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Anlise exegtica de 1 Corntios 11.17-34.

[SILVEIRA, Thiago A. A comunho do corpo de Cristo: uma anlise exegtica


de 1 Corntios 11.17-34. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2012. 53
f. (Monografia Supervisionada)]. Neste post apresento, em essncia, a
anlise de contedo do referido trabalho, que em breve estar disponvel
integralmente na biblioteca da Escola Superior de Teologia. A traduo do
texto bblico foi realizada por mim.

Estrutura de 1 Co 11.17-34 (p. 10).

A Anncio do assunto 11.17a


B Denncia: menosprezo pelos pobres durante a Ceia 11.17b-22
a Divises na congregao 11.17b-19
a Fome durante a Ceia 11.20-22
C Recordatrio: a Ceia reatualiza o sacrifcio solidrio do Senhor 11.2326
a Paulo entrega a tradio de Jesus 11.23a
b Po e vinho: entrega e compromisso 11.23b-25
i O po e a entrega do corpo 11.23b-24
i O clice e o pacto 11.25
a Os corntios continuam a tradio 11.26
C Exortao: respeitar o corpo ou sofrer o juzo 11.27-32
a Advertncia: juzo e auto juzo 11.27-29
b Interpretao: uma congregao enferma 11.30
aAdmoestao: auto juzo e juzo 11.31,32
B Determinao: incluir todos ao comer 11.33,34a
A Avisos de outros assuntos 11.34b

(Nesta anlise exegtica de 1 Co 11.17-34 sigo a estrutura quiasmtica


proposta por FOULKES, Irene. Problemas pastorales en Corinto: comentario
exegetico-pastoral a 1 Corintios. San Jose: Editorial DEI, SABANILLA, 1996. p.
303).
A. Anncio do assunto 11.17a (p. 13-46).
Mas isto ordenando no vos louvo (v. 17a). Paulo comea a percope
com a expresso tou/to de, paragge,llwn[1] (mas isto ordenando). O

pronome tou/to (isto) poderia se referir a percope anterior (11.3-16),[2] mas


provavelmente se refere s diretrizes que se seguiro em 11.28-34.[3] A
conjuno de, (mas) e a declarao no vos louvo enlaam de modo
contrastante as percopes de 11.3-16 e 11.17-34.[4] Paulo utilizou ouvk
evpainw/ (no vos louvo) neste versculo como uma retratao deliberada e
consciente do seu evpainw/ de. u`ma/j (mas vos louvo) em 11.2.[5] Na
percope anterior Paulo louvou aos corntios, pois eles haviam recordado
dele em todas as ocasies e guardado as tradies como ele as tinha
transmitido. No entanto, quando passou ao assunto da ceia do Senhor no
foi possvel louv-los, por isso comeou a corrigi-los
O particpio paragge,llwn (ordenando) remete a um encargo autorizado,[6]
podendo se referir, por exemplo, as ordens militares.[7] Paulo como
apstolo do Senhor (1.1, 12.28 etc.) e fundador da comunidade corntia est
ordenando que se retifiquem aos abusos que logo mencionar.
B. Denncia: menosprezo pelos pobres durante a Ceia 11.17b-22
Nos v.17b-22 Paulo destacou os problemas que esto ocorrendo no contexto
das reunies para a celebrao da ceia do Senhor. Destaca-se a repetio
do verbo reunir-se (v.17, 18, 20). O problema dos corntios no era a
incapacidade de se reunir, mas a incapacidade de ser o povo de Deus onde
no h judeus ou gregos, escravos ou livres, e poderamos acrescentar
pobres ou ricos (cf. 1 Co 12.13).[8]
a. Divises na congregao 11.17b-19
Por isso Paulo diz: que no para o melhor, mas para o pior vos reunis[9] (v.
17b). A celebrao da ceia do Senhor deveria ser um momento de
comunho, amor e enriquecimento espiritual, de onde as pessoas deveriam
sair abenoadas. Mas no caso dos corntios ela estava ocasionando prejuzo,
diviso; como observa Morris: estava tendo um efeito dilacerante.[10] O
adjetivo h-sson (pior) comparativo de kako,j (mau, errado, danoso), o que
refora ainda mais a ideia do resultado negativo das reunies corntias.[11]
Pois primeiro reunindo-vos em igreja, escuto divises entre vs existir e em
parte eu creio (v.18). Paulo prossegue elucidando o porqu dos corntios se
congregarem para o pior. Embora Paulo comece com um pois primeiro
(prw/ton me.n ga,r), ele no enumera uma lista de reclamaes com um
pois segundo (de,uteron de, ou e;peita de,), o que acentua a importncia
do que passa a dizer.[12] possvel que este pois primeiro se refira as
demais questes que Paulo abordar pessoalmente com os corntios (cf. v.
34b).[13] Reunindo-vos em igreja (v. 18a). Esta expresso indica as reunies
em que toda a comunidade corntia se reunia (cf. 14.23). Os corntios se
reuniam em diversas casas, congregando-se todos somente em algumas
ocasies. Por isso Paulo se refere Gaio como quem hospeda toda a igreja
(Rm 16.23).[14]
As casas exerciam uma funo fundamental na vida da igreja primitiva. Nos
primeiros dois sculos depois de Cristo, basicamente a nica propriedade
real que a igreja usava era os cmodos das casas dos patronos cristos. Era
o que poderamos chamar de igrejas domsticas. Geralmente no cabiam
todos os membros de uma comunidade em uma nica casa, por isso existia
vrias igreja domsticas nas grandes cidades do tempo do NT. Em Corinto

