Apuntes

(Texto en correccin)

Por Ral Courel

http://rcourel.blogspot.com.ar/

2015 07 21
Sobre el sentido a vencer.
El inconsciente no es sentido sino agujero que aparece en el sentido cuando ste
se despliega lo suficiente. No hay sentido que agujerear porque, cuando se le hace lugar, al
sentido, los agujeros aparecen solos.
No hay, entonces, sentido que agujerear.
De modo que una cosa es encontrar agujeros en el sentido y otra el propsito de
hacerlos, que requiere dedicarse a vencer resistencias, tarea parecida a algunas militares que
se practican en las guerras.
Tampoco hace falta fuerza para vencer las resistencias de un yo enamorado de las
ideas que tiene de s mismo. Se corresponde con que el inconsciente no resiste y que, en
consecuencia, el psicoanalista no tiene ninguna resistencia que vencer. Por eso tambin vale
la observacin de que la nica resistencia es la del analista.
Slo la ciencia matematizada hace instrumento del vaco de sentido, eficaz en el
manejo de lo que el hombre ve pero no de lo que suea. La matemtica no suea, los
matemticos s, por eso hacerla no los hace psicticos: subliman. Los psicoanalistas
tambin suean.

2015 07 20
Sobre falta de sentido y psicosis.
Conviene precisar la relacin entre falta de sentido y psicosis. En sta el sentido del
mundo y de la vida se descompone o pierde estabilidad, el resultado es, por ejemplo, una
vivencia de fin del mundo que se debe precisamente a eso, de modo que la existencia
misma del sujeto se ve amenazada.
La consistencia del conjunto de significaciones que habitan el pensamiento se ve en
la psicosis reducida a una sucesin de significantes cuyo interjuego no cristaliza en sentido
compartible. Esto se mantiene a menos que se produzcan condensaciones que sirvan como
base para reconstruir significaciones capaces de suplir el sentido perdido.

El proceso restitutivo del sentido puede o no suceder y es en l que tal vez sea
posible la intervencin de un analista, para lo que es crucial no caer en el error de no
distinguir entre la funcin del significante y la del significado en la estructuracin del
mundo por el lenguaje. sta es la enseanza insoslayable de Lacan que resumimos en el
prximo prrafo.
La funcin de un orden significativo que provea de un sentido al mundo y a la vida,
que posibilite su presentacin imaginaria sin la cual todo es pura disgregacin, no puede ser
el resultado del empeo en hablar el mismo lenguaje que el paciente ni en lograr que ste
entienda y hable el nuestro (furor curandis). El sujeto ya habla nuestro lenguaje (cf. S3,
p.53), pero lo que est en la base de lo que dice no concierne a significaciones con valores
de referencia o de verdad sino a los significantes con los que se estructura su pensamiento.
Por eso en la psicosis los significantes, distintos de los significados que se puedan ver en
ellos, se hacen or como frmulas, estribillos, neologismos, etc. Por eso tambin las
palabras que cuentan, las claves, son escuchadas en su slo valor de enunciacin,
provenientes de otro que se vuelve maysculo por absoluto, un Dios al modo del de
Schreber, sostn suyo y del mundo. Este Otro hablar sin freno a menos que los
significantes produzcan significaciones que se condensen en la llamada metfora delirante,
constituyendo una paranoia o una melancola, quizs una hipocondra, ms o menos
vivibles, ms o menos socializables.

2015 07 16
Ms sobre transferencia.
Interesa desplegar las implicaciones de la indicacin de Freud de que la
interpretacin no debe darse antes de que se presente la transferencia y de su observacin
acerca de que la cura requiere del calor de sta para realizarse. Es la constatacin de que el
inconsciente no es aprehensible in absentia o in effigie sino en el lazo social con el analista.
Esto significa que las dificultades del caso se superan no en un plano argumentativo o
reflexivo aunque lo incluyan sino en uno que compromete los agujeros, las carencias, las
fallas de los participantes en ese lazo. Es la operacin, no eliminable, que nos hemos
acostumbrado a llamar del deseo inconsciente, nunca acabado de subjetivar.
No hace falta la intencin de convocar la transferencia para despus interpretarla. La
regla fundamental implica que ella suceder de todos modos, se producir de suyo cuando
hay analista y tambin cuando no lo hay, slo que en este caso el lazo no dejar de ser el
que ya es.
Que el concepto de transferencia no sea separable del de inconsciente es en todo
solidario con que la experiencia analtica requiera, para sostenerse, la distincin y
anudamiento entre lo imaginario, lo simblico y lo real. Se trata de lo mismo.

2015 07 09
Novedad del psicoanlisis.
2

La novedad que habr trado el psicoanlisis a la civilizacin tal vez sea la

institucin de un hablar sin propsito pero con consecuencias, a un otro que realmente
escucha. Quizs el psicoanlisis no llegue a ser ms que eso.
Es probable que habr contribuido a producir, sin embargo, nuevas ideas en distintas
esferas de la cultura: psicoteraputicas, psicolgicas, pedaggicas, filosficas, sociolgicas,
antropolgicas y polticas, entre otras. No obstante, aunque se reconozcan en ellas races en
el psicoanlisis, no implicarn las transformaciones especficas en el hacer discursivo del
sujeto que slo la prctica analtica propiamente dicha puede producir.
La produccin de un acontecimiento discursivo nuevo, como es el caso de la
invencin y operacin del psicoanlisis, va acompaada de la puesta en circulacin de
significantes nuevos que acaban siendo identificaciones poseedoras de lo que Lvi-Strauss
llam eficacia simblica, pero en esto se trata de derivaciones secundarias del psicoanlisis.
En la marcha de la humanidad, en los cambios de paradigmas en su historia
concreta, el psicoanlisis puede reconocer la operacin de dos factores conexos entre s que
involucran al sujeto del lenguaje: la invencin de nuevos significantes y la fijacin de estos
nuevos significantes en identificaciones.
Un ejemplo es ofrecido por el oxmoron que constituye el concepto de que el objeto
a estara pasando a ocupar un lugar en el cielo social1. De ser as, tal objeto se
transformara en ideal. Es un oxmoron porque el objeto a y la identificacin en el
psicoanlisis son conceptos disyuntos.

2015 07 04
Facebook, nuevo panptico.
Todo mensaje que circula por internet, incluyendo los telefnicos, es objeto de
inteligencia militar mediante tecnologas de interceptacin y almacenamiento masivo2.
Muchos piensan que es curioso que no alarme tanto como sera de esperar.
Por qu no hay manifestaciones masivas de protesta frente a la novedad de que una
parte cada vez ms extendida de las comunicaciones con nuestros semejantes sea estudiada
en su alcance poltico y sea virtualmente pblica? Tal vez se deba a que el pasar de los
decires por esas inspecciones y requisas no sea para el sujeto ms que una nueva ronda por
el escritorio del censor ntimo al que ya est acostumbrado.
La invencin de tcnicas de escritura capaces de burlar la censura no slo se da
frente a regmenes polticos tirnicos y peligrosos (cf. Lo Strauss3), opera en la inscripcin
de cualquier decir puesto a circular en la cultura, campo del Otro. El dicente se dirige,
precisamente, a una inteligencia a la que supuestamente nada escapa, omnisciente antes que
ciberntica y militar. Ningn cambio de fondo en las condiciones del decir, el sujeto
advertido del espionaje universal no se ve mayormente perturbado habiendo estado siempre
1

Cf. Miller, J-A, 2004, Conferencia en Comandatuba, Brasil.

Assange, J. (2013). Criptopunks. La libertad y el futuro de internet. Bs.As.: Marea Editorial, 2013, pp.39-43.
3
Strauss, L. (1952). Persecution and the art of writing. New York: The Free Press, 1952..
2

bajo la picota de la vigilancia, no slo universal sino fusionada a s mismo, de su supery.

Por eso ser transparente para un Gran Hermano como el que imaginaba Orwell no le
provoca demasiada extraeza, es que las amenazas provenientes del nuevo panptico no le
resultan ms inquietantes que las antiguas que lleva consigo, harto familiares.
El sujeto est habituado a hacer con la censura, para la que tiene una defensa
impenetrable: nunca dice a pleno aquello que realmente cuenta. A la vez, no hay
fiscalizacin ni riesgo de condena que logre callarlo del todo. Por eso el decir,
inextinguible, alimenta de signos y ms signos el abismo de escrituras en las que se
empantana el sujeto occidentado. ste come el frrago de letras con las que inventa su
decir, que le llegan en parvas de libros que ya no son slo de papel. Facebook no es ms
que una de las caras del libro que come, cosa que recuerda este interrogante capital: lo
importante es saber que dar el libro cuando haya sido totalmente comido (Lacan,
6/7/1960).

2015 06 27
Se cargan las tintas.
Se cargan las tintas sobre el sinthome, el fin de anlisis, lo incurable, lo real, el
nudo, el corte de sesin, el pase a analista y esto y lo otro que ocupaba a Lacan, sobre todo
en sus ltimos empeos. Ms que conclusiones eran para l insistencias, repeticiones, las
suyas. Los jvenes hacen de ellas signos para seguir ideales en cuyos nombres repiten lo
propio, lo de ellos, de cada uno. La repeticin de Lacan, irrepetible por otros, no es para
repetir uno. Todo va bien mientras se distingue repeticin de ideal.

2015 06 26
Lo incurable.
Se cargan las tintas sobre lo incurable, lo que queda despus de que la cura fue
llevada a cabo, conducida a ese efecto. Ese incurable, por lo tanto, es para despus, para
ms adelante, no puede ser ceido al comienzo o durante.
Por qu ir en avin a donde hay que ir caminando?

2015 06 14
El verbo analizar como voz media.
El concepto de que el analista es un analizante supone que interroga su intervencin
en la situacin analtica. La lectura de la transferencia no tiene lugar si el analista no lee su
involucramiento en el fantasma sostn del deseo, en el que puede estar como sujeto o como
4

objeto. Siendo all uno u otro, el verbo analizar en el psicoanlisis no opera, stricto sensu,
en voz activa ni en voz pasiva sino en voz media. El concepto es congruente con la
impropiedad del concepto sartreano de intersubjetividad para ceir lo medular del de
transferencia (la paridad o disparidad analista-analizante no da la solucin).

2015 06 10
Descartes es el Otro filosfico de Galileo.
Kant es el Otro filosfico de Newton.
Hegel es el Otro filosfico de los revolucionarios libertarios e imperios
democrticos (N. Bonaparte, etc.).
Kierkegaard (no Heidegger) es el Otro filosfico del discurso de Freud y Lacan.

2015 05 31
Periodizacin y clnica de lo real.
Una periodizacin de los escritos psicoanalticos metodolgicamente rigurosa debe
distinguir de inicio que el estudio del eje diacrnico no puede prescindir del estudio de sus
relaciones con el sincrnico. Esto es: los cambios que se suceden en la teora a lo largo del
tiempo, se adjetiven de paradigmticos o no, estn sujetos a coerciones lgicas sincrnicas.
Las tres categoras que denominamos imaginario, simblico y real (abreviando: I, S y R)
son las claves del orden sincrnico de la teora analtica que se realiza en la lectura de
Jacques Lacan de una punta a la otra de su obra. Es su concepto de la estructura inscripto en
esta proposicin: mis nudos me sirven como lo que yo he encontrado de ms cercano a la
categora de estructura (Lacan, S24, 26/02/1977). En consecuencia, cada uno de los pasos
de reescritura, cada nuevo giro conceptual, requiere al menos de otros dos. Por eso, de cada
nueva proposicin, es preciso ponderar su funcin en la estructura ternaria referida4,
sincrnica.
Dicha estructura no ha tenido una escritura ms acabada que la que anuda sus tres
trminos de modo borromeo, de donde se deriva la lgica necesidad de revisar toda
periodizacin hasta aqu efectuada para corregir, en la caracterizacin de cualquiera de las
etapas o perodos que se propongan, la atribucin de dominancia a cualquiera de esos tres
trminos. En rigor, el uso de una expresin como clnica de lo real en psicoanlisis slo
puede aceptarse como un recurso retrico del orden de la hiprbole.
El nfasis hiperblico en lo real naci para facilitar la puesta en tela de juicio de lo
que se cree verdadero. Hace casi cuarenta aos, Lacan, subrayando que se confunde lo
verdadero con lo real (sigue sucediendo), expresaba: Lo verdadero es lo que se cree tal. La
fe, e incluso la fe religiosa, he ah lo verdadero, que no tiene nada que ver con lo real. El
psicoanlisis () es la forma moderna de la fe, de la fe religiosa (S24, 14/12/1976).
4

Eso est ya escrito cuando Lacan formula que "nada puede comprenderse de la tcnica y la experiencia
freudianas sin estos tres sistemas de referencia" (S1, p.119 y ss.).

Esa formulacin no se puede aislar, sin alterar su peso cabal de la secuencia de

consideraciones de la que forma parte y que concluye as: Freud insista para que los
psicoanalistas vuelvan a hacer lo que corrientemente se llama una tajada, es decir, que
hagan una segunda vez el corte, restaurando as el nudo borromeo (dem.). Se puede leer
en estas palabras la distincin entre la experiencia analtica propiamente dicha que se
repite en la de Freud, la de Lacan y la de cuanto analista que lo sea y las escrituras y
reescrituras de esa experiencia, que necesitan cambiar en la historia del psicoanlisis
(diacrona) para que los desplazamientos del discurso no extraven la potencia subversiva
de su praxis.
Por otra parte, junto al subrayar la distincin entre real y verdadero, convendra no
perder de vista, si esto ltimo es cuestin de fe, las palabras mencionadas un prrafo atrs:
El psicoanlisis () es la forma moderna de la fe, de la fe religiosa (S24, 14/12/1976).

2015 05 30
Bicicleta.
La clebre expresin de Ernesto Che Guevara, La revolucin es como una
bicicleta, si se para se cae, es una metfora adecuada tambin para significar la necesidad
de reescritura de la teora psicoanaltica a fin de que su discurso se sostenga en la
civilizacin: el psicoanlisis es como una bicicleta, si deja de reescribirse, muere.

2015 05 28
Hiprboles.
El uso de hiprboles es habitual en las exposiciones de Lacan, y comn en cualquier
conferencista que para destacar una idea sobre otras se vale de este recurso retrico. Este
uso de la exageracin permite no encontrar contradictorio, por ejemplo, que en el seminario
20 diga "la formalizacin matemtica es nuestra meta, nuestro ideal () porque slo ella es
matema, es decir, transmisible ntegramente"(S20, p.144), a la vez que dice que "el truco
analtico no ser matemtico(p.141) y que creer que la ciencia es verdadera con el
pretexto de que es transmisible (matemticamente) es una idea propiamente delirante (L,
Nota Italiana. En Otros Escritos, Ed. Paids, p.329).
En una carta titulada Lacan pour Vincennes (Ornicar? N17/18, p.278), Lacan
seala que l reduce el psicoanlisis a la teora de conjuntos. La proposicin se puede leer
como una hiprbole, til para subrayar la conveniencia de no retrotraer la escritura del
psicoanlisis a formulaciones carentes de fundamentacin rigurosa. Nada quita al hecho de
que el psicoanlisis es una prctica de discurso que no podra serlo sin el habla, de donde el
inconsciente en sentido psicoanaltico es solidario de su transferencia en el lazo social.
Encuentro destacable que la referida carta mantenga como primer ttulo en su publicacin
en Ornicar? Transfert Saint Denis (Ornicar? N17/18, p.278). En consecuencia, la
6

proposicin el psicoanlisis se reduce a la teora de conjuntos bien se puede entender

como una hiprbole, legitimarse como protrptica y no ser objetable.

2015 05 27
Varios breves:
La topologa no puede escribir el acto analtico sino algunos de sus resultados, del
mismo modo que un enunciado no puede escribir su enunciacin y que la indicacin de un
referente no dice su significacin.
El matema de los discursos escribe la estructura del lazo social as como la
transferencia escribe la estructura del amor, el odio y la ignorancia.
El progresismo en el psicoanlisis es un exceso en relacin no slo con las
potencialidades y debilidades de la clsica voluntad sino con las de la inteligencia como
capacidad de lectura de lo humano, comprobable desde los comienzos de la historia. Est a
la vista cotejando dilogos de textos de Platn, San Agustn, Shakespeare, Cervantes, Dante
Alighieri, Becket, Mark Twain, Ionesco y de muchos otros con los de otros tantos
relevables por doquier.
La reduccin de la metfora a frmulas sin dialctica no es exclusiva de la paranoia,
cuadra bien en la neurosis habiendo un supery suficientemente consistente, como en la
funcin subjetiva que puede asumir el imperativo categrico kantiano. Slo recordemos que
Lacan dice, refirindose al supery descubierto en las neurosis, que ste es una ley sin
dialctica, y no por nada se lo reconoce, con mayor o menor razn, en el imperativo
categrico (L, S3, p.393).

2015 05 25
A propsito de comentarios en Facebook a una nota sobre el uso de la palabra sinthome en
castellano5.
Con la palabra sinthome Lacan reescribe el sntoma considerando nuevos
requerimientos discursivos (es preciso hablar, no es as?). Los requerimientos discursivos
varan, adems de por otras razones, segn las lenguas; el concepto est implicado en el de
lalengua, que no refiere otra materialidad que la que cie el psicoanlisis desde su
invencin por Freud.
El tema es de fundamentos y no alcanza facebook para tratarlo, pero bienvenido el
abrirlo porque lleva a uno de los extravos actuales del psicoanlisis: una especie de
progresismo por el cual legiones de analistas piensan que hoy actan ms directamente
5

Ver www.raulcourel.com.ar/tex-021-Sinthome.

sobre "lo real" que en el pasado, superando pocas en las que se habra atendido ms a lo
imaginario primero y a lo simblico despus. Se deriva hacia contrarrestar el verbalismo
por intil (contra la idea que tena Lacan) y hacia una especie de absorcin por la idea de lo
incurable antes de que el anlisis haya avanzado lo que s puede avanzar. El problema del
"progresismo terico", dicho brevemente, es que pasa por alto la escritura borromea de RSI,
dando pie a una tcnica que prefiere que se hable menos pero mejor (sesiones cortas mejor
que largas), concepto fcil de confundir con uno propio de la doxa positivista lgica
contempornea.
Sobre el sntoma/sinthome: no podr dejar de ser el mutismo (cf. el seminario sobre
los cuatro conceptos fundamentales), que es lo que el psicoanlisis trata de interpretar, tanto
en los tiempos de Freud como en los de Lacan, incluso cuando se vale de la palabra
"sinthome" (basta ver su lectura de Joyce).

2015 05 17
El psicoanlisis y las luces:
Puede el psicoanlisis no ser absorbido por la batalla de las luces? Su prctica no
slo puede no ser absorbida, no debe serlo. Su escritura, en cambio, puede y debe serlo
porque la prctica del psicoanlisis, para sostenerse en la marcha de la civilizacin, necesita
dar cuenta racional de sus funciones en la polis contempornea, imposible sin las luces. De
aqu problemas de nunca acabar, en buena hora.

2015 05 15
Cuestiones de tcnica.
El callar del analista dista de ser asepsia de sentido, no puede no producirlo; puede,
adems, ser hipntico y sugestivo.
El apuro por concluir no puede acelerar el tiempo para comprender.
Mientras el analizante espera or del analista palabras que respondan a las que l
mismo dice, el analista escucha. Qu espera or el analista? Espera or un nuevo
significante que cuadre a su propia concepcin de la interpretacin. En los extremos,
esperar uno que articule una nueva significacin o uno que d razn para un corte que
considerar eficaz. De este modo, su opcin se presenta entre sentido y corte dando lugar a
dos prcticas que, as planteadas, se presentan opuestas entre s.

2015 05 09
8

Transferencia y silencio.
Una vulgata psicoanaltica alerta contra la interpretacin de la transferencia que
corre el riesgo de retrotraer el psicoanlisis a una prctica renovada de la sugestin y la
hipnosis. Habr que tener presente que stas son, precisamente, transferencias no
analizadas.
En lo que a Lacan concerna, la transferencia nunca dej de ser un concepto
fundamental no separable del de inconsciente. El concepto de transferencia es la lectura
psicoanaltica del amor y sus variantes de odio e ignorancia. Es un concepto fundamental
porque su interpretacin ofrece la nica posibilidad de avanzar en la cura analtica cuando,
en el vnculo analtico, el inconsciente se cierra. Habr que considerar tambin que no slo
el paciente sino tambin el analista puede quedar atrapado en la sugestin y la hipnosis.
Qu es interpretar la transferencia? Implica hablar, de ah los problemas. En
sentido general, cada vez que se habla se interpreta, bien o mal, pero se interpreta. No
quiere decir que se diga: Esto es as, una interjeccin ya es hablar, as es leda. Por otra
parte, decir nada no es lo mismo que el repetido no responder a la demanda. El silencio
es ya una respuesta significada a piacere, por lo tanto siempre tiene incidencias
incalculables.
Conviene mandar a los analistas a callar no cuando hablan sino cuando hacen callar,
callar lo que no les parece. En un extremo del abanico de posibilidades, un silencio puede
ser tan inconveniente como una locuacidad intil. Si el paciente no calla y habla al analista
es porque confa; ste lo escucha y no interviene para decirle usted me cuenta todo esto
porque me quiere como quera a su mam cuando ella lo mimaba a escondidas de su pap.
Si el paciente calla cuando se le presenta un pensamiento que, por reiterado, cree que va a
aburrir al analista, puede que si ste se duerme las cosas no por eso anden del todo mal,
mostrando as que un durmiente puede hacer ms ruido que un despierto. Obviamente: hay
silencios y silencios.
A propsito del aplogo de la mantis religiosa6, la angustia o terror que siente el
pobre hombre ante ella, no slo resulta de que los opacos ojos del bicho no le espejan la
imagen de la mscara que tiene puesta y que nunca vio, dejndolo sin saber si ser o no
devorado. La mantis no slo angustia porque es pura mirada que nada refleja sino tambin
porque es sorda y muda. Es el impasse de una angustia sin posibilidad alguna de preguntas
ni de respuestas, parlisis sin esperanza. La ausencia absoluta de lenguaje es aqu la clave, o
mejor: es el lenguaje tomado al revs de lo que es, no informacin sino transaccin con una
otredad ms irreductible que insondable.
El silencio puede operar primeramente no como voz faltante sino como mirada dada
a ver, antes objeto que sentido ausente, antes poder hipntico que casilla vaca a ser llenada
por el analizante. Si el analista no escande en los dichos del paciente, sea con palabras o
silencios, puede incluso contribuir a que ste se aleje ms de las cuestiones del caso. De all
que el propsito de distinguirse del hipnotizador valindose del silencio no sea
necesariamente abandono de la sugestin, que bien se sostiene y fortalece apoyada en una
mirada fija y en una voz ausente. Es que la voz y la mirada tienen funciones en la sugestin
y en la hipnosis que se diferencian y relacionan de modos no necesariamente
complementarios.

Lacan, S10, p.14.

Cuando el paciente est en el divn la privacin de la visin del analista no implica

de suyo que su mirada no lo siga en representacin de su supery. Otra cosa es la privacin
de la voz. En lugar que a la mantis que no escucha y no habla, el analista se acerca a la
esfinge, monstruo de otra ndole que s escucha, que s habla y que es de temer antes que
angustiante. Es de temer porque enfrenta a cada uno con la tarea de producir la respuesta
verdadera al enigma ineludible, so pena de morir estrangulado. No es de extraar, en
consecuencia, que la angustia resulte ser la indicacin ms cierta para nuestra ceguera.
Lacan cuenta esa historia en la que le es advertido que la lata de sardinas que flota
en el agua reflejando el sol no lo ve pero lo mira, y no slo no lo ve pero lo mira7, tampoco
sabe que lo mira. En nuestra poca, la web realiza la omnipresente mirada del Gran
Hermano de Orwell. La subjetividad cientfica, la que el cientfico que ejerce la ciencia
comparte con el hombre de la civilizacin que la sostiene8 o sea: con nosotros hoy
realiza en su extensin una mathesis universalis ciberntica cuya herramienta capital es
internet9. La web, como la mantis, no es subjetividad, es el contenido silente escrito en la
nube, real mantis religiosa que no da vida a los hombres sino que recibe la suya de ellos.
Una mantis religiosa disfrazada, una mirada que llega a todas partes pero que, a diferencia
de la lata de sardinas, no es vista por nadie, por eso no da miedo: es inercia que no asusta,
el diablo de El diablo enamorado de Cazotte, pero slo en la forma de Biondetta.
El inocente servicio que hoy parece indispensable que presta internet, qu
homologa guarda con el que ofrece la prctica tan extendida del psicoanlisis en el
mercado global? Puede el analista reconocerse en funcin ya no de angustiado sino de
angustiante, hecho mantis religiosa no por sostener la disparidad subjetiva esencial al
anlisis de la transferencia10 sino por hacerse partcipe del prejuicio contra el verbalismo
sobre el que Lacan alertaba?11
De las mantis que nada saben y que sostenemos, de las miradas que no viendo nada
todo lo ven, que referimos con el nombre genrico de supery panptico hper moderno,
nada queremos saber. Pero la novedad no es que sostenemos horrores de los que nadie
quiere saber, es tambin que esos horrores no estn a la vista porque son imposibles de ver.
La web en la nube no necesita velo, ella es a la vez la mirada y el velo. La funcin que
cumplimos de animadores de semejante Golem se agrega a la lista de desconocimientos que
el psicoanlisis ha ledo entre los que hacen la esclavitud radical del hombre
contemporneo, que delira confundiendo su libertad con su servidumbre12.
La web no habla, escribe. Se dice que el analista no habla, escande, corta. Pero, ve
dnde? La web no escucha. El analista, si corta demasiado rpido tampoco escucha. Si el
inconsciente pide tiempo para revelarse13 es porque a la transferencia hay que esperarla.
La paciencia ha de provenir del analista puesto que el corte de la sesin es una
interpretacin que no slo calla al paciente impidindole continuar su verba, tambin calla
al analista. Es momento de concluir, como se sabe, que acaba el tiempo para comprender,

Cf. Lacan, S11, p. 102.

Lacan, E2, p.550.
9
Cf. Assange, J. (2013). Criptopunks: la libertad y el futuro de internet. Buenos Aires: Ed. Marea, 2013,
passim.
10
Lacan, S8, p.11.
11
Lacan, E1, p.272.
12
Cf. Lacan, Acerca de la causalidad psquica. E1, p.179.
13
Lacan, E1, p.300.
8

10

sin duda en primer lugar el del analista. Es el momento, entonces, en el cual ste se llama a
silencio, es su conclusin.
El anlisis de la transferencia requiere indagar ms sobre las funciones que tanto la
mirada como la voz del analista adquieren para el analizante.

2015 04 10
Hypotheses non fingo.
Un psicoanalista no hace hiptesis en el sentido de que sus proposiciones,
inherentes a decires, tienen un carcter performativo: realizan sus consecuencias. Sus
razones no son del todo idnticas a las de Newton pero tienen aspectos coincidentes.

2015 04 07
Distintas faltas de significantes.
Una cosa es la falta de un significante reprimido, otra la de uno forcludo. En este
segundo caso aparece en lo real odo como voz ajena, debido a lo cual se puede decir que
se realiza. De este modo, ser hablado por otro puede tener el carcter de un escuchar,
con el odo, una voz que llega de afuera, como en la psicosis, o puede tener el carcter de
una entrega de la atencin y la voluntad al decir de otro para escuchar sus ideas y hacerlas
propias, como en la histeria.

