SANATANA DHARMA

n 15

Febrero 2006

25 Aniversario del Ashram

Sanatana Dharma

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SUMARIO
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Colaboraciones:

Aquellas personas que

deseen participar con
sus
colaboraciones,
Editorial.
debern enviarlas al
Breve historia del Ashram
Apartado de Correos
Los iniciados.
103 de Cestona / GuiMi maestro
pzcoa o a la direccin
La enseanza.
de correo electrnico:
Asana:
sanatanadharma@hotPranayama
mail.com
Poesia
Es importante acomLa pregunta del disc pulo. paar los escritos de
una foto de carnet y
Colaboraciones
alguna imagen o dibujo
Cuento
que tenga relacin con
Inauguraciones.
el tema. La publicacin
Calendario actividades 2006.
de las colaboraciones
Congreso nacional
queda a criterio del coRelaci n de escuelas.
mit de redaccin.

La revista Sanatana Dharma es un instrumento de difusin de la Escuela de

Yoga Sanatana Dharma, fundada el ao 1.977 por Sri Madhavacharya Yogui Dasa.
Los fines de la escuela son: la difusin del yoga y la preparacin de un cuadro de instructores suficientemente competentes para ello.
Su sede central se encuentra en Cestona, Paseo de San Juan n 32,
20740, Cestona Guipzcoa.
Comit de redaccin:
Alfredo Iglesias / Druva.
Imanol Alberdi / Dhatar.
Javier Aizpiri / Kalki.
Ilustraciones: Elizabeth Eguren / Rukmini

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EDITORIAL
Este 25 Aniversario de la inauguracin del Ashram Sanatana Dharma
seala el comienzo de su etapa adulta.
Se me ocurre reflexionar sobre si yo, sobre si nosotros, hemos alcanzado la edad adulta en cuanto al conocimiento de nuestra propia naturaleza.
Todo proyecto que emprendamos, toda asociacin, todo grupo, todo lo
que hacemos, corre el peligro de fracasar si no tenemos un claro conocimiento de nuestra naturaleza y de cul es el objetivo que nos hemos
propuesto alcanzar.
Esto es prioritario tratndose de un Ashram, de un proyecto espiritual.
Habra que aclarar que un Ashram no es solamente un edificio donde se
prestan unos servicios; tampoco es un grupo de personas que se benefician de esos servicios. Un Ashram verdadero es invisible: est formado
por almas atradas magnticamente por un Maestro espiritual.
Conocer nuestra naturaleza implica tambin saber cules son nuestras
necesidades bsicas.
Existen tres necesidades fundamentales de los seres encarnados:
1 Vivir, vivir cada da, subsistir.
2 Que nuestra vida tenga sentido, sea cual sea ese sentido.
3 Orientarnos a los dems; a nuestro yo le hace falta un t. Necesitamos sentirnos pertenecer a un "nosotros".
Un Ashram tiene que ver especficamente con la tercera de las necesidades esenciales.
Se suele decir que la vida nos ensear a conocernos; sin duda la vida se
encarga de ponernos en nuestro sitio, la vida nos zarandea, pero la vida
no nos explica nada, ms que explicarnos nos prueba, nos examina, mide
el grado de sabidura que hemos alcanzado.

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Existe un medio para aprender, ms prudente, ms econmico (en la vida nos hara falta mucho ms tiempo y nos "costara ms caro") y ms
eficaz. Coloqumonos delante de un espejo de buena calidad, bien pulido
y limpio, en el que nos podamos reflejar con claridad y que nos permita
hacer alguna preguntita como:
Cules son mis debilidades?
Qu capacidades tengo?
Quin soy yo?
Qu represento?
Cul es mi destino?
Qu trabajo estoy dispuesto a hacer?
Ese espejo nos ayuda a vernos, a darnos cuenta y, sobre todo, aqul que
nos refleja con mayor nitidez, un espejo que "sepa", un espejo "mgico".
Todo esto se facilita y multiplica cuando, en vez de uno, nos encontramos con varios espejos, no tan pulidos, no tan limpios pero que nos proyectan diferentes perspectivas de nosotros mismos.

Eso es un Ashram: un espacio interactivo o "reflexivo" que rene a varios individuos en un "todo".
Pero debe existir un elemento aglutinante, un elemento catalizador, director o armonizador.
Muchos llegamos al Ashram con nuestras personalidades, a veces fuertes, a veces anrquicas, o descompuestas o demasiado susceptibles; ca-

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da uno llega con sus gustos y disgustos, cada uno llega con su proyecto,
con sus deseos, anhelos o lo que sea. Cunto se tardara en armonizar
semejante diversidad?
El trabajo de cada uno de nosotros es amoldarse, acomodarse a una longitud de onda determinada, a la vibracin del alma del Ashram, con la
longitud de onda del Maestro, porque a su vez l est armonizado con seres ms elevados que l; est armonizado con el Ser.
Cuando eso se va produciendo, vamos experimentando un sentimiento
bienhechor de integracin, de que estamos incluidos en un "nosotros", en
un entorno vibratorio protector; y tenemos la impresin de que cada uno
con su trabajo ocupa su sitio y desempea un papel til en el mbito del
Ashram y en el mundo.
Por consiguiente, uno puede y debe de ser l mismo sin inquietud ni timidez.
Podra poner muchos ejemplos ya conocidos: el funcionamiento de nuestro cuerpo fsico, o de una orquesta o de cualquier colectividad con pretensiones de futuro.
Pero la mayora de nosotros slo sabemos recoger, y las cosas y los
dems nos interesan en la medida que podamos servirnos de ellos. Al cabo de algn tiempo uno se sacia, se aburre y se va.
Otros consideran que pueden perder su libertad e independencia y se
asustan o se rebelan.
Pero quien decide sintonizarse y se mantiene en una misma longitud de
onda - la del Maestro del Ashram - siente que vibra de otra manera,
siente que, ms all del limitado contacto fsico existe un contacto ms
sutil y as nos encontramos ms centrados, en un centro que no est fuera de nosotros.
Estamos centrados cuando nos damos cuenta de que el camino interno es
nuestra vocacin esencial, cuando somos capaces de seguir en ese camino hacia la Verdad.
De esta manera, cada uno participa del Ashram como responsable de su
propio crecimiento y en su propio camino.
Me queda desear felicidades a nuestro Sat Guru; donde l est habr un
Ashram.
Om Shanti.

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Breve historia del Ashram

Laksmi
Era el ao 1980 cuando Madhava, que haca a menudo la
ruta Azpeitia Zumaia para impartir clases, al pasar por
Cestona miraba la casa al borde de la carretera y pensaba: "estara bien hacer aqu un ashram". Le pareca
excesiva, muy grande, casi inalcanzable, pero al no encontrar una ms pequea y apropiada se decidi a probar suerte. La casa era propiedad del Balneario de Cestona, por lo que se fue a hablar directamente con el gerente para preguntar si se la alquilaban para poder realizar en ella retiros de yoga.
Sorprendentemente no le dijo que no; a los quince das recibi la feliz
noticia: se la alquilaban.
Como siempre los comienzos fueron duros, pero a la vez interesantes;
haba meses que costaba reunir el dinero para hacer frente al pago del
alquiler. En los retiros de fin de semana, adems de practicar yoga trabajbamos en arreglos, pintura, limpieza etc.; fue as como se comenz
la restauracin masiva e indefinida del ashram.
Al principio la casa se abasteca de electricidad gracias a una turbina
instalada al borde del ro que con frecuencia sola atascarse con hojas y
residuos; esto provocaba unas bajadas de tensin que ni funcionaba la
radio y con una penumbra de susto; o al contrario, suba de tal manera
que nos funda las bombillas. Por todo ello se haca necesario visitar la
turbina de cuando en cuando para limpiarla y controlarla.
Los interruptores eran de pestillo y la instalacin elctrica llevaba unos
cables de cordn que yo no los haba visto nunca; ms de una vez vi salir
una llamarada por el enchufe de la cocina y quedar todo chamuscado.
La calefaccin no exista y el agua caliente tampoco; haca tanto fro que
muchos comamos con la manta puesta y nos calentbamos las manos con
la malta caliente que tombamos despus de cada comida y cena.