os cristos se reuniam na casa do j mencionado Gaio, e na casa de Tito


Justo, Estfanas, Crispo e Febe.[15]
Portanto, quando toda a comunidade se reunia, diz Paulo: escuto divises
entre vs existir[16] e em parte eu creio (v. 18b). Paulo foi informado de tais
divises, talvez pelos da casa de Cloe (1.11) ou pelas recentes visitas vindas
de Corinto (16.17). possvel tambm que ele tenha ouvido mais de uma
vez sobre tais divises, pois poderamos traduzir o presente do indicativo
como uma ao contnua: estou escutando.[17] Ele diz que existia na
comunidade sci,smata (divises, cismas). Paulo j havia utilizado o mesmo
termo em 1.10 (e usar novamente em 12.25).[18]
As divises mencionadas em 1.10 e em 11.17-22 so distintas pelas
seguintes razes: 1. As divises de 1.10 so caracterizadas por rixas e
cimes (1.11, 3.4), sentimentos que esto ausentes nas divises
mencionadas no nosso texto, aqui as divises tem carter sociolgico (v. 21,
22, 33, 34a). 2. Nas divises de 1.10 Paulo menciona quatro nomes em
torno dos quais as divises estavam ocorrendo, incluindo um partido antipaulino. Aqui as divises so apenas entre dois grupos: os que nada tm e
os que tm, ou seja, tem carter socioeconmico. 3. Na presente percope
as divises ocorrem quando os corntios se renem como igreja (v. 18), o
que implica que as divises so especialmente relacionadas s reunies; e
no est relacionada em nenhum momento a lealdade em relao
determinada liderana ou mesmo em relao sabedoria. 4. As palavras
de Paulo: e em parte eu creio, dificilmente se encaixam na situao
descrita em 1.10-4.21, mas se acomodam bem na presente circunstncia.
[19]
Depois de relatar o que ouvira sobre a existncia de divises na comunidade
corntia, Paulo diz: e em parte eu creio. A presente declarao de Paulo
poderia sugerir que ele reconhecera certo exagero nas notcias que ouvira,
[20] ou simplesmente que as acolhera relutantemente.[21] O mais provvel,
a luz do versculo seguinte (v. 19), que expressem a convico de Paulo de
que tais divises deveriam ser esperadas antes do eschaton.[22]
Pois necessrio tambm existir dissenses entre vs,[23] para que
tambm os aprovados se tornem conhecidos entre vs (v. 19). A conjuno
ga,r (pois) parece se referir especificamente a sentena anterior do v. 18: e
em parte eu creio.[24] Isto significaria que Paulo passou a justificar
teologicamente a razo de acreditar na existncia de divises na
comunidade corntia. Ele diz: necessrio[25] tambm existir
dissenses[26] entre vs (v. 19a). A enigmtica asseverao de Paulo tem
sido objeto de diversas interpretaes. Parece estar claro que Paulo no est
aprovando a existncia de divises, pois ele as desaprova e determina que
sejam corrigidas. No entanto, Paulo pensa antes em categorias
apocalpticas, segundo as quais a necessidade est implcita no juzo de
Deus.[27] Est interpretao corroborada pela observao de que o juzo
de Deus j se encontra sobre a comunidade corntia, sendo demonstrado
atravs da enfermidade e morte de alguns de seus membros (vv. 27-29).
Paulo prossegue o seu argumento dizendo que as divises servem para que
tambm os aprovados se tornem conhecidos entre vs (v.19b). A diviso na
comunidade corntia antecipou a diviso definitiva que acontecer no dia do

julgamento.[28] Portanto, a diviso teve o efeito positivo de distinguir entre


os aprovados (do,kimoi) e os reprovados (avdo,kimoi,), entre o trigo e
o joio. Diante das divises os aprovados tornaram-se conhecidos
(faneroi,), ou seja, aqueles que se comportaram de uma maneira
verdadeiramente crist se destacaram daqueles que no o fizeram.[29]
a Fome durante a Ceia 11.20-22
Pois vos reunindo em o mesmo local no ceia do Senhor para
comer; (v.20). Paulo passa agora a definir a natureza das divises corntias.
Ele diz: pois vos reunindo em o mesmo local. Paulo basicamente repete essa
orao do v. 18, mas aqui ele no fala do reunir-se em igreja, mas do reunirse em o mesmo local (evpi. to. auvto,). Barrett comenta que esta
expresso deve significar o mesmo que evn evkklhsi,a|.[30] Robertson e
Plummer sugerem a luz de 7.5 e 14.23 que evpi. to. auvto, enfatiza a unio
externa e a dissenso interna da comunidade corntia.[31] No ceia do
Senhor para comer. Embora a comunidade corntia se reunisse para a ceia
do Senhor, a conduta de alguns dos seus membros acabou por invalidar a
prpria identidade da ceia do Senhor.[32]
O termo ceia do Senhor (kuriako.n dei/pnon) ocorre somente aqui no NT.
O adjetivo kuriako,n[33] significa pertencente ao Senhor.[34] O vocbulo
ceia (dei/pnon) significa comida, comida principal, banquete, e aqui
denota a refeio que consagrada ao Senhor.[35] Est claro a luz dos v. 20
e 21 que a ceia do Senhor em Corinto era celebrada em combinao com
uma refeio completa, com abundncia de comidas e bebidas.[36]
Mas como acontecia a ceia do Senhor em Corinto? Os exegetas no esto
de acordo com respeito ordem dos acontecimentos durante a ceia do
Senhor em Corinto. O recordatrio (v. 23-26) prope a seguinte ordem:
partir do po ceia palavra do clice. O v. 25 diz que est acontece meta.
to. deipnh/sai (depois de o cear). Entretanto, na tradio crist primitiva
houve uma justaposio, de modo que o po e o clice foram unidos (e
chamados de eucaristia) e separados da refeio propriamente dita
(chamada de gape),[37] sendo que est antecedia ou sucedia o ato
sacramental, ocorrendo posteriormente separao total entre o gape e a
eucaristia (sculo II d.C). Dentre as formas: gape eucaristia e eucaristia
gape, a primeira a mais antiga.[38]
A questo debatida se em Corinto j ocorreu separao entre eucaristia
e gape ou se conservava a ordem do recordatrio. O mais provvel que
em Corinto acontecesse o gape seguindo-se a eucaristia.[39] Est
interpretao reforada pelo fato de que no h indicao alguma de que
alguns membros (neste caso, como veremos, os pobres) eram excludos do
partir do po.[40]
Entretanto, para Paulo a comida e a celebrao da eucarstica estavam
estreitamente ligadas, de modo que as inconvenincias durante aquela
inviabilizavam esta. Ou seja, o problema dos corntios no era o ato
sacramental em si, mas a refeio que o precedia.[41]
Pois cada um a prpria ceia toma antes em o comer, e um tem fome e o
outro se embriaga (v.21). Com a conjuno causal ga,r (pois) Paulo enlaa
os vv. 18-20 elucidando as divises corntias e a razo do gape dos