2015 04 06
Pereza, cobarda y otras cuestiones de extensin.
Quin se da la autoridad de juzgar la pereza y la cobarda de quin? sta es una
pregunta que la invencin del psicoanlisis renueva y que no podemos dejar de lado. Entre
otras razones, es necesario hacerla para diferenciar al psicoanlisis de la filosofa y, por lo
tanto, para pensar sus relaciones.
La cuestin es ms amplia que las acotadas por pertenencias sociales, sean
gremiales, partidarias, nacionales o familiares, incluso tribales. Es cierto que Kafka tena
razn cuando deca que toda revolucin se evapora y deja atrs el limo de una nueva
burocracia, haciendo que sea un problema el tomar sin ms como propias las ideas de todo
el mundo. El problema consiste Kant ilumina en apoyarse en el pensamiento ajeno como
justificativo para la pereza y la cobarda14. Pero no es suficiente, esta interpretacin no
14

Kant deca: Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la
ilustracin. La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de

11

escapa a que la enunciacin que la sostiene opera encarnada, es decir: que su estructura es
el narcisismo como anudamiento de cuerpo y lenguaje. Por eso no hay interpretacin que
no bordee el ver la paja en el ojo ajeno.
En efecto, que el supery y sus exigencias no estn en la cuenta de la crtica
kantiana no les ha impedido hacer de las suyas desde el tiempo de Paris, el raptor de Helena
acusado de cobarda, y desde que la pereza es pecado capital, confundida con la diversin
del ocio y con el incumplimiento de los deberes del creyente. El sermn se hace or en la
posicin obsesiva de rbitro del Otro, que pontifica desde el lugar del Ideal, torturando al
prjimo y a s mismo con la promesa de lo mejor. El camino del infierno sigue desbordante
de buenas intenciones.
La situacin actual del psicoanlisis tiene en la palabra extensin el ttulo para un
aspecto clave. La cosa se ha extendido no de cualquier manera: ha acabado por hacerse
vendible casi en todas partes. Eso conlleva que la universidad no pueda no ocuparse de
trabajar el saber que llamamos psicoanaltico para que sea una mercanca de valor
sostenible, regimentable e incrementable. Quedan mrgenes escasos para funcionar de otro
modo, por lo que no es extrao que la extensin, que se realiza por la va de la psicologa
de la masa, vaya por ese carril. El convite de Kant a abandonar la minoridad andando en las
luces topa aqu un lmite: la mayora perezosa deja que sean otros los que hagan el trabajo y
que corran los riesgos.
Kant no dice que el mismo perezoso se acusa a s mismo de perezoso ni que el
cobarde se acusa a s mismo de cobarde. Recin Freud lo har de manera suficientemente
razonada, hasta llevarnos a sostener que la pereza slo puede ser diagnosticada por uno
mismo. Est en cuestin que los profesores gocen del privilegio de ser quienes acusan de
pereza y los filsofos y matemticos quienes corrigen.
No hay ninguna necesidad lgica de que los filsofos, los matemticos y los
analistas sean maestros (masters, magistris, matres), por lo que cabe no pasar por alto as
noms la observacin de Lacan de que la filosofa se ocup a lo largo de la historia de
llevar el saber del esclavo al bolsillo del amo. Concierne a que la lucha filosfica contra la
sofstica se haga programa, no especficamente filosfico sino de sabio hecho gobernante o
de gobernante hecho sabio, segn propona Platn en su Repblica. El positivismo que nos
rige renueva el voto.

2015 04 05
Discurso capitalista.
Poner el S1 en el lugar del agente y el $ en el lugar de la verdad seala bien que el
dominio es ejercido por un hombre sometido con toda evidencia a la castracin, hombre
que, impotente, puede escribirse menos phi.
El S1 en el lugar de la verdad es el Un Significante Amo en el lugar de la verdad:
dinero, oro, caca.
conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la
pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de
edad! (Kant, E (1784). Filosofa de la historia, trad. Eugenio Imaz. Mxico: FCE, 1994).

12

2015 04 03
Libertad, igualdad, fraternidad.
El ideal de libertad vino a dar en conformismo.
El ideal de igualdad vino a dar en afn de sobresalir.
El ideal de fraternidad vino a dar en bsqueda de proteccin.

2015 04 01
Positivismo lgico.
El positivismo lgico hoy amalgama el silogismo y el empirismo, haciendo que la
lgica oscile entre la escolstica silogstica y el cientificismo empirista. Esta amalgama se
puede escribir topolgicamente en dos dimensiones como un plano, en el que la estructura
es reducible a una presentacin de partes extra partes, binaria, en la que alcanza con las
polaridades verdadero-falso y verdad-realidad para extender un discurso que no tenga fin.

2015 03 28
Impasses.
Impasses ledos a partir del ltimo discurso en aparecer:
- La escritura alfabtica desemboca en el mutismo.
- La isonoma desemboca en la psicologa de las masas.
- La filosofa desemboca en imposibilidades de escritura.
- La matemtica desemboca en imposibilidades de hacer lazo social.
- El cristianismo desemboca en la increencia.
- La ciencia moderna desemboca en la rigidez de la muerte.
- El capitalismo desemboca en la imposibilidad de desacelerar el consumo.
- El psicoanlisis desemboca en la posicin inanalizable.

2015-01-05.
Tatuaje.

13

Por qu alguien se tata? Qu sentido tiene? Antes de interpretarlo como un

mensaje cifrado que se dirige a otro conviene advertir que primero, y a la vista, est el
propsito de hacerse tatuar, esto es: hacerse producir por otro una marca que permanezca.

2015 01 10
Grupo de analistas.
Entre analistas, aunque no slo, lamentamos lo difcil que es no tanto hacer un
grupo sino que el grupo trabaje con rigor y eficacia en lo que realmente hace falta. Es
posible que el problema no resulte slo de nuestras propias insuficiencias, sino de que en
este tiempo los pensamientos que se quieren crticos, kantianamente crticos, tienden a
abocarse antes que nada y con extremo ahnco, a sostener los lazos sociales. Tal vez ello
sea consonante con el pensamiento de Lacan cuando refera una poca en la cual, as lo
deca, la filosofa tena () un alcance distinto que el de sostener el edificio social,
notando que haba entonces personas que llegaban a agruparse en escuelas de una manera
que tuviera consecuencias (S22, 18/02/1975).

2015 01 03
Psicoanlisis del informarse.
Los textos periodsticos o televisivos son ledos crticamente casi por nadie. Aunque
haya conciencia de que los informativos desinforman o no informan debidamente, eso no
implica que aquello que aseveran no sea absorbido sin examen y tomado sin ms como
marco real de la vida propia. Habitualmente, para el ciudadano occidentado15, que
subjetivamente es siempre un proletario, los sucesos que acaecen fuera de su entorno
cercano no tienen importancia prctica. Los problemas polticos (quin manda y quin
obedece), as como los econmicos, que primero le interesan y de los que quiere estar bien
informado son los de su propia casa. Esto es acorde a que su accionar concreto se desarrolla
en el marco de sus vnculos de conocimiento directo: familiares, laborales prximos y
similares, que es donde encuentra sus principales satisfacciones e insatisfacciones. En
consecuencia, la absorcin libidinal del sujeto por la prole y sus alrededores, que le quedan
siempre a la vista, hace que los problemas que efectivamente trata de resolver sean los de
este mbito, que llamamos privado.
La concentracin de la libido en lo prximo privado dista de ser exclusiva del
hombre actual, se reconoce ya en el paleoltico en las hordas humanas de cazadores,
recolectores y pescadores. La principal diferencia reside tal vez en que el hombre moderno
se ocupa de una horda o grupo primario cuyo cuidado le hace aceptar y lidiar no con las
15

Neologismo de Lacan, cf. Lacan, J. (1971). Lituraterre. En Autres crits. Paris: d. Du Seuil, p.16.

14

condiciones de la naturaleza, como en aquel pasado, sino con la naturalizacin de las

condiciones sociales impuestas por la polis, lugar de lo pblico.
La relacin con lo pblico, ubicada as ms all de lo prximo, se asemeja a la que
el actor de un drama de teatro en el escenario mantiene tanto con el teln de fondo como
con el libreto que reproduce cuando es su turno. Al tal teln de fondo no le da ms que un
vistazo y el libreto le interesa menos que el papel puntual que le fue asignado: prefiere no
sumar problemas a los que ya tiene.
Resumiendo: el ciudadano que a duras penas funciona en la sociedad trabajando
ms de lo que desea, cuando llega la hora de escuchar un informativo espera alivios y no
que le den ms tareas. Por eso, en el informativo televisivo o radial el sujeto quiere
encontrar entretenimiento, aunque crea otra cosa. De este modo, una lectura que tenga en
cuenta lo inconsciente, probablemente dejar ver lugares donde la diferencia entre
programas informativos y programas de entretenimiento se desvanece. Es que frente a lo
pblico el sujeto no renuncia al placer que le procuran la distraccin, el pasatiempo y la
ilusin que engaa, siempre que de este modo evite nuevas perturbaciones y angustias.
El hecho de que el informador sostenga que satisface ideales de objetividad y
veracidad esconde que su hacer tiene en cuenta, aunque lo desconozca, la inclinacin de los
destinatarios de la informacin que elabora a no saber de verdad nada. La atraccin que
ejerce la prensa amarilla, por ejemplo, se relaciona con la habilidad de sus periodistas para
hacer placenteras fantasas que no podran ser aceptadas por sus lectores como propias sino
a costa de descontentos con ellos mismos. Algo similar sucede, aunque no sea tan evidente,
en el gusto por cualquier espectculo que mantenga al sujeto a distancia de todo aquello
que, de estar cerca, sera fuente de inquietudes y zozobras para el recreo que procura.
Como se puede advertir, tanto quien informa como quien es informado contribuyen
a que la informacin, propiamente hablando, no informe. Ambos se igualan en la debilidad
mental, entendida sta no como una patologa sino como la generalizada consagracin del
ser hablante a encerrarse en lo imaginario, que es, ms o menos, slo lo que involucra su
propio cuerpo (cf. S22, 10/12/74). Ello no exime al supuesto informador de ser el ocupante
de la posicin del canalla, puesto que, de hecho, es quien manipula al informado utilizando
el recelo que ste tiene de su propia angustia.

2014 12 23
Todo lo que escrib ser/es mi sepultura.

2014 12 22
La letra, en ltima instancia, es una sepultura.

2014 12 20
15

Sobre precauciones contra el verbalismo.

Algunos analistas sealan que los anlisis se eternizan sin siquiera haber
comenzado, otros afirman que el psicoanlisis se ha actualizado gracias a las nuevas
interpretaciones de las ltimas y ultimsimas enseanzas de Lacan. No es habitual que los
primeros digan en qu prcticas concretas reconocen lo que dicen ni que los segundos se
esmeren en demostrar sus afirmaciones. S es comn una aplicacin acrtica de la idea de
que el sentido alimenta al sntoma, que se manifiesta, por ejemplo, en la inclinacin a
abreviar la duracin de las sesiones sin esperar que la deriva verbal del analizante llegue a
una suspensin otra que la concluida por el analista.
La extensin actual de las precauciones contra el verbalismo (cf. E, 1953, p.272)
va de la mano de la perspectiva de cuo lgico-positivista que espera de las tcnicas que no
favorezcan el hablar mucho sino el decir ms, como si este ltimo requiriera mayor fe en
las bondades del callar y, consecuentemente, del hacer callar.
Merece atencin el empeo en eliminar sntomas a la par que se seala una especie
de propagacin de la psicosis que se afianzara en la sociedad contempornea, cientfica y
capitalista, habida cuenta de que aquellos son una defensa ms o menos eficaz contra
aquella, la psicosis.
Del concepto de psicosis social, que no se refiere a otra cosa que a la subjetividad
cientfica de nuestro tiempo, no cabe derivar que haya un incremento estadstico de psicosis
en el mundo.
Las sociedades no son psicticas, sus leyes y funcionamientos pueden ser
segregativos y rgidos hasta, por ejemplo, impedir o hacer difcil que alguien diga lo que
piensa, cosa que puede resultar de maravillas para disimular la neurosis obsesiva.

2014 12 05
Aimara.
En idioma aimara la relacin entre tiempo y espacio se representa asociando el
futuro no a lo que est adelante del cuerpo sino a lo que queda a sus espaldas. Es el pasado
el que est adelante porque all est lo que vemos, que incluye los recuerdos, que son el
pasado. El futuro, en cambio, debido a que no podemos verlo, est a nuestras espaldas. De
este modo, el correr del tiempo y de la vida se representa bien caminando para atrs y, a
medida que el futuro llega y resulta ser pasado, pasa a formar parte de lo que recordamos y
podemos ver, es decir: de lo que est por delante en sentido espacial.
Pareciera, en consecuencia, que la cultura aimara ha producido una lectura de la
posicin del sujeto en trminos de la nuestra en la que la funcin de desconocimiento
inherente al yo resulta acotada del modo sealado. La conciencia de que el futuro llega sin
ser visto, no hace acaso rever la idea de que en la vida vamos hacia donde vemos que
vamos? Es posible que a un occidentado cualquiera le tome mucho trabajo descubrir no
slo que as hizo en su vida hasta ahora sino que as seguir hacindolo.
Sera posiblemente un error pensar que el padre, ms viejo, viendo nuestra espalda
sabra mejor nuestro futuro, esto debido a que perteneciendo a nuestro pasado est adelante
nuestro.
16

La preferencia del aimara por el hablar cuidado y con gracia, y su desaprobacin

hacia las expresiones hoscas no atentas a lo que dice quien habla, hacen pensar que el lugar
que concede a los viejos no podra corresponderse con un temprano acostumbramiento a
algn maltrato. El extendido comentario de que el aimara es callado o poco comunicativo,
hecho a propsito de dilogos particularmente triviales, es congruente con esta apreciacin.

2014 11 26
Harvard.
El 26 de noviembre se conmemora en EEUU el nacimiento de John Harvard, quien
haba donado a la famosa universidad, que por eso lleva su nombre, su biblioteca y la mitad
de su patrimonio. El escudo de la Universidad Harvard lleva escrita la palabra Veritas
como divisa. Se cuenta que la estatua del benefactor, que se observa en los jardines de la
institucin, fue hecha con posterioridad a su muerte y sin disponer de ninguna imagen del
personaje que permita cotejarla en modo alguno con el original. Por esta circunstancia, la
referida insignia ensea una verdad que, en vez de remitir a realidad emprica alguna, tiene
estructura de ficcin. La tan importante catedral universitaria deja ver as desde su cuna,
para quien lo ve, que desconocer lo referido est instalado en la raz misma de la relacin
con la verdad y que no hace mella en la marcha del conocer.

2014 11 21
Psicosis social.
El sintagma psicosis social corresponde a la lectura de la extensin
contempornea en las regulaciones sociales de la inequivocidad esperada de los mensajes y
del mayor descrdito del verbalismo, que hacen disfuncional el hablar16. No implica la idea
de que hoy hay ms psicticos en el mundo. La pretensin de que las cosas a decir sean
indudables, precisas y que no se pierda el tiempo hablando sin necesidad, no son por s
solas indicadores de paranoia y pueden ocupar un buen lugar en una neurosis obsesiva
habitual o ser seales de brillo en una histeria no menos comn.
La expresin psicosis social, usada por Lacan para caracterizar la subjetividad
cientfica, no es seal de entrada a una clnica sociologizada. El psicoanlisis no es una
aplicacin sociolgica al tratamiento de los malestares que atendemos en el consultorio,
aunque la tcnica psicoanaltica estandarizada parece en no pocos aspectos ser efecto de la
psicosis social en el sentido referido.

16

Lacan, en 1953, prevena a los analistas respecto a las precauciones contra el verbalismo que son un tema
del discurso del hombre normal de nuestra cultura (L, E, 1953, p.272), y en 1976 sealaba: lo que Freud
sostiene como el inconsciente supone siempre () un saber hablado (S23, 1975-1976, p.129).

17

2014 11 20
La casa del padre.
En un grupo de psicoanalistas de tamao suficiente como para que cada uno cuente
como uno ms para fortalecer el liderazgo que centra la extensin del grupo, suele primar la
dedicacin a difundir el psicoanlisis bajo el calificativo de buena nueva, y a lograr cada
uno ser visto / elegido / demandado / amado, en las modalidades ya sea de la histeria o de la
neurosis obsesiva. Es la casa del padre.
El ancho mundo ms all es fuera de la casa del padre.
El analista de la casa del padre se parece al hoplita17, el ciudadano a la vez soldado
de las ciudades de la Grecia clsica, que deba comprarse o procurarse l mismo su
equipamiento para estar en condiciones de librar las batallas dentro de una falange, la
eficaz organizacin tctica que se basaba en mantener a los guerreros apretadamente juntos
y en filas en una unidad cerrada. Era un gran honor ser hoplita.

2014 10 28
Para el sostn de la cura las escrituras del psicoanlisis son indispensables, tambin
lo es el deseo del analista, del que cabe sealar que no cesa de no escribirse. Si Lacan
deca que nos ahorraremos el dar las reglas de la interpretacin18 (E, 1958, p.568),
concierne a eso. Agrego un breve texto con el relato de una analizante de Lacan en el que
nos parece encontrar, de la manera ms patente, la ilustracin de un acto analtico que
slo puede provenir de un no cesa de no escribirse.
Soy alemana, nac en 1938 as que viv la guerra, su horror, su angustia y la
preguerra, el hambre, las mentiras. Siempre quise abandonar Alemania por
eso. En las primeras sesiones le pregunt puedo enfrentar ese sufrimiento?
y mientras le deca eso, yo comprenda que no porque tena una idea, un
dolor, que solo podra arrancarme el psicoanlisis. Haba una forma de
mirarme, de decirme: No. Tendrs que vivir con eso toda la vida!.
Un da en una sesin, habl a Lacan de un sueo que haba tenido. Le dije:
me despierto todos los das a las 5 de la maana, y aad que era justo a las 5
de la maana cuando la Gestapo vena todos los das a buscar a los judos a
sus casas.
Entonces, Lacan se levant como una flecha de su silln, vino hacia m y me
hizo una caricia extremadamente dulce en la cara. Yo comprend: geste
peau geste peau. El entrevistador acota: l transform Gestapo en
un geste peau, un gesto en la piel...
Contina ella: En un gesto tierno, hay que decir. Un gesto extremadamente
dulce. Y eso no disminuy el dolor; pero hizo otra cosa, la prueba es que 40
17

Esta palabra proviene de hoplon, , plural de hopla, , que quiere decir artculo de
armamento o equipamiento.
18
Nous nous pargnerons de donner les rgles de linterprtation. (, 1958, p.594).

18

aos despus cada vez que lo cuento, siento todava la caricia, un gesto, un
llamado a la humanidad. Fue un gesto tambin con el que hizo una apelacin
a la humanidad, o algo por el estilo.
Esta intervencin contiene el toque (touche), la caricia que Lacan ejerce
sobre la mejilla de su paciente. Se trata de una intervencin particular donde
no medi palabra alguna de su parte; no apel directamente al juego
homofnico en francs entre Gestapo y geste peau.19
Este tipo de intervenciones refiere actos que los analistas demasiado inclinados a
las enseanzas ms profesorales que analticas rara vez relatan.

2014 10 25
Sobre silencios.
El haber advertido que la salida de los padecimientos anmicos que Freud
denominaba neurosis implicaba operaciones discursivas en transferencia resume el salto
que da el psicoanlisis en el hacer de los hombres con los hombres. En efecto, no hay cura
analtica que no requiera extremar la dilucidacin de la transferencia, que es al mismo
tiempo lo que venimos llamando atravesamiento del fantasma. No son dos procesos
paralelos entre los cules uno da cuenta del otro sino dimensiones que integran una misma
materia.
La transferencia no se reduce fenomenolgicamente al cerrado de la boca. Cuando
el analizante se topa con la llamada presencia del analista puede tambin callar hablando.
El silencio no es slo mudez sino palabras que silencian otras. Esto significa, por ejemplo,
que al avanzar en la cura dir cosas molestas para el odo del analista. El quedarse en
blanco del paciente no es lo ms incmodo para aqul porque todava no pone a prueba
sus dificultades para cargar con el significante cualquiera que la transferencia le adjudica.
Que la cura no pueda realizarse sino en transferencia implica que no habr manera
de que el analista no se encuentre embretado en las fantasmagoras del analizante y que
deba, por lo tanto, salir de ah no solo sino con ese otro que aqu viene a ser un partenaire.
De este modo, el analista tiene que vrselas con problemas que le depara el otro/Otro sin
saber del todo en qu ni cmo lo involucran. No lo sabe porque est en juego su propio
deseo inconsciente. Este concepto medular est implicado en la fundamental observacin
de Lacan de que mientras la transferencia lleva la demanda hacia la identificacin el deseo
del analista ha de llevarla a la pulsin (cf. L, S11, p.281).

2014 10 13
Estandarizaciones.

19

Carlos Faig. URL: https://www.facebook.com/notes/expreso-al-corazn/ex-analizante-delacan/676452635758199.

19

Esta poca del psicoanlisis, pasados ms de treinta aos desde la muerte de Lacan,
muestra su prctica extendida en el mundo, enseada en muchas universidades y
reconocida como una profesin de buena inscripcin en el mercado. Las ideas del
psicoanlisis han sido fecundas en numerosos terrenos de la cultura y una plyade de
discpulos de Lacan ha desmenuzado, interpretado y vuelto a interpretar sus textos
alimentando con ello a nuevas generaciones de psicoanalistas que se empean en llevar a la
prctica sus enseanzas. Por otra parte, un nmero cada vez ms extendido de pacientes
recurren al psicoanlisis buscando alivio para sus malestares anmicos. El psicoanlisis, en
esta gran expansin que tuvo, que implica necesariamente una mayor presencia en el
mercado globalizado e integrado, debe enfrentar de manera cada vez ms marcada,
requerimientos de estandarizaciones capaces de hacer sus servicios mercantilmente ms
regulables.
Estas operatorias, inherentes en general a las profesionalizaciones de las prcticas
laborales contemporneas, inciden en lo medular del discurso psicoanaltico mismo, en el
vnculo analtico propiamente dicho? Qu hay de nuevo hoy, si lo hay, en esa experiencia
privada que llamamos sesin analtica? Estas preguntas vienen capturando ms mi atencin
en la investigacin que llevamos a cabo en la universidad. Siempre cremos que para no
extraviarse haba que seguir en la escritura del psicoanlisis la va que indicaba Lacan que
era la de la lgica. As lo expresaba: La doctrina freudiana es una doctrina racionalista. Es
nicamente en funcin de lo que logra articularse, en proporciones defendibles, en nombre
de cierta reduccin lgica, como algo puede admitirse o, por el contrario, excluirse20 (S16,
1968-1969, Paids, p.245)21. Ello, segn se considera, resulta necesario para mantener en
acto al discurso analtico22. Es necesario pero no parece suficiente. No parece suficiente
porque los resultados no vienen siendo suficientes.
Por qu hoy habran de ser suficientes las mismas herramientas que s lo fueron,
adems de necesarias, en la poca de Lacan, hace ya ms de treinta aos? No es slo que
los bichos se vuelven resistentes a los mismos antibiticos, adems mutan. La hiptesis, a
mejorar y poner a prueba, es que hoy se extiende y consolida una concepcin en la que se
combinan en grados varios tres componentes que resumen los trminos progresismo,
formalismo y lgico-positivismo.
Precisando: el progresismo en la valoracin de lo nuevo que se piensa y escribe
(lo ltimo es mejor que lo anterior), el formalismo en el criterio de verdad que se espera
sea la fuente de las certezas (ideal paranoico de reduccin de la funcin de la metfora a
frmulas vacas) y el lgico-positivismo en la eficacia buscada en la prctica (tcnicas
para hablar menos y decir ms).

2014 10 11

20

C'est en cela que la doctrine freudienne est une doctrine rationaliste; c'est uniquement en fonction de ce
qui peut s'articuler dans des propositions dfendables, au nom d'une certaine rduction logique, que quoi que
ce soit peut tre admis ou au contraire exclu.. (S16, 1968-1969c, 23 avril 1969)
21
Esta investigacin lleva desde 2008 en su nombre el sintagma Psicoanlisis y Psicosis Social, aunque
sigue el mismo camino que las anteriores, que comenzaron en 1998 con el ttulo Funcin de exclusin del
Sujeto en producciones cientficas contemporneas. Cf. http://www.raulcourel.com.ar/investigacion.htm.
22
El discurso del analista, deca Lacan, no es sino la lgica de la accin (S18, 1971, Paids, p.57).

20

No se puede leer nada sin la suposicin de que hay una razn en aquello que se va a
leer. Se puede decir que es una transferencia al texto que leemos, que le suponemos un
saber que buscamos.

2014 10 10
El pase y el cartel no alcanzan.
El pase y el cartel hoy no alcanzan para detener el empobrecimiento del
psicoanlisis. ste se expresa en:
-

Un progresismo que consiste en la inclinacin a afirmar que lo ltimo que se

piensa y escribe en psicoanlisis es mejor que lo que se deca y escriba
anteriormente (Se aplica tanto a Freud como al mismo Lacan).
Un lgico-positivismo que impregna el espritu de eficacia de la prctica y que
espera de las tcnicas que sirvan para hablar menos y decir ms.

2014 10 03
La neurosis como un orden cerrado.
En La Instancia de la Letra Lacan dice:
la estructura del lenguaje es que sea articulado. Esto quiere decir que
sus unidades, se parta de donde se parta para dibujar sus imbricaciones
recprocas y sus englobamientos crecientes, estn sometidas a la doble
condicin de reducirse a elementos diferenciales ltimos y de componerlos
segn las leyes de un orden cerrado (E, p.468-469).
Qu significa aqu orden cerrado? Un colega comenta con otros si debera o no
entenderse como universo cerrado. La conversacin, en la que participan varios analistas,
pas a girar sobre los conceptos de universal, conjunto, lmite y conexos. No hubo ninguna
referencia a aspectos como, por ejemplo, los involucrados en la siguiente consideracin que
hace Freud en su texto Sobre la iniciacin del tratamiento cuando expresa:
la neurosis de un ser humano posee los caracteres de un organismo; sus
fenmenos parciales no son independientes unos de otros, pues se
condicionan y suelen apoyarse recprocamente; siempre se padece de una
sola neurosis, no de varias que por azar coincidiran en un individuo. El
enfermo a quien, segn su deseo, uno librara de un sntoma intolerable, bien
podra hacer la experiencia de que se le agrava hasta adquirir ese carcter un
sntoma hasta ese momento llevadero (F, vol. XII, p.132).
Freud adverta que cuando no se analizan los sucesivos desplazamientos de la libido
de unos sntomas a otros (satisfacciones sustitutivas) los beneficios de la cura no son
duraderos. Entenda que el anlisis de la neurosis no encuentra su cierre antes de ceir el
fantasma que llamamos fundamental. No hubiera estado de ms que en nuestra
21

conversacin notramos que es pertinente escribir un concepto de Freud como ste

presentando a la neurosis como un orden cerrado, que se distinguira de uno infinito por
el cierre que le dara la funcin de axioma que cumple el fantasma fundamental en el
progreso de la cura.
La definicin de la estructura del lenguaje que da Lacan ut supra muestra de este
modo su pertinencia para escribir el aspecto referido de la experiencia freudiana.

2014 10 01
Una expresin como dinmica de la verdad en un texto de psicoanlisis no se
aclara del todo con la definicin ni con la etimologa de la palabra dinmica.

2014 09 30
Puntos de partida.
Particip Lacan del ideal de mathesis universalis? No poda no haber estado all s
perteneci a su poca: cmo se sostendra en sta el psicoanlisis sin escribir de l todo lo
que se pueda en letras matemticas?
Destaquemos la comunidad que atraviesa el nacimiento de la filosofa y el de la
reflexin lgico matemtica: El ser es y el no ser no es equivale a x x.
El principio de identidad (se escribe x = x), base de las bases del mundo que
conocemos, ensea slo la mitad de lo que est en juego. La otra mitad, que desde Hegel en
adelante no se puede dejar de lado, ser ceida en el psicoanlisis por Lacan cuando
advierte que el principio de identidad es una infraccin a la ley del significante, se puede escribir
x x.

2014-09-29
Dos reflexiones sobre prctica analtica y matemtica.
1. Sobre la correccin matemtica del psicoanlisis.

Hoy no alcanza con corregir al psicoanlisis con la matemtica. La funcin

discursiva de las palabras de Lacan cuando deca en 1979 que es un hecho que las
matemticas corrigen el objeto no puede ser la de hoy23.

23

Cest un fait que les mathmatiques corrigent et que ce quelles corrigent est lobjet mme (Lacan, J.,
1979, Lacan pour Vincennes! Ornicar?, N17/18,1979, pp. 278).