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El agua que llegaba a la casa brotaba de un manantial cercano y se acumulaba en un gran depsito situado en la falda del monte que est frente a la casa, el cual haba que controlar su llenado. El agua era muy rica
para beber, pero la tenamos que filtrar porque llegaba mezclada con
tierra y barro. Las duchas diarias eran, por supuesto, con agua fra; tan
fra que picaba al contacto con el cuerpo. Entre el agua fra y el fro de
la casa, vivamos en una autntica nevera que nos conservaba frescos y
jvenes.
Las ventanas eran de madera y no cerraban nada bien; tenan unas aberturas por las que entraba el aire y formaba corrientes tales que en das
de mucho viento el aire haca olas con las alfombras de esparto que estaban en los pasillos. Como consecuencia de ello sonaban unos silbidos y
aullidos tan potentes que me daban terror.
Cuando meditbamos en el saln y alguien abra la puerta para entrar, se
formaba una corriente de aire que vena a travs de las rendijas del suelo de madera y haca que se levantara incluso la manta de meditar. Y es
que bajo el suelo del saln haba un stano (actual comedor) que estaba
totalmente abierto; slo estaban los huecos de las ventanas y puertas
sin marcos ni cristales. Este espacio, que sufri inundaciones varias, era
un trastero lleno de maderas viejas y con socavones en el suelo.
La cocina ocupaba lo que ahora es parte del saln y parte del despacho
de Madhava. El comedor estaba enfrente y en algn tiempo tambin se
ubic donde ahora est situada nuestra vivienda.
Nosotros, antes vivamos solos en la casa, en una habitacin del segundo
piso, al fondo del pasillo, por lo que para ir a la cocina o salir a la calle
tenamos que recorrer toda la casa enorme y vaca, lo cual me daba
muchsimo miedo.
Tres puertas como tres gigantes daban acceso al ashram, la entrada era
muy grande y los techos muy altos y al entrar se vea la escalera abierta. A un lado donde est ahora la recepcin, haba una estufa de hierro
colado y al otro un piano; en el medio un cuartito con un telfono en la
pared de esos de antes, grandes y negros, que pesaba mucho pero funcionaba, y de listn de telfonos la pared toda escrita.
Ms adelante cuando empezamos a hacer obras ms grandes, se arre-

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glaba una zona y se derrumbaba
otra. Con el movimiento de la casa se caan paredes enteras que
haba que hacerlas nuevas. En
cierta ocasin a la entrada del
balneario, enfrente del ashram,
estaba un veterano albail llamado Paco enseando el oficio a jvenes estudiantes. Construan
muros y los destruan, una y otra
vez. As que Madhava les propuso
que construyeran y practicaran
en el ashram y de esa forma no
tendran que destruir despus.
Gracias a Paco y sus muchachos
la casa mejor enormemente; se
reforzaron las vigas, se arreglaron los suelos, se hicieron tabiques, se restaur todo el stano y la planta principal (suelos, techos, paredes, alicatados). Siguieron con nuestra ayuda en la piscina, frontn,
jardn, porches etc. Estuvieron durante mucho tiempo, de tres a siete
aos, formando parte del ashram; como ellos dicen, esta casa es parte
de ellos, la recuerdan con mucho cario.
El lema de esta escuela es colaborar en todas las tareas, sean las que sean, en todo lo que se pueda hacer.
Adptate, acomdate. Tuvimos que acomodarnos, el ashram estuvo destruido, ya sabis, para reconstruir hay que destruir primero.
Llevamos 25 aos en el Ashram, reunindonos, haciendo cursos, amigos,
compaeros, pero tambin llevamos 25 aos de obras, pues todava nos
queda mucho trabajo y aprendizaje en todos los sentidos. Todo se pude
mejorar.
As que esperando seguir mejorando en el trabajo que podamos hacer,
estaremos encantados.
Me propusieron contar la trayectoria del ashram; esta es mi historia de
nuestro Ashram.

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Los iniciados
Madhava
(Extracto de la charla impartida por Madhava 18-12-05).
Qu son los Iniciados? Los Iniciados son los seres humanos que estn
al final de la etapa humana, de la evolucin humana, son aquellos que han
conseguido percibir el Ser y se estn acercando para realizarlo.
En el proceso de evolucin dentro del reino humano existen cuatro etapas. En la primera, el hombre evoluciona en "masa", cuando ya ha madurado lo suficiente y empieza a hacerse preguntas como cul es el sentido de la vida? o para qu pasa y ocurre todo lo que ocurre?, destaca
ya de la masa y se coloca en grupos ms pequeos para ponerse a prueba; cuando su alma, a travs de esas pruebas, va aprendiendo pasa del
llamado "sendero probatorio" al "sendero del discipulado".
En el "sendero del discipulado", a los discpulos, en grupos ms pequeos,
se les pone bajo la tutela de un Maestro. Quin es este Maestro? : un
Iniciado.
El Maestro no elige a los discpulos, ni los discpulos eligen al Maestro,
eso es un designio de la Jerarqua que rige los destinos de la Humanidad,
de la evolucin humana y, cuando esto ocurre, le guste o no el Maestro
al discpulo, le guste o no el discpulo al Maestro, estn condenados a estar juntos, porque de lo que se trata no es de gustarnos, sino de hacer
el trabajo: transmitir a los discpulos el conocimiento de la Verdad.
Y eso quin lo hace?: el Maestro que ha sido elegido para ti. Y ese Maestro te dar lo mejor de s mismo, pero qu ocurre?, ocurre que el
discpulo muchas veces se rebota contra ese Maestro y surge un resentimiento, surge una inquina. Qu te ha hecho el Maestro aparte de darte el conocimiento? Qu te ha hecho el Maestro aparte de salvarte la
vida, simblicamente? Qu es lo que ocurre en ti para que eso se produzca? Pues es muy sencillo, puede resumirse en una frase: "cuando el

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dedo del Maestro seala al cielo, los tontos miran al dedo". Qu significa esto? Sencillamente que el Maestro te est sealando la Meta a alcanzar, el camino para alcanzarla, y los medios necesarios.; y vas t,
miras al dedo, y dices: el
dedo es gordo, el dedo es
corto, tiene las uas largas; y empiezas a sacar
defectos al Maestro y si
no te los inventas.
Cuando hablamos de los
grandes Iniciados, muchas
veces estamos hablando
del dedo y, adems de un
dedo falso porque claro,
cuando uno se muere,
cuando ha pasado el tiempo, slo se recuerdan las cosas buenas; ha hecho esto, ha hecho lo otro. Luego llegan los poetas y lo adornan todo, sobre algo que es una forma, que es mentira.
La vida de una persona, la vida encarnada en una personalidad no tiene
nada de potico; alguna vez s, pero no siempre. Tiene que comer, tiene
que sudar, tiene que trabajar y pasa momentos malos, momentos duros,
momentos de dudas, momentos de debilidad, de enfermedad. Cuando uno
hace la biografa de alguien que idealiza parece que esta persona vive
flotando, dichoso, maravillosamente, en olor de multitudes; y eso es
mentira.
Hoy iba a hablar de Ramakrishna, pero cuando me plante esto me dije,
pero si estamos inflando el dedo. Ramakrishna, el mayor santo de India,
en su vida fue un desgraciado y muri de un cncer de garganta y, sin
embargo, fue uno de los ms grandes Iniciados que ha habido.
La vida no es fcil, no es sencilla; la vida es dura para todos.
Ramakrishna tuvo su primer xtasis a los 6 aos y, a partir de entonces
era un tipo raro de esos. Su hermano era sacerdote de Kali, en un templo cerca de Calcuta y se fue con l. Cuando muri su hermano se qued
de sacerdote y le entr la ansiedad de querer ver a la diosa Kali, de que
se le apareciese; claro, la diosa no se le apareca. Un buen da, ya deses-

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perado -fijaros el sufrimiento de este hombre que para muchos estaba
loco- se quiso suicidar y, en el momento que iba a clavarse una espada,
sinti la presencia de la Madre Divina que le reconfort.
Como he dicho muri a los 50 aos de un cncer, despus de aos de dolor y sufrimiento. El deca, esto es para ensear a los discpulos que el
Espritu tiene ms poder que el cuerpo. Les deca: al cuerpo le duele pero a m no, porque yo no soy el cuerpo.
Y lo mismo con otros Iniciados.
Lo que quiero decir es que una cosa es el Iniciado que cuida de ti, te indica cul es la Meta, el camino y los medios para alcanzarla, y otra bien
distinta, es la manifestacin de ese Iniciado. La manifestacin es carne,
carne como la de todos, con las mismas limitaciones. Si miramos el dedo,
ese dedo es un dedo como el de todos. Si miramos el trabajo, la aportacin que ha hecho ese Iniciado en nuestra vida veremos otra cosa.
Cuando nos interesa ver el dedo, porque eso va bien para nuestros planes personales, el dedo tapa todo lo dems.
Es importante que nos demos cuenta de esto. Qu va a ser de nosotros,
qu vamos a hacer con nuestra vida? Pues depender de hacia dnde miremos. El hombre se convierte en lo que piensa; si pensamos en el dedo
nos convertimos en dedo, si pensamos en la Meta, nos convertimos en la
Meta.
Qu es un Iniciado? Aquel discpulo que despus de conquistar su naturaleza inferior construye la meditacin y, en la meditacin percibe el
Ser. Ese es un Iniciado, un Yogui.
A partir del "segundo nacimiento", el nacimiento del Espritu, comienza
un largo camino para el Iniciado en el cual esa visin del Ser tiene que ir
creciendo, establecindose, hacindose ms permanente, acercndose el
Observador a lo observado hasta que al final se hacen Uno.
En esa medida, la Verdad se expresa en l a travs de los Purushartas o
poderes del Ser. A saber: Dharma, el poder de ayudar a los dems;
Artha, el poder de conseguir lo que se quiere; Kama, el poder de disfrutar de todo; Moksha, el poder de no ser afectado por las cosas, la Libe-