corntios deixar de ser a ceia do Senhor. Ele diz que cada um a prpria ceia
toma antes em o comer. A expresso cada um a prpria ceia (e[kastoj to.
i;dion dei/pnon) poderia indicar que a ceia do Senhor era caracterizada por
um comportamento individualista, como se cada um por si a comesse. No
entanto, Paulo falou de sci,smata (divises) e ai`re,seij (dissenses), e nem
todos tinham a sua prpria ceia como transparece nos vv. 21,22. Deve-se
ver, portanto, nessa declarao de Paulo uma generalizao retrica,
indicando o comportamento de determinado grupo.[42] Este grupo
caracterizado como tendo a prpria (i;dion) ceia. O adjetivo i;dion tem o
sentido de privado, particular.[43]
Os alimentos e as refeies eram aspectos acentuados em vrias
associaes e grupos religiosos do mundo greco-romano.[44] O eranos, por
exemplo, era uma refeio comum onde cada participante trazia e comia a
sua prpria comida, ou todas as provises eram colocadas numa mesa
comum.[45] Neste caso era comum que os ricos compartilhassem com os
pobres os seus mantimentos.[46]
Ao que parece este era o caso de Corntio. A expresso i;dion dei/pnon
(prpria ceia) indicaria a comida trazida por cada um dos cristos. No
entanto, alguns cristos no tm a i;dion dei/pnon. Portanto, nem todos
contribuam com a ceia do Senhor, o que nos leva a perceber que os mais
ricos atendiam (ou deveriam atender) a todos evk tw/ i;diwn dei,pnw| (a
partir da prpria ceia).[47]
Este grupo que tem a sua prpria ceia, diz Paulo que ele a toma antes em o
comer. O verbo prolamba,nei (toma antes) tem um significado temporal
aqui, com o sentido de fazer de alguma coisa antes do tempo usual,
antecipar algo,[48] o que confirmado pela determinao de Paulo no v.
33, onde ele determina que os corntios esperem uns pelos outros.
Murphy-OCornnor comenta que somente os membros mais ricos da
comunidade tinham recursos para chegar cedo e estavam preocupados
exclusivamente com a satisfao de seus prprios desejos.[49] Os
alimentos que deveriam ser consagrados ao Senhor e destinados partilha
comunitria estavam sendo tomados privadamente. Por isso no era a ceia
do Senhor, mas a prpria ceia (i;dion dei/pnon).[50] Martini comenta que
a
comunho destruda quando se celebra a ceia particular. O escndalo est
consumado quando, ao invs de partilhar alimentos, os que nada puderam
trazer passam fome ao lado de uma mesa farta.[51]
Theissen levanta a possibilidade que os ricos poderiam estar separando os
melhores alimentos da partilha comunitria, e destinando-os a comida
privada, a i;dion dei/pnon. Estes seriam oferecidos aos seus pares sociais,
enquanto os alimentos de qualidade inferior seriam destinados aos seus
inferiores sociais.[52]
Paulo prossegue dizendo que um tem fome e o outro se embriaga. A
situao resultante era que uns tinham fartura de alimentos e bebidas, a
ponto de se embriagarem; enquanto outros passavam fome e eram
envergonhados.

Pois certamente no casas no tendes para comer e beber? Ou a igreja de


Deus desprezais, e desonrais os no tendo? Que diria de vs? Louvar-vos-ei?
Nisto no vos louvo (v.22). Com a conjuno explicativa ga,r (pois), Paulo
levanta uma srie de perguntas retricas, com as quais malha o erro dessa
prtica.[53] Em tais indagaes Paulo no est sendo sarcstico, mas est
falando com toda a seriedade.[54]
A primeira pergunta de Paulo: certamente no casas no tendes para
comer e beber? (mh. oivki,aj ouvk e;cete eivj to. evsqi,ein kai. pi,nein).
Est indagao no dirigida a todos os corntios, mas queles que tm a
sua prpria ceia (i;dion dei/pnon) e suas prprias casas.[55] Ou seja, Paulo
est dizendo que aqueles (os ricos) que querem comer a sua ceia de forma
privada, que o faam em suas prprias casas. Nestas, eles podem comer o
que quiser e como quiser.[56]
A segunda pergunta de Paulo: ou a igreja de Deus desprezais, e desonrais os
no tendo? (h' th/j evkklhsi,aj tou/ qeou/ katafronei/te( kai. kataiscu,nete
tou.j mh. e;contaj). Como os ricos tinham casas para comer e beber, a
segunda pergunta de Paulo tornou-se uma dupla afirmao. Os ricos eram
culpados de desprezar (katafronei/te)[57] a igreja de Deus[58] e desonrar
(kataiscu,nete)[59] os que nada tinham (mh. e;contaj).
Ao desonrar (possivelmente, envergonhar) os irmos pobres, os ricos
estavam desprezando a igreja de Deus. Os pobres no so equiparados a
igreja de Deus,[60] mas eles esto entre os chamados para ser a sua
ekklsia (cf. 1 Co 1.26).
A expresso mh. e;contaj literalmente significa no tendo, ou seja, os que
nada tm.[61] Estes so os pobres, os que passam fome durante a ceia do
Senhor (v. 21).[62] As divises em torno da ceia do Senhor, portanto,
ocorrem entre dois grupos: os ricos e os pobres.
Paulo prossegue com mais duas perguntas retricas. Que diria a vs?
Louvar-vos-ei? Ambas as oraes so construdas com o subjuntivo
deliberativo,[63] e expressam o assombro de Paulo pela situao descrita
nos vv. 20,21. Nisto no vos louvo. Para enfatizar a sua desaprovao pelo
comportamento nada fraternal dos ricos, Paulo repete o que disse
anteriormente (v. 17a).[64]
A preocupao central de Paulo nos vv. 20-22 a relao horizontal entre os
cristos. Ignorar um irmo ou uma irm na ceia do Senhor inconcebvel. A
igreja a famlia ampliada de Deus, onde de todos so chamados a
compartilhar os seus recursos uns com os outros (cf. 1 Co 12.26). No
captulo seguinte de 1 Corntios, Paulo dir que os membros do corpo que
parecem ser os mais fracos so os mais necessrios, e aqueles que parecem
ser os menos dignos, so os que devem ser cercados de maior honra (1 Co
12.22,23). Est ponderao de Paulo ocorrer no contexto das questes em
torno dos dons espirituais, mas certamente ele tambm tem em mente as
desigualdades dolorosamente manifestas durante a ceia do Senhor.[65]
C Recordatrio: a Ceia reatualiza o sacrifcio solidrio do Senhor 11.2326[66]