22

No alcanza con intervenir en el psicoanlisis con la lgica, la matemtica, la

filosofa o la epistemologa para resolver los problemas actuales de la prctica analtica. La
situacin no es la misma que hace sesenta aos, cuando en La Direccin de la Cura Lacan
destacaba que no hay lmite para los desgastes de la tcnica por su
desconceptualizacin24 (L. E, 1958, p.581).
Se ha extendido un modo de desconexin entre la elaboracin escrita del
psicoanlisis y el discurso psicoanaltico propiamente dicho (que se concreta en la prctica
de la cura), consistente en que de la clnica y de la tcnica casi no se habla ni se escribe. El
propsito expreso suele ser evitar la degradacin de stas en una praxeologa de
fundamentos dbiles. La lectura de lo que sucede concretamente (es decir: discursivamente)
en las curas y de lo que los analistas leen en ellas es escasa y a menudo mal vista 25. No era
ese el camino que segua Lacan, muy atento a lo que pensaban y escriban quienes ejercan
la prctica analtica. As se expresaba en su seminario sobre los escritos tcnicos de Freud:
Qu hacemos cuando hacemos anlisis? El anlisis de estos breves escritos
continuar en el mismo estilo. Partir de la actualidad de la tcnica, de lo que
se dice, se escribe, y se practica en relacin a la tcnica analtica (S1, p.24).
All mismo subrayaba: Freud nunca dej de hablar de tcnica (S1, p.21), para
agregar: No hay obra alguna, dejando de lado lo que ha escrito sobre temas mitolgicos,
etnogrficos, culturales, donde Freud no aporte algo sobre tcnica (S1, p.22).
Sin duda es preciso que los analistas atendamos a problemas de lgica, filosofa,
literatura, historia, historia del lenguaje, gramatologa, lingstica, semiologa, derecho,
sociologa, politologa, economa y otros. En efecto, el psicoanlisis es un discurso que no
est solo, sus trminos y categoras estn en la cultura de la poca. El sostn de su prctica,
no obstante, tambin requiere que no se haga menos con las textualidades de las
anatemizadas clnica y tcnicas.
En su texto Neurosis y psicosis, en 1923, Freud comenta as el resumen al que ha
llegado en sus reflexiones sobre las distintas relaciones entre Yo, Ello y Supery en las
neurosis de transferencia, las neurosis narcisistas y las psicosis:
Es verdad que a primera vista no sabemos decir si hemos obtenido
efectivamente intelecciones nuevas o slo hemos enriquecido nuestro acervo
de frmulas (F, Vol.19, Amorrortu, p.158).
Tal vez responda a un espritu similar el alerta de Lacan sobre el riesgo de derivar
hacia el nominalismo cuando deca:
es claro que lo que no soy es nominalista. Quiero decir que no parto de
que el nombre es algo que se aplica, as, sobre lo real. Y hay que elegir. Si se
es nominalista, se debe renunciar completamente al materialismo dialctico,
de modo que, en suma, la tradicin nominalista, que es hablando con
propiedad el nico riesgo de idealismo que puede producirse en un discurso
como el mo, queda evidentemente descartada (L, 1971, S18, Paids, p.27).

2. Matemtica y delirio. Matemas y neologismos.

24

Il ny pas de limite aux abrasements de la technique par sa dconceptualisation. (, 1958, p.609).

Por otra parte, es comn que los analistas no lean los textos ms significativos de otros analistas que no
sean los de su propia escuela, agrupacin o corporacin.
25

23

En qu del hacer matemtico se reconocera la rbrica del delirio que Lacan

advierte en la intuicin delirante y en la frmula? (cf. L, S3, p. 53).
Eso concierne al compromiso del matemtico en el asunto. Hay intuicin
delirante si la matemtica funciona para l como una lengua fundamental que satisface
la funcin de ofrecerle una certidumbre como la que encontraba Schreber en el fondo de su
experiencia psictica. La intuicin delirante es un fenmeno pleno que tiene para el sujeto
un carcter inundante, que lo colma, observaba Lacan (S3, p.53). La frmula matemtica
guarda de la frmula psictica el vaco de significacin, precisamente en el punto en que no
remite a otra cosa que a s misma (cf. dem).
Las letras matemticas, los matemas de los escritos cientficos matemticos,
considerando las funciones $ y a, son neologismos que por s solos no hacen lazo social;
para hacerlo han de entrar en discurso como significantes y haciendo metforas que el
sujeto requiere para hacer sociedad. De estas razones no se desprende que la matemtica
pueda ofrecer una salida de la psicosis social.
Deca Lacan en La Tercera: slo hay un sntoma social: cada individuo es
realmente un proletario, es decir, no tiene ningn discurso con qu hacer lazo social26 (L,
1974, p.86).

2014 09 14
El psicoanlisis, siendo discurso, no se puede sustraer a estar en el mercado. En
consecuencia, no puede evitar circular su trabajo y l mismo como mercanca. Por lo
tanto se vende y se compra.
Pero, qu vende un analista?
Lacan destacaba que se paga, o no, el precio del acceso al deseo. El supuesto
analizante, paga este precio?
Es vendible la causa del deseo?, podra serlo bajo otra forma que la del fetiche,
que es la de toda mercanca, segn Marx haba advertido?
Sucede que el objeto a causa de deseo no es comerciable como una mercanca ni
fungible como el dinero.

2014 09 09
El ser ha de ser uno bien pensado, consistente, claro y distinto, por lo tanto en algn
punto necesariamente acordado.

2014 09 08
26

Il ny a quun seul symptme social: chaque individu est rellement un proltaire, cest--dire na nul
discours de quoi faire lien social (L, 1974, p.187).

24

Sobre agrupamientos de analistas.

El nico modo en el que la psicologa de las masas, que es la del yo, no opere entre
analistas es que, bajo el conjuro de la psicosis, no haya lazo social, este ltimo siempre
apoyado en una equivocidad irreductible. En tal caso se impondra la subjetividad cientfica
delirante de una manera en la que no slo nadie hablara de nada que no est estrictamente
bien escrito (en letras y frmulas matemticamente sostenibles), sino tampoco querra
hacerlo y no se sentira mal por eso: solucin final al malestar. Esta solucin es imposible
debido a que el malestar es precisamente alimentado por ella.
Una de las razones por las que es necesario que los analistas se relacionen entre s
hace a la tarea, inacabable, de reescribir el psicoanlisis.
De lo que hablen entre ellos es esperable que los funcionamientos contribuyan a la
produccin de esas reescrituras. Los efectos de masa son restos de esas operaciones, sin que
haya por eso que llegar al asesinato en la lucha por la jefatura de una horda. Se alimenta ese
fantasma si un agrupamiento que queremos ocupado en la dilucidacin de cuestiones del
psicoanlisis (su prctica, sus lecturas y sus reescrituras) se arroga la misin de extender el
psicoanlisis sobre el mundo. Este anhelo se hace difcil de diferenciar del de imperar, que
tomando al padre por agente supremo en la masa nutre en exceso la inclinacin a
sustituirlo, es decir: a matarlo y ocupar su lugar.
La prctica del psicoanlisis implica la renuncia a imperar, que participa, por
ejemplo, del empeo en regular su ejercicio en el plano de la ley social jurdica y en el de
conferir ttulos o reconocimientos de estatus sociales o profesionales.
Sera conveniente que la condicin para dirigir una cura analtica, la de no dirigir al
paciente, se extienda a las enseanzas del psicoanlisis por fuera de lo que pasa en un
consultorio. Esta condicin implica una renuncia a ser profesor del otro en el sentido
universitario. Valdra incluso si no sucediera que la forma generalizada de docencia dista de
parecerse a dilogos educativos como los de Platn (e.g. Menn) o los de San Agustn con
su hijo Adeodato.
La introduccin de la expresin transferencia de trabajo requiere distinguir entre
amor al saber y amor a quien es situado o se sita en el lugar del SsS. Por esta razn es
tambin recomendable no superponer las funciones de analista con las de profesor, ni
viceversa. Contribuira tal vez a cuidar ms la distancia entre interpretacin analtica y
evaluacin en un examen.
No se trata de escribir en la entrada de un agrupamiento de psicoanalistas una
proposicin que se oponga a la que deca No entre aqu quien no sepa geometra, ni de
objetar como inconvenientes o innecesarios los deseos de tener buenos profesores.
Renunciar a gobernar pacientes no lo es a escuchar profesores, incluso a pagarles por eso,
aunque s lo es a los exmenes habituales: ms correctivos que racionales.
Convendra tambin avanzar en el estudio de las incidencias del derecho positivo
sobre las regulaciones (estatutos, reglamentos, etc.) de los lazos sociales que se dan los
agrupamientos de psicoanalistas a s mismos.
25

El decir de un analista entre analistas, como cualquier decir, tiene como destinatario
a un Otro que no hace todo. El campo discursivo del psicoanlisis no es el todo de los
analistas ni ningn todo.
Puesto que la operacin analtica se apoya no en ser sino en deser, no hay conjunto
de analistas que lo sea.

2014 09 04
Sobre positivismo lgico.
A propsito de la interesante idea de relacionar con la afasia el propsito del
empirismo lgico positivista de reduccin de la metfora27, y de la palabra misma, a dato
elemental, me veo llevado a estas disquisiciones.
Una cosa es practicar el no nombrar en presencia del objeto con la finalidad de que
ste opere como ltima palabra, otra cosa es proponerlo. Proponer a los dems o a s
mismo, por ejemplo, callar todo aquello que no sea formalmente falsable, no es igual a
hacerlo uno mismo.
En el caso de Wittgenstein, es un hecho que dijo, hablando y escribiendo, mucho
ms que lo promovido por su proposicin de lo que no se puede hablar hay que callar
(Tractatus, pp. 11 y 183)28. Esto est presente en sus escritos cuando dice, por ejemplo,
que en las expresiones ticas y religiosas usamos continuamente smiles (en nuestra lectura
quiere decir metforas); pero un smil, seala a continuacin, debe ser smil de algo
(Conferencia, p.18) 29, para agregar:
Y si puedo describir un hecho mediante un smil, debo ser tambin capaz de
abandonarlo y describir los hechos sin su ayuda. En nuestro caso, tan pronto como
intentamos dejar a un lado el smil y enunciar los hechos que estn detrs de l, nos
encontramos con que no hay tales hechos (id.).
A rengln seguido aclara: As, aquello que, en un primer momento, pareci ser un
smil, se manifiesta ahora un mero sinsentido (id.). Esto quiere decir que para la lgica de
la ciencia emprica y experimental la metfora es un sinsentido. Es destacable aqu la
identificacin entre sentido y referente emprico, que obliga, en ausencia de este ltimo, a
indicar que existe un sinsentido. De este modo, su concepto es que en materia de religin y
de tica se dicen cosas sin sentido que slo muestran la existencia del lenguaje mismo (cf.
p.20).
Wittgenstein entiende que, en efecto, hay experiencias ticas y experiencias
religiosas. Congruente con su empirismo, considera que estas experiencias, como cualquier
experiencia, tienen en s mismas un valor absoluto y que eso no es un sinsentido. De all
deriva lo siguiente, lo cito:

27

Tema tratado por Paula Hochmann el 03/09/2014 (http://seminariodeinvestigadores.blogspot.com.ar/)

Wittgenstein, L. Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid: Ed. Alianza, Madrid, 1992.
29
Wittgenstein, L. Conferencia sobre tica. Lecciones sobre esttica. Barcelona, Espaa: Ed. Folio, 2007.
28

26

Despus de todo, a lo que nos referimos al decir que una experiencia tiene un valor
absoluto, es simplemente a un hecho como cualquier otro y todo se reduce a esto: todava
no hemos dado con el anlisis lgico correcto de lo que queremos decir con nuestra
expresiones ticas y religiosas (id.) No es ste acaso un reconocimiento de que la lgica
no est acabada?
Y despus: veo ahora que estas expresiones carentes de sentido no carecan de
sentido por no haber hallado an las expresiones correctas, sino que era su falta de sentido
lo que constitua su mismsima esencia. Porque lo nico que yo pretenda con ellas era,
precisamente, ir ms all del mundo, lo cual es lo mismo que ir ms all del lenguaje
significativo (p.21). Hay aqu una distincin entre sentido y lenguaje: a la ciencia lo que es
de la ciencia y a dios lo que es de dios, reeditando la posibilidad de convivencia entre
cientficos e iglesias30. La continuacin de la cita autoriza a pensarlo:
Mi nico propsito () es arremeter contra los lmites del lenguaje. Este
arremeter contra las paredes de nuestra jaula es perfecta y absolutamente
desesperanzado. La tica, en la medida en que surge del deseo de decir algo
sobre el sentido ltimo de la vida, sobre lo absolutamente bueno, lo
absolutamente valioso, no puede ser una ciencia. Lo que dice la tica no
aade nada, en ningn sentido, a nuestro conocimiento. Pero es un
testimonio de una tendencia del espritu humano que yo personalmente no
puedo sino respetar profundamente y que por nada del mundo ridiculizara
(id).
Esta proposicin no supone necesariamente el propsito de que la ciencia gobierne
todo, que slo ella diga. Que no lo supone se hace evidente a partir de que no hay
positivista lgico ni cientfico que se prive de hablar del otro lado del ro, donde encuentran
no slo posible sino tambin aceptable decires no slo religiosos sino varios otros de los
que no esperan que se den razones. Si esto es as, el positivismo lgico colado como
filosofa de las ciencias en la psiquiatra, la psicologa, las psicoterapias y a menudo en el
mismo psicoanlisis, implica una sordera antes que una afasia. El sordo no distingue entre
uso de la palabra y movimientos de los labios.

2014 08 31
Reducindose a religar con la alteridad el psicoanlisis se hace religin, y se hace
ejrcito cuando se reduce a defender, amurallar y rechazar su ms all.
El psicoanlisis religa con lo inconsciente, lo no sabido, lo Otro, y si dios es un
significante inconsciente, no excluir un religar (uno) con dios.
En la masa opera tanto la funcin de la religin (iglesia) como la del militar
(ejrcito). La primera, destinada a fracasar, renovarse, volver a fracasar and so on,
construye o reconstituye la alteridad que la segunda destruye. Ambas masas, iglesia y
ejrcito, se requieren mutuamente, no es la una sin la otra.
30

Que haba habilitado Toms de Aquino ya en el siglo XIII.

27

Hay que partir de que el sujeto slo quiere ser ledo, para lo cual, primero, slo
quiere ser escuchado, odo sin pronunciar palabra.
Salvo en segundas instancias, el uso de la palabra, dado que es siempre intruso en el
balance de la naturaleza, no pacifica. Hay un silencio que s pacifica, ms all de lo que
calla o dice.

2014 08 19
Sobre psicoanlisis y escritura literaria (a propsito de una conferencia de Jacques Nassif).
Jacques Nassif destacaba recientemente en una conferencia31 que la literatura no
tiene territorio y que por eso puede sobrepasar las fronteras que le impone la universidad (la
letra fija y tambin trasciende). Sealaba, adems, que no podemos competir con los
universitarios. Ambas reflexiones son estrictamente complementarias y no va una sin la
otra32.
Otra observacin de Nassif: la prctica del psicoanlisis empieza sin referencia a la
escritura. Eso es inherente a la atencin flotante, sin la cual no hay psicoanlisis (sin objetar
que sin escritura tampoco lo habra). La escritura psicoanaltica viene despus, como ya se
desprende de las recomendaciones de Freud en Consejos al mdico.
En su libro sobre las muecas parlantes se ilustra bien el valor de la escritura
literaria en el psicoanlisis33. Enriquece sobremanera el entendimiento, por ejemplo, de la
funcin de la mscara en el lazo social, siendo un recomendable complemento a la lectura
de La significacin del falo. Interesa tambin en los debates sobre la relacin (tensin)
entre matemticas y literatura en el psicoanlisis, dejando palpar con claridad que aqu la
funcin de aquellas no puede objetar de antemano la de la literatura34.
Claro que la literatura no resuelve la equivocidad ni la incerteza, se vale de ellas sin
pretender esquivarlas (la certeza puede ser una presentacin de la increencia). Las
matemticas, en cambio, s lo pretenden y, como primer paso para conjurarlas, reemplazan
escrituras fonogrficas por algebraicas. Sucede, no obstante, que no hay matemticas sin
literatura, al menos no sin la que sostiene el lenguaje cotidiano (cf. Lacan, S1, Paids,
p.13). Si el psicoanlisis es discurso en el movimiento que la ciencia matematizada produce
en la historia, no podr no valerse en su escritura de letras algebraicas adems de las
fonogrficas. Proposiciones verbales escritas y matemas se requieren aqu mutuamente
dando razn de por qu no es posible que una escritura del psicoanlisis sea acabada.

31

Nassif, J. (2014). Conferencia en la UBA, 15/8/14.

A mi entender, las corporaciones de psicoanalistas son universidades.
33
Nassif, J. (2012). El libro de las muecas parlantes. Xoroi Ediciones, 2014.
34
Es claro que la literatura dista de reducirse a la poesa o a la novela.
32

28

2014 08 22
Sobre el escribir.
Dos funciones del escribir: una es ordenar el pensamiento, la otra es hacer visible
el yo ms all del momento (los casos van desde la sepultura hasta el de Joyce, que con
su escritura hace su nombre, su nom, no su prnom).

2014 07 27
Del teatro a la Tablet.
En el teatro se comparte con alrededor de un millar de personas, potenciales
interlocutores, un espectculo en el que vemos y escuchamos a los actores y ellos pueden,
eventualmente, vernos y escucharnos.
En el cine se comparte con alrededor de un millar de personas, potenciales
interlocutores, un espectculo en el que vemos y escuchamos a actores que no pueden
vernos ni escucharnos.
Con la televisin en el living se comparte con nunca ms de una decena de
personas, potenciales interlocutores, un espectculo en el que vemos y escuchamos a
actores que no pueden vernos ni escucharnos.
Con la televisin en el dormitorio se comparte, o no, con otra persona, potencial
interlocutora, un espectculo en el que vemos y escuchamos a actores que no pueden
vernos ni escucharnos.
Con la tablet no se comparte con nadie, ni hay potencial interlocutor, un espectculo
en el que vemos y escuchamos a actores que no pueden vernos ni escucharnos.
En el lazo social el intercambio escrito no puede sustituir al intercambio dialogado.

2014 07 18
Filosofa.
Por qu habramos los analistas de ocuparnos de la filosofa, de estudiarla,
entenderla, entrar en sus problemas y depararnos con sus impasses?
La filosofa est en las races de la trama discursiva en la que estamos inmersos, en la
que hablamos y vivimos. Se lo reconozca o no, no hay manera de que haya anlisis que no
se valga de categoras que la filosofa ha aislado, problematizado, revisado y vuelto a
revisar. Incluso para ir ms all, primero hay que pasar por ac, por eso el anlisis
categorial de los conceptos es insoslayable.
El psicoanlisis no puede progresar pasando por alto los impases del pensamiento
occidental que la filosofa no ha dejado de ceir. Estamos ms atrapados de lo que
advertimos en los impasses de la filosofa.
29

Adems, cmo inscribir el psicoanlisis en la cultura sino hacindolo no slo al

lado de las ciencias sino tambin de la filosofa?
Las races filosficas del pensamiento de Freud no necesitan su explcito
reconocimiento para estar all.
Hubiera habido un Newton fuera de una cultura que produjo a Francis Bacon,
Descartes, Pascal, Spinoza, Locke y Leibnitz, y antes a Roger Bacon y Guillermo de
Ockham, y ms atrs a Platn y Aristteles, y antes a Parmnides, Demcrito y muchos
otros? El mtodo, los criterios e ideas con que Freud cre el psicoanlisis nacieron de
aquellas bases, fertilizadas por otros entre quienes, adems del fundamental Kant, no
pueden faltar Hume, Rousseau y Diderot, Hegel y Schopenhauer, Comte y Kierkegaard,
Marx, Nietzsche y tambin Husserl, y la lista sigue.
Cmo no tener en cuenta para situar lo propio en el siglo XX, por ejemplo, las
diferencias entre el pensamiento de un Heidegger y el positivismo lgico del Crculo de
Viena?

2014 07 11
Sesiones cortas.
Conviene preguntar si en una generalizacin del acortamiento de la duracin de las
sesiones no se confunde la prctica analtica con un hacer callar subsidiario del
positivismo lgico. Hace pensar en eso la progresiva afirmacin de la idea de que se
extiende una locuacidad vacua, un bla-bla que no lleva a nada y que es conveniente
interrumpir para que la cura avance.
Las razones que se ofrecen, son homlogas a las de Platn en su Repblica
sosteniendo la inconveniencia de los poetas para la polis?
Si el objeto a llega a nombrar una orientacin del movimiento histrico social que
ofrecera una salida a los impasses de la modernidad contempornea, no conllevara eso el
requerimiento de que otras orientaciones pasaran al silencio?

2014 07 06
Cmo corregir?
Es un hecho que buena parte del pensar corrige ideas pensadas antes, y que esto se
escribe.
La filosofa y las ciencias, antiguas y modernas, son pensares que se corrigen a s
mismos, adems de corregir a otros. Los debates sobre cmo se corrigen los contenidos de
Wikipedia ofrecen un buen ejemplo de una discrepancia de fondo.
Los artculos de la enciclopedia libre pueden ser corregidos siguiendo un protocolo
que requiere referencias a publicaciones anteriores que deben ser citadas. Se cuenta que el
30

mismo creador del sitio, Jimmy Wales, fue muy criticado cuando corrigi un error en la
fecha de nacimiento de su propia biografa sin cumplir con el procedimiento. Como la
informacin no era verificable, Wales bromeaba: quiz debera subir una nota de mi mam
como evidencia"35.
La ancdota ilustra dos criterios que se contraponen al fundamentar una correccin.
En un extremo est el dato documentado, una informacin escrita considerada fidedigna,
razn suficiente para corregir. En el otro est la palabra de quien corrige. Esta palabra, en el
caso de la fecha de nacimiento de Wales, es objetada porque carece de respaldo
documentado, escrito.
En nuestro mundo, si una correccin se apoya slo en el decir que la enuncia no es
suficientemente confiable, a menos que se atribuya a quien habla ser alguien que
verdaderamente sabe. Esta atribucin, no obstante, no escapa a la regla de que para dar por
cierta una idea es preciso referir una escritura anterior, como muestra la misma broma de
Wales. De todos modos, no hay escritura primera que no suponga un decir que la antecede.

2914 07 03
Sobre la situacin actual del psicoanlisis.
Me interesa promover con otros psicoanalistas reflexiones sobre la situacin actual
del psicoanlisis.
En las ltimas dcadas el psicoanlisis se ha convertido en una profesin ya no
marginal en la sociedad ni en el mercado. Hoy es enseado por una extensa y heterognea
pluralidad de asociaciones, escuelas, instituciones y grupos, que distan de hacer un solo
conjunto y que en buena medida no comparten mucho ms que el uso de la palabra
psicoanlisis, con distintos significados por cierto. Innumerables universidades, por otra
parte, lo han asimilado y propagan enseanzas estandarizadas con su nombre.
En 1972 Lacan deca que en el futuro el psicoanlisis dara lugar a un discurso
apestoso (pesteux) al servicio del discurso capitalista. Han pasado 42 aos, eso ha
sucedido? Y si ha sucedido, de qu manera?
Por estas razones y algunas otras no menos claras convendra que los analistas
demos pasos hacia un profundo examen de la situacin actual del psicoanlisis.

2014 06 29
Ftbol.
El ftbol es un juego universal que permite la unin bajo una misma camiseta o
bandera de los ms diversos grupos e idearios, de manera que sus races calan muy hondo
en la psicologa humana.
35

Cf. Rua, M. (2014). Jimmy Wales, el seor Wikipedia. En La Nacin Revista. Buenos Aires, 06/07/2014.
http://www.lanacion.com.ar/1706768-jimmy-wales-el-senor-wikipedia .

31

La satisfaccin que procura consiste en meter la bola en el agujero del otro mientras
ste trata de meterla en el del uno. Tan propio de la naturaleza humana es este afn que no
extraa que se dedique la mayor energa e inteligencia a buscar en el otro el resquicio por
dnde meterle la bola y en cubrir todo lo que se pueda el lugar por dnde podran metrsela
a uno. Todo esto se vivira con temor o angustia si no fuera porque las reglas del juego
prohben matar o daar fsicamente al rival. Diferenciado as de la guerra se facilita
disfrutarlo con soltura y pasin.
Por otra parte, la hornada de negocios que subtiende la organizacin y el
funcionamiento del mundo futbolstico extendido globalmente es homloga a la
extremadamente ms grande que es la propia del ordenamiento social y econmico de todo
el planeta.
Estos distintos aspectos, cmo se relacionan entre s?
Dejar atrs la facilidad con que la humanidad contina resolviendo sus diferencias
mediante la guerra, ser tan improbable como abandonar el gusto por los enfrentamientos
deportivos y ldicos de los que el ftbol es el paradigma?
Invito a los colegas a continuar

2014 06 20
Filosofa.
La respuesta de Lacan a estudiantes del filosofa de 1966 interesa en la necesaria
consideracin de los nexos discursivos entre psicoanlisis y filosofa. Resumo: no es al
reconocimiento del encierro del sujeto en la conciencia adonde lleva el psicoanlisis sino al
del encierro en el cuerpo
El psicoanlisis no es una metafsica ni el analista un filsofo, no obstante, bien
haran muchos analistas en aprender de los procedimientos de estudio comunes en la
filosofa la atencin a la letra que no soslaya las etimologas.
Da razn suficiente de ello que mientras en la filosofa la lectura de los textos
mayores difcilmente prescinda de las fuentes primarias o de encarar las discordancias que
se producen entre sus distintas versiones, los psicoanalistas suelen contentarse con
traducciones insuficientemente examinadas. Por razn equivalente la utilizacin de
ediciones bilinges es comn en la enseanza de la filosofa y no en la del psicoanlisis.

2014 06 10
Escritura psicoanaltica.
La escritura psicoanaltica requiere no slo del sistema de escritura fonogrfico
alfabtico sino del matemtico algebraico y de otros topolgicos, que van del geomtrico
euclidiano a los nodales, tambin de los estilos propios de la comunicacin cientfica, del
ensayo, tanto cientfico como literario, incluso periodstico, del artculo filosfico, de la
novela, la poesa y el drama.
32

2014 06 08
Sobre extensiones.
La extensin no est primero.
La observacin de que el objeto a es un nuevo astro en el cielo social es de carcter
sociolgico. Se trata de un concepto no psicoanaltico sino sociolgico puesto que el objeto
a en la cura analtica opera de manera diferente a la de un astro en el cielo.
El psicoanlisis no tiene ninguna necesidad de oponerse a que aparezcan nuevos
ideales en el mundo, aunque no por eso la tarea propia del analista dejar de mantener la
distancia entre su funcin y la del ideal, aunque ste sea llamado objeto a.
Nada impide tampoco que haya un partido poltico que se llame, por ejemplo,
izquierda lacaniana, aunque no podra identificarse como un conjunto de psicoanalistas
que se ocupan de las cuestiones intrnsecas del discurso analtico. Por otra parte, es
probable que de un tal partido participen principalmente psicoanalistas, cosa que dista de
inspirar la idea que de ese modo sera ms fcil gobernar algn pas, municipio o club.

2014 06 06
Vocacin de analista.
La vocacin es un llamado del Otro, puede serlo incluso de Dios.
Quin tiene vocacin de analista? Vocaciones son las de sacerdote, mdico,
abogado, profesor, socilogo, incluso psiclogo. Se puede aspirar a ser capitn de barco,
investigador, rabino, legislador, intendente o maestro, pero cuando se aspira a ser
reconocido como psicoanalista, es porque ste es el nombre de un oficio inscripto en el
mercado social. Pero vocacin por la tarea misma de psicoanalista no hay. La tarea de
psicoanalista es un requerimiento del sujeto dividido de la ciencia, que no cesa a pesar de la
vocacin de otra cosa y que no se hace por placer, se hace ms all del placer.
El ser analista es ser as llamado por Otro, no tarea analizante sino materia a
analizar.