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racin y Prapti, el acercamiento progresivo a la Divinidad.
Adems, al Iniciado se le encomienda cuidar de aquellos que han pasado
al "Sendero del Discipulado", ensearles y dirigirles.
Eso es lo importante: Qu es lo que ha ocurrido en mi vida desde que le
conozco? Se ha transformado mi vida? Las cosas me van mejor? Y si
me van mejor, suele ocurrir que ya no le necesito, ahora puedo volverme
contra la mano que me ha guiado hasta ese momento; eso es ingratitud.
Estos tendrn que vivir esa misma experiencia en sus propias carnes.
La nica diferencia que hay entre los seres humanos es la profundidad
de nuestra percepcin interna, lo dems es lo mismo y, lo que hay en uno
est en todos, y lo que no est en uno, tampoco est en otros. Si a uno
le duele, al otro tambin, si ste sangra, el otro tambin, no se libra nadie.
Dice la leyenda que el mismo Krishna encarnado muri de un flechazo en
el cuello, y no precisamente de amor.
Cristo muri clavado en la cruz y todos sus discpulos que le queran tanto, le dejaron solo y abandonado.
Cul es la gran noticia? La gran noticia es que tenemos una Meta, un camino y unos medios para alcanzarla. Y adems tenemos otra noticia, todo depende de nosotros, si trabajas creces, si no trabajas no creces.
Cmo queris ser? Qu es lo que queris ser? Si utilizas tu basura,
te conviertes en basura. Si utilizas tu riqueza te conviertes en un ser
prspero y magnfico. Eso es lo que tenemos que elegir y depende de nosotros.
Miramos al dedo o miramos a las estrellas? Debemos mirar sobre todo
a una, a aquella que ms brille en el firmamento, en tu firmamento interno.
Muchas gracias a todos. OM SHANTI.

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MI MAESTRO
KALKI
Antes de nada advertir que el ttulo elegido 'mi maestro' responde sobre todo a la idea de particularizar la
cuestin, de darle cercana, calidez y credibilidad a algo que cada cual lo vive internamente. A travs de un
relato tan personal, que deseo no resulte ni demasiado
protagonista ni demasiado intimista, lo nico que pretendo es llegar a conclusiones de tipo ms general.
Hace unas pocas semanas me encontraba firmando unos documentos en
la consulta de un abogado, como sabes gente seria, pragmtica, cuando
de pronto me percat de una fotografa enmarcada lujosamente que
presida el despacho. Le pregunt quin era aquel seor de la foto, pensando que tal vez era el presidente del Colegio de Abogados o algo similar, me dijo que era su maestro, aquel que le haba enseado todo en su
oficio.
A m me ha sucedido lo mismo, mi maestro Madhava me lo ha enseado
todo en este 'arte de la Vida', en este "arte de Ser" que es el Yoga.
Una vez le que "tu maestro es aquel que cuando lo encuentras cesa la
bsqueda de todo maestro, y comienza la bsqueda interior"; tengo claro que a m tambin me sucedi esto. Mientras haya personalidad, e
identificacin con ella, obligatoriamente tendremos necesidad de un maestro externo, o sea, del "Maestro encarnado en una personalidad".
Cuando nuestra realizacin alcance lo Superior, seguramente el Maestro
ser entonces un 'Acontecimiento Interno'.
Aquella frase de Jess "Nadie va al Padre si no es a travs del Hijo" que
Madhava cita con asiduidad, y a la que da una de sus geniales interpretaciones, tambin podra traducirse como "nadie va al Maestro (interno)
si no es a travs del maestro (externo) o gur".
Por lo general, a nuestro ego le gustan ms bien poco los maestros, y todo aquello que ejerza autoridad en cualquier orden de la vida. Es habi-

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tual encontrarse en crculos esotricos con aquello de rechazar la idea
de un maestro externo para abrazar la idea de uno interno, que no crea
tantos problemas ni fricciones. Dichas actitudes revelan muchas veces
la vigencia de un temeroso ego, que curiosamente va de 'sobrao', y sobre todo, de 'profundo'.
Cada cual desde donde se encuentra, desde su 'cadacualada vital', desde su particular 'atalaya evolutiva', concibe al maestro de modos muy diferentes. Se comprende por tanto que unos se vincularn con el maestro
ms desde lo emocional, o ms desde lo intelectual, o desde el alma,....
Pienso que la relacin con el maestro no puede ser distinta de la que tenemos con nosotros mismos y con la propia vida. Si yo estoy viviendo bsicamente desde lo emocional, difcilmente podr relacionarme con mi
maestro de otro modo.
Partiendo de estas premisas voy a relatar mi vida con mi maestro.
A mi maestro le conoc en mi pueblo natal, no tuve ni siquiera que desplazarme. Me encontraba disfrutando de un permiso de la mili y no se me
ocurri otra cosa mejor que meterme en una conferencia de yoga que l
imparta. Fue mi anhelo, mi destino, el azar,..? Es la Vida, es EL MAESTRO.
En aquella poca, sola frecuentar revistas de salud, ecologa, vegetarianismo, etc. en las que se comenzaba a hablar del yoga. Curiosamente,
nunca haba puesto inters en semejante asunto; incluso tena un par de
libros de yoga, adquiridos por mi hermano, que simplemente los tena
ojeados. Tuvo que ser a travs de la palabra viva de un maestro que me
sintiera atrado por el yoga. PALABRA QUE TRANSFORMA.
Al volver de la mili me incorpor a sus clases y empec a encontrar sentido a todas aquellas inquietudes que desde siempre me rondaban: el cuidado del cuerpo, la inclinacin por la bondad, por lo tico, por lo religioso, etc. En las clases gozaba de lo lindo; me gustaban, sobre todo, aquellas charlas tan amenas, sencillas, profundas y, tambin porqu no decirlo, muchas veces tan saltarinas; nos saltbamos de un tema a otro con
una facilidad increble.
En ese momento, el maestro era para m sencillamente un buen profesor
que nos daba mucho conocimiento y, sobre todo, muchas ganas de vivir.

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ESTMULO DE VIDA.
Despus, en los cursos de fin de semana del ashram la cosa iba adquiriendo otros matices. Eran reuniones de poquita gente en las que se produca algo ms especial; salamos de ellas realmente modificados (supongo que no genticamente, pero s substancialmente), renovados, 'tocados', e incluso trastocados. Aunque el aterrizaje en lo cotidiano se haca
costoso, era y es habitual escuchar aquello de: "salgo con las pilas cargadas a tope". MANANTIAL DE ENERGA.
Comenzamos as a reconocer vivencialmente que aquel hombre y aquella
casa tenan misterio; eso s, un misterio sumamente
atractivo y muy
natural. Es por ello
que se nos hiciera
tan difcil contar a
nuestros perplejos
padres y amigos
aquellas mgicas
experiencias que
all vivamos. A mi
modo de ver, sta
es una de las caractersticas ms
notables de Madhava, impregnar al Yoga y a todo en general, de sencillez, de normalidad, de naturalidad; una naturalidad bendecida con autntica magia:
PORTADOR DE MAGIA y MISTERIO.
Fueron aos de yoga 'apasionantes'. Un grupo humano anheloso, con mucho trabajo por delante, con muchas ganas de difundir, incluso antes de
estar fundidos (con el yoga, o sea, con nosotros mismos). Estbamos
exultantes, eufricos por el yoga. La energa del Maestro se haca notar,
nos llegaba de lleno; era una energa de siembra, de difusin, de entregar todo lo que tenamos. Pareca que nuestra labor era urgente; internamente lo vivamos - aunque suene fuerte - como que tenamos el mandato de 'salvar al mundo' entregando el mensaje yguico. DIFUSOR DEL
PLAN DIVINO.

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As, se comenzaron a abrir escuelas: Eibar, Zarauz, Guernica, Bilbao, Deva, Logroo, Vitoria, Pamplona .... No sin dificultades, las escuelas fueron esparciendo poco a poco semillas yguicas por doquier.
Han pasado ya unos aos: 15, 20, 25,.. ; las semillas han ido dando fruto:
el yoga se ha hecho popular y va llegando a toda la sociedad. Los discpulos y el maestro, TAMBIN DISCPULO, hemos ido creciendo en
aos, en conocimiento, en madurez. Han llegado otros tiempos, acompaados de otras energas; tiempo de pararnos - paradjicamente hemos
tenido que movernos mucho para difundir el 'arte de parar'-; tiempo de
profundizacin en lo aprehendido, las dificultades y la docencia nos han
enseado mucho; tiempo de apreciacin ms real de todo el proceso, los
aos nos han enseado cantidad de cosas que slo ellos pueden revelar:
sobre el ritmo de la evolucin o de nuestra maduracin, sobre las fases
de la misma, sobre las euforias desmedidas que luego se apagan, sobre
la magia del proceso yguico y de la vida en general.
El maestro constantemente se ha encargado de 'bajarnos a tierra' rompiendo en nosotros la alucinacin, la fantasa y la ilusin; pero a su vez
nos ha 'subido al cielo', al cielo de una conciencia ms lcida. POTENCIADOR DE CONCIENCIA.
Su presencia hace que todo se clarifique y se haga ms sencillo. Siempre recuerdo con agrado algunas de sus frases ms estimulantes y esperanzadoras:Aade a tu vida lo que le falta!El yoga te conceder prosperidad material y espiritual! Maravillas vern tus ojos!
La enseanza de Madhava ha sido y es, sobre todo, eminentemente prctica: dar las claves para que 'todos los das sin dejar ninguno' te pongas
a meditar. Toda su argumentacin terica slo persigue servir de GUA
y ESTMULO para practicar, y practicar, y practicarUna de sus sentencias ms clarificantes dice as: "la meditacin es, propiamente, la nica tcnica de yoga; puesto que es a travs de ella que alcanzamos el 'estado de unin consciente con la esencia de nosotros mismos Yoga'. Todas las dems (asanas, pranayama, etc.) tienen la misin de preparar la
meditacin".
El maestro se ha dejado la piel en esta historia; durante estos 25 aos
ha sabido mantener el rumbo firme hacia la Meta, a pesar de todos los
avatares. Ha guardado con mimo el fuego de la Iniciacin para que otros
muchos hayamos podido acceder a l, y as transformar nuestras vidas.