Paulo se sentiu compelido a recordar aos corntios o significado da ceia do


Senhor, e fez isto relembrando as prprias palavras da instituio que os
corntios conheciam. Como os ricos comiam a sua ceia de maneira privada,
e assim humilhavam aos que nada tinham, os pobres, tais atitudes
evidenciavam que eles haviam perdido o sentido da ceia do Senhor.
As palavras da instituio da ceia do Senhor foram repetidas para que os
ricos (e toda a comunidade corntia) recordassem que a ceia no era uma
refeio privada, mas para principiar, uma refeio que remontava ao
prprio Jesus.[67] A ceia era para ser realizada em memria do ato
sacrificial de Jesus (vv. 24,25), e desta maneira proclamar a morte do
Senhor at que ele venha (v. 26). E era evidente que as aes dos corntios
no se harmonizavam com a essncia dessa proclamao.[68]
a Paulo entrega a tradio de Jesus 11.23a
Pois eu recebi do Senhor, o que tambm transmiti para vs (23a). A
conjuno ga,r (pois) parece referir-se especificamente a ltima sentena do
v. 22: Nisto no vos louvo (v.22), pois eu recebi do Senhor, o que tambm
transmiti para vs (v. 23a).[69]
Paulo diz: eu recebi do Senhor, o que tambm transmiti para vs (evgw. ga.r
pare,labon avpo. tou/ kuri,ou( o] kai. pare,dwka u`mi/n). O pronome eu
(evgw,) enfatiza a funo de Paulo como recebedor e transmissor da
tradio referente ceia do Senhor. Os vocbulos paralamba,nein (receber)
e paradido,nai (transmitir) so termos tcnicos tanto no mundo grego como
no judaico. Eles so equivalentes aos termos hebraicos qibbl e msar,
respectivamente,[70] e denotam a tradio que recebida e transmitida.
[71]
Paulo diz que recebeu do Senhor (avpo.[72] tou/ kuri,ou) a tradio que
transmitiu aos corntios. Os interpretes tem explicado est sentena de duas
maneiras:[73] 1. Alguns acreditam que Paulo recebeu uma revelao
diretamente do Senhor, sem a mediao humana, na experincia da estrada
de Damasco ou em alguma outra ocasio.[74] 2. Outros (a maioria dos
estudiosos) acreditam que Paulo refere-se tradio que recebeu de outros
cristos, possivelmente dos apstolos em Jerusalm ou dos discpulos de
Damasco ou mesmo em Antioquia.[75]
Os verbos paralamba,nein e paradido,nai favorecem a segunda
interpretao. O pronome evgw,,, por sua vez, favorece a primeira
interpretao. Sabemos que Paulo argumentava que recebera seu
evangelho mediante a revelao de Jesus Cristo (Gl 1.12,13), mas aqui ele
no sente necessidade de defender a tradio da ceia do Senhor com tal, e
levando-se em conta o uso da terminologia tradicional para receber e
transmitir a tradio (como 1 Co 15.1,3), devemos ver os v. 23b-25 como
parte das tradies mencionadas em 1 Co 11.2.[76]
Jeremias acredita que avpo. tou/ kuri,ou significa que a cadeia de tradio
remonta sem interrupo at as palavras de Jesus.[77] Bornkamm comenta
que com o termo Ku,rioj Paulo no se refere apenas ao Jesus histrico, mas
ao Jesus glorificado, que no outro que o Jesus histrico. Neste sentido,
Bornkamm afirma que falsa a contraposio entre tradio e revelao, ou

seja, ele acredita que as interpretaes apresentadas acima no se excluem


reciprocamente. Por isso prope que
a tradio no transmite unicamente as palavras do Senhor em um
determinado tempo tambm faz isto seno que, enquanto tradio,
sua palavra. ele mesmo que nos encontra atravs de sua palavra, e isto
o que d, sobretudo, a tradio, seu carter de revelao.[78]

Jesus no apenas o originador da tradio, mas exaltado em glria,


mantm e confirma a tradio pelo seu Esprito.[79]
b Po e vinho: entrega e compromisso 11.23b-25
i O po e a entrega do corpo 11.23b-24
Que o Senhor Jesus na noite em que estava sendo trado tomou [o] po
(v.23b). A conjuno o[ti (que) introduz o contedo daquilo que foi recebido.
[80] Paulo prossegue aludindo a tradio: o Senhor Jesus na noite em que
estava sendo trado tomou [o] po. A tradio paulina situa a ceia do Senhor
historicamente, na noite em que..., o que prova inequivocamente que a
ceia do Senhor no dever ser entendida como a celebrao de um mito
atemporal como nos cultos de mistrios.[81] Conzelmann comenta que o
ponto desta nota histrica que a instituio histrica do sacramento o
fundamento de sua validade atual .[82]
Como os evangelhos sinticos, a tradio paulina situa a ceia de Jesus com
os discpulos anteriormente a sua priso. Entretanto, a verso paulina,
diferentemente dos evangelhos sinticos, no caracteriza a ltima ceia de
Jesus como uma refeio pascal. Nas passagens duas passagens em que
abordou que o assunto da ceia do Senhor (1 Co 10.1ss, 11.17-34), Paulo
nunca a relacionou com a Pscoa, embora em outro contexto refira-se a
Cristo como nossa Pscoa (1 Co 5.7).[83] Entretanto, a partir de Paulo se a
ltima ceia era ou no uma refeio pascal, a questo fica em aberto.
A tradio paulina diz: na noite em que estava sendo trado (paredi,deto).
Aqui provavelmente h uma referncia traio perpetrada por Judas
Iscariotes, a qual conduziu a subsequente condenao e execuo de Jesus.
[84] O verbo paradi,dwmi tambm usado por Paulo em Rm 8.32 para
indicar que Deus entregou o Seu filho por todos ns (cf. Rm 4.25).[85] Por
isso Barrett comenta que este verbo pode indicar o fato de que Deus
entregou o Seu filho para ser morto. [86] Nesta interpretao paradi,dwmi
referir-se-ia ao plano histrico-salvfico de Deus, e no aventaria da ao
pecaminosa dos homens que condenaram Jesus.[87] possvel que
paradi,dwmi abarque tanto a ao humana como a divina na entrega de
Jesus.[88]
Na noite em que estava sendo trado tomou [o] po.[89] (v. 24) e tendo
dado graas quebrou e disse: Isto meu o corpo o por vs; isto fazei para a
minha memria. A ceia judaica comumente comeava quando o chefe da
casa pronunciava sobre o po a beno tradicional, a seguir o partia e o
dava aos que se encontravam assentados a mesa com ele.[90] Jesus como
anfitrio da ceia tomou o po, e depois de dar graas (euvcariste,w)[91] o
partiu e disse: Isto meu o corpo o por vs (tou/to, mou, evstin to. sw/ma