2014 06 04
Por qu los miembros de una agrupacin, escuela, sociedad o asociacin de
psicoanalistas rechazan la lectura de autores otros (index implcito a veces explcito) que
los que ofrecen bases o reafirman aquellos que pueden compartir unos con otros?
Es el catecismo acompaado del concepto de que hay textos que es bueno no leer
porque infectan las cabezas. Se asegura as que el pensamiento se ordene facilitando su
compaginacin con los de los dems, pero de este modo no hay propiamente lectura.
33

El rechazo a la lectura es la paranoia.

2104 06 03
Traduccin:
La traduccin es un pretexto para historizar, el pasado es el tema con que se labora
ahora en la retroaccin de un habr sido (futuro perfecto).
La cuestin aqu es el sentido que se agrega, distinto a la verdad de la enunciacin en
el tiempo del escrito dado a traducir.

2014 05 24
Sobre el decir.
Heidegger escriba a su mujer Elfride: Siento como una necesidad creciente la
posibilidad del decir simple; pero es difcil, habida cuenta de que nuestra lengua slo vale
para das Bisherige, lo que ha sido hasta ahora (1945, p.300)36. Cualesquiera fueran las
razones de Heidegger para necesitar un decir simple, seran diferentes a las que podra
tener un analista en la conduccin de una cura. Aqul puede limitarse a escribir sus
pensamientos, mientras ste, por la ndole de su prctica, antes de escribir nada ya habr
hablado y escuchado las consecuencias.

2014-05-23
Deser del analista.
Habra que tratar que el concepto de deser del analista no se convierta en una
coartada para desconocer otros seres en los que no se aliena menos. Esto es posible puesto
que el ego, siendo un conjunto de identificaciones, es, por tanto, un conjunto de seres entre
los que se descompone el que llamamos del analista.
As como el deseo del analista no es un deseo puro, tampoco el deser del analista
hace de ste un cero. Si el objeto a pudiese ser un cero no alcanzara, no del todo, para
operar como causa de ese movimiento que es el deseo. No del todo porque el objeto a es
la causa de que haya deseo como resultado de un anudamiento borromeo no hubo mejor
forma de escribirlo entre lo simblico, lo real y lo imaginario. Tambin el cero.

36

Heidegger, M. (1915-1970)."Alma ma!" Cartas de Martin Heidegger a su mujer Elfride. Citado en

Badiou, A y Cassin,B. (2010). Heidegger. El nazismo, las mujeres y la filosofa. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 2011, pp.86-87.

34

Nadie hablante puede ser cero, y si llega a creerlo es slo por un instante (salvo en
la psicosis, cuando podra extenderse en la vivencia de fin del mundo).
El deser del analista tampoco es higiene sino, en todo caso, salida de la fascinacin
que provocan en el occidentado tanto el cero como la asepsia.
Legiones de psicoanalistas se prohben hacer otra cosa que interpretaciones
entendidas como juicios sintticos a priori estrictamente derivables de escritos
psicoanalticos. La ndole apofntica de las interpretaciones puede ser indebidamente leda
como recomendacin de prudencia, reafirmando la conveniencia prevenida del silencio en
vez de favorecer las variaciones tcnicas derivables de los principios de la atencin flotante.
Puede incluso renunciarse al preguntar indispensable para que haya una historia.
A veces o a menudo se refuerza el descrdito del hablar sobre la clnica y la prctica
concretas procurando resguardarlas de inconsistencias, inevitables sin embargo desde que
se entiende en qu sentido no hay metalenguaje. La doctrina parece ponerse a tono con la
sentencia de Wittgenstein: de lo que no se puede hablar (con lgica consistencia) hay que
callar. Pero el decir del analista, mediodecir, no es decidible por tablas de verdad o
sucedneos.
Acaso se ha desembocado en una identificacin ya sin dialctica entre psicoanlisis
y psicosis social?

2014-05-22
Hablar vaco.
El hablar vaco queda del lado del analista, no del paciente (hay muchos ms
pacientes que analizantes), cuando no hay trabajo de historizacin en transferencia, que
sucede en el tiempo de abertura del inconsciente, no de su cierre.

2014-05-21
Positivismo y afasia.
En el positivismo todo lleva finalmente a la afasia, precisa Paula Hochman en su
exposicin de hoy, concepto que deriva de que ante lo dado, ante la contundencia atribuida
a la presencia del referente, las palabras sobran. Se detienen as las sustituciones de unas
palabras por otras ante el encuentro del nombre que corresponde a la cosa. Es la
concordancia entre el enunciado y el hecho que en la filosofa de Comte da razn de lo
sostenible como verdadero. Es tambin el concepto de Wittgenstein de que lo que no puede
ser dicho con claridad se debe callar37.
Pero el hombre de la civilizacin cuya lgica diagram el grupo de Viena no logra
callar y hace sntomas. Por una parte dice y reitera ese decir de Wittgenstein ya hecho
aforismo, como ensean los cientficos que no cesan de aplicarlo siempre es cmodo
37

Cf. Wittgenstein, L. (1918) Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid: Alianza Editorial, 1992, p.183.

35

como gua para lo mejor. Por otra alimenta en stos la represin que da razn de los
sntomas que hacen, porque los hacen. Lacan caracterizaba al sntoma, precisamente, como
el mutismo en el sujeto que se supone que habla38.

2014-05-17
Terminofilia.
Qu uso hacemos de los trminos psicoanalticos en la prctica de la cura?
Seguro que no es menos conveniente hablar de ngeles que de falo, deseo
inconsciente o pulsiones, despus de todo, la cuestin de los ngeles no es si existen o no,
tampoco cunto tiempo permanecen en el cielo y cunto en la tierra. La cuestin es qu
decimos de ellos, incluso qu decimos en su nombre.
Las pulsiones, los deseos inconscientes y los falos, como los ngeles, el diablo, las
brujas y Dios, no necesitan existir para ser. Lo que existe es el decir.

2014-05-13
Sobre la gramtica y la lgica en el psicoanlisis.
La cuestin entre lgica y gramtica que interesa al psicoanlisis se relaciona con la
necesidad de tener en cuenta la diferencia entre proposiciones de estructura oral y frmulas
con sintaxis no gramaticales. Lo que sigue se focaliza en el concepto de que si nuestra
prctica se cuadra a un propsito redencionista de mejorar el decir, acompaa la pretensin
de que la lgica sea un instrumento regulador del pensamiento.
Qu pas en la lgica? La matematizacin fue el camino que sigui el pensamiento
para hacer la ciencia moderna, incidiendo adems en que la lgica simblica, matemtica,
se formalizara distinguindose de la gramtica. La lgica procedi a la sustitucin de las
gramticas de nuestras lenguas naturales por una gramtica en la que las formas del
discurso estn () calcadas sobre las formas lgicas (Blanch, 1963, p.17).
El empirismo lgico, en el paradigma del positivismo, llev los pasos de la escritura
lgico matemtica bastante ms all de las gramticas de las lenguas. El desarrollo de las
ciencias profundiz el empirismo proveniente de Locke, Berkeley y Hume. En esa
perspectiva, el peso adquirido por Newton se ve en el hecho, por ejemplo, de que G.W.
Leibniz, contemporneo suyo, que haba comenzado a construir con el nombre de analysis
situ una geometra que podra considerarse post-euclidiana, despus llamada topologa, no
tuviera mucho curso en su poca.
Las referencias sobre qu encuentra el psicoanlisis respecto a la relacin entre
lgica y gramtica son varias, a veces suenan discordantes pero si se sigue el hilo se ve que
dan la cuenta. Empiezo por una de Ltourdit:

38

Lacan (1964). S11, Paids, p.19.

36

 la gramtica mide ya fuerza y debilidad de las lgicas que se aslan de

ella, para, con su subjuntivo, escindirlas, y se indica concentrar de ellas su
potencia, por desbrozarlas a todas. Pues, insisto en ello una vez ms, no hay
metalenguaje (OE, p.474).
La lgica formal no slo se diferenci de la gramtica sino que, bajo la primaca del
positivismo lgico, se olvid del decir el decir queda olvidado detrs del dicho (OE,
p.474) y, bajo el imperio del positivismo lgico, indujo, adems, a olvidar ese olvido. Sin
embargo, tras esta diferenciacin entre lgica y gramtica, las funciones de ambas vuelven
a confundirse una y otra vez, como advierte el psicoanlisis, que no puede soslayar la
lectura de ese olvido.
El prrafo citado de Ltourdit lo subraya.
Esto sigue en la lnea de Freud, que encuentra que las operaciones del fantasma no
se pueden aprehender sin la dimensin gramatical (eg. la inversin de voz activa a voz
pasiva o viceversa en Pegan a un nio, etc.). Pero el prrafo de Ltourdit referido debe
ser articulado tambin con proposiciones que si se aslan demasiado rpido de sus
respectivos contextos discursivos, parecen expresar lo contrario, por ejemplo: construir al
sujeto como se debe, a partir del inconsciente, es asunto de lgica (L, 1966, Presentacin
de la traduccin francesa de las memorias de Presidente Schreber, Intervenciones y textos
2, Ed. Manantial, p.29), o esta otra: el discurso del analista no es sino la lgica de la
accin (S18, p.57), o bien: en la estructura del inconsciente hay que eliminar la
gramtica. No la lgica, sino la gramtica (S24, p.22).
Estas discordancias no lo son ms que las que encontramos entre el sujeto definido
por una parte como sujeto que habla (Introduccin a los Nombres del Padre, Paids,
p.69) y por otra como sujeto de la ciencia (E, La ciencia y la verdad, p.816).

2014-05-12
Intercambios de reflexiones.
Agradezco a mis compaeros los comentarios rpidos, que facilitan intercambios
breves, sueltos, a mitad de camino entre el orden fresco de las ideas cuando se charla y el
que empieza a ajustarse a nuevas exigencias de rigor cuando se las empieza a escribir.
Me parece tambin que extremar las discordancias llevando el hilo de cada idea
hasta donde aguante es de la mejor dialctica, y que soportemos hacerlo sin ponernos locos
por discordar creo que resume lo que ms quiero en la vida.
Ahora no puedo seguir, por lo que slo agrego una cita del seminario 1 que dice as:
Es preciso entender que no disecamos con un cuchillo sino con conceptos.
Los conceptos poseen su orden original de realidad. No surgen de la
experiencia humana, si as fuera estaran bien construidos. Las primeras
denominaciones surgen de las palabras mismas, son instrumentos para
delinear las cosas. Toda ciencia, entonces, permanece largo tiempo en la
oscuridad, enredada en el lenguaje. En primer lugar existe un lenguaje ya
acabado, del que nos servimos cual si fuese una mala herramienta. De vez en
cuando se producen vuelcos: del flogisto al oxgeno, por ejemplo. () La
raz de la dificultad estriba en que slo pueden introducirse smbolos,
37

matemticos u otros, gracias al lenguaje cotidiano, pues es preciso explicar

cmo se los va a utilizar. (S1, Paids, p.12-13)
Los temas en los que estamos son de fondo, no reducibles a conflictos superables
del todo, a menos que se haga una salida tertuliana. Y entonces agrego esta cita que tengo
de Las prescripciones contra los herejes de Tertuliano:
Todas las herejas en ltimo trmino tienen su origen en la filosofa () es
el miserable Aristteles el que les ha instruido en la dialctica, que es el arte
de construir y destruir, de convicciones mudables () siempre dispuesta a
reexaminarlo todo porque jams admite que algo est suficientemente
examinado (...) Qudese para Atenas esta sabidura humana manipuladora y
adulteradora de la verdad () No tenemos necesidad de curiosear una vez
que vino Jesucristo, ni hemos de investigar despus del Evangelio. Creemos,
y no deseamos nada ms all de la fe: porque lo primero que creemos es que
no hay nada que debamos creer ms all del objeto de la fe. (De Genoude,
1852, p.71; trad. nuestra)
Sigo en otro momento.

2014-05-10
Si se examina el uso que se hace de la palabra singular en psicoanlisis se
encuentra que se suele confundir con el que corresponde a una proposicin particular (tipo
I en lgica aristotlica).
El uso de la expresin singularidad del caso se desliza hacia el sentido de
particularidad del caso desde el mero hecho de que caso refiere necesariamente un
particular. De este modo, decir singularidad del particular o singularidad particular
resulta equivalente. Habra entonces que precisar mejor las acepciones especficas de
singular y de particular en psicoanlisis y, sobre todo, advertir de qu modo pasan del
dicho al hecho.

2014-05-09
Transmisin integral.
El inters en una transmisin integral del psicoanlisis tiene dos vertientes. Una es
la que busca contrarrestar un tipo de interpretacin que degrada su prctica, la otra es su
utilidad para estandarizar esa prctica, con la consecuente facilitacin de su regulacin y
autentificacin segn cnones sindicales, corporativos o estatales.
La primera es requerida necesariamente por una prctica discursiva que no se apoya
en cualquier escritura sino en unas especficas que llamamos habitualmente con los
nombres de Freud, Lacan y algunos otros. La segunda tiende a someter la lgica de la
primera a una funcin gramatical normativa el diccionario define esta gramtica como
arte de hablar y escribir correctamente una lengua (RAE) indispensable para asegurar la
38

unidad de las sociedades, como ilustra, por ejemplo, la funcin que tuvo la gramtica
castellana en la unificacin espaola.
Tales dos vertientes conducen, al menos en algunos aspectos, a resultados
contradictorios entre s. El problema de cada analista, inevitable, es que la eleccin entre
ambas es forzada.

2014-05-08
Que la escritura sea soporte del pensamiento no significa que el pensamiento sea
reducible a escritura.

2014-05-05
Corregir pensamientos.
La prctica de las matemticas permite corregir pensamientos y, en consecuencia,
corregir el objeto39. Si las matemticas no corrigieran los pensamientos no podran ser
aprendidas ni desarrolladas ms all de lo imaginable, como ha sucedido. En el caso de la
cura analtica, si bien es una prctica discursiva que tiene, entre otros, apoyos en las
matemticas, no corrige pensamientos en el sentido de que no opera educando.
Lo observado conlleva, obviamente, que las matemticas no pueden ocupar el lugar
del psicoanlisis y que ste no puede ocupar el lugar de las matemticas. Del mismo modo,
que el psicoanlisis no sea filosofa, ni viceversa, implica que el psicoanlisis no puede
ocupar el lugar de la filosofa, como tampoco el de la lgica, el de la religin ni el de las
ciencias. No compite con ellas.
En su Respuestas a estudiantes de filosofa, Lacan precisa: lo que enseo no
se dirige de primera intencin a los filsofos. No es, si puedo decirlo as, en vuestro frente
que combato (Lacan, 1966, OE, Paids, OE, p.223). En el seminario sobre los cuatro
conceptos, expresaba:
tengo mi ontologa () como cualquiera (). Pero, ciertamente, lo que intento
esbozar en mi discurso el cual, si bien reinterpreta a Freud, est de todos modos
esencialmente centrado en la particularidad de la experiencia que l traza no
pretende para nada abarcar todo el campo de la experiencia. (L, 1964, S11, Paids,
p.80)

2014-05-04
Es la idea de Lacan cuando dice: Cest un fait que les mathmatiques corrigent et que ce
quelles corrigent est lobjet mme (Lacan, J., 1979, Lacan pour Vincennes! Ornicar?, n17/18,1979,
pp. 278.
39

39

Psicoanlisis y sofstica.
A las varias aproximaciones y distancias entre psicoanlisis y sofstica, que se tratan
con mayor o menor rigor en este tiempo, agrego una pequea observacin: los sofistas no
se sindicalizaban. Los psicoanalistas s lo hacen.

2014-04-30
Libertad, igualdad y fraternidad.
Tan delirante como el discurso sobre la libertad que es propio de la subjetividad
moderna son los discursos sobre la igualdad y sobre la fraternidad (cf. L, E, p.550).
Libertad, igualdad y fraternidad son conceptos equivalentes que integran un mismo delirio,
tres presentaciones que velan, respectivamente, la determinacin, la diferencia y la
segregacin. Los seis trminos se articulan de a pares. Son tres pares en los que cada
trmino no est sin su antinmico correspondiente: libertad-determinacin, igualdaddiferencia, fraternidad-segregacin.

2014-04-29
Las corporaciones (cuerpos) requieren el silencio (privacin de voz) de los
pensamientos de sus integrantes que van, o pueden ir, ms all de lo conveniente.
Lacan (nos) atribua a los analistas estar inscriptos, no sin que les (nos) resulte
incmodo, en el discurso universitario. Su idea era, as la expresaba, que esto sucede debido
a que cierta forma de rigor en el progreso de un discurso asla, en posicin dominante en
ese discurso, lo que resulta de la seleccin de esos glbulos de plus-de-gozar, en calidad de
los cuales ustedes se encuentran atrapados en el discurso universitario (L, 1971, S18,
Paids, p.11).

2014-04-27
El pase no tiene importancia estadstica en la difusin del psicoanlisis. Es marginal
a las consecuencias del discurso analtico en la civilizacin.

2014-04-10
La apariencia.
40

Un problema de traduccin.
El ttulo del seminario de Lacan que en francs es Dun discours qui ne serait pas
du semblant, ha sido traducido al castellano como De un discurso que no fuera del
semblante. La traduccin ms conveniente hubiera sido apariencia y no semblante.
Se suele escuchar en el hablar ligero argentino expresiones tales como hacer
semblante de analista, en una acepcin que inspira la idea de una pose o afectacin. Si
bien la palabra apariencia puede cargar similar sentido, este uso no se ha extendido con el
mismo matiz que en el de semblante. Sugiero al colega de habla castellana hacer la
prueba de reemplazar al leer en la traduccin mencionada (de Editorial Paids40),
semblante por apariencia. Advertir cunto se enriquece el entendimiento con el
cambio.
Mi impresin es que es comn entre quienes traducen no necesariamente entre los
ms avezados cuando los diccionarios ofrecen opciones varias, preferir las palabras
fonticamente ms prximas. El hecho de que el trmino semblante resulte ms prximo
a semblant, tal vez haya influido para que se lo elija en lugar de apariencia. No sera
una buena razn, la cercana en el plano fontico no se traslada directamente al plano de las
significaciones. Un caso parecido es el de la traduccin generalizada de parole por
palabra, tema que trat en otro lugar41.
Cabe sealar tambin que en la formulacin Dun discours qui ne serait pas du
semblant la preposicin du ha de entenderse como un genitivo objetivo (cf.S18, p.18), de
manera que semblant no indica una cualidad del discurso sino el objeto que el discurso
refiere, esto es: que por delante no tenemos sino apariencias, con la expresa aclaracin de
que stas no son sinnimos de falsedades: la apariencia no es lo contrario de lo verdadero.
En efecto, Lacan aclara que de la apariencia (du semblant) no quiere decir la apariencia
de discurso (cf., S18, p.13), y seala que si este fuera el caso estaramos ante la posicin
lgico positivista, que exige de un verdadero discurso que diga algo verdadero, para lo cual
sera preciso que los significados estn sometidos a una prueba que decida si son o no
verdaderos. Insiste a este respecto cuando dice que no hay semblante de discurso (decimos
mejor: no hay apariencia de discurso), no hay metalenguaje para juzgar al respecto, no
hay Otro del Otro, no hay verdadero sobre lo verdadero, etc. (cf. S18, p.14).

2014-04-09
Llamar saber al goce del Otro no es igual a llamar goce del Otro al saber. En el
primer caso el sentido se inclina a una desmitificacin del goce del Otro42 situndolo en el

40

Lacan, J. (1971). De un discurso que no fuera del semblante. Buenos Aires: Ed. Paids, 2009.
Cf. "La traduccin de parole en el psicoanlisis", Memorias del II Congreso Internacional de
Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa y XVII Jornadas de Investigacin. Sexto Encuentro de
Investigadores del Mercosur. Buenos Aires, Facultad de Psicologa, UBA, 22, 23 y 24 de noviembre de
2010. ISSN: 1667-6750, pp. 124-125. URL: La traduccin de parole en el psicoanlisis. Investigacin.
Sexto Encuentro de Investigadores del Mercosur. Buenos Aires, Facultad de Psicologa, UBA, 22,
23 y 24 de noviembre de
42
El ao pasado di en llamar saber al goce del Otro. (L, S17, Paids, p.12)
41

41

lenguaje. En el segundo, al revs, se puede derivar hacia una especie de fetichizacin del
saber.

2014-04-05
La vigencia del discurso analtico es insostenible sin que su enseanza renueve los
significantes que lo transmiten y, en consecuencia, sin cambios en las letras que lo escriben,
con las que se inscribe en la cultura.
Dice Lacan el 10 de marzo de 1971: la nica manera de estar-ah solo tiene lugar
ponindose entre parntesis (S18, Paids, p.72). Cuarenta y tres aos despus, cumple
este decir la misma funcin discursiva que entonces? Tal vez la leccin fue aprendida tan
cabalmente que para el sostn del discurso analtico hoy resulte indispensable que el
analista tambin se tome por lo que no deja de poner fuera de los parntesis.

2014-04-02
La psicosis social deriva de la manera de hacer que sigue el ideal occidentado.
No puede haber desconstruccin de la instancia de la letra, slo insistencia en hablar
acerca de qu es ella (cf. S18, p.120).

2014-03-27
Certidumbres.
Un vnculo no se sostiene slo de la bsqueda de certezas.
El psicoanlisis encuentra que la creencia y la bsqueda de certeza se entrelazan.
La certeza de Freud no es una certeza respecto de la verdad de un pensamiento sino
de que, estando ste, sus articulaciones tienen consecuencias. Se trata de eso cuando Lacan
dice que no hace falta que Dios exista para hacer de las suyas, tanto como el Diablo, las
brujas, etc. El punto a destacar es el saber: en el anlisis se supone que sabemos de las
cosas, no que estamos seguros. La certeza de Freud concierne a su mtodo de bsqueda en
lo que toca al saber, que no es igual a buscar un saber que sea conclusivo en la certidumbre.
No significa que sta no falte, sino que est separada, si se puede decir as, de la estructura
del saber. Por eso tambin la conclusin de un anlisis no es saber absoluto.

2014-03-26
Tcnica como escritura sintomtica.
42

Qu sera una tcnica que no fuera escritura sintomtica? Sera que el lazo social
de su prctica implique que el paciente/consultante/analizante importe e interese al analista,
no como objeto de lectura sino como semejante, que pueda haber identificacin, es decir:
posibilidad de confusin y locura. Sin la posibilidad de la locura no hay lazo social, no
psicosis sino locura, locura como posibilidad. Esto es: no psicosis paranoica, porque en sta
el lazo social no se produce debido a que la regla de escritura no lo permite.
Aclaremos: el conocimiento es paranoico en tanto no puede dejar de encadenar los
pensamientos en escrituras sin metforas. En la extensin del conocimiento paranoico la
razn se aboca a la exclusin de la literatura metafrica.

2014-03-24
Tcnicas.
Qu quieren decir tanto Freud como Lacan cuando precaven respecto a que las
tcnicas que a ellos les son tiles no necesariamente sern tiles a otros? No seguir la idea
de que se trataba de recursos protrpticos, las considerar esencialmente congruentes con
una concepcin de la relacin entre la ciencia, la razn y el vnculo social, en la que la
ciencia y la razn operan dentro del vnculo, no en su exterior. Efectivamente, Freud
llev su ciencia a las consultas mdicas en tanto ellas implicaban lazos sociales. Abord a
sus pacientes, examinndolos, estudindolos, en la dialctica vincular de las consultas. No
llev el consultorio al laboratorio sino el laboratorio al consultorio, que nunca dej de ser
consultorio. No elimin la conversacin reemplazndola por el interrogatorio, no practic
un dilogo dentro de un examen sino un examen dentro de un dilogo. Lacan otro tanto.
Lo referido es inherente al concepto de que el psicoanlisis se lleva a cabo al calor
del amor de transferencia. Una condicin de ste, sine qua non, es la posibilidad del
analista de hacer y sostener el lazo social, que no podra hacerse sin eros ni gape, ambos
sublimados ya que la oferta no es de amistad.

2014-03-22
El psicoanlisis no es psiquiatra, psicopatologa ni psicologa, pero no puede evitar
tomar sus categoras y conceptos transformndolos en el seno del discurso que elabora. No
puede porque, siendo discurso, las palabras de estas disciplinas, tanto como las de otras,
estn en sus usos cotidianos, en las dialcticas de y sobre las curas, en los hablares y en sus
escrituras.
En el lenguaje no hay fronteras geogrficas, idiomticas ni disciplinarias. El
discurso deja ver las continuidades tanto como las discontinuidades.

Sobre la construccin.
43

La tarea de construccin del lado del analista no conlleva lluvia de sentido sobre el
sntoma, su consecuencia primera ha de ser de escansin, una puntuacin: punto, coma,
interrogacin, exclamacin, tal vez gesto, ruido e intervalo.
En la construccin no hay lgica por un lado e historia por otro (cf. Wittgenstein y
comentarios al respecto, etc.).
La cura analtica, en lo que implica de desconstruccin del yo, es desmontaje de las
identificaciones que lo componen y que involucran ideales.
Ahora bien, cmo podran reconocerse estos ideales sin que los unos sean distintos
de los otros? El problema es el siguiente: la funcin esencial del Ideal es de ordenamiento,
por lo que slo puede ser uno. Reducido a ser Uno no es ms que marca, vaco de
identificacin, de modo que no se confunde con significados cualesquiera. Pero estas
distinciones no son de mtodo sino de resultados a producir en la cura. Llegar all requiere
un largo recorrido por los significantes que hacen la multitud de sentidos en los que el yo se
aliena, tarea que no se realiza in absentia in effigie.

2014-03-15
Propuestas para el panel de cierre de la 8 Jornada sobre Psicoanlisis y Psicosis
Social: Qu hacer diferente?
-

Cada uno tiene que hacer su propia bsqueda.

Como es lgico, cada uno tiene que avanzar en su propia comprensin (tiempo para
comprender), a partir de lo que l mismo ve, esto es: el punto del mundo donde
residimos43, que no es Pars, pero no por geografa sino porque el discurso es
siempre otro.
Estudiar el prejuicio a hablar de tcnica (Lacan hace notar que en Freud hay
tcnica por todas partes. En La Direccin de la cura est completamente supeditada
a la estrategia y a la poltica.

2014 03 12
Tcnica.
En el ejercicio de una tcnica habitualmente se desconoce que hay amor a ella. Se
desconoce la funcin de este amor en la prctica de la tcnica, o mejor: de que el hombre
ama a la tcnica como se ama a s mismo.

43

Palabras de Lacan en el post-scriptum de Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la

psicosis, en Escritos. Buenos Aires: Ed. Siglo XXI, 2002, p.550.

44

As, la adhesin a una tcnica o a la fijeza de una tcnica, como a los dogmas,
cumple una funcin de sostn imaginario que queda fuera de atencin, que no entra en el
clculo.
No hay tecnificacin positivista sin amor a la tcnica.

