para ns e, de modo particular, para os
Pastores da Igreja, chamados tantas vezes pelo dever a tomar decises rduas e penosas. E
peamo-lo por intercesso daquela a quem saudamos nas ladainhas (litanias) como Mater Boni
Consilii, Me do Bom Conselho.
5.

FORTALEZA

No nosso tempo muitos exaltam a fora fsica, chegando inclusivamente a aprovar as manifestaes extremas de violncia. Mas, na realidade, o homem apercebe-se continuamente da sua
debilidade, especialmente no campo espiritual e moral, cedendo aos impulsos das paixes
internas e das presses que sobre ele exerce o ambiente circundante. precisamente para resistir
a estas mltiplas provocaes que necessria a virtude da fortaleza, que uma das quatro

FP.pt 3/2011

virtudes cardeais sobre as quais se apoia todo o edifcio da vida moral: a fortaleza a virtude de
quem cumpre o seu dever sem olhar a compromissos.
Esta virtude encontra pouco espao numa sociedade em que esto difundidas as prticas da
cedncia e da acomodao perante os atropelos e a dureza utilizadas nas relaes econmicas,
sociais e polticas. A timidez e a agressividade so duas formas de falta de fortaleza que,
frequentemente, se encontram no comportamento humano, com a consequente repetio do triste
espectculo de quem manso e submisso com os poderosos e prepotente em face dos indefesos.
Talvez nunca como hoje a virtude moral da fortaleza tenha necessidade de ser suportada pelo
dom homnimo do Esprito Santo.
O dom da fortaleza um impulso sobrenatural, que d vigor alma no apenas em momentos
dramticos como no caso do martrio, mas tambm nas situaes normais de dificuldade: na luta
por permanecermos coerentes com os nossos princpios; no suportar ofensas e ataques injustos; na
perseverana valente no caminho da verdade e honradez, mesmo que por entre incompreenses e
hostilidades.
Quando experimentamos, como Jesus no Getsmani, a debilidade da carne (cf. Mt 26, 41;
Mc 14, 38), quer dizer, da natureza humana submetida s dificuldades fsicas e psicolgicas,
temos que invocar do Esprito Santo o dom da fortaleza para permanecer firmes e decididos no
caminho do bem. Ento poderemos repetir com So Paulo: Por isso me comprazo nas fraquezas,
nas afrontas, nas necessidades, nas perseguies e nas angstias, por Cristo. Pois quando sou
fraco, ento que sou forte" (2 Co 12, 10).
So muitos os seguidores de Cristo - Pastores e fiis, sacerdotes, religiosos e leigos,
comprometidos em todo o campo do apostolado e da vida social - que, em todos os tempos e
tambm no nosso, conheceram e conhecem o martrio do corpo e da alma, em ntima unio com a
Mater Dolorosa junto cruz. Eles superaram tudo graas a este dom do Esprito. Peamos a Maria,
a quem saudamos como Regina coeli, que nos obtenha o dom da fortaleza em todas as vicissitudes
da vida e na hora da nossa morte.
6.

PIEDADE

Falemos agora de outro insigne dom do Esprito Santo: a Piedade. Atravs deste, o Esprito
cura o nosso corao de todo o tipo de dureza e abre-o ternura para com Deus e com os Irmos.
A ternura, como atitude sinceramente filial para com Deus, exprime-se na orao. A experincia
da prpria pobreza existencial, do vazio que tantas coisas terrenas deixam na alma, suscita no homem
a necessidade de recorrer a Deus para obter graa, ajuda, perdo. O dom da piedade orienta e alimenta
essa necessidade, enriquecendo-a com sentimentos de profunda confiana em Deus, experimentado
como pai providente e bom. Neste sentido, escreveu S. Paulo: Deus enviou o seu Filho a fim de
recebermos a adopo de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do
seu Filho, que clama: Abb! - Pai! Deste modo, j no s escravo, mas filho... (Ga 4, 4-7; cf. Rm 8,
15).
A ternura, como abertura autenticamente fraterna ao prximo, manifesta-se na mansido.
Com o dom da piedade, o Esprito Santo infunde no crente uma nova capacidade de amar o
prximo, fazendo com que o seu corao de certa forma participe da mesma mansido do Corao
de Cristo. O cristo piedoso sempre consegue ver os outros como filhos do mesmo pai, chamados a
tomar parte na famlia de Deus que a Igreja. Por isto, sente-se impelido a trat-los com a gentileza
e amabilidade prprias de uma genuna relao fraterna. Acresce que o dom da piedade extingue no
corao os focos de tenso e de diviso como a amargura, a clera, a impacincia e alimenta-o com
sentimentos de compreenso, tolerncia e perdo. Este dom est, por isso, na raiz daquela nova
comunidade humana que se fundamenta na civilizao do amor.
Invoquemos ao Esprito Santo una renovada efuso deste dom, confiando a nossa splica
intercesso de Maria, modelo sublime de orao fervorosa e de doura materna. Ela, a quem a
Igreja nas ladainhas (litanias) de Loreto sada como Vas insignae devotionis, nos ensine a adorar