to. u`pe.r u`mw/n).[92] Comumente se interpreta o pronome isto (tou/to,)


como referindo-se ao substantivo po (a;rton): Isto, o po, o meu corpo.
[93] Porm, tou/to, (neutro singular) no pode referir-se a a;rton (masculino
singular), mas somente ao substantivo sw/ma (neutro singular). Pois, o
pronome, no geral, concorda com seu antecedente em gnero e nmero.
[94]
Mesmo que este argumento no seja decisivo gramaticalmente,[95] no h
nenhuma ocorrncia clara nas cartas de Paulo onde ele use tou/to, para se
referir a um substantivo masculino fora da orao imediata; normalmente
ele usa tou/to, para aludir a uma frase, sentena, ideia implcita ou a um
substantivo neutro.[96] Portanto, tou/to, deve referir-se a todo o ato de
partir, receber e comer o po.[97]
O ato de partir, receber e comer o po [98] meu o corpo. Partir, receber e
comer o po representa/significa o corpo (sw/ma) de Jesus.[99] O
substantivo corpo no quer indicar apenas o corpo fsico de Jesus,[100] mas
deve ser entendido como indicativo da sua pessoa que estava sendo
entregue a morte.[101]
Portanto, Jesus estava dizendo: eu estou sendo entregue a morte por vs
(to. u`pe.r u`mw/n). Estas palavras so uma adaptao de Isaias 53.12,
onde o Servo Sofredor descrito como quem levou sobre si o pecado de
muitos. Fee comenta que Jesus em um ao proftica simblica estava
anunciando a sua morte de antemo, e a interpretando a luz de Isaas 53
como uma morte em favor dos demais, deste modo, ao chamar os
discpulos para participar do seu corpo, Jesus os estava convidando a
participar do significado e benefcios da sua morte.[102]
Isto fazei para a minha memria (tou/to poiei/te [103] eivj th.n evmh.n
avna,mnhsin). O pronome isto (tou/to) como o anterior refere-se ao ato de
partir, receber e comer o po.[104] O tempo presente do verbo poiei/te
(fazei) indica que a ao deve ser repetida, como Morris parafraseia:
Continuai fazendo isto.[105] O po deve continuar sendo partido, recebido
e comido para a minha memria (eivj th.n evmh.n avna,mnhsin) O
substantivo avna,mnhsij (memria) no indica um simples exerccio mental
de lembrar ou rememorar, mas o trazer memria uma vvida
experincia.[106] O pronome possessivo evmh,n (minha) indica a natureza
cristocntrica desta anamnese.[107] Brakemeier comenta que
a santa ceia no dever ser confundida com a comemorao da morte de um
falecido. Quer a atualizao do passado, puxando-o para o presente. o
que acontece no sacramento: celebra a presena do Cristo crucificado junto
a comunidade.[108]
Ao participarmos do corpo de Cristo constitumos como que um memorial
da salvao que Ele realizou mediante a sua morte e ressureio.[109]
i O clice e o pacto 11.25
Semelhantemente tambm o clice depois de o cear dizendo: Isto o clice a
nova aliana em o meu sangue; isto fazei , cada vez que beberdes, para a
minha memria (v. 25). Depois de cear, Jesus tomou (como fizera como po)
o clice e disse: Isto o clice a nova aliana em o meu sangue (tou/to to.

