SOBRE LA VERDAD Y MENTIRA EN SENDITO EXTRAMORAL

Friedrich Nietzsche
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Lo que hace al hombre es su razn, su conocimiento. Esto es lo que le

hace creerse como un ser superior (orgullo), arrogancia. Sin embargo,
para Nietzsche esta capacidad, este conocimiento, tiene una
importancia insignificante. No es algo con lo cual sentirse superior a
los dems animales. Paradoja: el filosofo es el que mas equivocado
est, ya que este hace uso de su razn.

Fbula del supuesto mundo en el que ciertos animales inventan el

conocimiento.
Al final estos seres desaparecen. Su inteligencia no les sirvi para
sobrevivir.
Nuestra inteligencia est basada en una falsa creencia.
Es falso que podamos conocer sobre las cosas.
El problema del hombre es que se cree un ser especial. El conocimiento
es el recurso de los ms dbiles, nos conduce el engao de pensar que
tiene una gran importancia, pues este concede la existencia humana.
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Relacin entre hombre y conocimiento. El hombre al poseer

conocimiento piensa que es dueo del mundo (orgullo). Sin
embargo, el orgullo ligado al conocimiento y la sensacin pone una
traba acerca del valor de la existencia. El efecto del conocimiento es
ese engao.

El conocimiento es el recurso que utiliza el ser ms dbil para subsistir.

Mediante el conocimiento este ser se considera a s mismo como algo
especial.
La inteligencia y el conocimiento producen una visin engaosa de la
vida.
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El conocimiento permite que el hombre crea que ha accedido a la

verdad. Pero es un engao. El hombre es obligado a mentir para vivir
en sociedad. Miente inconscientemente y llega a travs de esta
inconsciencia al sentimiento de la verdad. Merito tiene el hombre en
erigir un edificio de conceptos en la realidad cambiante. Pero las
verdades ya estan dadas, son verdades limitadas. La verdad no es
independiente del hombre, es antropomrfica

La inteligencia la hemos inventado los seres humanos para compensar

nuestra debilidad biolgica.
El ser humano ha de fingir para sobrevivir, ha de mentir.
La mentira es nuestro medio de subsistencia.
Aqu la mentira y la verdad se distinguen de su sentido moral.
Mentira en sentido extramoral significa que el ser humano est
condicionado por su modo de ver el mundo. Esto est determinado por su
constitucin fsica.
Por no poder conocer, el ser humano no puede conocerse ni a s mismo.

Qu sabe de s el hombre!
Pero este desconocimiento de s mismo beneficia al ser gregario pues le
impide conocer el autntico carcter de su naturaleza. (En el fondo el
hombre es un ser cruel y malvado. El hombre gregario, el hombre del
rebao, no quiere conocer esta verdad).
El salvaje feliz no existe. El hombre no es bueno por naturaleza.
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A travs del lenguaje, el engao se manifiesta. A travs de el aparece

lo irreal como real. Para Nietzsche el hombre ha olvidado el origen del
lenguaje. Las palabras en su origen tienen un sentido metaforico.
Esto se ha olvidado y el uso cotidiano de las palabras se realiza en la
creencia de que a travs de las palabras llegamos a la cosa en s: en
ello consiste el engao del intelecto.

El individuo desea vivir en sociedad por necesidad y aburrimiento y para

conseguir este objetivo utiliza la inteligencia.
- Mediante la inteligencia, los hombres establecen un pacto de
conveniencia. Un tratado de paz. Esto lo hace para evitar la guerra de todos
contra todos.
- Pero este pacto tambin marca de modo convencional lo que es verdad.
- A partir de ahora ser la verdad aquello que quede legitimado por el
lenguaje.
- El lenguaje es el que establece la verdad social. El que no utiliza las
palabras de a cuerdo con las normas establecidas ser catalogado de
mentiroso.
- La verdad como correspondencia con la realidad es una convencin
establecida para conocer la realidad.
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Qu es la palabra? La copia en sonidos de una excitacin nerviosa.