2014-03-11
Siendo el terreno de la tcnica altamente verstil (Cf. La direccin de la cura),
cmo eso se traslada a escrituras?
Mientras el analizante vaca en la cura sus convicciones acerca de s mismo
entendindose de nuevos modos, el analista dice su experiencia renovando las palabras de
su escritura. La eficacia discursiva del cambio involucra su funcin de intrprete en la
discordia de los lenguajes y en ella sus reflexiones sobre la subjetividad de la poca y
sobre la espira a la que su poca lo arrastra. No es sin estas consideraciones que puede
producirse el reconocimiento de los extravos de la comprensin y de que alimentar al
sntoma de ms sentido que el que ya tiene slo lo afirma. Tanto analizante como analista,
parejos en esto, han de hacer tabla rasa, al modo de Descartes, de las composiciones de
lugar acabadas, tomndolas como asociaciones discursivas contingentes.
Se ha extendido la idea, como si fuera tema definitivamente resuelto, de que en boca
cerrada no entran moscas. El psicoanlisis objeta ese concepto: en boca cerrada s entran
moscas, o mejor: la boca cerrada est llena de ellas.
El sostn extendido y sin ms disquisiciones de la regularizacin de las bondades
del silencio parece continuidad de un cientificismo experimentalista que espera que la
operacin analtica sea asptica. El silencio, se piensa entonces, es ms asptico que el
ejercicio de la palabra. Slo que, por el hecho de que se trata de discurso de dialctica el
silencio tampoco es asptico.
La sacralidad positivista que adquiere el aislamiento indispensable de la variable
independiente para medir la dependiente en un experimento, que se representa en el
embeleso que despierta la pulcritud silenciosa del laboratorio, atraviesa la prctica analtica
no slo en lo referido. La observacin de la funcin interpretativa de lo que se dio en llamar
vacilacin calculada de la neutralidad deja leer la suposicin de que la neutralidad es la
norma.
Se confunde la tentativa del analista de producir una respuesta a la
demanda/pregunta del analizante con las condiciones en que sta podra satisfacerse:
respuesta no es satisfaccin. Si bien las palabras del analista pueden ser ms frustrantes
que su silencio, tambin puede suceder lo contrario, puesto que la realizacin del acto de
hablar humano, en el que siempre se llama a una respuesta, tambin siempre se la
encuentra. Es decir: el silencio es tambin una respuesta y no hay razn para que a veces no
sea inadecuada. Mutatis mutandis, la observacin de Lacan de que el analista ha de tener
tetas no implica que las d.

2014-03-09
45

Tensin del matema.

La funcin del matema en el psicoanlisis est atravesada por una tensin entre dos
polos. Por un lado, responde a la idea de una formulacin matemticamente bien acabada
que posibilitara una transmisin integral, necesariamente liberada de equvocos y, por lo
tanto, translingstica. Por otro lado, y a la vez, debe mantener una proximidad con las
funciones metonmica y metafrica del lenguaje en el habla, implicada en la recomendacin
de Lacan de ejercitarse en una matemtica dialctica (La cosa freudiana, p.40444). Es
que su funcin debe corresponderse con que el psicoanlisis es una experiencia que se
ubica entre el habla y la escritura, o entre la letra y el significante (dem., p.461).
El siguiente esquema resume esta tensin:
matemtica verdad formal letra Matema significante dialctica
La psicosis social en el psicoanlisis es el desconocimiento generalizado,
socializado, de esta tensin y otras homlogas, que replican el inherente al narcisismo.
Eso est en el fondo cuando Lacan seala su no hay progreso.
La tensin referida se encuentra tambin en la lectura que el psicoanlisis hace de lo
que llamamos el sentido. Son tensiones que van de la mano de las equivocidades
inherentes al ejercicio del lenguaje, no son eliminables salvo excluyendo el inconsciente.
El uso que hacemos del trmino sentido est en tensin entre dos polos: uno es la
bsqueda de un saber hacer con el sntoma, el otro resulta del tipo de bla-bla que lo
alimenta.
La cuestin interesa a qu entendemos cuando decimos que el sentido alimenta el
sntoma (cf. La 3, p.84). Sucede que depende de quin y de cundo.
El sentido que alimenta el sntoma no es obligadamente el sentido que se elabora en
el bla-bla. La satisfaccin del bla-bla no es sinnimo de habla vaca.

2014-02-21
El objeto a y el ideal.
El objeto a es una invencin de escritura a la que conduce el ejercicio riguroso del
psicoanlisis, riguroso en dos fases: en la de la prctica de la cura y en la de la escritura de
esa prctica, destinada a inscribirla en la historia del pensamiento. La primera fase no es
posible sin que el analista se mantenga en una posicin distinta y distante a la del Ideal,
para llevar el anlisis no hacia la identificacin sino hacia la pulsin. En correspondencia
con la primera, no podra en la segunda escribirse lo contrario. Nada, entonces, de objeto a
en el cielo marcando un rumbo.
Ahora bien, tal vez la puesta del objeto a en el cielo, puesta discursiva, sea un
destino inevitable por el slo hecho de que su produccin es impensable sin la ciencia, y la
44

Lacan, J. (1956). La cosa freudiana, o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis. En Lacan, J. (1966).
Escritos. Vol. I. Trad. Toms Segovia. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2008.

46

ciencia ha sido catapultada como ideal a la funcin de gobernar el mundo por el

positivismo. La idealizacin del objeto a puede ser un paso similar al del positivismo
respecto a la ciencia: hacer que sus hallazgos se conviertan en directivas de mando
garantidas por los sabios.
Cmo podra escapar el psicoanlisis, extendindose, a que sus significantes sean
ordenadores de discursos (Significantes Maestros o Significantes Amos)? Puede escapar
de ser asimilado por la religin, as como sta asimil la filosofa por medio de la teologa,
hasta sujetar al Dios de los filsofos a los designios del Dios que habla y truena? Despus
de todo, como expresa Lacan: No hay Nombre-del-Padre que se sostenga sin el trueno
(S18, p.15).
La religin no desaparecer, absorber al psicoanlisis.
Eso favorece la locura, esta vez no de los sabios sino de quienes les creen sin
vacilar: quedan fijados en la posicin de ser hablados por otro.
No se trata de no creer en la ciencia, sino de la anulacin de la divisin subjetiva.
Leemos lo siguiente en el seminario de los cuatro conceptos:
En el fondo de la propia paranoia tan animada, en apariencia, por la creencia, reina
este fenmeno del Unglauben. No el no creer, sino la ausencia de uno de los
trminos de la creencia, el trmino donde se designa la divisin del sujeto. En
efecto, si no hay creencia que sea plena y entera es porque no hay creencia que no
suponga en su raz que la dimensin ltima que tiene que revelar es estrictamente
correlativa al momento en que su sentido va a desvanecerse. (S11, p.246).

2014-02-14
Brillos.
Consideremos:
-

La identificacin con la belleza de la bondad, la verdad, la sabidura, la

inteligencia, etc. Todo eso brilla.
La valoracin de elegante que se aplica a una frmula matemtica que da
cuenta de la mayor extensin de cuestiones con el menor nmero de elementos y
operaciones. Es la elegancia de la navaja de Occam.
Lo maravilloso que puede ser un teorema, como destaca, por ejemplo, el
matemtico Chaitin45. Los hay hasta tal punto, dice, que pueden quitarnos la
respiracin.
La estrecha relacin entre poder y majestuosidad, estudiada por Agamben, que
se refiere a la relacin entre el poder como gobierno y gestin eficaz y el poder
como majestuosidad ceremonial y litrgica observando que son dos aspectos

45

Chaitin, G. (1997). The limits of mathematics [Los lmites de la matemtica]. Singapur, Singapur: Ed.
Springer-Verlag Singapore Pte.Ltd., 1998, p.55 (trad.nuestra).

47

que han quedado curiosamente descuidados tanto por los filsofos de la poltica
como por los politlogos (El Reino y la Gloria, p.10).
La eficacia del fetiche en la captura de la voluntad del otro.
La identificacin de lo limpio con el brillo, que se ve en la eficacia que tiene el
propsito de convencer sobre los beneficios de la higiene.
Tambin la idea de que la matemtica y la filosofa han de hacerse sin necesidad
de mucho brillo. Ms an: que no se hacen bien si no se escapa de la captura en
las primeras luces, las de las sombras (como ilustra, no sin apora, el mito de la
caverna).

Estas puntualizaciones insinan que la razn matemtica, la filosfica, la teolgica y

la poltica se mueven en correspondencia con la posibilidad no de dejar al lado todo pathos
sino dejndose llevar por la atraccin de lo claro y distinto como bello. Es la atraccin
esttica en un pathos que es aqu primer motor, motor inmvil.
El tiempo y lo colectivo o social (lo segundo es elemento no matemtico) inciden
sobre el ejercicio de la razn y sobre la asercin de certidumbre, segn muestra Lacan en su
escrito sobre el tiempo lgico.
El pathos en la matemtica es el amor a la matemtica, como el pathos de la
filosofa es el amor a la filosofa y el pathos del psicoanlisis es el amor al psicoanlisis.
El amar una idea como a s mismo no es idntico al cristiano amar al prjimo
como a s mismo.
En lo que concierne al amor en la cura (transferencia), se trata, entre otras cosas, de
distinguir el amor al saber de la atraccin de la teta. sta es una consideracin a hacer
cuando leemos en Lacan que es necesario que el analista tenga tetas. Qu posibilidad
habra de separarse de una teta sin tratarla primero como una idea? No obstante, la idea no
es una teta.
Sin el amor operando en la cura como transferencia no hay psicoanlisis; sin ese
punto de fascinacin que media entre el deseo y el amor, llmese agalma o fetiche, no hay
psicoanlisis. Esta operacin no necesita quedar ms cerca de la sofstica que de la
filosofa, siendo su lectura cuestin central en el anlisis de la transferencia. No obstante,
no hay ocupacin sofstica que pueda sostenerse sin filosofa.
Si se mira bien, hay filosofa en singular y sofsticas en plural.
Pregunta: hay El psicoanlisis o Los psicoanlisis. Psicoanlisis no cesa de no
escribirse, razn por la cual es preciso reescribirlo, condicin sine qua non de la repeticin
de lo medular de su experiencia.

2014-02-08
Fracasar con arte.
En el Tate Modern Museum hay una exposicin de autodestructive art. Se trata,
antes de arrojar a la basura el resultado de un proyecto artstico fracasado, de trabajar
artsticamente el deshecho. Fracasar, s, pero con arte, no de cualquier forma.
48

2014-01-30
Nombre del padre (apellido y nombre de pila) *
El ttem significa que el hombre, que no tiene motivos
para estar tan orgulloso por ser el ltimo de la creacin,
ese que se hizo con barro, lo que no se dice de ningn
otro ser, se buscar ancestros honorables.

(Lacan, 1963. De los nombres del padre,

Paids, p.98).
La traduccin automtica de la expresin nom du pre al castellano como nombre
del padre no tiene suficientemente en cuenta que la acepcin habitual entre los
francfonos de nom es apellido, no nombre de pila.
Si Lacan hubiera querido referirse al nombre de pila del padre dejando de lado el
apellido hubiera dicho prnom du pre, pero no hizo eso.
El nombre propio se vale del nombre de pila y del apellido procurando identificar al
sujeto, operacin que involucra tanto la genealoga del hablante cuanto su singularidad,
dir, corporal. Mientras el apellido (nom) permite distinguir la persona singular de otras que
tienen el mismo nombre de pila, el nombre de pila (prnom) la distingue de otras de la
misma familia.
No es conveniente pasar por alto la diferencia entre nombre de pila y apellido:
mientras el primero enfatiza la referencia a la persona singular del padre, el segundo refiere
su inscripcin en un linaje. As, la expresin nom du pre, al nominar una persona singular,
alude a su genealoga, incidencia del linaje en el ordenamiento simblico en que se
constituye el sujeto. Se trata del papel de un pasado de antepasados que se cuela
inexorablemente en el presente desde que no hay sujeto sino del discurso, que est hecho
con restos de procedencias lejanas, la mayora inexploradas.
La confusin entre apellido y nombre de pila, agreguemos, encierra un aspecto
religioso que concierne a la filiacin divina, no ajena a la voluntad del padre46. La novedad
cristiana es aqu la encarnacin de Dios en un hombre, el reconocimiento de Jess como
hijo de padre igual que cualquier otro hombre (todos los padres, el padre, Dios Padre). El
NP se hace aqu su propio nombre, historizando la divinidad en un reconocimiento
genealgico. Eso en el lugar mismo de un barramiento identificatorio que supone la cada
habida del paraso: carne y divinidad, muerte y eternidad.
La cada del paraso metaforiza la imposibilidad de una fijacin que detenga la
vacilacin del sujeto entre nom y prnom. El sujeto en tanto tal est imposibilitado de
identificarse, de modo que Jess no se identifica todo al padre ni todo al hijo. Vase su
respuesta a la pregunta del sumo sacerdote Caifs, que ante la opcin de afirmar l mismo
por s o por no su filiacin divina slo expresa: T lo has dicho47.
46

Lacan destaca que no hay NP que se sostenga sin el trueno (S18, p.15).
Me inspir este prrafo un magistral Cristo ante el sumo sacerdote pintado por Gerard van Honthorst en
1617.
47

49

Observemos tambin que la relacin de contingencia entre el nombre y lo nombrado

permite que un mismo nombre (cualquier nombre, incluyendo los nombres propios)
nombre objetos diferentes. Las distinciones entre significaciones y referentes vienen aqu al
caso y no son ajenas al problema filosfico de la relacin entre lo uno y lo mltiple, que
est en el tutano de la cuestin misma del lenguaje.
La religin cristiana se justifica como verdadera religin asentndose sobre la
suma del ecumenismo (todos los hijos) y el monotesmo (un padre), paso formulable como
ligazn entre la funcin del nmero 1 como nico, sin par, con la de unicidad de la clase
universal o conjunto.
La referencia a Un dios puede reunir en esta formulacin acepciones diferentes,
tales como las de solamente un dios, un solo dios y un dios solo.

2014-01-29
Imitaciones.
El sacrificio de Cristo no es imitable, no lo es porque implica el costo del deseo en
su faz inalienable; es un pago que, no pudiendo ser pagado por otro, supone una
identificacin imposible. Debido a que Cristo es aqu inimitable la propuesta de Imitacin
de Cristo fracasa necesariamente. Del mismo modo, el Cristo lavando los pies de los
discpulos, como se ve en la clebre pintura de Tintoretto, no es imitable por los papas. En
igual sentido, tampoco los analistas pueden imitar las tcnicas de Freud, de Lacan o de
cualquier otro.

2014-01-28
Asepsia.
Hay en la idea que se suele tener del anlisis una confusin entre la responsabilidad
que cabe al analista en la cura y un accionar que se quiere asptico, subsidiario del
mtodo experimental propio de la cientificidad moderna. La cuestin es que no hay
posibilidad de asepsia alguna en el discurso a partir de que el sujeto entra en consideracin.

2014-01-04
Desde Tonbridge.
Sera preciso hacer un balance de performances de las sociedades de los distintos
pases correlacionando los malestares subjetivos con las clsicas variables econmicas,
educativas y otras usuales en los censos poblacionales. Estudios comparativos de ndices de
agresividad, por ejemplo, resultaran de inters.
50

2013-12-27
Psicosis social.
Entender por psicosis social simplemente la extensin en la sociedad de una
identificacin podra decir: una confusin entre el yo y una idea o argumentacin. Slo
pongo una idea o argumentacin sola en lugar de la palabra delirio.
La tarea de considerar la psicosis social en la prctica misma del psicoanlisis es en
un todo recomendable slo teniendo en cuenta las reflexiones de Lacan en el Post-Scriptum
de Una cuestin preliminar.
La psicosis social alimenta una deriva en la lectura de la transferencia que es
forclusiva, acotando el involucramiento del sujeto en el amor a un saber.
El impasse en el que se encuentra el psicoanlisis es la prdida de la distincin entre
habla y escritura.

2013-12-27
Un texto de B. Cassin.
No es frecuente que se exploren las consecuencias de que no hay filosofa sin
escritura alfabtica plena (la griega) y de las diferencias entre la funcin de sta y la del
hablar. Barbara Cassin trabaja en ello. Se ve cuando seala, por ejemplo, el asombro de
Benveniste ante la singularidad del psicoanlisis (Cassin, 2012, p.54) 48.

Hablar perdiendo el tiempo.

La razn que muchos psicoanalistas dan acerca de la conveniencia de acortar la
duracin de las sesiones suele ser que se habla demasiado por el mero gusto de hablar y que
se pierde el tiempo. No va de suyo que esta valoracin de la importancia del hablar no sea
una consecuencia de la extensin que ha tomado en la civilizacin de la ciencia y el capital
la idea de que decir mucho cualquier cosa carece de utilidad econmica. Puesto que hablar
es con tanta frecuencia prdida de tiempo y dinero, algunos se proponen cortar tanto goce
intil como manera de poner en valor el hablar, cosa que seguro aumenta el valor
econmico del tiempo que se emplea en ello. Pero la cuestin es que, si bien la conclusin
de la sesin abre para el analizante un nuevo tiempo de comprender, su momento slo

48

Cassin, B (2012). Jacques el sofista: Lacan, logos y psicoanlisis. Buenos Aires: Ed. Manantial, 2013.

51

puede ser el resultado lgico del tiempo de comprender del analista, de su trabajo, puesto
que l lo decide, por supuesto, en ese asimtrico vnculo en el que acta, como debe ser.
El analista, entonces, no est eximido de dar razones de los pasos habidos en su
tiempo de comprender que, como se sabe, requiere de tiempos ineludibles de suspensin en
el proceso lgico que conduce a la precipitacin del momento de concluir (cf. E, 1945,
p.198).

2013-12-20
Tipologas.
En el psicoanlisis erastes y eromenos no son trminos tipolgicos ni
caracterolgicos, refieren posiciones en el narcisismo, no personalidades. Del mismo modo,
tampoco las comparaciones que hace Freud entre el hombre y la mujer se prestan a una
tipificacin aplicable a analizantes o pacientes (eg. F, Introduccin del narcisismo, XIV,
pp.85-87). Por otra parte, el alcance pleno del concepto freudiano de bisexualidad implica
que la masculinidad y la feminidad son posiciones libidinales que la ndole discursiva de la
condicin humana requiere mviles, no fijas.
Siguiendo a Freud, la opcin profunda del sujeto en lo que respecta a lo pulsional no
es entre deseo s y deseo no sino entre idealizacin y sublimacin o, ms en el fondo,
entre libido narcisista y libido de objeto. Es decir: entre libido yoica y libido sexual.

2013-12-19
Los ideogramas chinos cumplen una funcin vincular ms eficaz y directa que las
letras de los sistemas fonogrficos alfabticos.
Las funciones de traductor, lenguaraz y gramtico han sido prontamente
indispensables a necesidades imperiales.
La duracin de una sesin no puede responder al propsito de acortar o alargar.
Debe durar lo que el discurso analtico (vnculo analtico) requiere. A veces es preciso
esperar que se produzca una transferencia (un decirnos), a veces es preciso dejar para
otro momento a fin de sostener el lazo.

2103-12-15
Ego y sntoma.

52

Conviene ponderar bien en qu medida el ego, en el seminario sobre el sntoma

(S23), es el mismo que el del seminario sobre los escritos tcnicos de Freud (S1) y tambin
el mismo que el de Introduccin del narcisismo (F, 1914). Las novedades conciernen a las
necesarias reescrituras exigidas por el sostn del discurso analtico. En la elaboracin del
llamado sinthome se destaca el papel de ste respecto a la funcin del yo (ego), esto es: la
relacin entre narcisismo y vnculo social.
El inconsciente opera una mediacin entre el narcisismo y la pulsin. Eso resiste
una escritura fija. Los sntomas son siempre pluralidad, renovacin de metforas, eficacias
limitadas por contingencias discursivas. Por este hecho la persistencia de un sntoma
implica displacer y malestar, mientras que la produccin de otros resulta de la necesidad del
alivio buscado en el campo del Otro, es decir: en el vnculo social. Los sntomas son
acontecimientos discursivos.
Es congruente con ello que no haya El sntoma, sino sntomas, proposicin que
precisa un aspecto de la observacin de Lacan de que la mujer es el sntoma del hombre:
aquella que l ama es de tal modo su malestar, concepto que guarda relaciones con el de
estasis o embalse de la libido (cf. Introduccin del narcisismo). La libido estancada, de
presentacin o apariencia nica, sea como i(a) o como i (a), para ir y venir necesita de
la produccin de nuevos significantes, o sea: nuevas metforas.
Lacan, que sigue a Freud, advierte que en el enamoramiento el objeto est en
estricta equivalencia con el ideal del yo (cf. S1, p.194). Eso concierne a la libido narcisista
implicando, precisamente, la anulacin de la alteridad del objeto, su desconocimiento. En
efecto, en el ego, reflejo del otro o reflejo en el otro, el sujeto procura infructuosamente
la perfeccin que no encuentra en la discordancia siempre puntual de la pulsin. El amor no
es la sublimacin, a la vez que la sublimacin no resuelve in toto el problema que Freud
identificaba como estasis de la libido narcisista.
El concepto de que el amor es transferencia ensea, precisamente, que la
elaboracin de sntomas, tanto como de las otras formaciones del inconsciente, es el trabajo
libidinal de mediar entre la perdida perfeccin del yo/otro y la demanda sexual que afronta
una alteridad irreductible.

2013-12-07
Nuestra cuestin es: cmo se presenta la subjetividad cientfica (cf. post-scriptum
de Una cuestin preliminar) en la prctica analtica hoy?
La matemtica no inventa, el matemtico lo hace.

2013-12-06
La nota de Juan Forn en Pgina 12 de hoy, dedicada a Nobokov, termina con una
cita de este autor que dice as: No es fcil de entender pero si lo entiendes lo entenders
todo y saldrs de la prisin de la lgica: el todo es igual a la ms pequea parte del todo, la
suma de las partes es igual a una de las partes de la suma. Ese es el secreto del mundo.
53

2013-12-04
Tcnica:
No hay que sorprenderse de que la prctica analtica sea encuadrada por el
espritu cientificista positivista experimental (el encuadre!). Que sea experimental
asegura que el experimentador pueda mantenerse como variable independiente. La funcin
analtica puede de este modo ser acotada en trminos de pertinencias tcnicas, cuestin que
requiere una consideracin nada ligera.
Tcnicas puede haber muchas, pero no infinitas ni cualquieras. No hay tantas
tcnicas como significantes cualquieras. Tampoco el problema tcnico es reducible a la
singularidad del analista.
Es una tcnica admisible el acortamiento de la sesin, como tambin lo es su
alargamiento. Las tcnicas ocupan el lugar que les da Lacan en La direccin de la cura.
No hay tampoco primaca tcnica de atender al retrucano, la atencin flotante no es
un escner de lapsus ni olvidos.
La transferencia no se deja circunscribir en un conjunto cerrado, ni es una relacin
de variables dentro del amor al analista.
No se trata de que el psicoanlisis sea sucio, como suelo decir yo mismo apelando
a una presentacin que bien puede evocar una fantasa anal. Tampoco es una sofstica,
como propone B. Cassin. No se trata de tomar distancia de un pensar claro, incluso certero
que se pretenda verdadero. Se trata de que el psicoanlisis no puede dejar de ser vnculo
social. En este aspecto sucede algo nuevo: no hay una nueva matemtica ni una nueva
filosofa, hay un nuevo vnculo social.
La tcnica se especifica por su funcin en el discurso. La funcin discursiva de las
sesiones cortas no es la misma hoy que en 1953.
Podra producirse una matemtica dialctica? Tal matemtica dialctica no
sera una nueva matemtica (ahorrmonos un debate escolstico con el positivismo lgico),
tal vez pueda ser una nueva dialctica.
Sera su mtodo una mayutica? No, porque que haya analista significa que, en un
lugar homlogo al de Scrates, hace otra cosa que la que hace el filsofo, en el siguiente
punto: no conduce a una palabra sostenible como verdadera. Hay una radical diferencia
entre palabra verdadera y habla verdadera que no es soslayable.
Dnde se encuentra un analista? No es til elegir un roster y dentro de ste a
alguien. Tampoco es as como hace la gente.

54

2013-11-30
Plutocracia.
Tras la democracia, la plutocracia49. Nadie manda, los gobernantes gestionan
dineros ajenos y no son soberanos, cosa que no los exime de responder por qu50.
Si bien el funcionamiento de las sociedades/polis requiri y requiere el monopolio
del ejercicio de la violencia por el Estado/Leviatn, hoy el decidido peso que tienen las
regulaciones financieras ha desplazado la importancia de las licencias para pecar que se
conceden los gobernantes: la licencia para robar es ahora primera respecto a la licencia para
matar. Cuando el capital y no los tanques son la punta de lanza, la acumulacin de dinero
antes que la de armamentos es la condicin de partida. Antes que el gatillo fcil es til la
plata fcil. Por eso, tanto el prncipe como el aspirante a serlo se inclinan a eximirse de
cumplir con el mandamiento que dice no robars, antes que con el que dice no matars.

2013-11-27
Una estimulante nota de No Jitrik51 refiere distintas expresiones de la
insatisfaccin del escritor que considera el precio que exige el arte.

2013-11-24
Sobre el escribir bien.
Se dice que la cura avanza en direccin a un escribir bien el fantasma. La idea es
que los sntomas son escrituras del fantasma no bien logradas, o ineficaces, o demasiado
mortferas, o descaminadas de lo preferible, etc. Cabe examinar el sentido de los trminos y
los supuestos que pueden implicar.
En qu sentido se usa la expresin escribir bien?, en qu sentido el sntoma es
un fantasma mal escrito? Empezando por la segunda: el sntoma puede ser tal precisamente
porque escribe muy bien el deseo, en paradigma lgico positivista. De aqu se deriva una
observacin a propsito de la primera pregunta: escribir bien es en primer trmino, en una
acepcin muy extendida, escribir con rigor lgico. Todo depende entonces de aprehender
qu plantea el psicoanlisis a la lgica.
En el extremo: no todo se escribe Quiere decir: hay que ordenar las ideas, pero
no se puede del todo.
49

50

Noam Chomsky dice que Estados Unidos es gobernado por un solo partido: el Business Party.
El psicoanalista encuentra que el dinero y valores equivalentes tienen sus races en la coprofilia.

51

No Jitrik. El mejor: insatisfacciones. Pgina 12, 27/11/2013, contratapa. En

http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-234411-2013-11-27.html.

55

La traduccin al castellano (que comienza con el pasaje del alemn al francs), que
ha afirmado en el uso del psicoanlisis en nuestra lengua la palabra fantasma, merece
estudio. Es probable que concluyamos que acab siendo un neologismo en el que se col un
smil antropomrfico.

2013-11-24
La lata me mira, pero no me habla. Me hace hablar.

2013-11-20
Cuestiones del escribir.
James Baldwin deca: Uno de los riesgos del escritor norteamericano es convertirse
en una personalidad. En Amrica, o eres un xito o eres un fracaso, no hay nada en el
medio, y si eres un xito la leyenda empieza a opacar tu trabajo 52. Y remataba: lo que
se supone que debe hacer un escritor es escribir. En la arena pblica, hay que sonar como si
uno supiera de qu est hablando. Frente a la mquina de escribir, en cambio, uno no sabe
qu est haciendo y sabe que no lo sabe. El momento en que un escritor lleva la persona
pblica a la mquina de escribir, est terminado53.
Borges, en el prlogo a El jardn de los senderos que se bifurcan, escribe:
Desvaro laborioso y empobrecedor el de componer vastos libros; el de explayar en
quinientas pginas una idea cuya perfecta exposicin oral cabe en pocos minutos.
Muchos libros de psicoanlisis no son resultados de escritura sino transcripciones de
hablares, pero escribir no es lo mismo que hablar. Cunto eso responde al anhelo de
convertirse en autores, que fue decisivo, por ejemplo, en la no continuidad de Scilicet? La
idea de Baldwin es similar a la que advierte que escribir no es lo mismo que hacerse autor.
La intencin de escribir, adems, difiere de la intencin de hacerse leer, Borges tiene eso
presente cuando en El Aleph escribe: Comprend que el trabajo del poeta (se refera al
particular poeta que era el personaje del cuento) no estaba en la poesa; estaba en la
invencin de razones para que la poesa fuera admirable54.
El psicoanlisis es un discurso, no es escritura ni habla, para ser ambas. Es un
ejercicio del lenguaje en el que escribir y hablar, hablar y escribir, leer y escuchar, y
escuchar y leer, cumplen funciones anudados. Este anudamiento es borromeo, no hay
enlaces entre ningunos dos.
En la literatura eso fue escrito, por ejemplo, por Borges (volvemos a Borges!) en su
Pierre Menard, autor del Quijote, que muestra (y tal vez demuestra) que la letra
52

Citado por Juan Forn en Un martillazo para el amigo, Pgina 12, 22-11-2013, p. 40.
idem.
5454
Borges, J.L. (1949). Ficciones; El Aleph. Obras Completas, Vol 5. Buenos Aires: Ed. Sudamericana,
2011, p. 315.
53

56

fonogrfica a veces se fija a s misma al tipo de eternidad que simboliza la proposicin 1=1.
La lectura de este texto deja reconocer en esa letra no slo la fijeza de una significacin
sino tambin que ella nunca significa lo mismo, indicando dnde no es reemplazable por la
proposicin 1=1. Est all la enseanza de Borges: Miguel de Cervantes y Pierre Menard
dicen cosas completamente distintas con exactamente las mismas letras porque escriben en
pocas diferentes. Es lo irreductible de lo odo a lo visto que referimos como evanescencia
de los significantes.