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Todo ello slo es posible con una conexin real con lo Superior, y Madhava sin duda la posee. PODER INICIATICO.
En el terreno personal el maestro nos ha tenido que or de todo; 'de pequeos' hemos llegado a consultarle hasta lo que tenamos que decidir,
que comer, que vestir,y ahora, 'de mayores', le decimos a l lo que tiene que hacer, cmo lo tiene que hacer, en su vida privada, en su enseanza,. No dudo que en ocasiones se haya equivocado, incluso muchas
veces he pensado de l que es un cabezota, pero tambin, en el recorrido de estos aos, he comprobado fehacientemente la virtud que semejante actitud posee. Estoy con Osho cuando dice: "todos los grandes maestros han sido siempre muy cabezotas, de lo contrario sus misiones
difcilmente hubieran podido llevarse a cabo".
Lo hemos acosado hasta la saciedad, hemos allanado su morada ms de
una vez para contarle
nuestras penas y alguna
que otra alegra. Como EL
ATMN, l siempre ha
estado ah; nosotros en
cambio podamos ir y venir, cogerlo y dejarlo, ensalzarlo y criticarlo Nos
hemos apropiado de su
conocimiento,
de
su
energa, de muchas de sus
formas, y a veces incluso,
desde la inconsciencia las hemos hecho nuestras creyndonos muy sabios
por ello.
Antes deca que hemos crecido, efectivamente; pero as y todo nuestros
egos siguen agazapados, y en ocasiones, muy bien nutridos, muy 'egolucionados'. Obligatoriamente, las pruebas del Maestro, de la Vida, han de
ser cada vez ms sutiles; las estrategias han de variar, la evolucin contina en esa eterna tesitura de hilar cada vez ms fino.
El Maestro est encarnado en una personalidad que tampoco es casual;
de ella no slo son utilizados sus poderes y potencias para nuestro desarrollo, tambin sus defectos dficits juegan un papel fundamental.
Por lo que se ve, el entrenamiento de los discpulos requiere de ambos
elementos catalizadores para que sea verdaderamente completo.
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Cuando el anlisis de la personalidad del maestro ocupa demasiado tiempo en la mente del discpulo es bueno acudir a los sabios de oriente para recibir aire fresco.
Sankara en su invocacin del Viveka-Suddha-Mani dice a su maestro:
"Me postro ante el Sat-guru que slo puede ser conocido una vez realizada por completo la enseanza vedntica, porque ni el lenguaje, ni la
mente le alcanzan"
Ramana Maharshi es categrico al decir:
"Slo por la gracia del guru, y no mediante otro logro, es posible que llegue uno a conocerse. La gracia del guru est ms all de palabras e ideas"
Sivananda no se anda con tapujos cuando se refiere al maestro:
"el gur es Dios en forma humana, slo l puede conducir a la Liberacin. l conoce bien el viaje y sus estaciones. Sguelo".
Estas sentencias de los maestros orientales siempre me parecieron un
tanto exageradas; hoy da, en cambio, encuentro verdadero sentido y regocijo en ellas.
Siempre he tenido la sensacin interna de que la Vida me concede todo
lo que sea de justicia concedrseme. Yo vivo a mi maestro como una expresin mgica de esa Bondadosa Vida, como un ser especial, con magia
y misterio, alguien que apareci en el momento preciso, y con un mensaje fundamental: "la vida tiene Sentido; ese sentido es el Suddha Dharma: la Realizacin del Ser". El Plan de la Jerarqua, encarnado en nuestro maestro, va as manifestndose en la tierra. CANAL DE LA JERARQUA ESPIRITUAL.
Quiero acabar este relato dando las gracias a todos mis compaeros de
viaje hacia el Yoga, y en especial a Madhava, por estar en su Sitio, en su
Asana, en su Bendita Colocacin, durante todos estos aos. Felicidades.

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Sanatana Dharma

La enseanza
Brihaspati
Si tuviramos que dar forma a un proyecto y hablramos de un plazo de 25 aos exclamaramos un "largo me
lo fiis", pero, en este caso, y una vez cubierto este
tiempo, slo nos queda reconocer que ha sido breve, casi un suspiro, y en ese tiempo el Ashram se ha consolidado, el Maestro ha dado y da fe de lo que convierte en
incuestionable el valor de sus enseanzas.
Han pasado muchos aos, muchas personas, muchas cosas, pero su presencia y su enseanza continan imperturbables y se van disipando nuestras dudas sobre sus cimientos, sobre "aquello" en lo que est anclado.
Ha resistido los embates de todo el bombardeo de tcnicas novedosas,
milagrosas; ha resistido nuestras impertinencias, nuestras "crecederas"
y sobre todo la vanidad que hemos ido desarrollando segn nos bamos
haciendo conscientes de que esas enseanzas que l nos entregaba, producan reacciones que nos han impulsado a crecer y a convertirnos en
"maestrillos" tremendamente realizados y a las que l ha respondido
desde su comprensin, desde su tremenda soledad, y sobre todo desde
su silencio, que gracias a l se va convirtiendo en nuestro.
Recuerdo una entrevista realizada a Madhava en la que a la pregunta sobre su opinin de cmo vea la transmisin de la enseanza, responda que
cada uno de los receptores de su mensaje (del que nosotros tenemos el
privilegio de recibir directamente), nosotros se lo contamos a otros, estos otros a su vez a otros, estos a su vez, y un tiempo despus no se
sabe muy bien qu es lo que queda de la idea original.
Haciendo gala de ser uno de estos eslabones transmisor-deformador
quiero traducir a nuestros das, en lenguaje matemtico actual, la sntesis de esta enseanza inmemorial y la Ciencia del Yoga se resume en:
I+T+X = YOGA.

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Sanatana Dharma

"I" de INSPIRACIN, teniendo en cuenta que es una variable.

"T" de TRANSPIRACIN, tendiendo en cuenta que es otra variable.
"X" de X , aspecto a desvelar, teniendo en cuenta que es invariable, permanente y por ende, demoledor.
"I" DE INSPIRACIN. Teniendo en cuenta que es una variable (esto que
te cuento se mueve).
Entre sus varias acepciones, el Diccionario define a la Inspiracin como
"un estado en que se halla el alma sometida a la influencia de una fuerza sobrenatural". Son muchas las "inspiraciones" y todas producen un
cierto vislumbre de "aquello" que puede ser alcanzado, pero nuestra capacidad de discriminacin no siempre nos permite distinguir entre una
inspiracin, como algo certero, veraz, y un estmulo coreado por nuestros deseos, o simplemente lo que queremos or.
El Maestro nos muestra la puerta y lo que acontece despus; y lo hace
con la "Ciencia del Sendero", que traza el mapa del Camino a recorrer:
los cauces, desvos, rotondas, puertos y puertas atajos?, fuentes, restaurantes, campings, cines,de todo, e incluso mejor que la Gua Micheln. Y dice ms, parafraseando a otro Maestro, "Busca el Reino de los
Cielos y su Gloria y todo lo dems se os dar por aadidura" y nos sita
en la Cueva de Aladino con innumerables objetos del deseo a ambos lados del Camino y nos sigue diciendo: sigue hasta el final, sigue hasta la
lmpara.
Este Sendero del que l da Fe, comienza con el Cuerpo Fsico, contina
con otros cuerpos, todos ellos con la necesidad de ser conocidos, reconocidos e integrados, desde el ms material y tosco hasta el ms elevado en situacin vibratoria; y como un eco de fondo, te repite "Yo soy eso
que ve, no te detengas", "Yo soy eso que ve, no te enredes". Y contina,
T tienes el Justo Poder.
Eso es a todas luces impresionante al principio, como todo lo novedoso,
y nos dota de una visin que no por vista se puede pasar pgina; y descubrimos que hacernos conscientes del tumulto que hay en el gallinero
de los cuerpos inferiores resulta agotador, porque mira que se ponen pe-

20

Sanatana Dharma
saditos.
Pero de qu servira decirnos que algo puede ser conocido, equilibrado,
realizado (convertirnos en eso), si no nos dicen cmo. En ese punto el
Maestro nos dice, procurando ser odo en medio de nuestro propio tumulto: "stas son las herramientas, SALAS".
"T" DE TRANSPIRACIN. Teniendo en cuenta que es otra variable (esto que te cuento se usa).
El pack de las herramientas viene en un paquete con el cartel de "Ciencia de la Meditacin" y el Maestro te lo entrega tambin dando fe de su
utilidad, es ms, no encontrars nada que no tendrs que utilizar en algn
momento.