Joo Paulo II Os sete dons do Esprito Santo

a Deus "em esprito e verdade" (Jo 4, 23) e a abrir-nos, com corao manso e acolhedor a todos
os que so Seus filhos e, por isso, nossos irmos. Peamo-lo com as palavras do Salve Regina:
...O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!".
7.

TEMOR DE DEUS

Completo as minhas reflexes sobre os dons do Esprito Santo falando do dom do Temor de
Deus. A Sagrada Escritura afirma que o temor do SENHOR o princpio da sabedoria (Sal
110/111, 10; Pr 1, 7). Mas de que temor se trata? No certamente de esse medo de Deus que leva
a que se evite mesmo pensar nEle, como algo ou algum que perturba e inquieta. Este foi o estado
de esprito que, segundo a Bblia, levou os nossos antepassados, aps o pecado, a esconder-se do
Senhor Deus, por entre o arvoredo do jardim (Gn 3, 8); este foi tambm o sentimento do servo
preguioso e mau da parbola evanglica, que fez um buraco na terra e escondeu o dinheiro do seu
senhor (cf. Mt 25, 18. 26). Mas este conceito de temor como sinnimo de medo no semelhante
ao conceito de temor como dom do Esprito.
Aqui trata-se de algo muito mais nobre e sublime; o sentimento sincero que o homem
experimenta frente tremenda majestade de Deus, especialmente quando reflecte sobre as
prprias infidelidades e sobre o perigo de ser pesado na balana e encontrado muito leve (Dn 5,
27) no juzo final ao qual ningum pode escapar. O crente apresenta-se e pe-se diante de Deus
com o esprito contrito e com o corao arrependido (cf. Sal 50/51, 19), sabendo bem que
deve atender prpria salvao com temor e tremor (Flp 2, 12). Porm, tal no significa medo
irracional mas sim sentido de responsabilidade e de fidelidade Sua lei.
O Esprito Santo assume todo este conjunto e eleva-o com o dom do temor de Deus.
Certamente ele no exclui a inquietao que nasce da conscincia das faltas cometidas e da
perspectiva do castigo divino, mas suaviza com a f na misericrdia divina e com a certeza da
solicitude paterna de Deus, que quer a salvao eterna de todos. Assim, com este dom o Esprito
Santo infunde na alma especialmente o temor filial, que um sentimento arreigado no amor de
Deus: a alma preocupa-se ento em no desgostar Deus, amado como Pai, e de O no ofender em
nada, de permanecer e crescer na caridade (cf. Jo 15, 4-7).
Deste santo e justo temor, conjugado na alma com o amor a Deus, depende toda a prtica das
virtudes crists, e especialmente as da humildade, da temperana, da castidade, da mortificao dos
sentidos. Recordemos a exortao do Apstolo Paulo aos Corntios: carssimos, purifiquemo-nos
de toda a mcula da carne e do esprito, completando a obra da nossa santificao no temor de
Deus (2 Cor 7, 1). uma advertncia para todos ns que, por vezes, com tanta facilidade
transgredimos a Lei de Deus, ignorando ou desafiando os seus castigos.
Invoquemos o Esprito Santo para que derrame largamente o dom do santo temor a Deus
nos homens do nosso tempo. Invoquemo-lo por intercesso de Aquela que, perante o anncio da
mensagem do anjo se perturbou (Lc 1, 29) e, ainda nervosa pela inaudita responsabilidade que
lhe era confiada, soube pronunciar o fiat da f, da obedincia e do amor.

Anda mungkin juga menyukai