2013-11-17
La AMP es una orden evanglica nueva, aunque es dudoso que se d el caso de que
haya una asociacin o agrupacin de psicoanalistas que no sea evanglica.
En verdad, cada una de ellas es una familia.
Hegel cuestionaba la oposicin entre locura y racionalidad, adverta que slo un ser
racional puede ser loco e, incluso, que la locura es un estadio necesario en la formacin del
espritu humano (ver su Antropologa).

2013-11-15
Tcnica.
Las reflexiones que siguen vienen a propsito de la extensin en la clnica de un
tecnicismo del significante que consiste en una particular, aunque extendida, modalidad de
atencin flotante, por la cual se desestima aquello que se cree comprender para prestar
atencin slo a los equvocos, lapsus y olvidos. Pero la atencin flotante no es un escner
de equvocos, lapsus y olvidos.
Esto ltimo ajustndolo a una tcnica de recombinacin de fonemas anloga a la de
la bsqueda de anagramas en las palabras. De all se pasa a la asignacin acrtica de un
valor positivo al no entender nada, para lo cual se hipostasian formulaciones de Lacan
separndolas de sus inscripciones discursivas. De este modo se afecta la lectura de sus
condiciones de produccin y, con ello, del alcance de sus pertinencias conceptuales.
Se afirma as una especie de asepsia tcnica apoyada a menudo en una montona
repeticin de proposiciones, escritas hace sesenta aos o mucho ms atrs, tomadas como
leyes de la naturaleza y no como procedimientos tcnicos que muestran, en condiciones
discursivas determinadas, la necesidad de alivianar la prctica del anlisis del peso que
toman las certezas comprensivas o comprensiones certeras. Pero tales observaciones, si
bien son tiles, no son mandamientos.
El analista no puede desatender la ciencia, inmediatamente la biolgica puesto que,
movindose necesariamente entre pensamientos, est obligado a sacar al pensamiento del
cerebro. No hay que imaginarse que ellos estn en los sesos, ensea Lacan, bromeando que
para l estn en los pliegues de la frente, y que se puede, asimismo, pensar con los pies (La
57

3, p.78). Como se ve, aunque para pensar haga falta el cuerpo, los pensamientos estn
fuera del cuerpo. El concepto no contradice el espritu del proceder de Freud, que despus
de decir que todas nuestra provisionalidades psicolgicas debern asentarse alguna vez en
el terreno de los sustratos orgnicos (F, vol.14, p.76), agrega: siempre me he esforzado
por mantener alejado de la psicologa todo lo que le es ajeno, incluido el pensamiento
biolgico (p.76).
La inscripcin discursiva de las tcnicas en la cura analtica no es en absoluto lo
mismo que el que sta se oriente buscando arquetipos culturales, de modo que debe
alivianarse tambin del peso que stos ejercen como sentido del ser. Es, en el fondo, la
objecin de Freud a Jung.
Freud da por hecho que, al fin de cuentas, no se topa con otra cosa que con
apariencias de ser. El concepto est presente cuando seala la orientacin del anlisis
hacia el kern unseres wessen (Anlisis terminable interminable). Este ncleo del ser no
podra ser sino apariencia puesto que de l no se puede dar idea (La 3, p.80), o sea: del
objeto que es tal ncleo slo se puede hacer semblant (La 3, p. 80), esto es: slo
apariencia. De ese ncleo, que el anlisis cie en la cura, nico sitio donde puede ceirlo,
Lacan advierte que est intrnsecamente vido de ser, es decir: de apariencia de ser.
S1 es un significante que slo se escribe porque se escribe sin ningn efecto de
sentido (La 3, p.83). Subrayo entonces: aquello que en la cura llamamos trabajo analtico,
elaboracin, durcharbeiten, working through, no podra avanzar sin producir vacos de
sentido. Cosa necesariamente posible a partir del hecho de que el fonema nunca tiene
sentido (La 3, p.93).
Este sinsentido, sin embargo, no se libra del problema de que es preciso que el
pensamiento atribuya ese sin sentido, dndole el sentido de sin sentido. La estructura es la
misma que la desplegada en la proposicin el ser es, el no ser no es. La salida de una
aparente paradoja estar despus presente en la necesidad de negar el vaco que tena
Aristteles y que seguir haciendo lo suyo desde la introduccin del cero en la matemtica
hasta la funcin que darn los astrofsicos al ter, ya casi en el tiempo de Einstein. Las
frmulas de la sexuacin reescribirn de eso aquello que concierne al psicoanlisis y que
slo ste, por necesidad discursiva, inventa: no hay lado no todo de la frmula sino al
lado del falo y su negacin. Las flechas en el matema lo indican.

2013-11-12
Sobre el psicoanlisis y la filosofa.
Qu atencin le debe el analista a la filosofa? No podra pasar por alto la ndole de
los pensamientos que se revisan a s mismos, actividad medular de la cultura occidental que
habitamos. No deja el psicoanlisis de considerarla cuando llega a calificarse de antifilosofa, que es ms bien una especie de anti-idealismo filosfico (cf., La 3, p.82).
El idealismo filosfico, observaba Lacan, acaba poniendo la funcin de
representacin en el cuerpo, de all su reflexin: Tal vez el anlisis nos introduzca a
considerar el mundo tal cual es: imaginario (La 3, p.82). Ese idealismo viene desde
Parmnides (cf. La 3, p. 78). De Platn dir que estaba inmerso en la apariencia (p.80), que
58

lo siente pero que no lo sabe y que No hay un solo discurso en que el semblante55 no lleve
la voz cantante, incluso el analtico (La 3, p.81). Y agrega que no hay que hacer un
semblante ms semblante de la cuenta, un semblante ostentado! Un semblante una
apariencia fijado en el cielo social sera un semblante ostentado, porque slo ostentado
podra estar as fijado.
Pero, qu problema tendra el psicoanlisis con el idealismo filosfico?
Ha de tener que ver, como compete al psicoanlisis, con su hacer con el sntoma.
Deca Lacan en su Respuestas a estudiantes de filosofa: ustedes se equivocaran si
creyesen que me preocupo por la metafsica al punto de hacer un viaje para encontrarla. La
tengo a domicilio, es decir, en la clnica, donde converso con ella en trminos que me
permiten responderles a ustedes (Lacan, OE, p.227).
De modo que se empieza por el sntoma. En La tercera leemos: Llamo sntoma a
lo que viene de lo real. Esto significa que se presenta como un pececito cuya boca voraz
slo se cierra si le dan de comer sentido (La 3, p. 84). De donde, puesto que est claro que
tenemos que vrnosla con que es real que la cosa anda mal, la inclinacin a satisfacer lo que
se nos pide - hacerlo andar bien tiene un peso que no conviene minimizar. Eso hace que
sea del mayor inters esa elucubracin sobre el ser de lo real, finalmente: su apariencia.
Lo mejor sera, expresa lacan, que reventara lo real del sntoma, y ah est el
asunto: cmo hacer? (La 3, p.84). Parte de eso es la cuestin de Cmo quitarles el uso
filosfico de mis trminos (La 3, p. 78). Esto lo dice, es importante subrayarlo, a los
analistas que lo escuchan en 1974 (que no es hoy). Es discurso concreto de ese ao, en
Francia y puntualmente en Pars.

2013-11-10
Filosofa y psicoanlisis:
Lacan seala que el movimiento de la filosofa ha sido trasladar el saber del esclavo
al bolsillo del amo (S17). Pero esta lectura no acaba la filosofa en el sentido que no acaba
la cuestin de la verdad. Sobre esta ltima Lacan formula una novedad: concebirla no como
una cualidad o atributo sino como un lugar discursivo a ser ocupado por funciones distintas.
En ese planteo se puede diferenciar entre poner en el lugar de la verdad el saber del esclavo
hecho escritura (filosofa) y poner all el habla, de un analizante, por ejemplo. El saber,
simbolizado S2, no es el mismo en un caso que en el otro. En el segundo incluye el habla.

El filsofo y la masa:
Hay nexo entre la filosofa de Heidegger y el efecto grupal de segregacin, no
ledo por aquella? Considrese, por ejemplo, tanto la persecucin a su maestro Husserl de la
que particip el filsofo como el desconocimiento aptico de su activa militancia nazi que
prim en los mbitos acadmicos desde la posguerra en adelante. La concepcin de la
55

Preferimos traducir semblant por apariencia.

59

filosofa como una especialidad desatendiendo su condicin discursiva apoya como

coartada una pretensin de inocencia que muestra en qu sentido hay all una debilidad
mental.

2013-11-08
El psicoanlisis se ha extendido. Miles de analistas de variados calibres se agrupan
en pequeas o grandes sociedades. Eso tiene su lgica y no conlleva de por s un
inconveniente para el psicoanlisis, salvo en un aspecto: el empobrecimiento que implica
que cada analista reduzca su atencin a slo las producciones escritas en su propia cofrada.
Por qu es tan poco comn que los analistas citen y comenten textos de analistas de
distintas inscripciones institucionales a las suyas propias? Citar y comentar no es estar de
acuerdo, pero s es indispensable para situar las propias ideas en relacin a otras, distintas
salvo que el propsito sea ajustar aquellas a estas ltimas. El resultado es la reduccin de
lolos debates intelectuales, indispensables al sostn discursivo de cualquier idea.

2013-11-06
Fundamento de la matemtica:
El fundamento de la matemtica se escribe x = x, igualdad que, escribiendo primero
x1, x2 como (x1 = x2) = (x = x), no escribe x diferente de x.
El supuesto de la matemtica es, entonces, este desconocimiento. Es decir: se
sostiene haciendo idntico lo diferente. Es la estructura del lenguaje: la articulacin entre la
letra, siempre una, y el significante, siempre dos.
No hay matemtica sin lenguaje, cuya estructura es la de la repeticin. Siendo por la
letra que dos se identifican, la letra es ella misma desconocimiento de la estructura
diferencial del significante. Este desconocimiento est en la base de la matemtica que,
escribindose 2=1, escribe condensadamente el amor.
La matemtica es ah el amor al Uno, es decir: a ste y no al otro.
No hay hacer matemtico, entonces, que no se asiente sobre una estructura
homloga a la del enamoramiento. l nace donde nacer el psicoanlisis: en una confusin
(identificacin) sobre el amor en el pensamiento (Breuer).
Otra presentacin de lo mismo:
La igualdad, la que funda la matemtica, se puede escribir como un enlace entre dos
redondeles.

60

Este enlace, visto de frente, es equivalente al mismo enlace visto de atrs, y se

puede escribir ab=ba. O sea: al modo de la igualdad del espejo, del narcisismo.
Este ab=ba supone conmutabilidad, que implica una igualdad, es decir: una no diferencia.
Siendo los redondeles equivalentes, no siendo diferentes, no hay qu relacionar. Aqu,
entonces, no hay relacin.

2013-11-05
La serie televisiva dinamarquesa Borgen ofrece un buen ejemplo de asistencia
psiquitrica que ilustra desatenciones palmarias a los decires y dichos de una adolescente
en tratamiento, que en la ficcin es nada menos que la hija de una primera ministro. Los
sntomas de la chica se anan en un mutismo que no deja de ser percibido y sobre el que se
procura operar. El propsito ser que hable para reestablecer o construir una identificacin
con los roles necesarios para un adecuado funcionamiento social. La convocatoria a la
expresin libre de sus pensamientos sirve a este propsito sin ir ms all.

2013-10-25
Psicoanlisis menos que silvestre.
Lo que sigue es la reconstruccin del fragmento final de una entrevista entre un
consultante y un analista. Se han preservado los nombres de ambos.
El consultante se encuentra relatando la conversacin con un amigo en el que ste le
cuenta un problema personal con otra persona. En ese marco analista y consultante tienen el
siguiente dilogo:
Analista: Y entonces usted le dijo
Consultante: Le dije que debera chuparle un huevo.
Analista: Qu Ud. debera chuparle un huevo?
Consultante: Qu quiere decir?
Analista: Como dijo eso le pregunto si piensa que debera hacerlo.
Consultante: Yo o l?
Analista: Bueno, esa es la pregunta.
Consultante: Ud. piensa que yo querra chuparle un huevo?
Analista: Le pregunto.
Consultante: Pero Ud. es un completo tarado!
El consultante se va.

2013-10-19
61

Las asociaciones, sociedades, instituciones y escuelas de psicoanlisis involucran

siempre transferencias sin anlisis, como todo grupo. Esto es inevitable, refiere la funcin
del tiempo en lgica.
Ir a la Adenda a la Psicologa de las Masas.
Lacan observa tambin que el lenguaje juega frente al hablar el papel de un muro,
justamente teniendo en cuenta que el uso de la palabra es la va de la cura, de donde su
afirmacin de que las precauciones contra el verbalismo que son un tema del discurso del
hombre normal de nuestra cultura no hacen sino reforzar su espesor56(E, 1953a, p.272).

El problema de cualquier asociacin o agrupamientos de psicoanalistas es que, en

tanto se quieren mundiales (es posible evitarlo?), se escriben como esferas, no como toros.
Sus tareas conciernen as a las que engloban esas esferas, diferentes a las que conciernen al
psicoanlisis, que se ocupan de cosas tricas, no esfricas.
Cuntos son los toros? Incontables y no convergen porque lo que envuelve est
abierto. Por eso no hay convergencia de los analistas sino divergencia.
La divergencia, en consecuencia, no es un problema a resolver.
La confusin de la politologa es ver/conocer su objeto como si fuera una esfera.
La confusin del psicoanalista es creer que lo verdadero es lo real.

2013 10 17
As como la duracin de la sesin puede operar al servicio de la tcnica, en tanto el
final cumple papel de puntuacin, tambin pueden hacerlo las distintas funciones de la
lengua: desde la interpretacin a la sugerencia o a la orden, la indicacin y la evasiva, la
chanza, el chiste y la amonestacin, la interpelacin, el embretar y el preguntar, la
distraccin e, incluso, la desatencin, el gesto y el equvoco, la reiteracin, la negacin, la
indiferencia, etc., etc. No slo pueden, lo hacen. Por el slo hecho de su dialctica, operan
en ella las diversas figuras literarias.

3013-10-10
Ideales de analistas?

56

El prrafo completo de Lacan dice as: Ici cest un mur de langage qui soppose la parole, et les
prcautions contre le verbalisme qui son un thme du discours de lhomme normal de notre culture, ne font
quen renforcer lpaisseur. (, 1953b, p.282).

62

Nietzsche deca que no es verdad que los hombres, en el fondo, busquen la

felicidad. Pensaba que slo los ingleses hacen eso. Sin embargo, la promesa final de todos
(o de casi todos) los polticos contemporneos que luchan por el poder es la felicidad. Cul
de ellos no participa del ideal utilitario de la mayor felicidad para el mayor nmero? Pero
sta es un ideal (i), no es el Ideal (I).
Puede el ideal (i) de felicidad ser reemplazado por otro ideal que satisfaga,
asimismo, la funcin ordenadora del Ideal (I)?
Puede ser leda la distincin entre ideal (i) e Ideal (I), como hace el psicoanlisis,
sin pasar primero por la distincin entre un ideal 1 (i1) y un ideal 2 (i2)?
Si llamamos ideal 1 (i1) a la felicidad buscada, a qu algo que no fuera la felicidad
podra llamarse ideal 2 (i2)? La tica del psicoanlisis no puede ofrecer una respuesta
porque se apoya en el objeto a, no en el ideal.
Cules son los ideales de los analistas? La pregunta no es por el Ideal (I), sino por
el ideal (i). Es un ideal solidario y ecumnico?, es el ideal de una humanidad
analizada?, es el ideal de un saber verdadero, acaso positivista?
Mencionemos entre los tantos ideales que se cuelan entre los analistas, sin ser todos,
los siguientes:
1) Ideales (ideales) de normalidad, que se demuestran en criterios diagnsticos
normativos, psicopatologizantes, en los que se identifican sujetos con yoes y yoes
con categoras nosogrficas. Es la generalizacin de la nominacin de pacientes,
incluso de analizantes, con adjetivaciones sustantivadas, por ejemplo: la histrica,
el obsesivo, el psictico, el perverso, etc. Incluso la expresin diagnstico
de estructura imprime al uso de los conceptos una deriva que favorece lo sealado.
2) Ideales (ideales) de progreso social y econmico, que se demuestran en la
identificacin entre avance del trabajo analizante en la lectura que efecta de su
historia y acomodamiento de su pensamiento a condiciones sociales al servicio de
los bienes.
3) Ideales (ideales) de prestigio intelectual, a menudo sujetos a bibliometras,
comnmente solidarios de una tcita o explcita asociacin de la eficacia analtica
con los parmetros de xito ms extendidos en la cultura. Bien lo ilustra J.A. Miller
cuando expresa: El analista () forma tambin parte de la cultura. Por ello Lacan
les da relevancia a factores como el prestigio y el peso social en la eficacia de la
interpretacin analtica57 (Miller, 2007, p.245). Esta cita, que no refiere otra
eficacia que la de la sugestin, agrega sustento al ideal siguiente.
4) Ideal (ideal) de ser bueno, ideal de dar contento, o de contentar, o de ser amado, o
de ser nico amado, o nico escuchado, o de ser mirado.
Sigue la lista.
Sera el fin del anlisis una idealizacin compatible con dar al objeto a la funcin de
astro en el firmamento social?

2013-10-08
57

Miller, J.A (2007). El ultimsimo Lacan. Buenos Aires: Ed. Paids, 2013, p. 245.

63

Qu es una moda?
La moda permite que se sostenga la eficacia del ideal cambiando aquello que lo
representa. Se produce un espejismo por el cual la demanda parece coincidir con el deseo.
Renovando el objeto que se idealiza la satisfaccin del Ideal se puede sostener. Es un
cambio al servicio de una permanencia, una especie de gatopardismo que es crucial para el
funcionamiento del consumo en el mercado. Su funcin est del lado, entonces, de un
engao al deseo, que Lacan ha mostrado muy claramente valindose del neologismo
letosa.

2013-10-07
Poltica:
Cuando Maquiavelo dice que un prncipe nunca carece de razn para romper una
promesa se refiere a un decir de un prncipe, de uno solo. Prncipe, en efecto slo hay uno,
particularidad que significa que nadie puede serlo. Mejor dicho: el ser de prncipe se
distingue del ser de sbdito, es decir: de todos y de cualquiera que no lo es en cualquier
polis. Todo el desarrollo de Maquiavelo lo supone, de ello depende que su arbitrariedad
est por encima de la de los hombres.
La democracia, hecha repblica de gobiernos representativos, no es gobernada por
leyes de naturaleza acfala, sin prncipe. Su sistema de gobierno, en rigor, es unicfalo.

2013-10-04
Hay una extendida negacin de la ndole social del psicoanlisis.
Escuchar al otro es siempre dejarse hipnotizar. Como en la hipnosis, lo odo es odo
porque es un pensable identificado con un ya pensado, por una resonancia de lgicas antes
que de palabras.
La formulacin el amor es amor al saber supone un saber alter que es propio.
Lo irreductible de la masa (Psicologa de las masa y anlisis del yo) es lo
irreductible de la hipnosis, ser tambin lo irreductible de la funcin imaginaria para
constituir el lazo social (est en el sntoma Joyce).

2013-09-21

64

Cuando Lacan usa las palabras verdad y realidad, por ejemplo en el seminario
1, no lo hace al modo de la filosofa, no est filosofando. La Ciencia y la verdad, el escrito,
es un texto de otro propsito, concierne a situar la experiencia freudiana de la cura, la que
haba inaugurado Freud, en el pensamiento de su tiempo. No es al revs, Lacan no se asume
como portavoz del pensamiento, del saber, de la filosofa o de las ciencias de su tiempo.
La cuestin es que el saber (positivista) no puede suplir la falta del deseo del
analista, que es lo que s hay en Freud, en Lacan y en algunos otros (no hay razn suficiente
para considerar que Freud y Lacan fueron los nicos que sostuvieron experiencias de
discursos que pudieran llamarse psicoanalticas).
No hay otra manera de leer que despacio.
Todos corren enloquecidos a estudiar y a no leer.

2013-09-06
Rosh Oshana.
A propsito de Rosh Oshana, el saludo "Ketiva Ve Chatima Tova" quiere decir
algo as como "que seas escrito, inscripto o reescrito para un buen nuevo ao". Tiene que
ver con que Dios abre los libros para el juicio de la creacin de la humanidad empezando
con cada individuo. ste es nuevamente escrito (ketiva) cada ao, aunque el destino no se
sella hasta Yom Kippur, de manera que no se trata de una fatalidad escrita de antemano.
Es una va antigua para reescribir la propia historia. Hoy, para hacerlo, debido a los efectos
de la ciencia moderna, es preciso analizarse.

2013-07-28
El objeto a en el cielo.
Cabe esta pregunta: considerar que el objeto a est en el cnit social es idntico a
pensarlo en la funcin del agente en la escritura del discurso analtico? Si ste fuera el caso
ser preciso elucidar si se ha producido un pasaje del mbito privado de la consulta
analtica, en la que el objeto a domina la escena, a un mbito pblico de masas regido por el
Ideal. La tesis supondra una reformulacin radical de la distincin entre lo pblico y lo
privado.

2013-07-25
Locura y normalidad.

65

Se piensa comnmente que la locura es una anormalidad, un trastorno del

funcionamiento corriente de la mente, del pensamiento o de la conducta, socialmente
disruptiva o conflictiva. ste es, aproximadamente, el sentido que el trmino toma no slo
en la calle sino tambin entre psiquiatras y psiclogos.
Que la locura sea identificada con una desviacin de lo normal o con una falta o
insuficiencia de la razn viene de largo, aunque en torno a los siglos XIV y XV eso
comenzar a tener otro carcter, articulndose, incluso, como un aspecto que no falta en la
dialctica misma de la racionalidad y del saber. Erasmo de Rotterdam, Cervantes y
Shakespeare son slo unos de los que muestran en sus obras los nexos entre razn y
sinrazn.
Hay abundantes referencias de las distintas disoluciones y reformulaciones de las
fronteras entre locura y normalidad a lo largo de los ltimos siglos y especialmente de las
ltimas dcadas. Se puede ver que en Hegel toma pleno cuerpo el cuestionamiento de una
dicotoma entre la locura y la razn, pero recin con Freud el psicoanlisis encontrara una
acabada puesta en razn de la locura misma. No obstante, aunque la locura pudo dejar de
ser tratada como un defecto de la razn, sigui nombrando la enfermedad mental por
antonomasia, opuesta, en el uso de las palabras, a lo llamado normal.
Es difcil que, de inicio y de modo espontneo, no se piense que lo loco es algo
malo, al menos inconveniente y en todo caso indeseable. Por eso se trata de que la locura
sea reducida, dominada, puesta en caja, hecha til para aquello que se considere bueno, ms
all de qu sea esto para cada uno. Debido a esto, cuando alguien pierde los estribos y trata
de resolver a gritos o trompadas un entredicho, se dice que se est ante un ataque de locura,
aunque ste sea leve, temporario y no deje secuelas.
El psicoanlisis trae en la materia una significativa novedad al reconocerla como la
posibilidad propia del hombre de confundir su ser mismo con su yo, la imagen que tiene de
s, y al advertir que cuando ms libre se siente en el uso de su razn, ms siervo resulta de
la identificacin en la que se abisma. No hay aqu oposicin entre locura y razn y tampoco
entre locura y normalidad. stas son solidarias entre s de un modo que contrara la habitual
inercia del sentido comn, que hace de la locura una anormalidad a corregir. La definicin
propiamente psicoanaltica de locura dista de ser la que se encuentra en el discurso
corriente, pudiendo ser incluso la opuesta, por ejemplo: el gritar ni el insultar pueden no ser
locuras y s serlo una elevada autoestima o el acomodamiento liso y llano a la expectativa
de algn otro.
La palabra demanda.
Traducir demande por demanda, sin ms, desestima el matiz que la palabra toma
en francs, en el que se usa habitualmente para significar pregunta. Cuando en lengua
castellana nosotros usamos coloquialmente el verbo preguntar, los franceses utilizan
demander.
Las etimologas involucradas ensean que la traduccin de demander, en el sentido
de preguntar o interrogar, por demandar seala una supeditacin a un pedido o
requerimiento dirigido a otro. Al mismo tiempo, muestran un dirigirse al Otro (lazo social)
en el fundamento de toda pregunta o interrogacin.

66

Cmo incide lo sealado cuando leemos; en La Direccin de la Cura, que se

requiere que haya propiamente demanda de anlisis para? De qu se trata?
No alcanza con pedir anlisis, es necesario que haya pregunta 58 dirigida al otro y
expectativa de respuesta. Debe esta pregunta o interrogacin llegar a serla en un sentido
propiamente cientfico? Cabe, puesto que el psicoanlisis se elabora en el movimiento de
la cientificidad moderna.
Esta cientificidad exige, yendo a lo fundamental, el encuentro de un orden siempre
puntual, orden pensado. Este orden va ms all del gramatical, ms all de lo que puede
ser bien escrito, gramaticalmente, de lo que se dice.
Heidegger hace notar que la gramtica constituye una palabra sobre la palabra,
mientras que la etimologa trabaja sobre palabras en palabras59.
Detrs de la gramtica no est el logos matemtico sino la demanda, el uso de la
palabra, el habla (no la matemtica sino el grito).
Lo que est detrs60 de la gramtica de la pulsin es el habla, que bascula hacia el
otro en el lazo social.
Lacan, en el grafo, ubica la pulsin en el vector del goce, es decir: en la relacin de
la demanda/pregunta con el goce antes que con la funcin significante (falta en el Otro).
Se trata de reconocer en la prctica del psicoanlisis un ejercicio nuevo del lenguaje
en el movimiento que llev del predominio de la oralidad en la cultura al de la escritura
alfabtica.
De la oralidad a la escritura (ver ms adelante: dualismo)
Habla

Escritura

filologa
gramtica

etimologa
lgica matemtica

Con la escritura alfabtica la novedad ser la de un nuevo orden en un lazo social

que se extiende.
Qu queda aqu de la demanda? Precisamente, el lazo social. Tomado por el revs:
para que haya anlisis es preciso que haya bsqueda de orden en el lazo social.

58

Preguntar: (del lat. percontri). 1. tr. Interrogar o hacer preguntas a alguien para que diga y responda lo que
sabe sobre un asunto. U. t. c. prnl. 2. Ver definicin completa en el Diccionario de la RAE.
Interrogar: (del lat. interrogre). 1. tr. Preguntar, inquirir. 2. tr. Hacer una serie de preguntas para aclarar un
hecho o sus circunstancias. Etymology: From inter (between; among) + rog (ask; request, tambin
pedir en castellano). O sea: hay una relacin entre preguntar y demandar, as como la hay entre interrogar y
pedir. Ver tambin Questio en latn, pregunta en ciencia, etc.
59
Heidegger M. (1953). En guise de contribution la grammaire et ltymologie du mot tre. Paris : d.
Du Seuil, 2005, p.8.
60
Detrs o delante, segn dnde se empiece.