Toma para su expresin las metforas mas audaces como ayuda.
Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de
arboles, de nieve y de flores, y, sin embargo, no poseemos mas que
metforas de las cosas que no corresponden en nada a las entidades
originarias.

El lenguaje es una convencin que deforma y esconde la autntica realidad.

- Pero nos olvidamos de aquel pacto y pensamos que las palabras y las
cosas coinciden.
- Una prueba de que el lenguaje no coincide con la realidad la encontramos
en el proceso de formacin de las palabras:
a) El ser humano entra en contacto (mediante los sentidos) con la realidad
cambiante.
b) Estos estmulos crean en nuestra mente una imagen que pretende ser
copia.
c) Intentamos transmitir esa imagen mental mediante un sonido articulado:
hay una primera metfora (imagen) y una segunda (palabra).
Realidad cambiante Estmulo nervioso imagen Palabra
- Estos pasos intermedios deforman la experiencia originaria.
- El lenguaje transforma la realidad originaria y la expresa de un modo

metafrico.
- Ejemplos que contradicen la doctrina de la verdad como correspondencia:
Los adjetivos subjetivos y cambiantes (la piedra es dura?).
Los gneros arbitrarios (Un rbol es masculino?).
Los sustantivos inexactos y ambiguos (La serpiente serpentea?).
Los diferentes idiomas (hay distintos trminos para un mismo concepto).
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No hay cualidad esencial en la honradez igualamos mediante la

omisin de lo desigual.

La forma de superar el problema es un vocabulario infinito donde cada

palabra indique una experiencia. Pero esto es imposible.
- El problema est en que con una sola palabra nos referimos a un conjunto
amplio de cosas.
- Segn esto, no existira una referencia de los conceptos morales
(honradez, por ejemplo).
- Se reivindica lo individual y lo diferente porque es lo real, aunque resulte
inaccesible para el lenguaje.
- Esta crtica tambin afecta al propio Nietzsche, ya que est usando el
lenguaje para criticarlo.
Qu es la verdad? Una suma de relaciones humanas que despus de un
prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, cannicas, obligatorias (es una
ilusin).
- Se hace hincapi en las distincin entre sentido moral de la verdad y
sentido extramoral de la misma. ste ltimo es el que ms interesa ya que
nos muestra la radical falsedad que existe en todo lenguaje.
- Los seres humanos nos distinguimos de los animales en que, partiendo de
nuestras impresiones intuitivas originarias, somos capaces de construir
sobre ellas todo un universo ficticio de conceptos que utilizamos para poder
comunicarnos y convivir en sociedad.
- Sin embargo, no se desprecia al hombre sino que se le admira por la
capacidad de levantar un edificio tan complejo como es el lenguaje.
Los seres humanos slo podemos vivir seguros en la realidad deformndola,
y an ms, olvidando que hemos enmascarado la autntica realidad con
metforas.
- Cul es la percepcin correcta de todas las que hay? Todas, ya que cada
una depende de una perspectiva.
- Existe una percepcin correcta? Toda percepcin es una interpretacin.
- Ni siquiera la percepcin sensorial nos muestra la autntica realidad; es
una interpretacin.
La autntica realidad resulta algo radicalmente inaccesible para el ser
humano.
- Frente a esta postura estn los que afirman la verdad de la ciencia, pero
qu son las leyes naturales? No son regularidades sino el modo en que
nosotros percibimos la naturaleza; son interpretaciones nuestras.

La ciencia supone un paso ms en el alejamiento de la realidad.