Abres la caja y te encuentras con las asanas, las respiraciones y los pranayamas, las tcnicas de limpieza (kriyas), la concentracin y la Meditacin,todo ello aplicado en su debido momento, con la debida constancia,
nos prepara y acerca a la experiencia que da sentido a la Ciencia del Yoga que es 'la Unin consciente con la esencia de uno mismo'.
La Transpiracin como smbolo de la Ciencia de la Meditacin se justifica en la medida en que el desarrollo de la destreza en la aplicacin de

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Sanatana Dharma
cualquiera de las tcnicas es una labor de aos? cuntos?; pues simplemente todos, para toda una vida. El trabajo en el equilibrio y purificacin de la personalidad para que la experiencia del Yoga se produzca
se asemeja a quien hace un castillo de arena en la playa; es posible que
la siguiente marea, al subir, deshaga tu trabajo, tu castillo. De la misma
manera cada vez que logras el equilibrio y construyes la Paz interior te
acercas a una experiencia que aunque breve, da a da, pasito a pasito,
capa a capa, va produciendo la madurez y el acercamiento a lo Espiritual:
IN-OUT, IN-OUT, DENTRO-FUERA, DENTRO-FUERA. Los vehculos
de la Personalidad se calman, los conflictos se diluyen o pierden importancia, la discriminacin (VIVEKA), el desapasionamiento (VAIRAGYA),
la convergencia (ABHYASA) van afirmndose y consolidndose; nos estamos acercando al
Ser.
"X" DE X. Teniendo
en cuenta que es
invariable, permanente y por ende
demoledor.
Lo que tiene de curioso cualquier revelacin (momento
en el que el velo, lo
que nos impide ver,
se descorre) es que
lo que percibimos en ese instante es algo tremendamente razonable, que
es posible que nos resulte familiar y conocido, y como se dice en mi pueblo "despus de visto todo el mundo es listo".
As como las variables anteriores varan, valga la redundancia, en funcin
de la veracidad y sntesis del conocimiento recibido como factor que
concentra o dispersa el objeto de la bsqueda, en funcin de otra variable, de la intensidad y honestidad en la prctica de las tcnicas y herramientas recibidas, el tercero de los factores supone todo un contrasentido en la medida en que crecer y postrarse resultan ciertamente enfrentados. Por eso el tercer factor es invariable, permanente, y por ende, demoledor; y no es otra cosa que desarrollar la capacidad de Servicio, de rendicin hacia la VIDA, en nuestro lenguaje es la "Ishwara Pra-

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Sanatana Dharma
nidana o Rendicin al Ishwara".
La capacidad de Servicio y la Rendicin a la Vida tiene como medio para
ser alcanzado un proceso de lavado-aclarado-centrifugado de nuestra
propia personalidad. No existe sistema filosfico, ni artimaa psicolgica, ni curso acelerado, ni. que ponga contra las cuerdas a nuestro propio Ego, ms que la propia vida. Cuando hablamos del proceso discriminador (Neti-neti, esto no, esto no) podemos situar dos posiciones bien
diferenciadas. Existe la discriminacin de la mente basada en el proceso anlisis-comparacin-conclusin y sta, puede estar amaada y contaminada por nuestros propios deseos.
!!QUIERO LA REALIZACION A MI MEDIDA!! Como quien va al sastre.
Para que este recorrer el Sendero no acabe en la personalidad y podamos llegar ms all, la Vida ha dispuesto tres tipos de motores con su
fecha de caducidad o con su vida contabilizada en horas de funcionamiento.
Primer motor: El Deseo.
Motor de combustin intenso, muy aparente y que produce la impresin
de viajar rpido-simo, y que nos tiene que ir separando de la tierra y de
su fuerza de gravedad.
Segundo motor: El Anhelo.
Una vez en el espacio exterior y "vencida" la resistencia de la materia
se desprenden los depsitos de combustible, los motores primarios y
dems parafernalia accesoria se despliegan los paneles "SOLARES". La
impresin para el piloto es de un parn en el sentido ms propio de la palabra, parn vital, es el momento de devolver lo prestado, lo que no es
propio, pensbamos y contbamos cosas que aunque nos aportaban una
gran claridad y elocuencia no eran nuestras. Aqu revisamos lo propio, lo
que hemos realizado nosotros. Se puede reconocer un cierto contacto
con la VERDAD y a la luz de sta quedan muy pocas cosas de las que podamos estar seguros. Es el momento de la Fe inquebrantable, es el momento del Discernimiento tmico, en una palabra, est llegando la tan
cacareada hora de la VERDAD.
Ese descenso brutal de las expectativas a la Realidad destila gradualmente pequeas gotas de humildad y el eco de la Enseanza del Maestro
continua recordndote "Yo soy Eso que Ve, no te detengas", "Yo soy Eso

23

Sanatana Dharma
que Ve, no decaigas, contina, T tienes el Justo Poder".
Esto puede ser largo, como los cuarenta aos del desierto, oscuro, como
la negra noche del Alma de los msticos y tan aburrido como toda la resistencia de la que es capaz nuestro Ego en la medida en la que le vamos
haciendo menos caso y todo esto nos lleva irremisiblemente al tercer
motor.
Tercer motor: La Voluntad.
No es otra cosa que el despliegue del SER, La VIDA y reconoces entonces que:

"Vamos hacia la Luz por Tu llamada.

Venimos de la oscuridad impulsados a ello por el Alma de todos.
Surgimos de la tierra y nos sumergimos en el Ocano de Luz.
Venimos juntos, avanzamos juntos, guiados y conducidos por el Alma,
Servimos y por Ti que eres el Maestro sabemos.
El Maestro Externo y el Maestro Interno son Uno.
Ese Uno somos nosotros.
El Uno es Todo, Mi Alma, tu Alma, el Maestro y el Alma de todos".

Om Shanti

24

Sanatana Dharma

FICHA DE ASANA
VIRABHADRASANA
POSTURA DEL HEROE o DEL GUERRERO
ETIMOLOGIA:
VIRABHADRA: Hroe mitolgico surgido de un cabello del dios Siva.
ASANA: Postura.
EFECTOS:
-Estira y tonifica toda la musculatura de
piernas, pelvis y espalda.
-Fortalece las piernas y sus articulaciones:
caderas, rodillas y tobillos.
-Alivia la rigidez de hombros y cuello.
-Endereza y estimula la columna vertebral.
-Expande la caja torcica favoreciendo la
respiracin.
-Mejora la esttica corporal al equilibrar la
pelvis
-Estiliza la cintura y da estabilidad.
-Aporta seguridad y arraigo a la tierra.
-Concede la fortaleza y el poder de los hroes.
EJECUCION:
Posicin de partida: Con los pies separados la longitud de una pierna. Se
coloca el pie derecho girado hacia la derecha unos 90, y el pie izquierdo unos 45. Con las manos sobre la cintura, se gira todo el conjunto
tronco-cabeza hacia la derecha y se va flexionando la pierna hasta dejar la pantorrilla perpendicular al suelo (fig.1). Si vemos que la rodilla sobrepasa la vertical del tobillo desplazaremos el pie hacia delante. Con las
dos piernas trabajando debemos sentir que la pelvis queda bien estabilizada. Entonces elevamos los brazos a la vertical y la cabeza mira a las
manos, que con las palmas juntas apuntan hacia arriba. Durante la pos-

25

Sanatana Dharma
tura mantenemos en todo momento la intencin de crecer, tirando de los
brazos y del tronco hacia el cielo.
Permanecemos durante 5 respiraciones en la postura. Luego la hacemos
hacia el otro lado.
Es muy importante que los pies se adhieran bien al suelo evitando todo
tipo de deslizamientos.
VARIANTES:
1. Con brazos en jarra (Janurasana) tratando de acercar los codos para
abrir el trax, mantenindolo a su vez erguido.
2a. Con los dedos enlazados, palmas hacia arriba, flexionamos el tronco
hacia delante y nos mantenemos mirando al pi durante medio minuto
(Parsva Uttanasana). 2b. De seguido doblamos la pierna y miramos hacia
delante (30 seg.). Despus se vuelve a hacer la postura 1a pero ahora
acercando la cara a la rodilla.