67

El uso del verbo ser introduce el problema de la identificacin, es decir: la

problematizacin sobre la distincin entre la identidad y la diferencia. Es el fondo de la
pregunta qu es?
Ahora bien: qu es no es lo mismo que qu es esto o que qu es esto que
dices, o que qu dice este escrito.
La pregunta por el ser parte en lo que el psicoanlisis advierte de la necesidad de
aclarar un escrito.
Incluso la duda, en su fundamento subjetivo, es una pregunta dirigida a un hablante
para que aclare lo que dijo o lo que escribi.
La aclaracin requiere de una forma legible que haga a lo escrito tan claro como lo
entendido en lo odo. Eso tiene consecuencias, a precisar, para la lectura de la escritura
matemtica.
Ntese que la gramtica procede tambin de la necesidad de aclarar lo escrito, esto
es: verificarlo aclarando lo dicho. Pero lo dicho no es lo mismo que lo verdadero, ni que lo
objetivo en el sentido de la verificacin emprica o experimental.
Despus la gramtica ser reemplazada por la lgica, primero la aristotlica
(Organon) despus la lgica matemtica. Son los dos polos que leemos en la palabra griega

2013-07-10
Psicoanlisis y feminismo.
El feminismo suele sostener el concepto de que el psicoanlisis, al reconocer la
funcin que tiene el falo en la sexuacin, acaba en una concepcin machista que alimenta
la exclusin poltica y el sometimiento de las mujeres a los designios de los hombres. No
advierte, sin embargo, que se trata precisamente de lo contrario.
El psicoanlisis ha puesto en claro cmo sucede que la diferencia anatmica entre
hombres y mujeres sea leda en trminos de posesin o falta de pene y no de posesin o
falta de tero. Al hacerlo, no slo ha separado con claridad la diferencia anatmica de la
diferencia psicolgica en lo que significan los trminos hombre y mujer, sino que ha
sealado la necesidad de distinguir la funcin del pene, un rgano (objeto) que puede ser
tanto posedo como no posedo, al igual que el tero, de la funcin del falo, un significante
que no tiene otra contrapartida que su falta. Por eso no es correcto decir falta de falo en
lugar de falta de pene, no se confunde fantasma de castracin con privacin de pene
y de ningn modo detentar poder sea poltico, econmico u otro es asimilable a tener
pene.
Para lo central del debate: el falo, un significante, no est menos en la mujer que en
el hombre. El alcance de la funcin del falo no podra estar mejor sealada que en
portugus, idioma en el que la palabra falo significa hablo, permite destacar de
inmediato que el hablar, no el pene, caracteriza a la especie humana como el conjunto de
los hablantes.

68

2013-07-05
Psicoanlisis y poltica.
En primer lugar, habra que tener la prudencia de advertir que el psicoanlisis es una
prctica social, discursiva, que se funda precisamente en la renuncia a gobernar al otro y en
el reemplazo de este propsito por el de escuchar para entender. Sin esta renuncia a
gobernar y sin el propsito de escuchar no podra haber anlisis. Aquello que llamemos
poltica del o en el psicoanlisis no podra siquiera ser una que conciba el escuchar
como un paso para conducir como destino final al gobernar. En tal caso sera una poltica
que tendra como destino final no escuchar.
Una reflexin que se plantee relacionar psicoanlisis y poltica se inclinara a
indagar en primer trmino qu se lee en la prctica discursiva llamada poltica, antes que en
lo que se puede decir de ella, habida cuenta que es el decir el que siempre es poltico.

2013-07-03
Un problema de la democracia.
La democracia, desde su nacimiento en la Grecia clsica con la igualacin del
derecho a tomar el cetro y a hacer uso de la palabra en una asamblea, supone el
ofrecimiento de una escucha para el hablar convocado. Esta suposicin, aunque obvia, no
es siempre considerada con la misma atencin que el derecho a hablar, aunque el valor de
ste depende de ella. Una diferencia entre ambos aspectos reside en que el hablar hace
notorio su carcter de afirmacin flica en su presentacin imaginaria, mientras que la
escucha, por ser silente, no es visible, salvo para una mirada que sea efecto de operaciones
realizadas en otro lugar. El resultado frecuente es que las demandas del hablar en
democracia, aun si escuchadas, no son debidamente atendidas. De all que no debe
extraar que gobiernos ostensiblemente respetuosos, incluso promotores, de la libre
expresin de las ideas, cosechen cada vez ms antipatas y rechazos a cuantas respuestas
ofrecen a las expectativas que tal libertad fomenta.
No es posible que los gobernantes se abstengan en lo pblico de responder a las
demandas de la manera en que puede un analista hacerlo con eficacia en lo privado, pero la
funcin que cumple la dimensin inconsciente del discurso en la vida social y poltica es
una realidad que, no advertida y no leda, conduce al desencanto y al odio como respuestas
a las promesas de amor. La democracia implica una oferta de escucha que, al alimentar la
extensin infinita de la demanda, se despliega hasta el lmite que nombra la finitud
necesaria de las respuestas posibles. De este modo histeriza.

2013-06-30

69

El concete a ti mismo es el mandato de desconocimiento que origina la

civilizacin que llamamos occidental. Error de lectura constituyente, es el borramiento
inherente a la metfora fundante del helenismo trgico.

2013-06-11
El psicoanlisis, cuando lo es, es una sofstica trgica,
entre muertes y cadas, no un resurgir,
bsqueda activa

2013-05-27
Sobre el verbo ser.
Cul es la diferencia entre que est y que no est el verbo ser en la lengua? Si est,
si puede ser dicho, es usado al hablar. No es lo mismo traducir what a wonderful World!
por Qu mundo maravilloso! a hacerlo por Qu maravilloso es el mundo!. En este
segundo hay una asercin que falta en el primero. (S23, p. 144: lo simblico no es el
lenguaje del ser)
En la consideracin del movimiento de la oralidad a la escritura el psicoanlisis nos
enfrenta con un problema nuevo: el de la dificultad de que una lectura dualista alcance para
ceir una cuestin que involucra un acto, el cual, en tanto tal, rebasa los trminos de su
cognicin. Es el mismo problema que seala Lacan cuando observa que el problema frente
a una muda no es el de explicar por qu ella est muda sino de hacerla hablar. La dificultad
reside, precisamente, en que bien puede suceder que se la haga hablar sin producir una
explicacin al respecto.
En ltima instancia, el psicoanlisis insiste: no cesa de no escribirse. De este
modo, cabe otra cosa que insistir en escribir? La ciencia no tiene otro camino, la religin
tampoco, y el de la magia, no consiste acaso en un hablar que se inscriba, o sea: en escribir
otra cosa?
El psicoanlisis, podra representarse de otro modo que sealando un dficit de
escritura, sea sta alfabtica u otra?
La implicacin de un objeto que no cesa de no escribirse es la de un acto que no es
escritura y que no llegar a serlo. El psicoanlisis, entonces, conduce necesariamente a
aceptar, a no desconocer, que no cesa de no escribirse, que no cesa, que otra
cosa. Una otra cosa, reconocemos aqu, que no es negacin de negacin sino
afirmacin, donde afirmacin no es negacin de negacin.
No es acaso el invento de Freud el de un dejar hablar sin insistir en una coercin
sobre el habla a partir de un escrito? En esta lnea, el psicoanlisis hace lugar en el campo
de la ciencia, escrita. no slo a un no escrito sino a un imposible de escribir, y hace lugar
70

tambin a un movimiento de escritura de otra cosa que no tiene otro reconocimiento que el
que proviene de un no estar escrito. Pero esto ltimo, implica acaso que no queda ms que
escribir, esto es, con letras nuevas?
Lo primero a advertir es que hay que escuchar aquello que se dice, que en este caso
compromete a lo que los analistas hablan.
El acm de la enseanza del psicoanlisis en el Occidente contemporneo es que no
todo es escritura. De ello se deriva la invitacin libertaria a salir del susto de dos mil
quinientos aos que previene de la inconveniencia de todo acto que no haya sido validado
por el Otro, donde validado es equivalente a autorizado, ordenado y verificado.
Un problema es el dualismo.
La divisin se repite:
-

La gramatologa no tiene en cuenta no slo la etimologa sino tampoco el objeto

mirada.
Freud lee con la gramtica, Lacan lee en el psicoanlisis introduciendo la
funcin de la mirada en la topologa.

2013-05-27
Aspectos del lenguaje.
Una desagregacin del ttulo del clsico escrito de 1953 podra formularse as:
Funcin del habla, la escritura, la escucha y la lectura y campo del lenguaje en
psicoanlisis.
La distincin entre habla y lenguaje, lingstica, fue profundizada por el
psicoanlisis, primero por Freud, despus por Lacan y por sus continuadores. La distincin
y relacin entre el significante y la letra (cf. La instancia de la letra) y entre el habla y la
escritura (cf. Lituraterre), y la topologizacin nodal del lenguaje, son algunos de los hitos
claves. Sucede que en esta experiencia es crucial advertir que el significante slo puede ser
escuchado, no puede ser ledo sino como letra.
La letra, en efecto, es lo que se lee, no lo que se escucha. Lacan precisa que lo que
se escucha es el significante. Que la letra no se escucha tiene implicaciones, supone que no
tiene necesidad de estar ajustada a la ndole lineal, de palabras sucesivas, no simultneas,
del habla. Esta posibilidad de la letra de admitir en su ndole un carcter de simultaneidad,
de no diacrona, no puede ser escuchado. Tenerlo en cuenta invita a estudiar las
derivaciones del equvoco que consiste en tomar la letra como si fuera un significante.
Entre los problemas que se derivan de ello est el que se tomen las letras de los
textos escritos por Lacan, por Freud o por cualquiera como sus significantes (es decir:
de Lacan o de Freud), cuando slo pueden operar en el discurso concreto como
significantes del lector. Encuentra correspondencia con este equvoco que el estudio de la
obra de Lacan, de la de Freud o de otras se deslice hacia una hermenutica sostenida

71

sacerdotes, necesarios para proveer claves cuya falta se cree subsanable al margen del
propio trabajo interpretativo.
Cuando la letra visible del Otro es tomada como su voz se hace supery. Sin anlisis
de ello esto es: sin su lectura el sujeto, fijado en posicin de ser hablado por otro,
enloquece61. No obstante, el sujeto es de inicio demanda al Otro y deseo al Otro,
disposicin a ser hablado por l, por eso el psicoanlisis, desde su concrecin fundante,
inicial, por Freud, no podra ser sino congruente de la proposicin siguiente: en el corazn
de la dialctica del ser est el desconocimiento esencial de la locura (dem, p.83). La
locura es as una posibilidad siempre abierta en la esencia del hombre, que concierne al
riesgo de sucumbir al atractivo de las identificaciones (dem, p.87). Es la posibilidad,
entonces, que hay que contemplar inmediatamente en la distribucin de los lados del lazo
social entre amo y esclavo, segn fue ceido por Hegel, entre otros. Hagmoslo advirtiendo
que en esta consideracin amo y esclavo son recprocamente amo y esclavo, el uno respecto
del otro, pero lo son, agreguemos, en tanto uno habla y el Otro escucha. Amo es quien
habla, esclavo es quien escucha, si uno tiene en cuenta la reflexin psicoanaltica al
respecto no hay otra definicin acabada de estos dos trminos en su reciprocidad (cf. S10,
clase2).
Es que, en primera instancia, basta para iniciar un vnculo con que otro cualquiera
nos dirija su palabra. Por eso el lder es tal encarnando al objeto como voz y mirada.
Consideremos la primera: el lder gobierna las voluntades con la direccin que dan sus
palabras, asentndose este poder en la fascinacin de la voz/mirada, coherente con la avidez
del sujeto por la voz/palabra del otro/Otro. Aqu se encuentra la razn primera de la funcin
del locutor, clave del ordenamiento discursivo global en nuestro tiempo.

2013-05-18
Un micrfono es un macrfono.

2013-05-12
Psicoanlisis y confesin: hay diferentes involucramientos de la enunciacin.
El forzamiento de la confesin sigue la operacin de la perversin (Cf. Kant con
Sade).

2013-04-30
Escritura y discurso.

61

Cf. Acerca de la causalidad psquica, p

72

En materia de escritura, el psicoanlisis no debe dejar desapercibida la coercin que

la psicologa de las masas ejerce sobre ella.
La apreciacin de que el discurso analtico no est solo conlleva que los otros
discursos tampoco. Tenerlo o no en cuenta tiene consecuencias, hace advertir que:
1. El matema de los discursos no es una tipologa de los discursos en la que es posible
ubicarse en uno exceptundose de participar de los dems. No es posible estar o
permanecer en un solo discurso.
2. En consecuencia, el discurso analtico no puede ser una tecnologa especializada o
profesional. No es, a fortiori, una medicina.
3. El psicoanalista no existe, no lo hay o no es profesional.

2013-04-26
Desconocimiento:
Hay una construccin simblica del desconocimiento inherente a la escritura. La
construccin occidental del conocimiento es al mismo tiempo la del desconocimiento.
Impasse:
No slo no hay salidas del lenguaje, tampoco hay salida del fantasma.
Todos los impasses son, finalmente, uno de lenguaje: el borramiento del sujeto.
Fantasma:
La cura analtica produce reescritura del fantasma, esto es: que el analizante,
analizando, haga a su fantasma escribir ms all del sntoma. El del de la expresin
escritura del fantasma es un genitivo subjetivo, no objetivo.

2013-04-23
Escrituras del psicoanlisis.
El hacer del psicoanlisis no est orientado hacia la escritura no escrita del ser,
como no est para escribir la relacin sexual. Su observacin especfica sobre la escritura
en Occidente es que se pretende que ella se escribe sola.
En efecto, la aspiracin de la filosofa y de la matemtica sigue el ideal de una
escritura que pueda hacerse sola y que se asuma como escribible por s misma. Occidente
procura que la escritura fije la verdad, se espera que sta deje de ser cuestin del sujeto
reducindose a efecto de escritura, pero, como no es suficiente para el hablante, es preciso
Dios para asegurarla. All es indispensable la religin.
La filosofa y la ciencia, hijas de la escritura, tienen, por lo tanto, sed de Dios.

73

El psicoanlisis, respecto de la escritura, atiende a que ella no se escribe por si sola,

no puede soslayar la imposibilidad de una escritura de-subjetivada.
El psicoanlisis produce a este respecto un desplazamiento: pasa del problema del
ser que no se escribe al problema de que la escritura no se escriba sola.
No hay La escritura, hay escrituras, parciales, en correspondencia con que hay
pulsiones, no pulsin.

2013-04-22
Ella quiere ser de l, pero en un sentido diferente a cmo l quiere que ella lo sea.
La pelcula Los ngeles de Charly ilustra una pertenencia que, dada las destacables
capacidades de las damas protagonistas, lleva a concluir que l, el hombre, no puede
ofrecerles otro atributo que el de llevar nombre de hombre.
Conviene evitar la demanda (pregunta o requerimiento dialctico) cuando el otro
est loco. Es preferible esperar los momentos en que no lo est. Esta flexibilidad no es
abstinencia sino orden no paranoico.

2013-04-21
Ser preciso indagar en qu posicin analizante estn los analistas en estos terrenos.
Si en tanto participantes de un grupo, iglesia o ejrcito, estn en posicin inanalizable,
ajena a sus lecturas, si en tanto occidentados derivan inercialmente a la inanalizablidad.
Resulta as cuando la posicin de analista, de profesor de escuela o de otra forma de
liderazgo constituye el sostn sine qua non de la sociabilidad y consecuente socializacin.
La situacin es homloga a la de Joyce, quien hace de la construccin de su obra su Ego y
la consistencia de su nombre en el mundo.
La cuestin no es la creencia en el ttulo de psicoanalista, que carece de extensin,
sino la identificacin con el serlo ms all de lo sostenible en el decir hablado.
No se trata de nominaciones, cualesquiera sean (analista, no-analista, analizante), ni
de que escriba bien, sino del habla sine qua non que Lacan llam bien decir, condicin
del anudamiento propiamente borromeo entre S, R e I. Esta solucin es distinta a la del
paradigma Joyce, que enlazando S y R sostiene, va la letra, su socialidad.
El habla, entonces, sostiene sine qua non el lazo social no desabonado del
inconsciente, expresin sta que es solidaria de la proposicin que seala que la presencia
del analista () debe incluirse en el concepto de inconsciente (S11, p. 133). Esta habla
sine qua non, por lo tanto, es una que no avanza sin el riesgo de decir el significante
cualquiera de la transferencia.

2013-04-20
74

Ecumenismo.
Como se sabe, en la genealoga de la propuesta que encierra la frmula proletarios
del mundo, unos est el precepto cristiano amaos los unos a los otros. Lo mismo sucede
con la idea del internacionalismo revolucionario del comunismo, que supone una
universalidad cuya formulacin lgica est tambin en la igualdad fundamental entre los
hombres que sostiene la fe de Cristo, apoyada en que todos han sido creados a imagen de
Dios, razn por la cual comparten un mismo origen y una misma naturaleza.
El ecumenismo es una exigencia de razn que afecta al verbo pero no
necesariamente al hacer de los cuerpos y con los cuerpos, que siempre pueden estar ms
prximos a lo concupiscente. Esto no es ajeno a que el ecumenismo llegue bastante tarde a
incluir a las mujeres, gays, etc.
El hecho de que el nuevo papa sea argentino ha conmovido a los compatriotas de tal
modo que hace pensar en las fibras cristianas no advertidas que esconde no slo el hombre
argentino sino el occidental en general.
Las luchas entre las alturas morales y los bajos instintos atraviesan los conflictos de
los mil y un das de La Biblia antes que las mil y una noches de los relatos de
Scheherazade. El freudismo completa la lectura.

2013-04-16
La proposicin el Otro no existe se lee de manera similar a Dios no existe. De
este modo se advierte que la no existencia no conlleva que no implique efectos. Que el Otro
no exista no implica que no sea ni que no tenga consecuencias, del mismo modo que Dios,
sin necesidad de existir, no deja de sostener la iglesia romana. El hecho de que esto suceda
desde hace ms de dos milenios ensea el poder del verbo.

2013-04-15
El problema de la increencia (inanalizabilidad) es que creyendo asentar su certeza
slo en una escritura desconoce que ella, la certeza, involucra un no pienso.

2013-04-13
El psicoanlisis es una profesin imposible62 justamente porque no es una profesin.
En lo que concierne a la plus vala, en la accin de su extraccin para incrementar el
capital, ceimos no la prdida del bien robado sino la prdida de decisin, de
inteligencia, el engao que el plus de gozar hace al deseo. Es la prdida de subjetivacin en
62

Cf. S17, p. 179 y S24, p.56:desde el punto de vista tico nuestra profesin es insostenible.

75

el hacer en el mundo, incluso en el sentido vital de afirmar la vida, que no es sino la propia.
En este punto no hay contradiccin entre lo deseante y lo vital. El lenguaje, si bien puede
destruir la vida, en el caso del hombre, debido a la ndole prematura de su nacimiento, es el
medio por el cual tambin la salva, tanto hablando en la demanda como escribiendo en los
sueos que preservan su dormir.

2013-04-12
La escritura es parte esencial del ordenamiento de las ideas. Tomar notas, resumir o
escribir citas va acompaado de un alivio respecto al malestar con que se presenta lo no
sabido. Es un alivio solitario, incluso independiente, a diferencia del que proviene del
hablar a otro y ser escuchado.

2013-04-09
Teora-tcnica, escritura-habla, matemtica-lazo social.
La relacin teora-tcnica en el psicoanlisis no es idntica a la relacin entre
escritura y habla ni entre matemtica y lazo social. Para hacer las comparaciones entre estos
tres pares es preciso partir de definiciones de cada uno de los seis trminos. Har ahora una
sola observacin general: el alerta que tenemos respecto a las reducciones de la prctica
analtica a una tecnologa, que nos lleva a cuidarnos de no disociar la tcnica de la teora, si
bien distingue y no quiere tal disociacin, no implica que sean identificadas o puestas en
continuidad como en un nudo trbol. Es preciso articular bien las diferencias a la vez que
las concomitancias entre las acciones de escribir y hablar en cada ejercicio del lenguaje.
Sobre la relacin entre matemtica y lazo social, la hay? No es lo mismo la cpula
lgica o el enlace de dos redondeles que la cpula del apareamiento sexual. De ah en
adelante es preciso estudiar el lazo social desagregando y analizando sus componentes.

2013-04-05
La escritura topolgica ha enriquecido la escritura del psicoanlisis pero sta no
puede reducirse a aquella. El proceso de puesta en razn por una va de matematizacin que
sigue el principio de la navaja de Occam, procurando la formulacin a la vez ms
abarcativa y econmica, que referimos habitualmente con la palabra reduccin, es
observado en su fundamento por la razn que Lacan refiere como la de Freud (Instancia de
la letra). La infraccin que el principio de identidad hace a la ley del lenguaje el
significante no puede identificarse a s mismo es la piedra angular del corte que comienza
a producir el psicoanlisis en la epistemologa moderna.

76

2013-04-03
En varios sitios me he ocupado de problemas de las traducciones de textos de
psicoanlisis del francs al castellano. Adems de las dificultades puntuales de cada caso, y
de las generales que conciernen a la cuestin de la traduccin misma, hay algunas que tal
vez sean propias de nuestro pas. Por qu la inclinacin, por ejemplo, a traducir
semblant, que es de uso coloquial en francs para decir apariencia, por semblante,
que en nuestro castellano adquiere un matiz otro que no es el subrayado por el vocablo
semblant? Por qu traducir demand de manera prcticamente automtica por
demanda y nunca o casi nunca por pregunta, que es la acepcin generalmente principal
que tiene, tambin coloquialmente, el trmino francs?
Una cosa es traducir palabras usadas en sus acepciones habituales por palabras de
otro idioma equivalentes tambin en sus acepciones habituales, otra cosa es convertirlas, al
traducirlas, en palabras nuevas del idioma de cuyas acepciones deben excluirse las
resonancias que acompaaban sus usos. Esto ltimo sera legtimo si se tratara de matemas,
pero no siendo ste el caso, por qu proceder de este modo?
Tal vez participe de ello el gusto argentino por el afrancesamiento o por la imitacin
de lo que se hace en algn Olimpo.
Tal vez el espritu matematizante sea puesto en continuidad con el religioso. Si
nadie puede vivir del todo sin religin, no es de extraar que se mezclen as las cosas.
Tampoco es menos cierto que ningn occidental puede vivir sin matemticas, de modo que
no faltan chances para que se produzca la referida puesta en continuidad.
Se puede considerar el caso de que la matemtica, en congruencia con la religin
catlica, apostlica y romana, sea no slo bendecida por el papa sino arbitrada por l. Esta
funcin de arbitraje queda velada, encubierta, por una de proteccin, ms bsica, como
corresponde a un santo padre, sin que eso signifique que el matemtico conceda a ste la
potestad de arbitrar en cuestiones matemticas. Tampoco obsta para que la matemtica no
sea profesada como fe, apreciacin que se puede tener en cuenta al describir distintos
aspectos de la profesin de matemtico.

2013-03-26
No de cualquier manera.
Se circula por la derecha y se pasa por la izquierda.
No se vende gato por liebre.
Periodista no miente.
Algn acuerdo bsico:
- En el trfico: atender a la regla bsica de no pasar por la derecha.
- En el periodismo: compromiso con la verdad.
- En la universidad: buscar a los que hacen su propio trabajo, sin encargrselo a otros.

77

2013-03-20
Occidente:
La civilizacin occidental comienza a construirse a partir de que dispone de la
scripta plena, un sistema de transcripcin de lo hablado/dialogado. Es tambin el inicio de
la poltica en el sentido occidental, asentada sobre el debate entre logos sofstico y logos
filosfico.
Segregacin:
Las formas de la segregacin son tambin formas de la otredad. La construccin de
la otredad en Occidente (que se reconoce, por ejemplo, en la de lo femneo) va de la mano
de la construccin de la segregacin. La observacin es anloga a la de Marx cuando seala
que la construccin de la riqueza va de la mano de la construccin de la miseria (Marx,
Miseria de la filosofa).
El psicoanlisis en Occidente:
El psicoanlisis est en el acabado de Occidente. La invencin del objeto a es la
escritura, pertinente a su campo, de una condensacin del alcance del programa de
geometrizacin del universo.

2013-03-17
Qu inventa el psicoanlisis.
La invencin del psicoanlisis es la de una enunciacin que se apoya en una lectura
de la incidencia del enunciante en un lazo social estructuralmente asimtrico, posibilitando
una asuncin nueva de la posicin que aqul ocupaba en ste. Condensamos en esta
formulacin la lectura que Freud hace de la masa o grupo y respecto a la cual la concepcin
de la transferencia permite un hacer discursivo diferente llamado psicoanlisis.
La invencin del psicoanlisis conlleva otra significativa novedad en lo que toca al
saber: la certeza de que nos equivocamos a cada momento y de que, tambin a cada
momento, tenemos la opcin de corregirnos o no. No se trata de la veracidad, pertinencia o
propiedad de un conjunto de pensamientos sino, en cada caso, de uno puntual. Tampoco se
trata de que nuestra lectura o concepcin de las cosas o del mundo sea o pueda ser errada.
Se trata de que, desconociendo el orden del cruzamiento en el infinito 63 del resultado de
nuestro hacer simblico, no hacemos a cada instante sino metfora, esto es: no hacemos
sino metfora en el lugar del no ser como ser negado.
Desde Freud, el hecho de que equivocarse se reitera a cada momento afectando a
todo humano seala la nica concepcin de la igualdad entre los hablantes capaz de poner
en razn la democracia. Sin esta lectura se desconoce la estructura y se alimenta la
reiteracin del mismo fracaso de las democracias, producido a cada momento.

63

Referencia a que en un nudo borromeo uno de los cruzamientos permanece inconsciente (punto al infinito).

78

Invencin del objeto a.

El problema cuya creacin es concomitante a la invencin del objeto a consiste en
que, al dar un nombre a un innombrable, produce una identificacin que identifica un no
identificable. La cuestin, que no es otra que la que est en la base de toda
traduccin/transcripcin, no podra tener mejor expresin que la de Lacan cuando advierte
que parte del lmite, del lmite del cual hay que partir () para establecer la serie de lo
que a l se acerca64 (S20, p. 11).
Experiencia radical con la funcin del saber en el lazo social, no podra el
psicoanlisis no encontrar el palo en la rueda que implica el hablar para el saber maestro.

2013-03-15
Corte de sesin.
Cul es el momento de concluir una sesin?
Para que el corte de sesin como puntuacin en el discurso sirva a la cura, para que
est bien hecho, la eleccin del significante ha de ser el resultado de la conclusin por
parte del analista de un tiempo de comprensin que habr sido el que le corresponde en su
lugar. Puede ser, por ejemplo, el de la construccin freudiana, habida cuenta de que no
corresponde aplicarle mecnicamente la idea, generalizada, de que el sentido alimenta al
sntoma. Sin ese trabajo, el corte de sesin se reduce a la sola arbitrariedad de un oyente,
confirmacin inconsciente de una transferencia no analizada. Nada all para la elaboracin
del analizante puesto que no es un momento de concluir con consecuencias de razn para
un futuro instante de ver.

2013 02 26
Disolucin del Seminario de Investigacin del Proyecto Ubacyt.
(e-mail del 26 de febrero de 2013)
Estimados:
Habiendo recibido la noticia de Flix, Roberto, Alejandra y Mnica de que no
continuarn en el seminario de los mircoles a la maana pienso que ste, de seguir, sera
completamente otra cosa, por lo cual sera mejor que se disuelva y que entre quienes
queramos, cuando queramos, nos encontremos para considerar posibles planes.
Si bien me da mucha pena, pienso que es lgico que un grupo en el que se ha
trabajado de la manera en que lo hicimos tenga un tiempo limitado de vida. Aunque se trata
de un espacio en la universidad, hemos funcionado con un espritu bastante acorde al de un
64

Dune limite dont en effet il faut partir () pour tablir la srie de ce qui sen aproche. En J. Lacan
(1972-1973b) Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre XX: Encore. Paris: ditions du Seuil, 1975, p. 10.