poth,rion h` kainh. diaqh,kh evsti.n evn tw/| evmw/| ai[mati). O po


corresponde ao clice, e no ao vinho,[110] fazendo com que est frase no
esteja de todo paralela ao isto meu o corpo do v. 24. Aqui a nfase
encontra-se no conceito da nova aliana.[111] Portanto, o verbo evsti.n
() deve se referir ao clice e no a em o meu sangue. Como Robertson
e Plummer parafraseiam: Este clice a nova aliana, e assim em virtude
do Meu Sangue".[112]
A morte de Jesus o cumprimento de Jr 31.31-34 (possivelmente tambm
de x 24.8), porquanto atravs do seu sangue uma nova aliana foi
inaugurada entre Deus e o homem,[113] ou melhor, entre Deus e seu povo.
[114]
Brakemeyer escreve
no prprio Antigo Testamento prenunciava-se uma nova aliana, necessria
em razo do pecado do povo. A profecia, ao referir-se a um futuro
radicalmente distinto das condies ora vigentes, fala de uma esperana
escatolgica. Para a comunidade crist essa profecia est cumprida em
Jesus.[115]
Isto fazei, cada vez que beberdes, para a minha memria. Aqui aparece
novamente o mandatrio isto fazei para a minha memria.[116] possvel
que tal repetio deva-se a redao de Paulo, pois com tais palavras ele
estaria enfatizando que a ceia uma refeio em memria do Senhor, o que
era necessrio diante da situao corntia.[117] Barett comenta que a
expresso cada vez que beberdes tem um efeito limitador, pois todas as
refeies tinham po, mas nem todas tinham vinho. Sendo assim, a ceia do
Senhor deveria ser celebrada em todas as refeies em que houvesse po e
vinho.[118] Diferente possibilidade que est expresso simplesmente
estaria antecipando as palavras de Paulo no v. 26.[119]
a Os corntios continuam a tradio 11.26
Pois cada vez que comerdes o po este e o clice beberdes, a morte do
Senhor proclamais[120] at que venha (v. 26). Com a conjuno ga,r (pois)
Paulo introduz o seu comentrio sobre o mandado do Senhor:[121] isto fazei
para a minha memria.[122] Contguos, po e clice, significam a morte do
Senhor.[123] Fee e Conzelmann acreditam que para Paulo no a ceia
enquanto ato que proclama a morte do Senhor, mas enquanto palavras
pronunciadas sobre o po e sobre o clice.[124] Garland, todavia, afirma
que os atos de comer e beber proclamam a morte do Senhor.[125]
Certamente ambas interpretaes no se excluem, e quem sabe as duas
ideias estejam presentes na mente de Paulo. Por isso Morris comenta que a
solene observncia do ofcio da Santa Comunho uma vvida
proclamao da morte do Senhor. Em palavra e em smbolo a morte de
Cristo exposta diante deles.[126]
At que venha. A ceia do Senhor reafirma a morte histrica de Jesus, mas
concomitantemente nela est inserido o aspecto escatolgico.[127] Martini
diz que
a ceia do Senhor ddiva para o tempo da Igreja que se situa entre a
ressureio e a parusia [...]. luz do acontecimento pascal, a Eucaristia

celebrada na expectativa do retorno visvel de Cristo. Ela no se realiza fora


da histria, e, sim, no horizonte histrico presente, sem perder a
perspectiva escatolgica.[128]
C Exortao: respeitar o corpo ou sofrer o juzo 11.27-32
Nestes versculos, que predominam o vocabulrio forense,[129] Paulo aplica
aos corntios os vv. 23-26. O propsito principal de Paulo corrigir os abusos
mencionados nos vv. 20-22, advertindo-os das terrveis consequncias se
persistirem com tais comportamentos durante a ceia do Senhor.[130]
a Advertncia: juzo e auto juzo 11.27-29
Portanto, quem comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente,
culpado ser do corpo e do sangue Senhor (v. 27). Com a conjuno w[ste
(portanto) Paulo comeou a aplicar a situao da comunidade corntia o que
disse no v. 26.[131] Ele afirma que quem comer o po ou beber o clice do
Senhor avnaxi,wj[132] (indignamente), e;nocoj (culpado) ser do corpo do e
do sangue do Senhor, ou seja, aqueles que participam indignamente da ceia
do Senhor se colocam entre os responsveis pela morte do Senhor.[133]
Mas o que participar indignamente do po e do clice do Senhor? Em
primeiro lugar, o v. 27 no pode ser compreendido corretamente se no
levarmos em considerao que Paulo aqui se refere a uma situao
concreta, exposta nos vv. 20-22, e ele elucidar no v. 29 o que participar
indignamente da ceia do Senhor.[134]
Em segundo lugar, no decorrer da arguio de Paulo percebe-se que a sua
apreenso em relao ceia no se refere ao pecado individual de cada
membro da comunidade corntia, mas descaracterizao do sentido
comunitrio da celebrao da ceia do Senhor.[135] Em nenhum lugar Paula
fala de pecado, mas em divises e dissenses (v. 18,19).
Em terceiro lugar, o advrbio avnaxi,wj (indignamente) no se refere a
condio espiritual dos participantes da ceia, mas a maneira que
celebravam a ceia do Senhor,[136] ou seja, Paulo no est dizendo que as
pessoas so indignas, mas que elas esto procedendo de modo indigno
durante a ceia do Senhor.[137] Como dito acima, Paulo tem em mente a
situao descrita nos vv. 20-22, talvez especificamente o v. 21, que diz:
Pois cada um a prpria ceia toma antes em o comer, e um tem fome [e] o
outro se embriaga.[138] Veloso escreve
Ora, uma refeio onde no se pe em comum, onde no se partilha entre
todos o que cada um trouxe, onde cada um come egoisticamente o seu
prprio prato, no poder servir de contexto celebrao da ceia do Senhor.
[139]

Neste sentido Taylor escreve que quem causa a indignidade so


aqueles que, em sua conduta na Santa Comunho, esquecem sua unidade
com seus parceiros cristos e com Cristo; aqueles que deixam de
reconhecer que participar na Ceia do Senhor no participar meramente de
Cristo, mas tambm de seus irmos que esto em Cristo.[140]