2a

2b

3. Sin girar el tronco se colocan los brazos en lnea y se mira a la mano

de la pierna flexionada.
4. Partiendo de la posicin de base llevamos el tronco hacia delante (4a)
y derivando todo el peso a la pierna delantera horizontalizamos el conjunto brazos-tronco-pierna (4b) (ekapadasana, postura de la balanza)

4a

26

4b

Sanatana Dharma

Pranayama
Durga
Se puede respirar, o se puede hacer Pranayama. El primero es un acto de intercambio de gases, realizado de
forma automtica, involuntaria, y ste se convierte en un
acto mgico cuando en l entran en juego la voluntad, la
concentracin, el control.
Esta actitud hace que la vida sea importante o no lo sea.
Cuando reinas, haces magia, transformas tu interior y lo que te rodea.
Esto lo puedes aplicar a todas las cosas de la vida; vamos a aplicarlo ahora a este pranayama.
Sentado, con la espalda derecha, cierras los ojos y te dispones a realizar tu sesin.
Inspirando, acompaas mentalmente la imagen de un chorro de energa
que penetra a travs de la coronilla.
Absorbes esa energa reteniendo el aire, concentrndote en el corazn,
imaginando que esa poderosa luz te va impregnando, te vas fundiendo con
ella.
Expulsas el aire como si saliera por el plexo solar, a la altura del diafragma, arrastrando consigo todas esas impurezas que no deseas: envidia, celos, ira, miedo, etc.
Puedes hacerlo en esta proporcin:
Puraka (inspirar): 1
Kumbhaka (retener): 4
Rechaka (expulsar): 2
o sea una proporcin de 1:4:2
Al introducir esa energa por la coronilla, adquieres cualidades que te
permiten conquistar la paz; como son la paciencia, la ecuanimidad, volun-

27

Sanatana Dharma
tad, etc. Y al expulsar el aire desechas las imperfecciones que te impiden ese desarrollo.
Poco a poco irs sintindote cambiado, mejorado, transformado, fortalecido. Has hecho magia; magia de la buena.
Tambin el Ashram respira, hace Pranayama. Inspira y nos acoge, retiene y nos mantiene, y expulsa y va diseminando su energa por el mundo.
As que nosotros, los discpulos, somos la prueba evidente de que el Ashram est vivo.
Felicidades a todos

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POESIA
SIDDHARTA
QUIN SOY YO?
Un tomo permanente o un miembro de la muerte?
Un hlito universal o un aire inerte?
Una sombra reflejada en un lago o un cielo reflejado en un sombro lago?
Un polen exhalado en una tierra seca o una flor eterna?
Un rayo efmero y postrero o un universo entero?
Un firmamento o slo un efmero momento?
Un no pensar, un no sentir, una incertidumbre, una sombra o la luz del
alma en la tierra?
Una orilla o la otra, un ro sin orillas o una orilla en la otra?
Un renacer o un morir, un mensaje o un mensajero?
Un vano ayer, un futuro vaco y pasajero o un presente sagrado y eterno?
Un corazn martirizado, un invierno abandonado, un mortal desasosiego
o un destino inmortal?
En esta duda, voy sin ir, sin prisa, sin constancia, camino de esa nada,
que en mi centro vive agazapada por encima del silencio.
DIME MAESTRO
QUIEN SOY YO?
OM, OM, OM.

29

Sanatana Dharma

LA PREGUNTA DEL DISCPULO

A pesar de que llevo tiempo practicando yoga hay experiencias que
se me atragantan, que no puedo soltarlas. Cmo vivirlas?; Qu hacer con ellas?.
En cada uno de nosotros hay cuestiones con las que todava no fluimos,
que nos hacen sufrir. Aqu es donde ms tenemos que aprender y ms vamos a crecer.
El hbito inconsciente que hemos adquirido en nuestra vida es el de rechazar esas experiencias, o aferrarnos a otras distintas que desearamos vivir.
Ah est la raz de nuestro sufrimiento.
Pero todos sabemos, por lo que vivimos en nuestra propia carne, que a lo
largo de nuestros das, nuestras horas, vamos pasando por estados internos cambiantes tanto de un extremo como del contrario, y que cuanto ms nos apeguemos a los que nos gustan, y ms resistamos a los que
nos disgustan, mayor es el sufrimiento.
Con la prctica de yoga, paciente y constante, descubrimos que la actitud para con esas experiencias difciles es la de hacernos conscientes
de ellas, y del sufrimiento que conlleva, hasta su raz; Y abrirnos con
Comprensin, a pesar de que con la cabeza no las entendamos: Darles un
SI, abrazarlas con Amor; Aceptarlas tal como son, sin pretender quitar,
ni poner; Sin pelear por cambiar nada; Sin resistencias, es decir, sin aferrarnos a nada, ni rechazar nada.
Esta actitud consciente y voluntaria, que ir surgiendo poco a poco en el
tiempo, nos establece en un "espacio" de Presencia Viva, de Conciencia,
donde no hay apego ni aversin, desde donde vivimos con Paz los estados
cambiantes de nuestra personalidad.
En la tradicin cristiana esto equivale a abrazar la cruz (experiencias

30

Sanatana Dharma
que pone la personalidad al alma) para, a travs de ellas, alcanzar la liberacin e iluminacin (despertar y realizar la Conciencia, lo que realmente somos): "Toma tu cruz y sgueme".
Es decir, dejar que lo que en ese momento dificultoso se presenta, se
exprese y fluya por nuestro mundo interior: fsico, emocional, mental,
.sin barreras y con la mayor Consciencia y Aceptacin que podamos. Entonces ocurre el "milagro"; es como si algo que estaba clavado en nuestras entraas se soltase y fluyese, disolviendo toda resistencia y llenndonos de Paz. Hemos dejado actuar libremente la Sabidura y el Poder
de la Vida, pues nos hemos reunido a Ella conscientemente.
Entonces esa experiencia va cumpliendo su misin. Con el tiempo la experiencia pasar, se habr soltado y quedar aquello que nos oblig a poner en juego: Consciencia, Comprensin (Amor),y otras capacidades yguicas, que nos van a servir para fluir con ms Gozo y Paz por la vida hacia nuestro objetivo: realizar la Presencia Viva, radiante de Plenitud, que
somos.
Frase para meditar: "Todo es pasajero. Lo nico que no pasa es el Pasajero".
Aprovecho estas lneas para dar las Gracias a nuestro Maestro Madhava y a todos los que habis hecho posible el 25 Aniversario del Ashram.
Escuela de Aoiz (Navarra)

31

Sanatana Dharma

COLABORACIONES
GRACIAS AL HATHA-YOGA
Bhisma
Tal vez por ser uno de los ms veteranos en la Escuela de Yoga Sanatana Dharma, me han pedido que escriba un artculo como homenaje a los
25 aos de la Escuela. La escritura forma parte de los diferentes medios de expresin que dispone el hombre y que llega a la categora de arte. Sin tener esas pretensiones me conformo con llegar a transmitir mi
experiencia y mi visin sobre este maravilloso mundo del Yoga.
Por casualidad, como suceden muchas cosas, lleg a m, hace ya algunos
aos, un libro que hablaba del Hatha-Yoga, no recuerdo el ttulo, pero s
puedo decir que fue escrito por un sacerdote. Por aquel entonces el Yoga apenas se conoca, estoy hablando alrededor del ao 1975. En este libro apareca el seor haciendo con el cuerpo unas posturas muy raras,
que yo comenc a imitar. Pas un tiempo, y el libro desapareci y con l
mi inters por seguir haciendo esas posturas tan raras. Tambin he de
decir que las experiencias que tuve al hacerlas fueron francamente excelentes.
Lleg el ao 1982 y con l el acercamiento a ese mundo tal especial que
es vivir con el Yoga, pero yo no lo saba entonces, lo s ahora. Todo empez por la cabezonera de un amigo, que gracias a su insistencia, que todo hay que decirlo, me motiv lo suficiente para asistir a clases de Yoga en la calle San Andrs de Eibar, que es donde se encuentra en la actualidad la escuela. Las clases las imparta Manuel Paz (Madhava), otra
de las casualidades de la vida.
No s si servir de algo para alguien, pero tengo que decir que siempre
he sido una persona con dudas hasta el punto de llegar a sentirme paralizado, intil para tomar decisiones. Es una situacin que me ha acom-

32

Sanatana Dharma
paado durante muchos aos. Pero tambin he sido lo suficientemente
constante para poder seguir adelante, arrastrando las dudas tras de m.
Esto se debe a que en m se encontraba una pequea llama, pero con la
fuerza suficiente para hacerme ver y reconocer que mi camino era el camino del Yoga. El tiempo ha ido colocando las cosas en su sitio, y aunque
an quedan muchas por colocar un nmero importante ya lo estn, o por
lo menos esas que me permiten ver con algo ms de claridad. El Yoga no
regala nada, no nos equivoquemos. El camino del Yoga tampoco es fcil.
Pero para m es el mejor que conozco y lo digo de corazn, porque realmente lo siento as.