79

cartel, y eso conlleva atender a las consecuencias de que es imposible, por una
imposibilidad de orden lgico, que un grupo (cualquier grupo) se mantenga en el tiempo.
Ms all de cierto punto, slo la iglesia sobrevive.
Puede entonces ser no un fracaso sino un logro que un conjunto de buenas personas,
despus de haberse reunido durante algunos aos para hacer lo que queran, se separen y se
vuelvan a juntar, con otras o entre ellas mismas, para continuar haciendo aquello que
quieren hacer. Es una demostracin de que s es posible que la relacin con la causa prime
sobre las relaciones de grupo. De todas maneras sentir mucho la falta de lo compartido con
cada uno en este espacio durante varios buenos aos en un trabajo que, segn pienso, fue
excepcional. S que mis inquietudes y reflexiones de hoy son slo un muy pequeo paso
propio tras lo tanto pensado y vuelto a pensar escuchndolos y conversando en las
reuniones que tuvimos. Por todo eso les estar siempre muy agradecido.
No dudo, adems, de que cada uno de ustedes continuar haciendo con el
entusiasmo de siempre lo que quiere, por lo que le deseo tambin a cada uno lo mejor en
todo lo que haga.
Quedo de mi parte con la mejor disposicin para hablar de pasos futuros con quien
lo desee.
Los saludo con afecto.
Ral Courel

2010-10-12
Psicoanlisis en castellano.
(Sobre la situacin del psicoanlisis hoy)
No tomamos la palabra, usamos la que ya est escrita. Como en el psicoanlisis las
ltimas que hasta el momento se han logrado sostener ms all de la vida del autor son las
de Lacan y estn en francs, hablamos con ellas. Nos apropiamos de esas letras, sin que
quede claro en qu medida somos, o no, hablados por ellas, es decir: si nos cabe una de las
presentaciones de la locura: la que consiste, precisamente, en ser hablado por otro (cf. L, E,
p.).
Platn tal vez hubiera objetado que los escritos en los que nos respaldamos, que
tuvieron poderes en otras circunstancias y para otros, hoy ya no los tienen porque los
momentos no son idnticos ni nosotros somos los otros (cf. Carta 7). Sostendramos,
entonces, pensamientos que nos llegan de afuera a travs de escrituras ajenas, no desde
dentro y como resultado de nuestro propio pensar (cf. Platn, Fedro, 275a). Otro tanto, tal
vez, cuestionara Descartes (cf. Regla 10).
Los temas de los que se ocupaba Lacan no son inmediatamente los nuestros, no
habla hoy ni en nuestro contexto, de modo que sera preciso leer en sus dichos su mtodo y
hacer su mathemata, pero en el estricto sentido que le daban los griegos: aquello que
puede ser aprendido y que as, al mismo tiempo, puede ser enseado (segn Heidegger),
que no tiene ninguna exigencia de olvidar que cada uno de nosotros habla hoy y en nuestro
propio contexto.

80

2012-09-15
Psicoanlisis, profesin y mercado.
La afirmacin de que el psicoanlisis no es una psicoterapia implica diferenciarlo de
la prctica social de un servicio profesional que se presta en el mercado laboral a ttulo de
psicoterapia, as inscripto en la estructura socioeconmica. Eso implicara que no puede
comprarse ni venderse como psicoterapia, pero es una profesin? Incluso: puede
considerarse una mercanca adquirible en el mercado si su prctica no se identifica con una
profesin? Sucede que, en el funcionamiento social, mercantil, el psicoanlisis se vende y
se compra y los analistas son reconocidos como profesionales, al margen de que hayan o no
papeles que los reconozcan como tales.
El funcionamiento contemporneo de la economa no deja margen a que los
profesionales no estn sindicalizados. Para lograr peso y pesos tratan de organizarse
de manera similar a abogados, contadores, mdicos, abogados, docentes y tutti quanti, cada
uno en el contexto de su actividad. Sucede con toda actividad cuya oferta se extiende en el
mercado. De modo que pasa tambin con el psicoanlisis: su situacin no puede ser ajena
al mercado de su prctica. No lo fue en su comienzo ni lo es hoy, implicando que, aun
cuando la palabra psicoanalista refiera un accionar muy especial, una posicin discursiva,
no un status profesional, y la nominacin de tal se distinga de una diplomatura, la ndole de
su mercado determina en alta medida los lugares de su elaboracin.
Un profesional es un especialista en una disciplina en tanto es reconocido como tal,
es decir: es disciplinado.

2012-09-10
Profesin.
El psicoanlisis es una especialidad, incluso una profesin. No podra no serlo
desde que es un servicio que se presta, se cobra y se paga, es decir: no es marginal al
mercado. El hecho de que involucre al sujeto no lo exime de eso, ms bien lleva a atender
al mercado, a diferencia de las tecnologas dominantes que separan unas cosas de otras para
no volver a juntarlas, etc.
Qu pasar con la profesin de analista? Lacan anticipa que se convertir en una
prctica apestosa al servicio del discurso capitalista. Pero entonces, qu pasar con el
discurso nuevo que el psicoanlisis inaugur? No hay por qu suponer que desaparecer,
sobre todo si se alimenta del triunfo de la cientificidad en la vertiente que se afirma en el
capitalismo, cuya funcin forclusiva no ofrece al hombre recursos para hacer lazo social. S
cabe pensar que podr clarificarse la distincin entre discurso analtico y profesin de
analista. Esta ltima podr, por ejemplo, disolverse en los diferentes campos en que la
cuestin del sujeto est en el tapete, es decir: en cuanto sitio el sujeto hace las suyas (narrar
y traducir).
81

2012-08-17
Una adenda a la psicologa de los grupos.
Sobre el silencio en los agrupamientos de analistas.
Virtud grande es callar guarda cuidadosamente la lengua,
porque en el mucho hablar no faltar pecado
(San Ambrosio, Tratado de las vrgenes, Ed. TOR, p.82)
El psicoanlisis como hecho social no escapa a las condiciones discursivas de la
civilizacin, observacin de la mayor importancia para el sostn de su prctica misma.
Considerando el funcionamiento grupal de los analistas Lacan advirti que en la va del
poder sobre un grupo juega un papel esencial el ejercicio del silencio. En su escrito
Situacin del psicoanlisis en 1956 sealaba que la organizacin contempornea de los
psicoanalistas obliga al habla65 a caminar entre dos muros de silencio (Ev,2, p. 204).
Tales muros estn constituidos por las suficiencias y los zapatitos66, ambos roles
silentes en sus funciones de sostn de la invisibilidad contempornea del poder. Es una
poltica de silencio tenaz, observa Lacan, la que debe encontrar su va hacia la Beatitud
(Ev, 2, p. 205). Una razn de grupo explica esos silencios, ellos callan porque presienten,
aun desconocindolo, que no hay que turbar a las Beatitudes67 (Ev, 2, p. 205).
La ignorancia crasa que Lacan observa en el psicoanlisis por la falta de crtica
de sus fuentes, junto a los efectos de identificacin imaginaria cuya esencia revel
Freud, presentes como suficiencia encarnada, fundan la comunin del grupo a
expensas de toda comunicacin articulada (Ev2: 211). Lacan no vacila en referir esta
psicologa, social, con la expresin terror conformista (Ev2: 212). Pero no se trata slo
del funcionamiento grupal de los analistas, los trminos con que Lacan se refiere a stos
pueden intervenir en la lectura del funcionamiento de los grupos en general. Por esta razn,
este escrito suyo puede ser considerado un complemento de la Psicologa de las masas y
anlisis del yo de Freud.

2012-07-14
La psicologa de las masas freudiana considera dos prototipos: la iglesia y el
ejrcito. Participan ambos de una misma operacin del sujeto en el lenguaje en torno a la
funcin del ideal, en qu difieren? El sistema organizativo empresarial corporativo
contemporneo es militar.
65

En el texto en castellano dice palabra, pero encontramos que la traduccin del francs aqu debe ser
habla.
66
En francs petit souliers, significando personas que estando disconformes soportan su disconformidad
disimulndola, brevemente: disconformes disimulados.
67
Para la lectura de este rol en el grupo de analistas conviene recordar la acepcin de beatitud que refiere
la bienaventuranza eterna de las almas y que supone un estado de felicidad y placidez que es premio a la
virtud, antnimo de pecado.

82

La polaridad y dialctica de posiciones e intereses entre la sociedad religiosa y la

sociedad gubernamental se reconoce a lo largo de la historia de la humanidad, atravesando
la de Occidente desde la antigedad hasta la actual separacin y combinacin entre Iglesias
y Estados. Los estudios de G. Agamben sobre las relaciones entre el poder y la gloria
conciernen a la cuestin.

2012-07-09
Sobre poltica.
El psicoanlisis subvierte, al menos en teora, la lectura moral de la poltica dando
un nuevo paso despus del de Maquiavelo hacia el 1500. La operacin eficaz en el
psicoanlisis no consiste en conducir a un bien ni a un mal sino en la lectura de una funcin
que permanece oculta a la razn en el sentido de Kant, objeto propiamente no objetivable,
que Lacan nombr objeto a, causa del deseo en sentido freudiano. El paso indica a la
politologa lo advierta sta o no el lmite de la lectura moralista llevndola hasta la
indiferenciacin entre el xito poltico y la canallada, apoyada sobre la funcin de
desconocimiento que es inherente a la estructura del yo legible como debilidad mental,
concepto que encuentra ideas antecedentes, por ejemplo, en las de Erasmo de Rotterdam en
su Elogio de la Estulticia.

Sobre C. Schmitt y J. Rancire.

La proposicin de que Kelsen finalmente desestima la funcin propiamente poltica
en el derecho (o que acaba apoyando su desconocimiento), resultado de una razn sin
sujeto ni objeto patolgico (como pasa en Kant), puede partir tanto de una reflexin
psicoanaltica como de una de Carl Schmitt, aunque los sentidos y derivaciones sean
distintos.
Las razones de Schmitt se respaldan en lecturas consecuentes de cmo se presentan
y se presentaron las cosas a lo largo de la historia, especialmente en la occidental, que
focaliza. Se puede buscar en ellas argumentaciones que muestren similitudes con las de
Sade en Filosofa en el tocador, ver qu se encuentra y despus pensar de nuevo.
El concepto de la autonoma de la poltica respecto de la religin y la moral
(posibilidad terica de aislar, como fundante por s sola, la contraposicin amigoenemigo68) es finalmente subsidiario del mismo paradigma epistemolgico que sostiene el
de autonoma de cualquier ciencia matematizada, que puede bastarse con la sola coherencia
interna basada en una axiomtica. Ante este planteo, cabe la observacin de Lacan de que
la ciencia es animada por algn misterioso deseo, pero ella, al igual que el inconsciente,
tampoco sabe qu quiere decir ese deseo69.
68

Schmitt, C. (1932). El concepto de lo poltico. Madrid: Alianza Editorial, 2009, p. 56. Url:
https://arditiesp.files.wordpress.com/2012/10/schmitt-carl-el-concepto-de-lo-policc81tico-completo.pdf
69
Lacan, S7, p. 386.

83

En consecuencia, la ciencia jurdica se hace teora pura del derecho en Kant y

Kelsen y la ciencia poltica se hace teora pura de la poltica entre Maquiavelo y Schmitt,
sin saltear a Hobbes ni a algunos otros sin duda de mucho peso. Son autonomas no
voluntariosas sino esencialmente lgico-matemticas. De este modo, Kant, Sade, Kelsen,
Maquiavelo, Hobbes y Schmitt se ven atravesados por similar espritu que Newton, del
cual, segn Lacan, Kant hizo una enfermedad70.
Respecto a J. Rancire habra que ver si su manera de concebir la poltica no cierra
tambin su fundamento sobre la relacin amigo-enemigo, si da o no un paso que admita una
salida de la psicologa de las masas y en qu sentido habilita una distincin entre poltica y
polica. Esta ltima, segn l, no slo supone un organismo represor sino el orden que
clasifica las competencias de cada grupo en la sociedad, incluso por consenso. La poltica,
en cambio, concernira a un acto de un integrante de cualquiera de tales grupos que se
desclasifica, es decir: que rechaza su tipificacin. As se expresa: He tomado el partido
singular de dar a la potencia de lo heterogneo o del uno-de-ms el nombre de dmos y de
plantear en consecuencia la democracia como opuesta al consenso71, y puntualiza:
La poltica () es y no es ms que el conjunto de actos que efectan una
propiedad suplementaria, una propiedad biolgica y antropolgicamente
imposible de encontrar, la igualdad de los seres hablantes. Existe como
complemento de cualquier bios. Se oponen as dos estructuraciones del mundo
comn: una que no conoce ms que el bios (desde la circulacin de la sangre a la
regularizacin de los flujos de poblacin) y otra que conoce los artificios de la
igualdad, sus formas de reconfiguracin del mundo dado en comn efectuadas por
sujetos polticos. Sujetos que no afirman otra vida sino que configuran un mundo
comn diferente.72
Es para seguir.

2012-05-14
Sobre la palabra sinthome en el castellano.
Hay slo sntoma o hay sntoma y sinthome? Qu ensean estas diferentes
escrituras?
El sntoma, adems de la funcin que llamamos metafrica, cumple un papel de
sostn del sujeto en sociedad, llamndose entonces sinthome, en cuyo caso slo se trata
de subrayar otra funcin del viejo sntoma?
En qu se recubren y en qu no las referencias de los trminos sntoma y
sinthome?

70

Cf. Lacan, S23, p. 121.

Rancire, J. (1990). En los bordes de lo poltico, Ed. La Cebra, p.14.
72
Id., pp.15-16.
71

84

Si la palabra sinthome designa una funcin diferente a la designada por la palabra

sntoma, por qu no usar una palabra diferente? Uno se ve llevado a suponer que,
aunque involucre algo nuevo, concierne al viejo sntoma.
Las observaciones sobre la palabra symptme hechas por Lacan, que hablaba y
escriba en francs, no tienen por qu aplicarse a la palabra sntoma en castellano73.
Nosotros no necesitamos agregarle la letra h porque no tuvimos la necesidad de advertir,
como en Francia, que la concepcin moderna del sntoma se haba vestido de griego
escribiendo symptme, con y.
De modo que si en lo llamado sinthome se sigue tratando del sntoma, nosotros,
en castellano, podramos quedarnos con la palabra sntoma sin decir sinthome, ni
snthoma, como a veces se hace.
El vocabulario de la medicina, de la que el psicoanlisis toma no pocos trminos, se
mantuvo entre nosotros ms latino, quedando menos velado el espritu catlico.
El aspecto catlico del sntoma que trae a colacin el uso por el francs Lacan de
la palabra sinthome (Saint Thomas) lleva a prestar ms atencin a ciertas caractersticas
del anudamiento que sostiene al sujeto en sociedad, por ejemplo: a que no deja de ser cierto
que, de cierto modo, el psicoanlisis es una conversacin entre cristianos.

2011-11-17
Lectura:
Llamamos lectura al acto por el cual un pensamiento se sita topolgicamente
extrnseco a un pensamiento. La consideracin de cmo opera en la filosofa requiere
introducir el concepto freudiano de narcisismo, que implica la funcin de la alteridad en el
pensamiento, esto es: la consideracin en l mismo de la estructura de identidad y
diferencia propia del lenguaje.

2011-10-06
Transferencia de trabajo?:
En las ltimas dcadas, entre los analistas, actividades que se suelen caracterizar
como efectos de transferencia de trabajo, a menudo han funcionado, sin que sea
advertido, como respuestas a esta invocacin: In manus tuas, Domine, commendo spiritum
meum (En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu). La oracin, o su inversa,
condensan el concepto de una transferencia sin anlisis.

73

Lacan seala el propsito de Joyce de helenizar su lengua (S23, p.11), se trate del ingls o del galico, no es
el caso del francs porque la palabra symptme ya est helenizada.

85

2011-08-05
Las sombras de la caverna en la escritura de Platn encuentran una ltima
rescritura, matemtica, topolgica, en el cruzamiento entre dos rectas cuya lectura
desconoce que una pasa por arriba de la otra. Este desconocimiento es referido,
precisamente, con la palabra sombra.

2010-10-17
Ciencia y discurso.
La ciencia propiamente tal no es un discurso, tampoco la matemtica, la lgica ni la
tecnologa. Todas ellas son escrituras que se quieren bien hechas, productos del acto de
escribir en tanto no es reducible al de transcribir lo hablado. Son escrituras en cuya
produccin moderna cooperan los discursos del amo, universitario y de la histrica.

2010-10-15
El corte del psicoanlisis en la civilizacin
Una escritura topolgica.
De qu corte se trata en la expresin el corte del discurso psicoanaltico en la
civilizacin de la ciencia moderna y la economa capitalista?74 Qu corte es ste? 75.
Cuando estudiamos la universidad se hace claro que ella sostiene una funcin clave
en la reproduccin de esta civilizacin, de modo que cabe la pregunta: el corte del
discurso psicoanaltico qu produce efectivamente en la universidad? La pregunta es
fundamental.
Hablamos en el marco de algo que se presenta en la universidad como
investigacin en psicoanlisis, recordar dos formulaciones, una de Freud y otra de
Lacan.
La primera es la distincin por parte de Freud entre tratamiento psicoanaltico e
investigacin cientfica, que hace en Consejos al mdico sobre el tratamiento
psicoanaltico despus de sealar que la coincidencia de investigacin y tratamiento en el
trabajo analtico es sin duda uno de los ttulos de gloria de este ltimo (Freud, 1912, OC,
Vol.12, p.114).
La otra es la observacin de Lacan de que el psicoanlisis no es una investigacin
(S11). Hay en ambas formulaciones el sealamiento, por una parte, de una continuidad y,
74

Investigacin Psicoanlisis y Psicosis Social. El corte del discurso psicoanaltico en la civilizacin de la

ciencia moderna y la economa capitalista. UBACYT N P027 Programacin 2008-2010.
75
Nuestro uso de la palabra corte es deudora del concepto de ruptura epistemolgica de G. Bachelard.

86

por otra, de una discontinuidad. La relacin entre esta continuidad y esta discontinuidad no
es una disyuncin exclusiva. Para referirme a esto me apoyar en una escritura topolgica.
Escribir la coincidencia entre investigacin y tratamiento como la continuidad
propia de la superficie uniltera de la banda de Moebius, y la distincin o separacin entre
ambas como resultado de un corte mediano de la banda en una sola vuelta, que la hace
biltera (notemos que si efectuamos el corte en dos vueltas tenemos como resultado dos
bandas: una biltera y la otra uniltera, moebiana).
Tomar la primera banda de Moebius como escritura de la continuidad entre
investigacin y tratamiento (Freud) y la segunda, biltera, como escritura de la
discontinuidad entre ambos. De ah en ms, todo nuevo corte en dos vueltas sobre la parte
moebiana restante producir una nueva banda biltera y una nueva banda uniltera. Tras
cada nuevo corte, en consecuencia, habr una nueva banda biltera, una nueva diferencia o
separacin, mantenindose, por otra parte, una banda uniltera. De este modo: una vez
producida la estructura de continuidad y discontinuidad por el corte hecho en dos vueltas
ella se repite cada vez que se produce un nuevo corte en dos vueltas.
Hay, por lo tanto, dos posibilidades de corte:
- Una en una sola vuelta, que produce solamente una estructura biltera: una
esfera por ejemplo.
- Otra en dos vueltas, que produce una estructura no solamente biltera,
como una esfera, sino, adems, una nueva estructura uniltera moebiana.
El primer corte produce slo discontinuidades mientras que el segundo produce
discontinuidades y continuidades. Ninguno, ningn corte, produce slo continuidades.
Para ir al punto: pruebo escribir de estos dos modos los cortes posibles del discurso
psicoanaltico en la civilizacin de la ciencia moderna y la economa capitalista. Uno
produce slo discontinuidades y el otro produce discontinuidades y continuidades, siempre
ambas.
Se querra que el corte del psicoanlisis fuera el segundo. Por qu el segundo?
Porque es preciso no slo tener en cuenta la disyuncin entre investigacin y tratamiento
propiamente dicho sino lo que Freud llama, segn recin cit, coincidencia de
investigacin y tratamiento en el trabajo analtico. Esta coincidencia, si uno tiene en
cuenta que la operacin del deseo inconsciente est en la mdula del tratamiento, implica
que el deseo est en juego tambin en la investigacin, de donde se derivan varias
consecuencias de ndole tanto terico-conceptual como prctica.

2010-10-11
Amor corts.
En An Lacan dice del amor corts que "es una manera muy refinada de suplir la
ausencia de relacin sexual fingiendo que somos nosotros los que la obstaculizamos... "(L,
S20, Paids, p. 85) y despus: "El amor corts es para el hombre, cuya dama era
enteramente, en el sentido ms servil, su sbdita, la nica manera de salir airosos de la
ausencia de relacin sexual"(id).
Este seminario est lleno de cosas: "un goce del cuerpo ms all del falo... del cual
quiz nada sabe ella misma"(id). Eso est a un paso del goce de los msticos, Lacan se
87

refiere a la Santa Teresa pintada por Bernini: "y con qu goza? Est claro que el
testimonio esencial de los msticos es justamente decir que lo sienten, pero que no saben
nada" (p. 92). All inmediatamente distingue el goce femenino del "puro joder", dice que en
la poca de Freud y de Charcot se quiso reducir a eso el goce mstico, y termina su
exposicin refirindose al "deseo de un bien en segundo grado, un bien cuya causa no es un
objeto a" (p.93).
Ms adelante, Lacan observa que la cada del amor corts fue un efecto del discurso
de la ciencia. Hay un prrafo en el que dice, despus de sealar que la ciencia llev a que
hablar sea "pura prdida" (perder el tiempo) y a que surja el psicoanlisis. Entonces agrega:
"con eso no se van a arreglar las cosas en la relacin del hombre con las mujeres. El genio
de Freud es haberlo visto... Mientras dure este giro se podra tal vez vislumbrar algo en lo
tocante al Otro, ya que con eso tiene que vrselas la mujer"(p.104).
Freud y Lacan advirtieron que la mujer vislumbra algo que no vislumbra el hombre.
Tambin inauguraron una manera nueva de abordar las cuestiones que se desprenden de las
cualidades y caractersticas que muy agudamente otros como San Agustn, por ejemplo
atribuan a las mujeres y no a los hombres.

2010-09-18
El nudo no es slo un modo de marcar lo no marcado, de ligar lo no ligado. El nudo
da la estructura de la invencin.

2010-09-15
Economa.
La trama misma de la actividad econmica es cultural, de modo que, en esencia, ella
no responde al propsito de hacer ms con el menor gasto. Las leyes que regulan el
accionar de los seres humanos, hablantes, no priorizan siquiera el buen equilibrio de la
vida. Por el contrario, con harta frecuencia muestran claramente su inclinacin al exceso y
a ir ms all de lo conveniente. La racionalidad de los planes de los sujetos no sigue
necesariamente los cnones de lo recomendable para la salud, la seguridad, la previsibilidad
o la productividad, valores que la buena economa considera encomiables.
El sistema econmico capitalista, industrial y de mercado se encuentra con las
consecuencias de una paradoja en la lgica de sus principios. sta requiere, por una parte,
maximizar tanto el trabajo intelectual como el consumo, pero estos dos propsitos se
contradicen. Efectivamente, el trabajo intelectual requiere del sujeto el deseo de
elaboracin intelectual; el consumo, en cambio, requiere que el sujeto se satisfaga con los
objetos que la industria produce.
Es deseable partir en la economa de la funcin de lo que falta, no de lo que hay.
En lo concerniente al sujeto los lmites de la econometra son los de la medicin. La
economa no es una ciencia exacta, tiene parecidos con la psicologa, especialmente en que
no es posible replicar experiencias o predecir las conductas. Pero, por qu? Porque el ser
88

humano no acta del mismo modo que los animales. La actividad humana, cultural,
incluyendo la econmica, muestra regularidades que reducidas a leyes biolgicas carecen
de utilidad.
La conducta econmica no se puede predecir porque el clculo del sujeto no permite
la prediccin (ley del significante).
La premisa del sistema de Adam Smith (el self interest es siempre el motor) se debe
considerar a la luz de los conceptos de narcisismo y agresividad tratados por Lacan en su
estudio sobre la causalidad psquica, etc. (cf. A.Smith, Theory of moral sentiments p. 40).
Los conceptos de Adam Smith son congruentes con la biologa, no con el
psicoanlisis.

2010-09-10
Sobre el mal.
Qu es el mal? Una primera presentacin se corresponde con su ubicacin
diferencial y opuesta al "Bien", aunque est la posibilidad de concebirlo de otros modos. El
mal constituye una categora de la moral, de la religin y tambin de la teologa.
Existe el mal que consiste en aquello que se aparta de lo justo, lcito u honesto y
aquel otro que reside en el dao, la desgracia, la calamidad, la enfermedad o el dolor. Hay
males de todo tipo, intensidades y extensiones, y hay pocas en las que se destacan unos y
las hay en las que sobresalen otros.
La maldad puede vincularse a la voluntad obstinada y tambin a la ausencia de
vocacin alguna, propia de la ociosidad. Est el mal de la prolijidad y el del descontento del
perfeccionista, el de exigir lo mejor y tambin el de rechazarlo. La maldad es ocasin de
llanto, pero tambin de risas. Hay males que se sufren y otros que se paladean.
Existe el mal de ojo, maleficio que resulta de la posicin subjetiva de alguien
respecto a algn otro, est la maldicin y tambin la mala educacin. Lo malo y la maldad
polarizan todas las significaciones que se despliegan en las alternativas del bien. Hay tantos
males cuantos bienes nuestros ideales son capaces de encontrar, esto es: tantos cuantas
ocasiones de goce el sujeto muerde o puede morder, ya sea de Dios o de mujer, de capricho
o de empecinamiento.
El mal de la violencia no es idntico al mal de la perfidia. Asociado al crimen y al
asesinato, se presenta como anti-vida. Vinculado al odio, se opone al amor; relacionado con
el sexo y la desmesura se mezcla con el amor. Del lado de la mujer, suele pensarse, el mal
encuentra facilitadas sus vas de presentacin. El mal que encierra la corrupcin del poder
no es el mismo que teme la religiosa en el claustro. Asociado tradicionalmente con la
mentira, el mal ha permitido destacar sus relaciones con la verdad.
El mal se muestra tambin en la invocacin de los ms elevados ideales, en cuyo
nombre se han producido las ms devastadoras masacres. Ha sido incluso bajo la idea de
satisfacer a Dios que las ms crueles acciones se han llevado a cabo. El mal ha sido tambin
89

identificado con el goce tranquilo y descomprometido de la indiferencia ante el dolor del

prjimo.
La perspectiva religiosa hace del mal el resultado de la incidencia exgena del
diablo, llamado "el malo". Identificado con Satn y el Anti-Cristo, el mal aparece, en el
cristianismo, en la posicin del anti-padre. En el campo de la cientificidad ha sido depurado
de esas inscripciones, a la vez que la fra verdad de la ciencia no se muestra reida con las
posibilidades de generar los mayores males. El psicoanlisis lo hizo abordable en el terreno
de las ciencias llegando incluso a confundirlo con el concepto de pulsin de muerte.
El terrorismo es considerado en nuestra poca un signo de la maldad de la que es
capaz el hombre moderno, no sin asociaciones con la funcin de los ideales pero tambin
sin ella cuando falta el justificativo. La maldad puede as asociaes tanto a los llamados
fundamentalismos como a la frivolidad y a la banalidad. De all que alguien pueda ser
asesinado debido a que su equipo de futbol hizo dos goles menos que el contrincante o a
que sus ideas hacen peligrar la estabilidad de un gobierno.

2010-09-08
Dios.
Dios es el significante cuyo poder de significacin no requiere mejoras, que no
necesita ser sustituido por otro ms apropiado y que, por lo tanto, no es preciso abandonar
ni dejar caer, ni siquiera reformular. Es el significante del encuentro mayor. Mientras el
falo es el significante de la falta, de la separacin y del deseo, Dios (con mayscula) es el
significante de la no falta (que se dice tambin no pecado), de la saciedad y de la unin.
La funcin de Dios, por lo tanto, es inseparable de la del falo.

2010-09-05
Psicoanlisis, capitalismo y universidad.
El saber que extiende el discurso universitario en
tecnolgico y til a la economa capitalista. De all
canalizacin de la enseanza del psicoanlisis en sistemas
pertinencia del pronstico de Lacan, hecho en 1972 en
acabara al servicio del discurso capitalista.

la actualidad es principalmente
que la actualmente extendida
de perfil universitario pruebe la
Miln, de que el psicoanlisis

Es preciso despegar el rigor intelectual lgico y matemtico, capaz de desprenderse

de ilusiones y locuras varias, de coerciones del pensamiento protocolizables y de ndole
utilitarista.

90

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