O problema dos corntios no reside no elemento oculto e no-confessado,


mas na diviso manifesta, na ferida a lacerar o corpo de Cristo, no
esvaziamento da dimenso comunitrio e solidria.[141]
Consequentemente, para dignamente participar da ceia do Senhor, Paulo
no exige dos corntios uma perfeio moral, e em certo sentido, todos
participamos indignamente da ceia do Senhor, pois nenhuma pessoa
digna da salvao de Deus por meio de Cristo. Portanto, se deve excluir
toda idia de que por mrito ou direito legal a pessoa teria que, ou seria
capaz de, tornar-se digna de comer o po. A ideia, na verdade, de comer
e beber de modo inadequado ou imprprio.[142]
Por isso as determinaes de Paulo so prticas: 1. Esperar uns pelos outros
(v. 33); e, 2. Se algum tiver fome que coma em sua prpria casa (v. 34a).
Com tais aes os corntios evitaro reunir-se para condenao (v. 34b).
Mas examine o ser humano a si mesmo e assim de o po coma e de o clice
beba (v. 28). Com a conjuno explicativa de, (mas) Paulo aplica ao
indivduo o princpio estabelecido no v. 27: para que o ser humano no
participe indignamente do corpo e do clice do Senhor, e assim incorra em
condenao (v. 29), Paulo determina que a pessoa dokimaze,tw e`auto,n
(examine a si mesma). O verbo dokima,zw (examinar, interpretar, testar,
colocar em prova)[143] deriva da mesma raiz que o adjetivo do,kimoi
(aprovados) do v. 19, o que nos leva a pensar que Paulo est olhando para
trs, exatamente para este versculo.[144]
Portanto, os corntios deveriam examinar-se a si mesmos em relao ao
modo que participavam da ceia do Senhor. O contexto implica que o
examinar a si mesmo est especialmente direcionado a seguinte questo:
em sua conduta na ceia do Senhor, eles estavam ou no agindo em amor e
em caridade em relao ao prximo?[145] O ponto que Paulo tem em mente
precisamente a falta de preocupao amorosa de uns com os outros
manifestados pelos corntios durante a ceia do Senhor.
dokima,zw no trata do reconhecimento individualizado e introvertido do
pecado, pelo qual a pessoa tivesse que resolver seu caso exclusivamente
com Deus. O auto-exame conduz declarao publica da culpa que surgiu
a partir do comportamento indevido em relao ao prximo. [...]. No caso de
Corinto, seria uma questo de verificar a coerncia interna, constante e
conseqente entre o comportamento adotado por ocasio da refeio
propriamente dita e o momento da celebrao da memria da morte e
ressureio de Cristo. Trata-se de um auto-exame que olha para a realidade
circundante, para contexto.[146]
O examinar-se a si mesmo provavelmente no tanto uma ameaa, mas
uma chamado para uma conduta verdadeiramente crist na ceia do Senhor.
[147] E Paulo poderia estar igualmente determinando que os corntios
examinassem a sua genuinidade como cristos,[148] pois o verdadeiro
cristo reconhece que no h divises de classe na mesa do Senhor.[149]
Pois o que come e bebe condenao para si mesmo come e bebe, no
julgando o corpo (v. 29). Com a conjuno explicativa ga,r (pois) Paulo
apresenta a razo para o autoexame antes do participar do po e do clice.
Ele diz que quem come e bebe sem examinar a si mesmo, come e bebe

condenao para si. O substantivo kri,ma (condenao) um termo


forense, que se refere ao veredito, habitualmente negativo, como aqui, que
um juiz emite.[150] Como Morris observa, Paulo no est dizendo que
aqueles que participam erroneamente da ceia do Senhor incorrero na
perdio eterna, mas que estaro sob o grau de condenao apropriado ao
seu ato.[151]
O comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente do v. 27
paralelo expresso no julgando o corpo (mh. diakri,nwn to. sw/ma).
[152] O particpio diakri,nwn tem o sentido de julgar entre, discernir,
determinar, distinguir.[153]
O v. 29 forma uma quiasmo.[154]
a o que come e bebe
b no julgando o corpo
a condenao come e bebe
Mas a que se refere o substantivo sw/ma (corpo)? Muitos entendem que
sw/ma aqui seria uma forma abreviada da expresso corpo e sangue do
Senhor do v.27.[155] Tal intepretao favorecida pelo contexto imediato,
sobretudo, pelo paralelismo do v. 27 com o v. 29.[156] Outros entendem, a
luz de 1 Co 10.16,17, que sw/ma se refere a igreja como corpo de Cristo.
[157]
Dunn nos adverte contra uma exegese do tipo isto ou aquilo, e nos lembra
de que escolher entre uma ou outra possibilidade seria contrria a toda a
linha de exortao de Paulo.[158] Brakemeier acertadamente comenta que
julgar o corpo
o que cabe fazer em relao ao corpo de Cristo, a saber, respeit-lo em
sua peculiaridade, distingui-lo em sua natureza sagrada. Trata-se do corpo
de Jesus entregue a morte. Simultaneamente, porm, transparece o
significado eclesiolgico, como visto em 10.17. Quem despreza a
comunidade e seus membros pobres, despreza tambm o Cristo presente
na ceia. Comungar na mesa Senhor coloca sob o imperativo da
responsabilidade mtua dos seus membros. O corpo sacramental, pois, no
pode ser dissociado do corpo eclesial, sendo que a profanao de um
implica a ofensa do outro.[159]
Bruce comenta que
quando eles partiam o po que era o smbolo do corpo de Cristo, eles
relembravam seu auto-sacrifcio na cruz, mas tambm declaravam
participar todos juntos do seu corpo coletivo. Por isso, se eles, na prtica,
negavam a unidade que professavam simbolicamente na Ceia, estavam
comendo e bebendo de modo indigno, profanando, assim, o corpo e o
sangue do Senhor; se eles comiam e bebiam sem discernir o corpo,
estavam comendo e bebendo condenao para si mesmos. Comer e beber
sem discernir o corpo significa simplesmente tomar o po e o clice, ao
mesmo tempo que tratavam seus irmos cristos sem amor, em
pensamento ou ao.[160]