Reconocer la transformacin que se ha dado en mi vida es reconocer que

el Yoga es una Ciencia, es algo que se puede comprobar y demostrar. Tal
vez no de una forma pblica, hacia los dems, pero s de una forma ntima, que al final es lo que vale. De qu le sirve a alguien divulgar a los cuatro vientos algo en lo que no cree, que no considera real, si al final el engaado puede ser l mismo.
El hombre est sumergido en un mundo donde la personalidad es la protagonista, unas veces lo que nos dice la mente, otras lo que deseamos,
otras las necesidades del cuerpo fsico, otras veces se juntan estos diferentes aspectos y nos torturan de una forma cruel, inhumana, y nosotros, t y yo, sufriendo sin nada que podamos hacer, desvalidos, sin la
proteccin de nada ni de nadie. Y ahora qu hacemos?
La Ciencia del Yoga viene a nosotros para ensearnos a diferenciar y co-

33

Sanatana Dharma
nocer los diferentes aspectos de la personalidad, que llegan a ser crueles si les dejas las manos libres, si los ignoras, si no haces algo para dominarlos o al menos controlarlos. Para poder conseguir ese control la
Ciencia del Yoga tambin ensea la existencia de otros aspectos, que por
tener vibraciones opuestas a los aspectos anteriores se ven obligados a
vivir en la clandestinidad, ocultos tras el velo que forman las pretensiones de la personalidad. Estn ah siempre, pero trabajan a escondidas,
camuflados y no por gusto sino por estar ignorados. Para que se hagan
fuertes necesitan de una disciplina racional, bien llevada, tanto en el mbito de la alimentacin, como en el ejercicio, en el descanso, controlando a la desbocada mente con ejercicios de respiracin, concentracin y
buenos pensamientos, pensamientos positivos.
Todo esto es bueno, pero no es suficiente para aquella persona (o ser)
que va ms all del control de la personalidad. Cuando uno busca lo mximo, la unin consciente con la Verdad, entonces tiene que ir de la mano, acompaado y protegido por alguien que est preparado para ese trabajo, el Maestro Cmo si no puede uno adentrarse en el mundo espiritual, se que est oculto tras la personalidad? Cmo atravesar ese muro de oposicin que construye la personalidad, un muro tenebroso, lleno
de trampas, de verdades engaosas y salir indemne? Qu podemos encontrar ah sino todo lo contrario al mundo espiritual? Llegar un da en
que nos encontraremos en los lmites donde se confunda la personalidad
con los aspectos superiores, y es ah donde se pondr a prueba lo aprendido del Maestro y de nuestras propias experiencias, pues una decisin
errnea nos podra distanciar de la Verdad. El Maestro representa para
m el Conocimiento y la Fuerza que descienden de los aspectos ms elevados, necesarios para afrontar las dificultades que se oponen al progreso espiritual. Si no existiera reconozco la ineficacia a la que podran
llegar mis esfuerzos, aun suponiendo que alcanzara logros personales,
pues mi vida perdera su sentido, ese sentido que l, el Maestro, me ha
sabido comunicar.
Para terminar, reconocer a Madhava como mi Maestro, por todo lo anterior y tambin por trasmitirme claridad y firmeza, que es al parecer de
lo que ms he carecido. Sinceramente gracias.
OM SHANTI

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CUENTO
La casa de la Shakti
Ravi
Haba una vez un ser con una misin verdaderamente hermosa: renovar
en el corazn de los hombres el poder y las fuerzas que necesitan todos
los seres para transitar por la tierra, y completar su misin trascendente en ella. Su nombre era Manuel y su primer apellido Paz, Manuel Paz,
se era. Llevaba ya un tiempo haciendo su trabajo de difusin del Yoga
por aqu y por all, por all y por all; cuando un buen da empez a rondarle por su cabeza el deseo de encontrar un lugar donde poder reunirse con todos aquellos que demostraban aficin por sus enseanzas; y justamente, ete aqu, que se fij en una casa, una casa grande cercana al
Balneario de Cestona, al cual perteneca

Desde siempre a esta casa, se la conoca con el nombre de "La Casa Palacio"; tiene guasa la cosa, y la casa! a decir verdad, qu mejor residencia para un Rey que la de un palacio.
La casa deba llevar deshabitada unos cuatro aos por lo que hubo que
adecentarla lo justo para poderla inaugurar en enero de 1981. Y cuentan

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Sanatana Dharma
los que estuvieron all, que el fro que haba ese da, el de la inauguracin, era inenarrable; una luz amarilla y tenue acompaaba armoniosamente con aquel glido ambiente.
Bueno, se me ha olvidado decir que Madhava, que era el nombre de guerra santa de este ser, de este rey, haba estado en el Canad conociendo al maestro Vishnudevananda y se trajo de all un simblico cuadro que
representa a la Madre Divina. Misteriosamente, los ladrones que un da
le visitaron, lo olvidaron causalmente. Este cuadro acompaa a nuestro
maestro durante estos 25 aos (est presidiendo la sala de meditacin
del ashram junto a otro de Narayana) y cuenta Madhava que fue a ella a
quin invoc para que le procurara una casa. Por eso esta casa, es la Casa de la Shakti, de la Madre Divina; y tambin como no, la Casa de Laksmi.
Y a lo largo de estos 25 aos que lleva la casa funcionando, se ha ido creando un Regimiento de ms de 700 profesores de Yoga, de seres que al
comps de la Jerarqua y sus Maestros sirven a la causa y al florecimiento de la expansin de la Gracia divina entre todo el gnero humano
y la vida misma.
Dice el regente luminoso de la casa, que su lema dice as: "Rendirse nunca, retroceder jams". Y ante las dificultades de la existencia, pensar
que todo pasa, y cualquier dificultad tambin pasar.
Posdata del cuento: Se me olvidaba decir que el domingo 15 de enero del
2006, Madhava certific y garantiz los dones de la Gracia divina a todos aquellos que quieran acompaarle en los prximos 25 aos.
QUE LA VIDA Y EL AMOR QUE SOMOS SE HAGA EVIDENCIA EN
TODO Y EN TODOS

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INAUGURACIONES
ESCUELA DE VALENCIA
Ya tenemos Escuela en Valencia!
El pasado martes 13 de diciembre, Madhava inaugur la nueva escuela de
Valencia, sita en la calle Salv, n 10, en pleno corazn de la ciudad.
Acompaados tambin por Laksmi, Kalki y de buen@s amig@s de Aragn,
a los que agradezco su apoyo y colaboracin, despus de la inauguracin,
en la Universitat de Valencia, Madhava imparti una charla titulada "El
Yoga y la meditacin", en la que expuso y desarroll de forma clara y
completa lo que es la Ciencia del Yoga, al estilo "sanatanadharma".
Al finalizar la charla nos fuimos a cenar, y tan a gusto estuvimos que
hasta cantamos jotas.

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Sanatana Dharma
Asimismo se han inaugurado, o estn a punto de serlo, las nuevas escuelas de:

Elgoibar: dirigida por Idoya (Uma) y Chus (Sahadeva)

Portugalete: dirigida por MJose Jimnez (Padma)
Mungua: dirigida por Aurora (Devayani) y Andrs (Sahadeva)
Guernica: dirigida por Amaia (Parvati) y

Amalia (Kunti)

Moyet: dirigida por Yolanda (Yami) y Aimar (Gopal)

Si no hubiese andado yo sin descanso en el

sendero de las obras, no hubiesen otros seguido mis pasos. Oh Seor!
Sankaracharya
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Sanatana Dharma

CALENDARIO DE ACTIVIDADES
ASHRAM CESTONA

ENERO
7-8

CP

FEBRE.

MARZO

CP
4-5
CP
AS in
AS
14-15 SDM 11-12 MV
11-12 MV

MAYO

JUNIO

CP
6-7
CP
3-4
AS
AS
7-8-9 MV
13-14 MV
10-11
Consagracin
Ayuno
18-19 SDM 18-19 SDM 14-15-16
20-21 SDM 17-18
.
SDM
28-29 CSP 25-26 CSP 25-26 CSP 22-23 CSP 27-28 CSP 24-25
TF
TF
TF
TF
TF

JULIO
8-9

MV

4-5

ABRIL

2006
CP
AS
SDM
CSP
TF
MV

AGOSTO SEPTIEM. OCTUBR. NOVIEM. DICIEM.

1-12 CP

15-16 CP
5-12 MV
AS fi
22-23 SDM 16-27 CSP
29-30 CSP
TF

1-2

9-10

MV

7-8

CP
AS
14-15 MV

4-5

CP
AS
11-12 MV

2-3

CP fi

16-17 CP
9-10 MV fI
AS in
23-24 SDM 21-22 SDM 18-19 SDM 16-17 CSP f
TF
30-1 CSP 28-29 CSP 25-26 CSP
TF
TF
TF

CP = Curso de "Profesores de Yoga".

CSP = Curso "Superior de Profesores de Yoga".
SDM = Curso "Suddha Dharma Mandalam".
MV = Curso de "Medicina Vdica".
TF = Curso "Formacin Terapia Floral y orientadores en Crecimiento Personal"
AS = Curso Anti-estrs
in = Inicio del curso.
fi = Final del curso.

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X CONGRESO NACIONAL DE YOGA

SANATANA DHARMA
EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA
A celebrar en Barcelona del 29 de abril al 1 de mayo
de 2.006.
PRESENTACIN
Un discpulo le pregunt a su Maestro: "Por qu es tan difcil el camino
del Yoga?"
El Maestro le respondi: "Porque pasa por uno mismo". Podramos aadir
que, pasando el camino por uno mismo, la meta del Yoga es UNO mismo.
Conocer lo que UNO ES y realizarlo es el deber transcendente o Suddha
Dharma.
Existe algo que SEA ms all de lo meramente transitorio o pasajero?
Existe algo que pueda colmar nuestras ms altas aspiraciones y anhelos? Tiene la vida un sentido supremo?. Todo seala que s. As lo han
testimoniado todas las grandes tradiciones filosficas, religiosas y
hermticas en distintos momentos y lugares. As lo han testimoniado diferentes seres, Maestros, que de tiempo en tiempo nos han enseado y
recordado lo mismo: "T eres la meta, busca en ti". Todos los mensajes
sealan siempre en la misma direccin, marcan siempre la prioridad absoluta de ese contacto. Ese UNO mismo que somos no tiene nombre, ni
edad, ni cualidades, pero recibe numerosos, nombres: Verdad, Vida, Ser,
Dios y Atmn, como se le denomina en el Yoga. Atmn es Conciencia, el
Conocedor Interno.
La dificultad a la que se refiere el discpulo estriba en que ese UNO mismo est escondido, est oscurecido por todos los cuerpos que lo envuelven, con sus limitaciones y con sus propios condicionamientos. En este
estado, vivimos sumidos en una especie de penumbra de la Conciencia.
Pero esto de la Conciencia es algo tan abstracto, tan hondo, tan difuso
que, cuando est en penumbra crea un malestar difuso, hondo, inconcreto y difcil de definir. No sabemos exactamente qu nos pasa, qu le pasa a la humanidad en general.