- La ciencia es un entramado de relaciones ficticias entre conceptos.
- La verdad de la ciencia es una entre otras, pero se erige como la nica.
El ser humano es un constructor de metforas por naturaleza o, ms bien,
por una necesidad natural y vital, puesto que sin las metforas que son
comunes al lenguaje y a la ciencia no habra podido subsistir.
- Este impulso de crear metforas no se agota con el lenguaje y la ciencia,
sino que encuentra un nuevo campo en el arte.
- El arte trastoca las metforas de la ciencia y crea otras nuevas.
- Tiene en comn con los sueos su poder trasgresor respecto a los
conceptos.
El hombre tiene una inevitable tendencia a dejarse engaar y el arte supone
llevar al ltimo extremo ese afn por dejarse engaar.
- El intelecto en el arte es libre, no acta como siervo (como ocurre en el
lenguaje y en la ciencia) que tenga que amoldarse a unas convenciones
establecidas.
- Gracias al arte, a inteligencia pasa a actuar como seor.
- De este modo se introduce la distincin entre hombre racional y hombre
intuitivo.
Caractersticas del hombre racional y el hombre intuitivo:
a) Hombre racional: precisin, prudencia y regularidad.
b) Hombre intuitivo: es como un nio que juega con las intuiciones y los
conceptos moldendolos a su voluntad y creando nuevas metforas.
Domina la vida porque la vive y la siente ms intensamente.
- El hombre racional es identificado con el estoico, que es el culmen del
fingimiento, pues intenta engaar sus propios sentimientos.
Conclusiones: El hombre se oculta, en tanto que ha olvidado su radical
esencia como sujeto creador. Ello le permite aferrarse a un mundo de
imgenes representativas y le concede paz y estabilidad. Sin embargo,
Nietzsche defender que a manera radical, entre el hombre, sujeto y la
realidad cosas objetos no hay una relacin cognoscitiva, sino esttica.
Hay dos tipos de hombres: el hombre conceptual que se acaba creyendo lo
que hace y el hombre intuitivo que sabe que se mueve en el caos
Introduccin ideas principales- Influencia de Herclito: la realidad es un cambio incesante. Los sentidos no
engaan al mostrar una realidad cambiante.
- La razn, para poder trabajar necesita fijar ese cambio continuo y eso lo
hace inventando metforas, a travs del lenguaje, las cuales luego se
convierten en conceptos.
- Mediante los conceptos podemos detener esa realidad cambiante.

- La razn necesita crear esos conceptos para poder hacer comprensible y

pensable el mundo.
- No son los sentidos la causa del error sino la razn.
- Postura nominalista segn la cual el conocimiento sigue el siguiente
proceso:
Al principio slo existen las sensaciones (cada una es nica).
Estas sensaciones producen en nuestra mente ciertas imgenes.
Fijamos esas imgenes creando conceptos.
Un pacto obliga a usar los mismos conceptos.
- El instrumento mediante el cual la razn fija la realidad es el lenguaje.
Mediante las palabras damos expresin a esos conceptos que ha creado la
razn.
- El lenguaje hace que creamos en la existencia de causas.
- El lenguaje coloca sujetos donde no hay ms que cambio continuo y as
creemos en la realidad del yo, el alma o Dios.
- El lenguaje deforma la realidad.
- Los cientficos y filsofos han inventado un mundo ficticio de conceptos
fijos y han olvidado que ese mundo es inventado.
EXTRAS:
Nietzsche dice: la verdad es una conquista de la voluntad de poder. Esto
se puede ejemplificar con las verdades que nos imponen los medios de
comunicacin.
No hay hechos, hay interpretaciones
Nadie discute la verdad, se discute la verdad que alguien o una
institucin impuso en tanto tiene poder poder meditico
La verdad es hija del poder. Hay muchas verdades, pero la que se
impone es la que est respaldada por la mayor fuente de poder.
Sabemos lo que nos hacen saber. Y esto es porque ellos tienen el poder
de hacernos saber lo que quieran que sepamos.
Lo que comunica el poder es la verdad del poder. La verdad es la
interpretacin que el poder tiene de los hechos, y esa interpretacin es la
que conviene a los beneficiosos de quienes tienen el poder, esencialmente
beneficiosos econmicos.
Foucault Las ciencias humanas no pretenden estudiar al hombre, lo
quieren estudiar para conocerlo y dominarlo mejor.
Foucault la meta del poder es sujetar al sujeto. Esto es para concientizar
una manera de pensar.