O problema dos corntios no era o ato sacramental per si, eles, na verdade,
apresentavam uma valorizao excessiva pelos sacramentos (cf. 1 Co 10.113). Consequentemente, tal postura sacramentalista os conduziu a uma
desvalorizao da ceia que precedia o ato sacramental propriamente dito.
[161]
Portanto, a nfase de Paulo no se encontra no fato de que a ceia do Senhor
no uma comida qualquer, mas sim, que a ceia a comida na qual, em
uma mesa comum, com um s po e um s clice, eles proclamavam que
atravs da morte de Cristo tinham chegado a ser um s corpo, o corpo de
Cristo (1 Co 10.17). Por isso, eles no so um grupo qualquer que pode
manter as diferenas sociais ao sentar-se a mesa do Senhor.
Neste sentido, julgar o corpo no apenas reconhecer que o corpo de Cristo
oferecido, juntamente com o clice, no sacramento. E isto os corntios
reconheciam. Por isso, julgar o corpo tambm reconhecer que os cristos
formam o nico corpo de Cristo. Bornkann comenta que o corpo de Cristo
entregue por ns e recebido no sacramento rene a todos os que participam
Dele no corpo da igreja, e assim nos tornamos responsveis uns pelos
outros.[162] E isto fundamental para Paulo, pois ele afirma que pecar
contra o irmo pecar contra Cristo (1 Co 8.12)
b Interpretao: uma congregao enferma 11.30
Por causa de isto h entre vs muitos fracos e doentes, e adormecem
muitos (v. 30). A expresso por causa de isto (dia. tou/to) mostra o
desenvolvimento causal da falha em no julgar o corpo.[163] Por isso h
entre os corntios muitos fracos (avsqenei/j) e doentes (a;rrwstoi), e muitos
adormecem, isto , morrem (koimw/ntai).[164] Paulo est mostrando aos
corntios que a m sade e morte de alguns deles tem por pano de fundo
as atitudes incorretas em relao a ceia do Senhor.[165]
preciso observar que este versculo no uma parnese e nem uma
advertncia, mas uma constatao ad hoc sobre a situao dos corntios,
[166] por isso Barrett est equivocado ao ver aqui uma advertncia futura
de julgamento contra aqueles que profanam a mesa do Senhor.[167]
Este versculo no deixa claro se o juzo sobre os corntios individual, um
por um, referindo-se queles que profanam a ceia do Senhor, ou se tais
infortnios so a expresso do juzo de Deus sobre toda a comunidade. O
mais provvel que a comunidade, como um todo, esteja enferma.[168]
O juzo divino sobre os corntios no tem a ver com a salvao eterna, mas
um juzo temporal, como percebemos pelo v. 32 (cf. 1 Co 5.5).[169]
aAdmoestao: auto juzo e juzo 11.31,32
Porm se a ns mesmos julgssemos, no seramos julgados (v. 31). No v.
31 Paulo retomou o tema do julgamento. Com o duplo reflexivo eiv de,[170]
(porm se) Paulo introduziu a sua admoestao, falando que o
autojulgamento a nica maneira de precavermos a punio divina.[171]
Com isto Paulo quer dizer que se os corntios tivessem se autoexaminado e
autojulgado, eles no teriam experimentado os juzos descritos no v. 30.

[172] Neste versculo Paulo utilizou o verbo diakri,nw (julgssemos), o


mesmo verbo que usara no v. 29, na expresso julgando o corpo.
Isto nos leva a compreender que o autojulgamento direcionado ao
julgando o corpo do v. 29.[173] Com isto Paulo avigora a necessidade de
discernir o corpo antes da participao na ceia do Senhor.
Paulo prossegue dizendo: mas sendo julgados por o Senhor somos
disciplinados, para que no com o mundo sejamos condenados (v. 32). No v.
32 Paulo retoma a situao corntia descrita no v. 30. Ele afirma que quando
os corntios estavam sendo julgados pelo Senhor, eles estavam sendo
disciplinados (paideu,w).[174] Os infortnios que sobrepairavam sobre os
corntios no eram males incgnitos, mas sinais do amor de Deus. So
enviados para fazer-nos voltar do caminho errado, para que no
participemos da condenao do mundo.[175]
A expresso para que no com o mundo sejamos condenados indica que o
juzo de Deus sobre os corntios tem a inteno de livr-los de serem
condenados com o mundo, portanto, exclui-se a ideia de condenao
eterna.[176]
B Determinao: incluir todos ao comer 11.33,34a
Portanto, meus irmos, reunindo-vos para comer uns aos outros esperai
(v.33). Com a conjuno w[ste[177] (portanto) Paulo resume o seu discurso
concernente ceia do Senhor. Ele volta a dirigir-se a seus leitores com o
carinhoso vocativo meus irmos, que igualmente inclui as irms (1 Co
1.11; 14.39; 14.58). Com est saudao Paulo informa o seu amor e
apreenso. Como fiel pastor, os adverte para que corrijam a maneira em
que se conduzem as suas reunies para a celebrao da ceia do Senhor.
[178]
Ele prossegue dizendo, reunindo-vos para comer uns aos outros esperai
(evkde,cesqe). O verbo evkde,comai significa esperar, aguardar[179]. Em
vez de adiantarem-se em comer a sua prpria ceia (v. 21), o que resulta em
fome para os que nada tm (v.21.22), os corntios (ricos) deveriam aguardar
os irmos pobres chegarem, e assim, ento, comerem. Barrett comenta que
est implcito que uma distribuio adequada de alimentos deveria
primeiramente ser feita, e que todos deveriam, ento, juntos comer.[180]
O verbo evkde,comai pode ter o sentido, em contextos de hospitalidade, de
acolher, receber. Se Paulo estive usando este verbo com est acepo,
ele poderia estar determinado que os ricos acolhessem hospitaleiramente
os pobres.[181] possvel, como pensa Foulkes, que Paulo esteja usando o
verbo evkde,comai em ambos os sentidos.[182]
Se algum estando com fome, em casa coma, para que no para
condenao vos reunais (v. 34a). Este versculo poderia parecer, primeira
vista, que Paulo estaria sugerindo a separao entre refeio e sacramento,
como posteriormente ocorreu na histria da igreja. Mas o que Paulo est
dizendo aqui que se algum estiver com tanta fome que no possa
esperar a chegada dos outros irmos, melhor que tal pessoa satisfaa a
sua fome antes de sair de casa.[183] Lembremo-nos da pergunta de Paulo
no v. 22: casas no tendes para comer e beber?

Fee observa que a expresso se algum estando com fome poderia ser
interpretada da seguinte forma: se algum quer fartar-se. Como vimos
anteriormente, os corntios ricos poderiam estar fazendo uma diferenciao
entre os alimentos durante a ceia do Senhor. Se este for o caso, Paulo
estaria apontado que os ricos comessem suas comidas refinadas em suas
casas, pois ao contrrio, eles continuariam a envergonhar os que nada
tinham.[184]
Para que no para condenao vos reunais. Com tais conselhos prticos,
Paulo espera que os corntios evitem a condenao.[185] Embora o Senhor
use o julgamento para nos disciplinar (v.32), o julgamento em si no
absolutamente bom, portanto, o melhor evita-lo.[186]
A Avisos de outros assuntos 11.34b
Ora, as coisas restantes quando eu for ordenarei. Qualquer outra
questo que necessitaria ser trataria poderia esperar at a prxima visita de
Paulo a Corinto (1 Co 4.18,19; 16.2ss).[187]