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Sanatana Dharma
Buscar y descubrir la Conciencia que somos en medio del maremgnum de
nuestra personalidad es el objetivo que debemos tener claro aun a nivel
intelectual.
Deca uno que "no hay ningn viento favorable para aqul que no sabe a
qu puerto se dirige". Nosotros tenemos ese conocimiento transmitido
por nuestro Sat Guru, tenemos los medios, slo nos queda continuar la
marcha. El mejor proyecto de futuro es el presente. Y el presente ahora es este Congreso y T, como Conciencia, su tema central.
OM SAHNTI. Que seis felices. Druva.
CELEBRANDO 25 AOS EN SANATANA DHARMA.
En este evento celebraremos los 25 aos del Ashram de Cestona, casamadre de la escuela donde todos/as nos hemos formado y transformado al calor de las enseanzas del Maestro. El 20 de enero de 1981 comenz su andadura el Ashram: naci un precioso nio que ya se ha hecho
adulto, y qu mejor momento que el congreso para celebrar sus 25
aos?. En ese coloquio estis todos invitados para conocer un poco ms
de cerca la vida del Ashram, para ello Manuel Paz Macazaga (Madhava)
presidente y fundador de la Asociacin de Yoga Sanatana Dharma nos
har un resumen de la historia del Ashram, de sus 25 aos, de su papel
en el mundo y de su trayectoria en el futuro. Ser un coloquio ameno y
cercano donde podris hacer preguntas y conocer las bases y fundamentos sobre los que se sostiene la enseanza que compartimos. Ser un
momento de encuentro de las escuelas con Madhava, un momento de celebracin.

SBADO 29
9:00 - 10:00
10:30 - 11:00
11:00 - 12:45
12:45 - 13:15

Recepcin
Meditacin, Bienvenida y Apertura
Ponencias
Pausa

13:15 - 14:30 Ponencias

14:30
Comida
17:30 - 19:30 Talleres
20:00 - 21:30 Mesa redonda. Meditacin
21:30
Cena
23:00 - 24:00 Actividad ldica

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Sanatana Dharma
DOMINGO 30
8:30 - 9:30
9:30
11:00 - 12:45
12:45 - 13:15

Meditacin y Kirtan
Desayuno
Ponencias
Pausa

13:15 - 14:30 Ponencias

14:30
Comida
17:30 - 19:30 Talleres
20:00 - 21:30 Celebracin 25 aos Ashram. Meditacin
21:30
Cena
23-24
Actividad ldica

LUNES 1
8:30 - 9:15
9:30
10:30 - 13:00
13:00 - 14:00
14:00

Meditacin y Kirtan
Desayuno
Ponencias
Mesa redonda
Clausura del Congreso

Para enriquecer el programa del Congreso se han incluido talleres donde

poder experimentar y profundizar en el Despertar de la Conciencia desde distintos enfoques. Son un espacio participativo, de reflexin, abierto a todos y de libre eleccin.
Lugar Congreso y Hotel
Hotel Rey Don Jaime
Avenida del Hotel 22.
Castelldefels, Barcelona.
Tel. 936651300

Informacin
Sergio Tel. 977362522 / 600386366
Evandro Tel. 636170499
Correo electrnico: info@barnadharma.com

Precio Inscripcin
Slo asistencia * 165
Asistencia y pernoctacin **
En hotel: 2 noches 250 / 3 noches 290
En Albergue: 2 noches 185 / 3 noches 200
* Incluye comidas y cenas
** Incluye pensin completa (desde el primer desayuno hasta el desayuno del
da 1 de mayo) y pernoctacin.
Lmite inscripcin: 30 de marzo, plazas limitadas.

42

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Relacin de escuelas
ASHRAM

dpto.1
Tfno. 678606296-3

Cestona (Guipuzcoa)
P San Juan, 32-Apartado
de correos 53. Telfono
943/147661
Dirigido por Sri Madhavacharya Yogui Dasa.

BERMEO
C/ Ercilla 16 bajo
Tfno. 635723453 / 946881434

Cursos Anuales:
Curso de "Profesores
de Yoga".
Curso "Suddha Dharma Mandalam".
Curso "Superior de
Profesores de Yoga"
Curso "Formacin Terapia Floral y Orientadores en Crecimiento
Personal"
Curso Prevencin y
Tratamiento del Estrs
Curso Medicina Vdica

LASARTE
Zumaburu 12
Tfno. 629836090
ERMUA
San Roke B de Santana
Tfno. 943176186

OATE
C/ Bidebarrieta 28 bajo
Tfno.943782603
Tfno.943716525

GALDAKAO
C/ Juan Bautista Uriarte 61 1
Tfno. 946000510
GERNIKA
C/ Erreka Zaharra 9 bajo
Tfno. 687554228

LLODIO

LEKEITIO
C/ Eusebio Mara de Azkue
(edificio Gure-Etxea)
Tfno. 946254975

HUESCA
BINEFAR
C/ Sistac 15
Tfno. 974428115

MUNGIA
C/ Errekatxu 9 bajo
Tfno.678606296 - 3

LA RIOJA

PORTUGALETE
Grupo La Florida 1 bajo dcha.
Tfno.677225512

LOGROO
C/ Calvo Sotelo 8-3 D
Tfno.941243104 / 669885873

BURGOS

CALAHORRA
C/ Brebicio 57-3 dcha.
Tfno.941135751

C/ Untzueta, 4 bajo
Tfno.944030241

BURGOS
C/ Santander 19-1dcha.
Tfno.947201652 669885873

ASTURIAS

GIPUZKOA

OVIEDO
C/ Victor Senz 4 bajo
Tfno. 985293196

CESTONA
Ashram Sanatana Dharma
PSan Juan 32
Tfno.943147661

GIJN
C/ S. Bernardo, 22-1
Tfno. 657185346.

S. SEBASTIAN
C/ San Martn 30 entresuelo.
Tfno.943425478

GRANOLLERS
C/ Foment 41
Tel. 696251679
VILADECANS
Rbld. Modolell 34-36, 1 1
Tfno. 936377479
MOLLET DEL VALLES
C/ Gaieta Vinzia 11-13 Ent. 4
BIZKAIA
ALGORTA
C/ Juan Bautista Zabala 13, 4,

SALAMANCA
SALAMANCA
Avda. de Comuneros 35, bajo dcha.
Tfno 923251010
SANTA MARTA DE TORMES

C/ Marcos Escribano 15
Tfno 923130818
TARRAGONA
CAMBRILS
C/ Ramn Berenguer IV 9 bajo
Tfno.977362522
PONTEVEDRA
CANGAS
Avda. de Bueu 15, entre.
Tfno 670514453
PONTEAREAS
C/ Alfonso Vazquez Fraile 7
local
Tfno.653285032 678602120
VALENCIA
VALENCIA
C/ Salva 10
Tfno. 615462334

VALLADOLID
C/ Bailn 2-7A
Tfno. 983300007
ZARAGOZA

MADRID
C/ Preciados 36-1
Tfno. 915319929

ZARAGOZA/CENTRO
Avda. Goya 60-2 B
Tfno.976219822

NAVARRA

ZARAGOZA/CASCO ANTIGUO
Pza.Sta Marta 17- 4A
Tfno.976294546

AZPEITIA
C/ Enparan 10-3 dcha.
Tfno. 666095648

PAMPLONA CENTRO
C/ Juan de Labrit 3-1
Tfno 948253688

DEBA
C/ Itxas-Begi 1-bajo
Tfno.943206592

AOIZ
C/ S. Miguel 7
Tfno.948336521

EIBAR
P S. Andrs 4-entrs.
Tfno 666874555 / 943201080

CINTRUNIGO
C/ Castilla 24
Tfno. 948815671

ELGOIBAR
Urasandi 9 bajo
Tfno. 943748593

MENDILLORRI
C/ Concejo de Ardanaz 7 Bajo
Tfno 948237660

HERNANI
Aristizabal 3
Tfno. 635711994

PALENCIA
PALENCIA

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C/ Sto.Domingo de Guzmn
1-2
Tfno. 607 494 186

VALLADOLID
LRIDA
LRIDA
Prat de la Riba 52 1
Tfno. 649020295
MADRID

BARCELONA
BARCELONA
C/ Condal 23 entr.2
Tfno.934125920 o 649575271

TOLOSA
Pl Poeta Lizardi 2 ent. Iz.
Tfno.943721941
ZARAUZ
C/ Mayor 2-1dcha.
Tfno.943134176

ARABA
VITORIA-GASTEIZ
C/ Badaya, 15
Tfno.945258468

IRUN
Dunboa Auzoa
C/ General Bergareche 1 bajo.
Tfno 666095648

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